時間：2023-04-08 11:46:56
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二、推動建設數(shù)字化“中國川劇文化藝術公共信息服務平臺”
當前，文化產業(yè)已經成為知識經濟的重要組成部分，在經濟發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用。同時，科技已滲透到文化產品創(chuàng)作、生產、傳播、消費的各個層面和關鍵環(huán)節(jié)，成為文化產業(yè)發(fā)展的核心支撐和重要引擎。從全球科技與文化融合的態(tài)勢看，主要由數(shù)字技術和網(wǎng)絡信息技術掀起的科技熱潮，不僅實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化產業(yè)的改造提升，還催生了一大批新的文化形態(tài)和文化業(yè)態(tài)。在此背景下，推動建設基于實景地圖和位置服務的網(wǎng)絡數(shù)字化“中國川劇文化藝術公共信息服務平臺”，正是利用現(xiàn)代網(wǎng)絡數(shù)字技術全面創(chuàng)新傳統(tǒng)川劇保護與傳承形式、宣傳與推廣路徑，積極催生川劇藝術全新生存業(yè)態(tài)與發(fā)展創(chuàng)新形態(tài)的有益嘗試。
（一）重要意義
“中國川劇文化藝術公共信息服務平臺”（以下簡稱“平臺”）是為用戶提供實時地理位置信息和標點單位多媒體信息、川劇文化藝術交流探討、藝術作品及衍生產品、虛擬現(xiàn)實實用電子商務等綜合服務功能的大型網(wǎng)絡綜合服務平臺?？梢詽M足不同層面用戶對川劇文化藝術的個性化需求，有利于促進川劇藝術社會公共服務功能的全覆蓋。平臺以全面創(chuàng)新的川劇藝術資源數(shù)字化信息與文化休閑娛樂綜合服務的深度融合模式，實現(xiàn)真正意義上的川劇藝術作品（包括衍生產品）數(shù)字化隨機儲存與調用展示、仿真還原與研究開發(fā)、宣傳推廣與市場拓展功能，并借此構建成現(xiàn)代川劇文化藝術資源系統(tǒng)化、標準化、可移植、能夠與現(xiàn)代電子傳媒技術充分融合的龐大數(shù)字信息數(shù)據(jù)庫。平臺可以滿足包括移動互聯(lián)終端用戶在內的不同人群對川劇遺產在藝術傳承、開發(fā)利用和商務應用等多方面的個性化服務需求，打造全新的川劇藝術保護、傳承、推廣及市場營銷，可以極大地提升川劇藝術數(shù)字信息化建設水平，對文化強省以及創(chuàng)建國家公共文化服務體系示范區(qū)具有很好的實驗性推進作用。
（二）建設目標
平臺以構建可視化、交互性的互動展示及大數(shù)據(jù)相關應用服務的實踐研究為依托，以發(fā)揮信息技術對于川劇文化藝術事業(yè)發(fā)展的重要支撐和推動作用為目標，旨在與傳統(tǒng)的川劇實體演出場館設施互為促進，建立起快速拓展川劇文化藝術作品用戶群的便民惠民綜合服務平臺。該平臺基于在線實景地圖漫游、在線綜合電子商務功能，集“三媒合一”理念、“云服務”理念和Web3.0技術于一體，全面創(chuàng)新川劇文化場館設施全景可視化應用和管理系統(tǒng)，致力于未來川劇市場運作的數(shù)字化、信息化，以及互動體驗模式下的綜合服務平臺建設。
（三）實現(xiàn)功能
平臺建設為川劇文化藝術創(chuàng)作和理論建設構建網(wǎng)絡化、國際化的數(shù)字推廣體系和對話機制，全面滿足川劇藝術領域的數(shù)字化動態(tài)全景仿真視聽體驗需求，全面整合傳統(tǒng)的川劇場館設施展示、交流形式，形成理論與數(shù)字應用協(xié)同發(fā)展的市場化運作體系。
1.多系統(tǒng)集成平臺定位于利用川劇場館基礎設施的綜合信息數(shù)據(jù)挖掘，開發(fā)帶動川劇藝術事業(yè)滾動發(fā)展的市場運作，是融川劇實體場館、設施設備全景展覽和劇場演出、文化交流活動等多媒體數(shù)字信息技術于一體，集成基于實景電子地圖技術的實時漫游互動系統(tǒng)自助式消息生成和系統(tǒng)，以及電子商務系統(tǒng)的最新一代綜合平臺系統(tǒng)。獲得授權的用戶能借助本平臺快速觀覽有關川劇文化藝術的網(wǎng)絡展覽展會，切實解決在川劇文化藝術作品（產品）展覽展示過程中，因實地場館有限導致的大量作品（產品）只能在庫房儲存，而無法全部公展的尷尬。系統(tǒng)具有普遍意義上的開放性、兼容性、可擴展性、跨平臺性、可集成性、可伸縮性等特征。
2.多技術集成平臺以“電子地圖多媒體信息集成”為基礎，根據(jù)對于現(xiàn)代川劇文化場館設施的展覽展示和電子商務服務的需求，集聚川劇藝術領域發(fā)展鏈中的關鍵共互技術和數(shù)字川劇文化場館全景展示技術，以一套統(tǒng)一的體系架構跨越單機和網(wǎng)絡互聯(lián)應用，滿足不同終端、跨平臺的一體化連通與交互，支持服務器、桌面、Web和移動端的統(tǒng)一管理，支持在系統(tǒng)之間、部門之間、層級之間實現(xiàn)快速遷移和自動同步數(shù)據(jù)，具有離線應用和在線更新技術，以及實現(xiàn)分布式、多級別、支持多終端的空間數(shù)據(jù)保障流程。同時，在系統(tǒng)中針對不同應用模塊，采用相應的數(shù)據(jù)庫高速I/O存儲技術、實景圖像采集技術、虛擬現(xiàn)實PVR增強技術、360°全景圖示及720°物體旋轉環(huán)視技術、實時實體仿真模型測距技術、全景數(shù)字圖像生成技術、移動終端全景漫游技術、電子商務端口安全接入管理技術等，確保平臺在數(shù)字技術應用中的領先水平。
3.多信息集成平臺以實景電子地圖為基礎框架，重點展現(xiàn)中國川劇發(fā)展的歷史軌跡、地域分布、發(fā)展全貌及現(xiàn)狀；川劇各流派的歷史分布及現(xiàn)狀；代表性劇團、傳承人和劇目等。通過文字、圖片、360°實景展示、虛擬現(xiàn)實仿真和實時視頻播放等多媒體技術，展示各信息節(jié)點等場地的準確地理位置和綜合信息。各地圖標點單位信息集成包括平面信息編輯管理、三維信息加載，涵蓋場館設施簡介、演出資訊、川劇文化旅游目的地在線訂票業(yè)務等。平臺提供動態(tài)新聞展示、演出信息和在線訂票支付功能、位置信息服務、會員服務、川劇名家展示、在線視頻收看、移動在線交流、信息在線共享、游戲娛樂、票友精彩選文閱讀、川劇絕活展示、優(yōu)秀劇作推薦等不同功能內容及高速搜索查詢功能。獲得授權的用戶可通過接入標點單位自己標注預約的演出場地或交流聚會地點，自助活動通知、演出新聞、精彩照片等多媒體信息。
