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時(shí)間：2023-05-24 08:58:10
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每一個(gè)時(shí)代都有自己特有的文流，文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會(huì)的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時(shí)候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時(shí)代特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會(huì)環(huán)境。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史問題分析
1.敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會(huì)背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個(gè)固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時(shí)間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2.思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因?yàn)榫帉懳膶W(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時(shí)段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個(gè)因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時(shí)候就會(huì)受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個(gè)性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
二、分析重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的有效措施
1.從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時(shí)候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點(diǎn)，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會(huì)延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點(diǎn)、個(gè)性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿Q正傳》時(shí)，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點(diǎn)，將討論的重點(diǎn)放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2.從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時(shí)間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點(diǎn)在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時(shí)間、歷史、事件。然而這種以時(shí)間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因?yàn)樘^于看重時(shí)間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會(huì)史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣?huì)史的“復(fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價(jià)值以及感性價(jià)值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時(shí)代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3.兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)將研究的重點(diǎn)放在研究作品本身上，在論述具體的某個(gè)思潮的時(shí)候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動(dòng)發(fā)展規(guī)律，按時(shí)間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會(huì)史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4.打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點(diǎn),充分考慮時(shí)代背景和作者環(huán)境,然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價(jià)值。
三、結(jié)束語
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識(shí)，要在充分尊重作品本身，尊重時(shí)代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實(shí)現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
“當(dāng)代”這一概念到底要延續(xù)多久？
摘要：中國當(dāng)代文學(xué)這一概念時(shí)間延續(xù)過長，問題太大，需要重新界定和梳理。按照現(xiàn)行的文學(xué)史分期慣例，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)明顯已成頭重腳輕之勢?！爱?dāng)代”這一概念不可能從1949年一直伸延下去，因?yàn)椤爱?dāng)代”對應(yīng)的是歷史，不可能永遠(yuǎn)常新。什么是“當(dāng)代”，是不能僅僅從字面上的涵義來理解的，應(yīng)當(dāng)遵循對當(dāng)前生活的那種時(shí)間感覺去使用“當(dāng)代”一詞，而不應(yīng)當(dāng)把實(shí)際上離當(dāng)下生活遠(yuǎn)去的時(shí)段繼續(xù)稱之為“當(dāng)代”。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué) “當(dāng)代” 文學(xué)史分期
作者簡介：李嬌（1982- ），女，重慶人，重慶師范大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2007級(jí)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
一
在解釋當(dāng)代文學(xué)的歷史流變時(shí)，文學(xué)史家通常認(rèn)為，一種文流的興起是此前各種文學(xué)流派和思潮綜合作用的結(jié)果。在不同歷史階段的文流之間，始終存有一種或隱或顯的連續(xù)性線索?；谶@一認(rèn)識(shí)，他們確信任何一種文流皆有其譜系學(xué)意義上的源頭，“從文學(xué)到文學(xué)”的闡釋框架庶足以解答某種文學(xué)現(xiàn)象的歷史由來。這顯然是一種本質(zhì)主義的歷史觀。本質(zhì)主義者相信任何事物都具有惟一性的永恒本質(zhì)，現(xiàn)象本身只不過是為我們提供了一個(gè)切入本質(zhì)的途徑，而透過現(xiàn)象揭示事物的惟一本質(zhì)，則是本質(zhì)主義者的天然使命。有鑒于此，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家，在對文學(xué)現(xiàn)象的觀察中便具有了一種整體性的文學(xué)史觀，他們對于文學(xué)本質(zhì)（文學(xué)規(guī)律）的提煉，即表現(xiàn)為對文學(xué)史中連續(xù)性概念的尋求，其結(jié)果便是對紛繁蕪雜的文學(xué)史現(xiàn)象進(jìn)行了某種規(guī)律性的整合。但問題在于，這種以先驗(yàn)的本質(zhì)主義思維整合文學(xué)現(xiàn)象的做法，卻不幸印證了反本質(zhì)主義者的某種真知灼見，即“小說根據(jù)虛構(gòu)的事實(shí)描寫真實(shí)，歷史搜集事實(shí)組合虛構(gòu)”。與小說家對真實(shí)的尋求不同，文學(xué)史家并不缺乏對各類史料的知識(shí)考古，但在總結(jié)和提煉規(guī)律的過程中，作為本質(zhì)主義者的文學(xué)史家便會(huì)暴露出虛構(gòu)文學(xué)譜系的敘述意圖。關(guān)于這一點(diǎn)，法國哲學(xué)家米歇爾·福柯曾有具體說明，他認(rèn)為“歷史的首要任務(wù)……是研究文獻(xiàn)的內(nèi)涵和制訂文獻(xiàn)，即：歷史對文獻(xiàn)進(jìn)行組織、分割、分配、安排、劃分層次、建立體系、從不合理的因素中提煉出合理的因素、測定各種成分、確定各種單位、描述各種關(guān)系”。歷史（文學(xué)史）寫作成為歷史學(xué)家（文學(xué)史家）對文獻(xiàn)的“組織”與“分配”。這其中自然有著歷史學(xué)家（文學(xué)史家）作為一個(gè)本質(zhì)主義者所特有的思想迷思，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)代文學(xué)史寫作已在事實(shí)上構(gòu)筑起了一個(gè)以文學(xué)譜系學(xué)為表征的文學(xué)史神話。
值得注意的是，相較于文學(xué)史中的那些連續(xù)性概念，“不連續(xù)性的概念”反而“在歷史學(xué)科中占據(jù)了顯要位置?！鼻∪缒承┱撜咚裕热舫撩杂谝詴r(shí)間為線索的現(xiàn)代性整體敘述中，諸如八十年代文學(xué)之類的豐富性和復(fù)雜性就會(huì)被簡單處理：“在這樣的敘述中，汪曾祺的小說常常必須‘單列’；高曉聲‘陳奐生系列’之外的小說就不被重視；如果只把韓少功、王安憶、賈平凹的小說歸屬到‘尋根文學(xué)’，他們的非‘尋根’創(chuàng)作也常常被忽略?！鳖愃频牟贿B續(xù)性顯然會(huì)破壞文學(xué)史家精心構(gòu)建的文學(xué)譜系。實(shí)際上，為了使事件的連續(xù)性顯現(xiàn)出來，文學(xué)史家會(huì)主動(dòng)回避、抑制和消除那些不連續(xù)性概念。汪曾祺等小說家在文學(xué)史中的曖昧身份，只不過是文學(xué)史家對于史料進(jìn)行“組織”和“分配”的結(jié)果。而對文學(xué)史家來說，再?zèng)]有什么比反本質(zhì)主義者的挑戰(zhàn)更加令人痛心的事了：因?yàn)榉幢举|(zhì)主義者對歷史邊緣性話語（如不連續(xù)性概念）的重視，必將摧毀他們構(gòu)筑起來的文學(xué)譜系。而文學(xué)譜系學(xué)這一“歷史形式”，又偏偏在文學(xué)史家眼中是“歷史”本身的代名詞——在本質(zhì)主義的迷思中，文學(xué)史家也許并不關(guān)心“史實(shí)”這一歷史內(nèi)核，反倒對文學(xué)譜系學(xué)這一“形式”念念不忘。倘若這一歷史形式被抹殺，那么也就意味著一個(gè)由文學(xué)史家組合而成的知識(shí)共同體面臨解體，畢竟反本質(zhì)主義的文學(xué)史觀，勢必會(huì)釜底抽薪般地揭示出當(dāng)代文學(xué)史寫作的某種“虛構(gòu)”本質(zhì)。那么，這一知識(shí)共同體究竟是如何建構(gòu)起來的？它對當(dāng)代文學(xué)史事實(shí)進(jìn)行組合虛構(gòu)的敘述意圖又具有怎樣的理論考量？
二