1.2專業(yè)文化藝術有利于群眾文化活動的繁榮發(fā)展通過開展豐富多彩的專業(yè)文化藝術活動，不但能夠提高群眾的審美能力與欣賞水平，還可以刺激文化消費，有利于文化產業(yè)的繁榮與發(fā)展。從整體上來說，由于受到社會環(huán)境、職業(yè)、文化修養(yǎng)及經濟條件等因素影響，群眾文化活動的人，其總體水平要相對低于專業(yè)藝術者。專業(yè)文化藝術活動的增加及技術水平的提升，一方面有利于文化藝術的發(fā)展與繁榮，一方面又拉動了文化產業(yè)鏈。在專業(yè)文化藝術的熏陶下，群眾的藝術視野不斷擴大，審美能力與欣賞水平也提升到了一個新的層次，最終使得群眾文化無論在內容、形式上，還是在創(chuàng)造技巧、表演等方面都取得了明顯的進步，進入到了一個新的發(fā)展階段。
1.3群眾文化為專業(yè)文化藝術提供充足人才源在群眾文化活動中，涌現(xiàn)出了一批批的文化藝術愛好者，并成為著名的作家、畫家、藝術家。無數(shù)事實驗證明，許多藝術人才都是在群眾文化活動中被發(fā)現(xiàn)，經過專業(yè)培養(yǎng)后才成為具有影響力的藝術工作者。換言之，群眾活動為專業(yè)文化藝術活動提供了充足的人才源，是專業(yè)文化藝術的原動力與人才庫，對專業(yè)文化藝術的加強后勁發(fā)展具有巨大的推動作用，也是專業(yè)文化藝術有力的后備軍。
1.4兩者是相互滲透，循環(huán)互補的關系群眾文化與專業(yè)文化藝術都是文化事業(yè)的重要組成部分，均以滿足人們需要為目的。群眾文化活動有著廣泛性、普及性的特征，專業(yè)文化藝術是在群眾文化活動的基礎上發(fā)展而來，是對前者的補充與完善，兩者相輔相成。兩者的作用與地位無高低差別，只是在文化建設事業(yè)中分工不同，群眾文化會制約專業(yè)文化藝術的繁榮與發(fā)展，專業(yè)藝術則能推動群眾文化活動的進步，兩者相互滲透、相互補充，是一種循環(huán)互補的關系。在這個過程中，兩者相互配合、相互作用與相互補充，從而有利于保證文化事業(yè)的平衡發(fā)展。若不重視群眾文化的發(fā)展與繁榮，專業(yè)文化藝術則失去根基；若無專業(yè)文化藝術的推動，群眾文化則很難進步，兩者缺一不可，相輔相成、相互滲透、循環(huán)互補，共同維持著文化的平衡發(fā)展。
二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)
樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結構，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎上發(fā)展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細長，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內部結構與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結構。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時參考了這些古塔塔心室構造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術的發(fā)展脈絡（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當?shù)毓潘奶攸c，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。
三、瑞云塔多樣化的文化內涵與功能
研究一座建筑，不僅要關注它的結構特征，還需進一步探究其深層次的精神內涵，中國古人往往把當?shù)氐拿耧L民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內涵，具有多種功能性質。
1.風水學思想
我國從明代中葉開始，南方各地大量興建風水塔，主要起了三個作用：①彌補地形的不足；②祈求文運發(fā)達；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說建塔的主要目的是為了“點綴融城風景之不足”，“補龍江地勢之曠”，因此，瑞云塔首先是座風水塔。葉向高博學多聞，對堪輿之學頗有研究，重視風水地理，葉成學造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識和能力超過自己。風水是中國傳統(tǒng)文化中獨特的環(huán)境藝術思想，是經過長期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進人與自然環(huán)境的和諧相處，實現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風水學上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補地形之不足的，但也具有其它風水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當?shù)氐奈倪\，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當?shù)匚娘L鼎盛的作用。作為風水塔，就需遵照傳統(tǒng)風水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當?shù)刈畲蟮暮恿?，自西往東流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關會遭到洪水的侵害，故葉成學等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風水學理論中，“水”是財，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財運外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈?，反映了中國人注重地理環(huán)境和景觀對人文的影響，蘊含儒、道兩家學術思想?？傊鹪扑欣诟Ｇ宓貐^(qū)民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。