自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，隨著新啟蒙運(yùn)動(dòng)的逐步興盛，在當(dāng)代文學(xué)研究界也出現(xiàn)了一個(gè)以歷史批判為主旨的“啟蒙共同體”，其成員關(guān)于當(dāng)代文學(xué)史的寫作大多都傾向于對文化專制主義的反撥。正是基于這樣一種主觀的啟蒙訴求，八十年代的文學(xué)史家在描述當(dāng)代文學(xué)的基本知識(shí)時(shí)，往往以啟蒙主義的激進(jìn)風(fēng)格展開論述，隱含其間的知識(shí)分子主體性意識(shí)，以及學(xué)術(shù)之外的思想追求，無疑會(huì)在滌蕩文化專制主義的過程中，模糊、歪曲甚至是篡改了當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。對他們而言，求善的啟蒙訴求似乎遠(yuǎn)大于求真的知識(shí)學(xué)原則。為改變這一學(xué)風(fēng)，一些研究者適時(shí)提出了“純文學(xué)”的概念。
“純文學(xué)”的提出，與學(xué)界在八十年代中期以后重寫文學(xué)史的呼聲有著直接關(guān)聯(lián)。如何將文學(xué)從知識(shí)的譜系中單列出來，如何在文學(xué)史內(nèi)部尋求當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律，已經(jīng)成為了一批學(xué)院派文學(xué)史家的共同目標(biāo)。在他們看來，當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)深陷各類知識(shí)的包圍，只有在與其它知識(shí)的不斷區(qū)分中，只有在歷史過程中不斷分析和建構(gòu)文學(xué)自身的知識(shí)譜系，“純文學(xué)”才有可能被表述出來。確切地說，這種理論期待其實(shí)已經(jīng)隱含了八十年代文學(xué)史家對于中國當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的某種現(xiàn)代性焦慮。在經(jīng)歷了八十年代的文化啟蒙之后，九十年代以來的文學(xué)界迫切需要一種科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，希望通過本質(zhì)主義的科學(xué)概括，提煉出當(dāng)代文學(xué)的歷史規(guī)律。倘若真能尋求到這一規(guī)律，那么“中國當(dāng)代文學(xué)”就不再是一個(gè)從屬于政治或歷史的文化附屬品，它會(huì)因?yàn)檫@種內(nèi)在的規(guī)律性特征而獨(dú)立于其它知識(shí)，并且在一種自足的文學(xué)譜系中獲得當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的合法性品格。由是觀之，不論是“純文學(xué)”概念的提出，還是對當(dāng)代文學(xué)學(xué)科合法性的現(xiàn)代性焦慮，均能證明文學(xué)史家已經(jīng)具備了某種相似的文學(xué)史觀，由此形成的知識(shí)共同體，自會(huì)在“組織”與“分配”文學(xué)史材料的同時(shí)，發(fā)揮其構(gòu)筑文學(xué)譜系學(xué)的敘事意圖。
從時(shí)間上來看，當(dāng)代文學(xué)界這一知識(shí)共同體的形成大致在九十年代中期以后。這個(gè)知識(shí)共同體的哲學(xué)基礎(chǔ)是本質(zhì)主義，方法論兼具社會(huì)學(xué)和文學(xué)譜系學(xué)，同時(shí)也將文學(xué)的現(xiàn)代性問題等同于文學(xué)的學(xué)科合法性問題。在這一知識(shí)共同體中，作為當(dāng)代文學(xué)史寫作中最具影響力的幾位文學(xué)史家，洪子誠、於可訓(xùn)和陳思和諸位先生將其文學(xué)史觀在《中國當(dāng)代文學(xué)史》、《中國當(dāng)代文學(xué)概論》和《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》等書中予以了詳盡表述。盡管這些論著對文學(xué)史材料的理解、對作家作品的闡釋均代表了當(dāng)前文學(xué)史寫作的最高成就，但毋庸諱言的是，其文學(xué)史觀卻受到了本質(zhì)主義思想的深刻影響。在他們描畫的文學(xué)譜系中，中國當(dāng)代文學(xué)成為了一條綿延不斷的歷史河流，即便是某些斷裂的文學(xué)現(xiàn)象，也能在他們的整體性敘述中尋求到歷史源頭。文學(xué)史家的寫作，與其說是為了再現(xiàn)奔騰不息的文學(xué)主流，倒不如說是對文學(xué)河床的重建。那些邊緣性的文學(xué)支流，以及諸多不連續(xù)性的文學(xué)潛流，也只能在他們預(yù)設(shè)的文學(xué)河床中各尋其道。
以八十年代的小說史為例，在這一知識(shí)共同體對各類創(chuàng)作現(xiàn)象進(jìn)行“組合”與“分配”的整體性敘述中，八十年代小說的文學(xué)譜系已具有了一種獨(dú)立于其它知識(shí)的現(xiàn)代性品格。傷痕、反思、尋根直至先鋒小說的文學(xué)譜系，不僅串聯(lián)起了當(dāng)代小說的歷史主流，而且也在現(xiàn)代性的時(shí)間敘事中自成一脈。在這一文學(xué)譜系中，傷痕小說的興起，是新時(shí)期初中國作家“”記憶的整體呈現(xiàn)，也是“五四”新文學(xué)中批判現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸；而反思小說的緣起，則是傷痕小說家憤怒情緒的理性升華；至于尋根小說，無疑得益于此前反思小說對文化問題的持續(xù)叩詢。相較之下，在解釋先鋒小說這一明顯斷裂的文流時(shí)，文學(xué)史家對其歷史源頭的追溯便顯得十分謹(jǐn)慎，但不論是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)多元論，還是文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)驗(yàn)論，都不能掩蓋這一知識(shí)共同體的整體性文學(xué)史觀。他們確信，正是因?yàn)榇饲靶≌f潮流對文化專制主義的反撥，才在文學(xué)內(nèi)部催生了一種非政治化、反理想主義和反英雄主義的現(xiàn)代性文化，而這種現(xiàn)代性文化既促成了先鋒小說的出現(xiàn)，也預(yù)設(shè)了先鋒小說的美學(xué)風(fēng)格。就此而言，先鋒小說的形成恰是自傷痕小說以來中國文學(xué)追求現(xiàn)代性的結(jié)果，這一文流與文學(xué)史家“預(yù)期的‘世界化文學(xué)’的想象是一致的?！被谶@一認(rèn)識(shí)，文學(xué)史家在討論先鋒小說的現(xiàn)代主義因素時(shí)，便格外看重西方現(xiàn)代主義文學(xué)的影響。因?yàn)橹挥姓蔑@這一異域文學(xué)的影響力，才能充分提煉出八十年代小說致力于追求文學(xué)現(xiàn)代性的歷史規(guī)律，也唯有這一規(guī)律，才能構(gòu)筑起從“傷痕”到“先鋒”這一八十年代的文學(xué)譜系。