2.佛教意蘊
瑞云塔是座風水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動的佛國縮影，而且每層的塔心室內，都設有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊。據(jù)史料記載，葉向高經常參加佛、道兩教的活動，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關系，葉成學建塔必然會考慮到父親的意愿。我國許多風水塔，其實也是佛塔，主要是因為人民渴望通過佛菩薩的神力，保佑當?shù)仫L調雨順，人民生活幸福。
3.船舶航行標志
瑞云塔同時還可做為航標塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導航。每當船舶經過福清灣，即將進入福清縣城時，遠遠的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。
4.多種功能性質
瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補福清風水上的缺陷，完善當?shù)氐木坝^；③振興文運，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財運；⑥作為船舶的航行標志。瑞云塔既是佛塔，又是風水塔和航標塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內容外，還有許多與佛教關系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴肅的宗教氣氛里，流淌著民風民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內涵，體現(xiàn)了我國明清時期建塔的總體思想，說明我國古塔經過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對人生價值的向往和追求，創(chuàng)造了一個內涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達到人道與天道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。
2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設計中的應用
在我國傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設計中的應用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達一些寓意，具有很強的象征意義。在我國的古代社會和民俗文化當中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進行加工處理之后在裝飾設計中進行應用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達的內容。兩者的結合能夠增強現(xiàn)代裝飾的藝術性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。
3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術設計中的應用
在我國的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術設計中的應用也能夠增強商品的藝術效果，在不同的受眾方面進行設計的顏色也會隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達的是喜悅的情緒，而黃色則是權力的代表，通過對傳統(tǒng)的色彩進行合理運行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的文化內涵，這樣就能夠增強裝飾的藝術魅力，在當前社會的不斷發(fā)展過程中人們的追求也在朝著多元的方向進行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運用在現(xiàn)代裝飾藝術設計中才能夠使得本民族的風格得以體現(xiàn)。
4.傳統(tǒng)文化元素在室內裝飾中的應用
再者就是在我國的傳統(tǒng)文化元素在室內裝飾藝術中的應用是當前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內涵上進行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應用能夠表達出對美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術設計過程中把獨特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時尚的體現(xiàn)過程中也能夠將我國傳統(tǒng)的文化內涵得以展現(xiàn)。例如：在我國的青花瓷圖案可以將其應用到現(xiàn)代紡織裝飾當中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，經歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經形成，是對我國的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內裝飾當中進行應用能夠別具一格的營造舒適完美的藝術風格。
人們都愿意生活在平和自然的環(huán)境中，人與自然環(huán)境的關系密不可分，自然里沒有絕對筆直平滑的物體，仔細觀察都是帶有自然曲線紋理的物體，因此說曲線和表面質感豐富的物體更能增加人的安全感和舒適感。例如我國傳統(tǒng)建筑包含的曲線就給人以柔軟舒適和容易接近的感覺。在色彩上人更適應純度較低的顏色，鮮艷的色彩給人以視覺疲勞的感覺，這些啟示都可以運用到現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計中，以達到色彩與形態(tài)的完美。
2.材料與空間的啟示
傳統(tǒng)建筑中對于大量木材的應用，其天然屬性與我國傳統(tǒng)文化中對人的心性要求是想吻合的。現(xiàn)在對于木材、石材、灰磚等的選擇，也是體現(xiàn)了人的生命與自然的親密關系，實現(xiàn)人文環(huán)境藝術設計與自然的交流與溝通。在空間的布局上，傳統(tǒng)文化設計強調單體與群體的連接，院落的布局穿插靈活，曲徑回廊，影壁重門，不僅空靈剔透，又顯現(xiàn)出富有情趣的生活，所以說傳統(tǒng)的設計在空間意識上帶有鮮明的文化特色。將這種材料與空間的文化要素應用到現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計中，實現(xiàn)自然協(xié)調和融合，達到一種虛實相生，妙趣橫生的藝術境界。
二、如何將現(xiàn)代人文環(huán)境藝術與傳統(tǒng)文化設計進行有效銜接
1.在天人合一的人文環(huán)境中體現(xiàn)順應自然與征服自然的態(tài)度
傳統(tǒng)文化設計中講究天人合一，現(xiàn)代藝術設計中重視創(chuàng)造完全的人文環(huán)境空間，其實這并不矛盾。自然的發(fā)展與人類的發(fā)展是相互影響、相互作用的，我們根據(jù)自然的變化來調整人文環(huán)境藝術設計，實現(xiàn)想象與理想的表達。在順應自然與征服自然的過程中，傳統(tǒng)文化相對重視人與自然的和諧統(tǒng)一，現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計對于改造自然和征服自然方面則應用多一些。設計師在設計時將這二者有效銜接，對場地強調應變和適應，對環(huán)境建筑強調建筑主題的自律性，對自然環(huán)境采取順應和改造相結合的態(tài)度，是現(xiàn)代人文環(huán)境藝術設計可以借鑒的方式。
2.在演變與重復中實現(xiàn)人文環(huán)境設計的藝術性與永久性
在長期的歷史進程中，傳統(tǒng)文化設計也在經歷著不斷的重復與演變，去其糟粕，留其精華，達到不走極端，現(xiàn)實主義與理想主義并存，重視人文環(huán)境藝術，不僅給人以新的視覺欣賞，還實現(xiàn)節(jié)儉和環(huán)保的目的。將傳統(tǒng)的文化設計與現(xiàn)代人文環(huán)境藝術有效銜接，滿足了實用功能后，人文環(huán)境藝術有了美的分化，按照人們欣賞美的藝術尺度和手法，達到空間震撼的藝術效果，同時讓這種藝術能夠得以永久保存，這就要求在材質上和工藝上力求完美，不遺余力，只有將傳統(tǒng)與現(xiàn)代充分交流與融合，才能適應當前人文環(huán)境藝術設計的需要。
傳統(tǒng)文化是中國勞動人民的智慧結晶，是中華文化歷經千年下來的歷史積淀。然而到了現(xiàn)代社會，由于各種文化思想的交融以及價值觀念的沖擊，當代國人對于中華民族傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化的認知程度越來越低，到這很多文化傳承開始出現(xiàn)斷層，民族文化與民族信仰岌岌可危。盡管現(xiàn)代國人的經濟水平提高了，也展現(xiàn)出強烈的時代感和與時俱進的精神，但是缺乏傳統(tǒng)文化的認同感和繼承觀，就會導致精神的空虛。同樣對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作來說，在動漫創(chuàng)作中過于追求現(xiàn)代化以及泛西方化，對于傳統(tǒng)文化中藝術創(chuàng)作方法、技巧、形象、構造、色彩等未能有效地利用，不能夠對傳統(tǒng)文化中多種多樣藝術形式和元素進行傳承，動漫創(chuàng)作中文脈缺失嚴重。
（二）形式華麗而內容空洞
對于中國現(xiàn)代動漫創(chuàng)作中，創(chuàng)作形式被認為是動漫創(chuàng)作核心，而題材內容則是次要的。這種片面的觀點導致了當前動漫界認為只要與民族文化沾邊的動漫就是民族動漫，用民族風的形式進行人物塑造以及動漫形式就是民族動漫的發(fā)展方向。這一錯誤認識就導致了中國現(xiàn)代動漫在形式上達到了民族化的要求，在精神以及文化內涵上卻遠遠達不到，造成大量的膚淺、片面民族化動漫作品的出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)動漫強調動漫與美術之間的聯(lián)系，將中國傳統(tǒng)繪畫作為動漫“中國風”的表達形式。在造型上多講究寫意和黑白色彩的對比運用，用線條去還原人、物的本來形象。而現(xiàn)代動漫作品過于追求西方動漫藝術的夸張的造型表現(xiàn)人物的性格和外貌特征，這就導致了中國現(xiàn)代動漫作品越來越失去本民族的文化傳承。
（三）滿足不了人們日益豐富的精神文化需求
隨著經濟的發(fā)展，現(xiàn)代人對于動漫的要求也正在逐漸發(fā)生變化，其審美取向逐漸從傳統(tǒng)形式的審美風格轉變?yōu)楝F(xiàn)代化氣息濃郁的文化藝術表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代作品講究快節(jié)奏，觀眾能夠通過欣賞現(xiàn)代動漫作品緩解快節(jié)奏的社會生活帶來的工作壓力。而中國傳統(tǒng)動漫作品注重寓意的表達，在觀眾觀看動漫作品的時候能夠得到一定的思想教育，因此其創(chuàng)作形式過于注重說教，創(chuàng)作思維模式上較為固定和僵化，滿足不了現(xiàn)代人日益豐富的精神文化需求。同時現(xiàn)代動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新，多沿用傳統(tǒng)動漫的創(chuàng)作形式，導致動漫作品形式上顯得僵硬和呆板，內容上缺少輕松、詼諧的幽默元素。尤其是是對于現(xiàn)代的“90后”、“00后”，其接受的西方思想較多，他們更傾向于欣賞時尚、新鮮的現(xiàn)代藝術作品，而對于傳統(tǒng)說教式的動漫作品認可度較低。