在人類的文學(xué)活動(dòng)中，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受是相伴而生的，也是相互作用而發(fā)展的。每當(dāng)有文學(xué)作品創(chuàng)作出來，人們在閱讀理解和接受的過程中，就往往會(huì)對文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象加以品評(píng)議論，因而就形成“文學(xué)批評(píng)”，如果在此基礎(chǔ)上再對文學(xué)做進(jìn)一步深入的規(guī)律性的研究，那么就成為專門的“文學(xué)研究”。也許可以說，通常所謂“文學(xué)研究”，不過是“文學(xué)批評(píng)”的延伸和深化而已。因此應(yīng)當(dāng)說，在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)系統(tǒng)中，文學(xué)批評(píng)具有不可忽視的重要地位和意義。按加拿大批評(píng)家諾斯羅普·弗賴的說法，所謂文學(xué)活動(dòng)，就是“文學(xué)”和對文學(xué)的研究即批評(píng)兩個(gè)部分，通常所謂“學(xué)習(xí)文學(xué)”是不可能的事；人們不過是在用某種方式來了解它，而所能直接學(xué)習(xí)的，其實(shí)是文學(xué)批評(píng)。同樣，我們在教文學(xué)時(shí)所感到的困難也是來自這樣的事實(shí)：文學(xué)是不能教的，所能直接教的只是文學(xué)批評(píng)。①而在文學(xué)批評(píng)或文學(xué)研究中，最重要的應(yīng)當(dāng)說是文學(xué)評(píng)價(jià)，即對文學(xué)現(xiàn)象和作家作品做出一定的價(jià)值評(píng)判。而要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，就必然會(huì)自覺不自覺地依據(jù)一定的價(jià)值尺度，或者說根源于一定的文學(xué)價(jià)值觀念。
在過去較長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，這種文學(xué)批評(píng)所依據(jù)的價(jià)值尺度，通常被稱之為“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”。新時(shí)期以來，在改革開放的時(shí)代背景下，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)一方面打破過去的僵化模式，突破既有的批評(píng)觀念，甚至也不再使用“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”這樣的概念，唯恐這個(gè)概念所關(guān)聯(lián)著的批評(píng)觀念以及作為“標(biāo)準(zhǔn)”的這種“剛性”力量繼續(xù)發(fā)揮作用，妨礙文學(xué)批評(píng)的變革解放；另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)不斷走向開放多元的變革發(fā)展，尤其是在20世紀(jì)80年代中期“文學(xué)批評(píng)方法論”熱潮之后，從文學(xué)批評(píng)方法到批評(píng)觀念、批評(píng)話語等，都不斷花樣翻新，文學(xué)批評(píng)的功能也更多轉(zhuǎn)向了描述、闡釋及私語式言說。由此帶來的問題則是文學(xué)評(píng)價(jià)即價(jià)值評(píng)判功能日益弱化，與此相關(guān)的便是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值立場嚴(yán)重缺失以及價(jià)值尺度或價(jià)值觀念的迷亂，這也許是當(dāng)今文學(xué)批評(píng)中存在的最突出、也最值得關(guān)注的問題。
當(dāng)然，價(jià)值觀的缺失與迷亂，也許并不僅僅是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域存在的問題，在當(dāng)今整個(gè)文化領(lǐng)域可能
收稿日期：2013—02—22
*基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問題》（05bzw012）研究成果。
作者簡介：賴大仁，男，文學(xué)博士，江西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，兼任湖北師范學(xué)院文學(xué)院“楚天學(xué)者計(jì)劃”主講教授（南昌330022）。
都程度不同地存在。正是面對這一現(xiàn)實(shí)狀況，針對所存在的問題，云杉在題為《對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》的文章中，特別強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀在文化建設(shè)中的核心和靈魂作用：