（四）缺少本民族的文化特征
隨著經濟全球化的不斷推進，不同地區(qū)的文化開始融合與演變，文化產品的順勢傾銷和價值觀念不斷向全球滲透。對于發(fā)達國家來說，其文化發(fā)展相對強勢，對于其他國家的文化沖擊也較大，尤其是對于我國現(xiàn)代動漫作品來說，西方文化的強勢滲入導致我國動漫民族化元素缺失現(xiàn)象越來越嚴重，中國現(xiàn)代動漫呈現(xiàn)出被西方動漫同化甚至被其取代的困境。例如風靡一時的《我為歌狂》動漫作品中，其整體人物造型、情節(jié)構造以及表達形式多采用西方動漫的方式，而中國元素只是其裝飾的外衣，類似的例子還有很多。從這個案例可以看出，在西方文化的強勢沖擊下，我國很多動漫創(chuàng)作者過于追求西式風格，丟掉了本民族的文化傳承。
二、促進傳統(tǒng)文化和動漫藝術設計創(chuàng)新性融合的策略
（一）汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素中華文化傳承
不僅僅是通過口耳相傳或者是文字記錄來傳遞、傳接中華傳統(tǒng)文化的民俗內容。更重要的是傳承本身就形成了一種文化，是一種“傳遞”的文化，是中華傳統(tǒng)文化不斷演變的文化。中華文化是中華民族價值觀、人生觀、世界觀的歷史積淀與文脈傳遞，因此對于動漫創(chuàng)作來說要汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素。在文化汲取中要注重以下特點：①多樣性。中華文化源遠流長，其通過多種多樣的傳遞方式來進行傳遞，其中包括詩歌唱誦以及音樂表演、戲劇、舞臺劇等肢體行為表演、書籍文字記載以及觀念意識傳承，因此在動漫創(chuàng)作中要注重對于不同形式的文化作品的吸收；②發(fā)揚性。中華傳統(tǒng)文化也不完全適應當代社會的發(fā)展，因此在動漫作品創(chuàng)作中要“取其精華，去其糟粕”，吸收傳統(tǒng)文化中積極向上的元素，摒棄將那些消極否定的文化元素。
（二）促進神話、歷史等題材與動漫藝術設計的結合
動漫是隨著社會經濟發(fā)展產生的文化藝術，因此動漫的創(chuàng)作要能夠跟上時代的發(fā)展潮流，能夠針對出特定時期觀眾的審美觀點。面對當前中國現(xiàn)代動漫作品中創(chuàng)意不足的現(xiàn)象，應該從傳統(tǒng)的題材以及內容入手，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代表達形式結合起來，促進神話、歷史等題材與動漫藝術設計的結合。將中華民族文化中民間故事、神話傳說等文化載體用動漫的形式傳遞出來，深層挖掘傳統(tǒng)題材，將其賦予鮮明的時代含義，將其蘊含的精神實質、思想感情、表達線索等深層次的內容用現(xiàn)代動漫藝術展示出來，讓觀眾在觀看動漫作品的同時，能夠深受動漫作品中的傳統(tǒng)文化元素的感染，從而增加動漫民族化元素。
（三）增強動漫藝術的創(chuàng)新意識
對于中國現(xiàn)代動漫發(fā)展來說，將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代動漫有機地結合起來，將豐富多彩的中華民族文化與鮮明、快節(jié)奏的現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，可實現(xiàn)中國現(xiàn)代動漫產業(yè)的快速發(fā)展。為了增強民族動漫的創(chuàng)新意識，提升民族動漫在國際動漫市場的競爭力，在中國現(xiàn)代動漫作品創(chuàng)作中應該深層次挖掘傳統(tǒng)元素，將《沉香救母》、《大鬧天宮》、《白蛇傳》、《水滸傳》、《三國演義》等一大批傳統(tǒng)文化作品搬上動漫銀屏，將創(chuàng)新性的理念貫穿整個創(chuàng)作過程，大膽創(chuàng)新動漫題材，將先進的動漫創(chuàng)作技巧、手法與作品創(chuàng)作有機地結合起來，讓中國動漫產業(yè)在新時期泛發(fā)出新的活力。
（四）注重傳統(tǒng)文化美德與動漫藝術設計
融合動漫作品的創(chuàng)作目的不僅僅是讓觀眾欣賞到精彩紛呈的動漫作品本身，而是讓觀眾在欣賞動漫作品的過程中，不知不覺地將真善美等積極向上的思想傳遞給觀眾。因此對于動漫作品的創(chuàng)作來說，要注重對于傳統(tǒng)道德的弘揚，通過塑造的具有優(yōu)良品格的人物，能夠向觀眾傳遞正能量。例如以中國二十四孝故事改變的動漫作品《中華德育故事》，其通過動漫的方式將郭巨、董永、黃香等孝子的感人事跡呈現(xiàn)出來，從而對于年輕的觀眾心理產生較大的觸動，從而對于父母更加孝順。因此動漫作品在創(chuàng)作中一定要注重與傳統(tǒng)文化美德的創(chuàng)新性融合，將傳統(tǒng)文化中孝順、忠誠、誠實、守信等美德元素用動漫藝術的形式展現(xiàn)出來，心靈上與觀眾產生真善美的共鳴。
當時間的跨度進入九十年代，聯(lián)合國世界遺產委員會專家評估廬山申報世界遺產，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認為它最能代表廬山“以其獨特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。
儒學崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币痪?，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>
明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之?！卑茁苟磿骸鞍綆M幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異?！倍栔疤斐亍钡某刂幸皇Q為“中流砥柱”，寓意極深。從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵?，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內的泮池內曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。白鹿書院的環(huán)境藝術較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風光，惜無清流環(huán)于前。自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力?，F(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
參考文獻：
1.丁鋼.劉琪.書院與中國文化.上海教育出版社.1992年
2.張衛(wèi).中國古代的士與文人建筑.建筑與文化論集第二卷.湖北美術出版社.1993
當時間的跨度進入九十年代，聯(lián)合國世界遺產委員會專家評估廬山申報世界遺產，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認為它最能代表廬山“以其獨特的方式，融會在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學價值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。
儒學崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。
北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币痪?，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>
明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之。”白鹿洞書院“傍山帶水，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。
陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。
白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。
佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當然是積極推崇的。
明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異?！倍栔疤斐亍钡某刂幸皇Q為“中流砥柱”，寓意極深。
從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊含的山水之理。
北宋司馬光的庭院“獨樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵?，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。
林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。
袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學說貫天地萬物，而獨愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內的泮池內曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。
白鹿書院的環(huán)境藝術較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風光，惜無清流環(huán)于前。
自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽。
聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內庭院的亦可布置盆植蘭花。
清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力。
現(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學子和讀者尋覓知識的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。
參考文獻：
1.丁鋼.劉琪.書院與中國文化.上海教育出版社.1992年
2.張衛(wèi).中國古代的士與文人建筑.建筑與文化論集第二卷.湖北美術出版社.1993
一、大時代——中國動畫教育發(fā)展的時代背景
“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，短短的幾年之間全國已有近200家大學開設了動畫專業(yè)?；赝^去，中國社會已經經歷了20多年的改革開放的發(fā)展建設，市場經濟環(huán)境逐漸形成，按市場化、經濟規(guī)律辦事的觀念越來越深入人心。隨著中國的入世，各行各業(yè)都在逐步與國際接軌，文化教育和信息產業(yè)也正面臨著挑戰(zhàn)。其中藝術市場經過20多年的快速壯大與發(fā)展，空間已變得相對有限，那么必然要尋找新的社會需求增長點即新的藝術教育專業(yè)發(fā)展的空間。而動畫教育與動畫游戲產業(yè)的前景在經歷了相當長期的痛苦醞釀之后，很快將要形成一個巨大的經濟增長點，這個以知識經濟為特征的動畫產業(yè)，早已經成為發(fā)達國家的重要支柱產業(yè)。據(jù)國際權威機構統(tǒng)計：2002年，全球動畫產業(yè)的產值是268億美元，2003年預計是310億美元。韓國和日本的動畫產業(yè)的產值都超過了汽車業(yè)。在擁有兒童3.9億的中國是一個非常有潛力的市場，動畫游戲業(yè)現(xiàn)在已經被世界各國普遍看好，被稱為是21世紀最有希望的朝陽產業(yè)。集藝術與科技于一體的動畫游戲藝術，是文化的重要組成部分，尤其是青少年最易于接受的文化教育的主體部分，不僅標志著一個國家發(fā)展水平狀態(tài)，更關系著未來的文化傳承。目前，美國、日本和韓國動畫游戲的盛行不僅給中國帶來經濟的流失更帶來傳統(tǒng)文化的斷層。