文化的靈魂是什么，就是凝結(jié)在文化之中、決定著文化質(zhì)的規(guī)定和方向的最深層的要素，就是核心價(jià)值觀。有什么樣的價(jià)值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。講軟實(shí)力、文化力，從根本上取決于核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)表明，如果沒有這個(gè)最核心的東西，一種文化就立不起來、強(qiáng)不起來，一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就沒有統(tǒng)一的意志和共同的行動(dòng)。②
從文學(xué)批評(píng)本身的特性與功能而言，價(jià)值觀具有價(jià)值評(píng)判的特性，因而在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)中能起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)批評(píng)站在什么樣的價(jià)值立場，秉持什么樣的價(jià)值觀念，就成為特別值得關(guān)注的問題。如果說過去所使用的“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”概念，由于歷史的原因如今已不大使用，但文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判問題依然存在。我們未必要固守在“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”的范圍內(nèi)討論問題，也許可以適當(dāng)進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換，比如轉(zhuǎn)換為文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念問題來進(jìn)行探討。
所謂文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀，是指在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，在對文學(xué)的意義闡釋與評(píng)價(jià)中所體現(xiàn)出來的種種價(jià)值觀念，如審美價(jià)值觀、社會(huì)歷史價(jià)值觀、人文（或人學(xué)）價(jià)值觀以及各種文化價(jià)值觀，等等。通常文學(xué)批評(píng)以文學(xué)創(chuàng)作及其成果為基礎(chǔ)，反過來也會(huì)在相當(dāng)?shù)囊饬x上對文學(xué)創(chuàng)作起引導(dǎo)和促進(jìn)的作用。實(shí)際上，文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，其中包含著作者在文學(xué)創(chuàng)作過程中的價(jià)值選擇與價(jià)值創(chuàng)造，比如對所反映的社會(huì)歷史、所描寫的人生人性等的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)態(tài)度。也就是說，作品中必然包含著作者的社會(huì)歷史價(jià)值觀、道德觀、人生觀、人性觀、審美觀，等等。作為文學(xué)批評(píng)，在它的各種功能中，應(yīng)當(dāng)說最核心的是意義闡釋與評(píng)價(jià)，其中也必然要涉及到對作品所反映的社會(huì)歷史生活、所描寫的人生命運(yùn)、所表現(xiàn)的人性善惡等加以認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)，因而也就不能不表現(xiàn)出評(píng)論者自身的價(jià)值觀。如果說作家有什么樣的價(jià)值觀，就會(huì)決定他選擇寫什么題材，而且決定他會(huì)怎么寫，那么批評(píng)家具有什么樣的價(jià)值觀，也會(huì)決定他對文學(xué)作品或文學(xué)現(xiàn)象做出什么樣的評(píng)價(jià)；而這種評(píng)價(jià)反過來又會(huì)對文學(xué)創(chuàng)作起到引導(dǎo)和促進(jìn)的作用，因此，文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問題，值得特別關(guān)注和重視。
然而，如上所述，在我國過去特定的社會(huì)歷史條件下，并沒有對文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問題引起應(yīng)有的關(guān)注。過去的文學(xué)批評(píng)理論，關(guān)注的重心僅在于“批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”，而且又是限定在“政治標(biāo)準(zhǔn)”和“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”，即便是后來把“政治標(biāo)準(zhǔn)”轉(zhuǎn)換成為比較寬泛的“思想性標(biāo)準(zhǔn)”，也仍然有很大的局限性，并不能真正涵括文學(xué)中豐富的價(jià)值內(nèi)涵。改革開放之后，文學(xué)批評(píng)發(fā)生了很大的變化，但在較長時(shí)期里，人們關(guān)注的似乎主要是批評(píng)方法與批評(píng)模式的變革方面，對于文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念方面的問題，則并未進(jìn)行較為全面系統(tǒng)的重新探討。比如在文學(xué)批評(píng)的理論觀念方面，受后現(xiàn)代主義文化思潮和解構(gòu)主義觀念的影響，在打破過去比較僵化的批評(píng)模式及其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的觀念之后，應(yīng)有的與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)似乎并未建立起來；在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面，意義闡釋與評(píng)價(jià)功能也往往被弱化乃至消解。由此便帶來當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的疲軟與某種程度的價(jià)值失范現(xiàn)象?，F(xiàn)在看來，文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀及其對文學(xué)的意義闡釋與評(píng)價(jià)，仍然會(huì)在相當(dāng)大的程度上影響當(dāng)代文學(xué)的精神價(jià)值取向，并由此而對社會(huì)生活中人們的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生影響。正因?yàn)槿绱耍陀斜匾獜睦碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上，全面系統(tǒng)地梳理和研究當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題，從而為建構(gòu)當(dāng)今的文學(xué)評(píng)價(jià)體系和價(jià)值觀念提供理論參照。