韓國和日本因國地狹小，受制于物質化的傳統(tǒng)產業(yè)發(fā)展沒有大的空間與前景，轉而大力發(fā)展不需要消耗物質能源的文化產業(yè)。韓國將動畫產業(yè)看作是關系國計民生的支柱產業(yè)。韓國文化振興院是政府出面組織的非政府組織，設有社會各界專家組成的咨詢委員會和論證委員會。他們在各地的辦事處分析當?shù)氐氖袌銮闆r，向政府提供建議，政府據(jù)此組織企業(yè)進行投資。前不久韓國又推出了“卡通振興5年計劃”，決定從今年開始到2007年，將韓國國內卡通市場規(guī)模從現(xiàn)在的5萬億韓元增加至10萬億韓元，并將通過國家及民間共同融資2000億韓元。可見，韓國政府是非常重視和扶持動畫產業(yè)的，他們在按照市場規(guī)律有步驟有組織地運作。
動畫教育與動畫游戲產業(yè)潛在的巨大市場和中國動畫發(fā)展人才奇缺的矛盾，正是全國藝術院校發(fā)展動畫教育的歷史機遇。中國動畫教育辦學歷史最長的是北京電影學院動畫專業(yè)，1999年以前，它還是美術系中的一個專業(yè)。到了2002年，正式面向社會招收學生的動畫專業(yè)院校已達四五十家左右，2003年達到70家，到2006年初已有200多家。發(fā)展速度是非常迅速的，但同國際上動畫產業(yè)比較發(fā)達的美、日、韓動畫教育院校相比，在中國的動畫教育院校還是很少。因此，中國動畫教育同樣處于剛剛起步的初級階段，全國的動畫教育的現(xiàn)實狀況基本如此。
一個學科的發(fā)展是否健康成熟，看一看該學科教材體系的建設與相關論文的數(shù)量與質量就可以有一個起碼的判斷。在目前這種大的環(huán)境下，教材從質量上暫不去講，僅從數(shù)量只有有限的幾本、并且多數(shù)專業(yè)教師多是從美術教育轉過來的來看，動畫知識、技能有待學習提高，教學經驗有待總結完善，繼而豐富?？傮w上師資嚴重匱乏，更談不上成功的經驗了；動畫專業(yè)教育基礎體系遠沒有形成，更談不上完善了。而這些都是發(fā)展中的必然，有空白就需要彌補；不完善，就有機遇。
二、動畫教育跑馬圈地，發(fā)展后勁尚未明晰
動畫教育院校風起云涌，以招生數(shù)量來跑馬圈地，不是長久的發(fā)展之計。用扎實的基礎工作，從系統(tǒng)工程上做起，并且一切還得從實際出發(fā)，根據(jù)每個院校的自身基礎條件與特點，認清動畫教育發(fā)展的大趨勢，確立符合本身特點的長遠發(fā)展目標，走出特色發(fā)展之路。目前全國的動畫教育從某種角度看基本處于同一起跑線上，機遇同樣也是平等的。任何事業(yè)的成功運轉都有一個起步、開始、發(fā)展、成熟、完善的過程，因此,作為動畫教育者要切實從基礎一點一滴做起。在目前這一階段，大多數(shù)的動畫院校的專業(yè)師資只有一到三名，自己培養(yǎng)師資需要一定的培養(yǎng)周期，而且，優(yōu)秀的師資還需要相當時間的實際創(chuàng)作教學經驗才可能成為優(yōu)秀的教師。所以，條件如此，事業(yè)還不能等待，我們能做的，也應該做的只有從實際出發(fā)，一步一個腳印，踏踏實實地從師資隊伍和教材建設做起，盡可能充分地利用、整合好現(xiàn)有的動畫教育資源，逐步確立并完善整個動畫教育體系。如果說有競爭，也要分清主次，分清競爭對象。也就是說外國動畫與中國動畫的競爭、外國動畫文化與中國傳統(tǒng)文化的競爭是目前我們面臨的主要矛盾。而國內院校之間更多是互相補充，互相促進，共同發(fā)展的關系，在當前的環(huán)境與條件下要保證動畫教育的發(fā)展后勁，實現(xiàn)國內動畫教育院校多贏局面。
三、學院教育與社會實踐（產業(yè)）的關系
教學是動畫藝術專業(yè)的主體，科研是教學的翅膀，實踐（產業(yè)）是教學的試金石。三者互相依靠，互相促進，又互相制約。
大學作為教育機構，是以培養(yǎng)社會需要的人才為目的。教學自然是其中心環(huán)節(jié)，一切的活動必然圍繞教學而展開。但是時代是在不斷地發(fā)展進步的，尤其在信息飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，知識的更新速度也是相當快速的。如果沒有與社會進步相適應的科研和實踐的促進，學生學到的知識很快就會不適應社會的需求，滿足不了社會的需求，教學就是失敗的教學。所以教學并不能脫離科研與實踐而自行其事，必須有科研與實踐的相輔相成。同樣，過于注重科研與實踐（產業(yè)），偏離了以教學為主線的原則，又使得學生所學的知識變得偏頗狹隘，缺少系統(tǒng)性、普遍性。影視是一種綜合藝術，它包含了文學、語言、表演、戲劇、舞臺、音樂、舞美、燈光等。動畫藝術作為影視藝術的一種特殊形式，既有影視的一般屬性，又有動畫藝術所特有的屬性，如動畫藝術中的演員不是真人的表演，而是藝術家創(chuàng)造出來的虛擬形象，但其所做的表演又來源于生活中的真實。因此，動畫藝術的教學有其自身相對的特殊性，它本身就是一門實踐性相當強的學科，這樣就要求圍繞實踐的學習環(huán)節(jié)更多一些。當然，任何新生事物的發(fā)展都有其自身的客觀規(guī)律，都需要有一個從起步、過渡到逐漸成熟，到全面完善的發(fā)展過程。我們所希望的是這個過程不要太曲折，太漫長。我們沒有更多的時間去試驗，國際影視動畫產業(yè)大鱷已對中國的影視動畫市場虎視眈眈，我們的傳統(tǒng)文化勢必受到沖擊和影響，動畫教育的緊迫感和使命感應進一步加強。
四、中國動畫教育與產業(yè)的繁榮需要大動畫的藝術教育概念
1.傳統(tǒng)思維定式的制約。中國有五千年的文明，有優(yōu)秀深厚的文化底蘊，有優(yōu)良的人文傳統(tǒng)，這是我們的優(yōu)勢。同時，事物都有其兩面性，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)也有制約我們思維方式的弊端，這樣說并不是排斥文化傳統(tǒng)，而是要提醒我們自己不要被傳統(tǒng)所羈絆，裹足不前。在動畫藝術的創(chuàng)作上，動畫是一門對想象力和夸張力都有非常高要求的藝術，傳統(tǒng)的思維定式制約了想象力和夸張力的發(fā)揮。如何突破思維定式，開啟思路，這是中國動畫人的共同課題，傳統(tǒng)的思維定式制約不僅僅只是體現(xiàn)在動畫藝術的創(chuàng)作上，體現(xiàn)在教學、科研與生產實踐上，體現(xiàn)在動畫教育與產業(yè)的各個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都需要相應的專家或學者去研究解決。
2.文化底蘊與視野的制約。一方面，動畫相關的資料與信息的缺少，交流渠道不是很通暢，與其他相關的姊妹藝術如音樂、文學、戲曲等的交叉、交融不夠。動畫藝術生產創(chuàng)作與商業(yè)運作環(huán)節(jié)的連接不充分，動畫行業(yè)環(huán)境氛圍有待建立。另一方面，由于歷史原因，從事動畫藝術的從業(yè)人員在對文學功底的積淀的重要性上存在一定的忽視。動畫藝術不僅僅是動畫技術的問題，更多的是對人與自然、人與人、人與社會的關系，對生命、歷史、人文的認知與思考的問題。在人才的培養(yǎng)上應有意加強學生的文學素養(yǎng)的積淀，同時，相關環(huán)節(jié)如動畫編劇、導演等又與傳統(tǒng)電影電視編劇、導演的相互認知與參與上存在斷層，也制約了動畫藝術的發(fā)展。這些都是急需動畫教育去解決的問題。
3.行為方式的制約。有時很多人做事經常愛抱怨，這個條件不具備，那個困難大，沒有這個，缺少那個，困難講了一大堆，缺乏認真對待困難和問題的態(tài)度和積極研究怎么利用現(xiàn)有的條件達成目標的求實精神。
五、抓住發(fā)展機遇,繁榮中國動畫教育
綜上所述，抓住目前動畫教育與產業(yè)在新技術為載體的信息時展的千載難逢之發(fā)展機遇,把我們的動畫教育與產業(yè)迅速發(fā)展壯大,以動畫形式為載體,以動畫教育為手段,以中國文化為核心,弘揚中國傳統(tǒng)文化。學會不要把問題復雜化。如果我們中國的動畫能夠認真從以上幾個方面逐一落實，認認真真，不急不躁，充分整合與利用好現(xiàn)有資源，解決遇到的各種各樣的問題和困難，從思維上、根本上找到解決問題的思路，提綱挈領，那么動畫藝術教育與產業(yè)在不久的將來就會再創(chuàng)新的輝煌。
在中國古代作為美學范疇的“意境”理論的形成和發(fā)展經歷了相當漫長的過程。魏晉南北朝時期，雖然這時的“意境”理論還未被概括出來，但在現(xiàn)實的藝術創(chuàng)作中早已出現(xiàn)了“意境”。清人潘德輿在《養(yǎng)一齋詩話》中對《詩經》進行評價說：“《三百篇》之體制音節(jié)，不必學，不能學，《三百篇》之神理、意境，不可不學也?！雹儆纱丝磥恚迦伺说螺浾J為《詩經》有意境的存在，并認同意境的重要性。魏晉南北朝時期美學思想中所出現(xiàn)的詩味說、言意論、形神論等都對意境理論的產生和發(fā)展起著重要的作用。特別是魏晉南北朝時期相當盛行的“詩味說”，以“味”論詩。如陸機在《文賦》中說:“闕大羹之遺味?！边@是用羹湯遺留在嘴中的滋味來比喻詩文的藝術韻味。劉勰在《文心雕龍》中曾多次以“味”論詩文，他所說的“味”，與藝術的善于描述豐富與真摯的情感、表達言外之意等都有密切聯(lián)系。鐘嶸的《詩品序》中也強調詩歌要能達到“滋味”醇厚的目的，使人產生美感的余味要有“滋味”。②由此我們可以看出“詩味說”與“意境”理論有著密不可分的關聯(lián),事實上魏晉南北朝時期的“詩味說”確實為后來“意境”理論的孕育與發(fā)展做出了鋪墊?！耙饩场闭f的正式提出是在唐代，由王昌齡的《詩格》中開啟先河。
詩有三境：“一曰物境。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了解境象，故得形似?！薄拔锞场本褪侵冈娙说念^腦中所產生的山水之境象。它是由主體對客觀景物的觀照而產生于實景之中的心物交融的一種境界?！岸磺榫?。娛樂悉急，皆于意而處于身，然后馳思，深得其情。”“情境”是作者內心感情體驗和生活感受之境。它是詩人用心靈觀照生活、體驗生活而產生的。“三曰意境。亦張于意而思之于心,則得其真矣?！薄耙饩场笔侵冈娙祟^腦中的思想意識之境，是詩人內心深層的體驗并在體驗中發(fā)展與升華的界域。但這與后來的文論中提及以情景交融為基本內涵的意境是不同的概念，它側重于主體的精神狀態(tài)。皎然的《詩式》中多次提到境和境象等概念，可見他對意境理論進行過深刻的思考與探討，如“文外之旨”、“情在言外”、“采齊于象”，由于皎然受佛學影響，他所提出的境和境象與禪學是有一定關聯(lián)的。權德輿也明確提出了“意與境會”，這并不代表意與境的簡單結合，而是含有意境渾融，含蓄蘊藉和發(fā)人想象的意思。他初步概括了意境理論的基本特征。權德輿與皎然一樣，他的意境和禪宗學說有密切的聯(lián)系。中唐劉禹錫的詩論開始提到意境，他在《董氏武陵集紀》中說：“詩者其文章之蘊耶？義得而言喪，故微而難能，境生于象外，故精而寡和?！边@個觀點的提出對“意境”論的創(chuàng)始起到了決定性的作用。劉禹錫的意境觀也受到禪宗境界說的影響，通常把詩和禪相提并論。晚唐司空圖在吸取前人“境界”說成果的基礎上，在的《二十四詩品》中提出各種境界，即如何創(chuàng)作出“雄渾”、“高古”等境界，比較深入地體會了意境的基本內涵，創(chuàng)造性的提出了“思與境偕”說，指詩人在創(chuàng)作審美過程中主客體之間的相互契合，創(chuàng)造出“意與境渾”境界的作品。對于境界理論的產生，佛學禪宗境界說可以說起到了推波助瀾的作用。目前雖然沒有較可靠依據(jù)認定王昌齡的“三境”說是否受了佛學境界理論的影響，但是，中唐詩僧皎然提出的“取境”“造境”“緣境”說則肯定來自佛教境界觀的啟發(fā)。皎然以后，雖然詩論家們對“境”的理解各有側重，但以“境界”論詩蔚為風氣。如唐人權德輿的“意與境會”（《全唐文•左武衛(wèi)胄曹許君集序》）；劉禹錫的“境生于象外”（《劉禹錫集》之《董氏武陵集紀》）；晚唐司空圖的“思與境偕”（《與王駕評詩書》）等這些唐代詩文人的觀點中來看，都或多或少受到過佛學思想的熏染和影響。宋代對意境理論的采用已經開始廣泛，對“意境”理論有所突破的分別是蘇軾、釋普聞、嚴羽等。蘇軾是繼承了司空圖關于“思與境偕”的思想，認為陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，是“采菊次之，偶見南山，境與意會?！雹坩屍章勗凇对娬摗分袕娬{“意出于境，意與境合”，這也是對于境界論的一個頗有價值的說法。
二、藝術個性已經成型的畫家