二、文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的形成及其當(dāng)代嬗變
文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題，根源于文學(xué)批評(píng)的基本功能。盡管文學(xué)批評(píng)實(shí)際上有多方面的功能，如描述功能、闡釋功能，等等，但文學(xué)批評(píng)最基本、也是最重要的功能，應(yīng)當(dāng)是文學(xué)評(píng)價(jià)或評(píng)判功能，即對文學(xué)對象做出應(yīng)有的價(jià)值判斷與意義分析，這應(yīng)當(dāng)說不言而喻。當(dāng)然，在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，它究竟實(shí)現(xiàn)什么樣的功能，起到什么樣的作用，卻又往往取決于文學(xué)批評(píng)主體的角色定位、批評(píng)立場與價(jià)值取向。然而不管怎樣，只要文學(xué)批評(píng)不喪失自己的本質(zhì)特性，就總歸要在一定程度上表現(xiàn)出文學(xué)評(píng)價(jià)的特性與功能。而一旦要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，無疑就要涉及到據(jù)以進(jìn)行評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題。從表面上看，文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)好像具有某種客觀性和普遍性，似乎可以進(jìn)行某種理論化的規(guī)定和表述，然而實(shí)際上，在這種表象的背后，隱含著頗為復(fù)雜的內(nèi)在關(guān)系，值得深入思考和探討。
馬克思在談到對真理的探討問題時(shí)說過：“同一個(gè)對象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多的不同的精神性質(zhì)；如果我們撇開一切主觀的東西即上述情況不談，難道對象的性質(zhì)不應(yīng)當(dāng)對探討發(fā)生一些哪怕是最微小的影響嗎？不僅探討的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是合乎真理的，而且得出結(jié)果的途徑也應(yīng)當(dāng)是合乎真理的。對真理的探討本身應(yīng)當(dāng)是真實(shí)的，真實(shí)的探討就是擴(kuò)展了的真理，這種真理的各個(gè)分散環(huán)節(jié)在結(jié)果中是相互結(jié)合的。難道探討的方式不應(yīng)當(dāng)隨著對象而改變嗎？”③本文由收集整理在馬克思看來，對真理的探討關(guān)涉兩個(gè)方面的因素：一方面是探討者的主觀因素，即不同個(gè)人身上不同的精神性質(zhì)；另一個(gè)方面則是客觀對象的性質(zhì)，要使探討的結(jié)果與事物本身的性質(zhì)相一致，那么探討的途徑就必然要受到事物本身性質(zhì)的制約，如果不遵循客觀事物本身性質(zhì)的要求，就無法達(dá)到探討真理的目的。文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判也是同樣的道理。就文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而言，也實(shí)際上關(guān)聯(lián)著這樣兩個(gè)方面的因素：一方面，是對作為批評(píng)對象的文學(xué)（主要是文學(xué)作品）本身價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的前提，或者說之所以需要進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)，是因?yàn)槲膶W(xué)當(dāng)中包含著價(jià)值內(nèi)涵，它實(shí)際上會(huì)對人們的價(jià)值觀產(chǎn)生影響作用。文學(xué)當(dāng)中所包含的價(jià)值究竟具有怎樣的特性以及文學(xué)價(jià)值又是怎樣生成與實(shí)現(xiàn)的，都有必要認(rèn)識(shí)清楚。因?yàn)橹挥姓J(rèn)清了文學(xué)本身的價(jià)值特性，才能使文學(xué)批評(píng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)及其價(jià)值評(píng)判契合文學(xué)本身的規(guī)律和要求。另一方面，則是文學(xué)批評(píng)主體的價(jià)值觀念，盡管文學(xué)批評(píng)的對象即文學(xué)作品的因素是確定的，但文學(xué)批評(píng)主體的價(jià)值觀不同，也會(huì)導(dǎo)致不同的評(píng)價(jià)結(jié)果。文學(xué)批評(píng)所涉及的主要價(jià)值觀念，包括審美價(jià)值觀、社會(huì)歷史價(jià)值觀、人性價(jià)值觀、道德價(jià)值觀、文化價(jià)值觀以及關(guān)于真善美的價(jià)值觀念等，由此構(gòu)成了文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念系統(tǒng)。
新時(shí)期以來文學(xué)批評(píng)的變革發(fā)展，是與這個(gè)時(shí)代社會(huì)生活的變革發(fā)展以及當(dāng)代文學(xué)的變革發(fā)展密切相關(guān)的；同樣，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題，也不是孤立的，而是與這個(gè)時(shí)代社會(huì)的價(jià)值觀念嬗變以及文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展所帶來的價(jià)值觀變化相關(guān)聯(lián)的。
首先是當(dāng)代社會(huì)變革發(fā)展中反映出來的價(jià)值觀問題。當(dāng)代社會(huì)是越來越走向開放性與多元化的變革發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)生活形態(tài)，從人們的生活方式到思想觀念，包括人們的人生觀與價(jià)值觀等，也都越來越多樣化，使整個(gè)社會(huì)顯得豐富多彩充滿生機(jī)活力。在一個(gè)開放多元的社會(huì)，人們的價(jià)值觀念多樣化是正常的，但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到，一個(gè)真正文明和諧的社會(huì)，還是應(yīng)當(dāng)有社會(huì)價(jià)值觀的共同基礎(chǔ)，有這個(gè)社會(huì)所應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的主導(dǎo)性價(jià)值觀，有關(guān)于是非、善惡、美丑的基本價(jià)值評(píng)判尺度，甚至有必要倡導(dǎo)核心價(jià)值體系的建設(shè)。然而從現(xiàn)實(shí)狀況來看，新時(shí)期以來社會(huì)價(jià)值觀的嬗變過程中存在著諸多價(jià)值觀念紊亂的現(xiàn)象，而這種社會(huì)價(jià)值觀念紊亂，則又與文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀形成互動(dòng)影響，因此值得引起我們的關(guān)注。
其次是在當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的變革發(fā)展中反映出來的價(jià)值觀問題。文學(xué)是社會(huì)生活的反映，一方面，豐富多彩的社會(huì)生活，包括如上所說的多樣化的社會(huì)價(jià)值觀念，也會(huì)以各種形態(tài)在文學(xué)中反映出來；另一方面，作家在生活實(shí)踐中也必然受到社會(huì)價(jià)值觀念的影響，會(huì)形成作為創(chuàng)作主體的價(jià)值觀念，從而決定作家對所反映的社會(huì)生活抱什么樣的態(tài)度，給予什么樣的審美判斷與評(píng)價(jià)，形成什么樣的審美價(jià)值取向。從當(dāng)代文學(xué)變革發(fā)展的總體情況來看，應(yīng)當(dāng)說也是呈現(xiàn)出開放性、多樣化的發(fā)展趨向，顯示出前所未有的生機(jī)與活力。從文學(xué)所反映出來的價(jià)值觀念或價(jià)值取向來看，既有充分表現(xiàn)時(shí)代精神和民族精神的值得肯定的積極方面，也存在著精神價(jià)值缺失或?qū)徝纼r(jià)值迷亂等種種情況，也同樣值得加以關(guān)注。
當(dāng)代文學(xué)批評(píng)正是在這樣的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)條件下變革發(fā)展的，它經(jīng)歷了破除過去比較僵化的批評(píng)觀念與模式，引入西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)觀念與方法，然后尋求在當(dāng)代社會(huì)文化語境中轉(zhuǎn)型發(fā)展的曲折歷程。在這個(gè)過程中，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念也不斷發(fā)生嬗變。這種價(jià)值觀嬗變，一方面受到如上所說的社會(huì)價(jià)值觀嬗變的影響，同時(shí)也與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的價(jià)值觀變化形成互動(dòng)影響；另一方面，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)自身也力求實(shí)現(xiàn)觀念與方法的大變革。于是我們看到，在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的變革轉(zhuǎn)型中，既有對應(yīng)有的批評(píng)價(jià)值立場的堅(jiān)守，也有求新求變或茫然困惑中出現(xiàn)的種種問題，如文學(xué)批評(píng)的價(jià)值評(píng)判弱化及其功能性缺失問題，過于倡導(dǎo)相對主義批評(píng)價(jià)值觀所帶來的價(jià)值多元主義、價(jià)值虛無主義問題，過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)個(gè)人化所帶來的批評(píng)主體性弱化及批評(píng)倫理缺失問題，還有文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀念中的非歷史化、非道德化、非理性化問題，等等。如上所說，當(dāng)代文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀問題，并不僅僅是文學(xué)自身的問題，它與現(xiàn)實(shí)生活中人們的價(jià)值觀和價(jià)值行為之間，與社會(huì)生活的變革發(fā)展之間，已經(jīng)構(gòu)成了一種相互影響和彼此互動(dòng)的關(guān)系，因此就有必要將以上幾個(gè)方面的價(jià)值觀問題相互關(guān)聯(lián)起來加以研究探討。
三、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的主要問題評(píng)析
首先，對于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀命題中一些主要問題的探討，一方面關(guān)聯(lián)著對其理論內(nèi)涵的理解，關(guān)乎我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的價(jià)值理念；另一方面也關(guān)涉對于當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中的價(jià)值觀念的評(píng)析，關(guān)乎對于當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向，因而有必要把文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題與當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐聯(lián)系起來討論。其次，就某種價(jià)值觀念當(dāng)中所包含的一些具體問題而言，也需要放到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)視野中來加以觀照。比如社會(huì)歷史觀當(dāng)中所涉及到的文學(xué)反映歷史生活，包括一般歷史題材、革命歷史題材創(chuàng)作的觀念問題；文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，包括文學(xué)描寫社會(huì)矛盾、文藝大眾化與表現(xiàn)人民性的觀念問題；審美觀當(dāng)中所涉及到的文學(xué)審美理想與審美娛樂價(jià)值觀的問題；文化觀當(dāng)中所涉及到的大眾文化批評(píng)、生態(tài)文化批評(píng)以及經(jīng)典文化價(jià)值觀的問題等。這些問題都各自具有一定的理論與實(shí)踐意義，因此需要納入到當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的視野當(dāng)中來進(jìn)行價(jià)值觀念的具體探討。最后，在對當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的某些具體問題的探討中，也需要把理論批評(píng)與實(shí)際批評(píng)結(jié)合起來，將對文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)思考，應(yīng)用到對某些文學(xué)或文化現(xiàn)象的評(píng)論分析中去。如在人性觀的探討中，對一些文藝作品中所表現(xiàn)的人性觀加以評(píng)析；在文化觀的探討中，對一些大眾娛樂文化現(xiàn)象的價(jià)值觀進(jìn)行評(píng)析等。這樣也許可以使文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀問題的研究探討，既從文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中來，也回到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中去，從而實(shí)現(xiàn)理論批評(píng)與實(shí)際批評(píng)的交織互動(dòng)。
從當(dāng)今文學(xué)批評(píng)理論和批評(píng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)情況來看，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀中尤為值得關(guān)注的問題主要有以下四個(gè)方面。
其一，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的審美觀問題。我們既有必要繼續(xù)重視文學(xué)“審美形式”方面的價(jià)值，更需要從人學(xué)思想出發(fā)，著眼于人與文學(xué)的審美關(guān)系，來理解文學(xué)的審美特性與意義價(jià)值：一是審美具有令人愉悅的特性與價(jià)值；二是審美具有令人解放的特性與價(jià)值；三是審美具有使人超越的特性與價(jià)值。當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)理應(yīng)具有這樣一種“人學(xué)”視野及其審美價(jià)值觀。然而從實(shí)際情況來看，恰恰是自覺不自覺地陷入了文學(xué)審美觀念上的誤區(qū)：一是“文學(xué)審美本性論”，將“審美”視為文學(xué)的本原特性或唯一本質(zhì)，除此之外不承認(rèn)文學(xué)還有別的什么特性與功能，這并無益于文學(xué)觀念的撥亂反正；二是“審美論”，將審美學(xué)意義上的感性解放，悄然替換成了生物學(xué)意義上的感官欲望的放縱，人的精神美感下降為動(dòng)物式的官能，導(dǎo)致審美精神滑落，使文學(xué)審美活動(dòng)中的感性與理性重新失去平衡，帶來審美乃至人性的異化；三是“審美日常生活化”的觀念，積極方面是使文藝從圣壇回歸民間，從精英回歸大眾，從藝術(shù)回歸生活，而另一方面也可能使文藝審美在大眾化、世俗性的潮流中不斷降低藝術(shù)審美水準(zhǔn)，消解真正的藝術(shù)審美精神；四是“審美娛樂化”觀念，將審美等同于娛樂，過于強(qiáng)化文學(xué)的審美娛樂功能而排斥其他方面的功能，導(dǎo)致當(dāng)前文學(xué)的“過度娛樂化”、非理性化、低俗化和媚俗化，導(dǎo)致文藝審美精神的失落。這是當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)的審美觀中最值得關(guān)注的問題。
其二，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的社會(huì)歷史觀問題。按照文學(xué)批評(píng)的“歷史觀點(diǎn)”，要求洞察人物事件所關(guān)聯(lián)著的那些歷史條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，把握人物事件所處的歷史潮流，從歷史的必然要求與現(xiàn)實(shí)可能性之間的關(guān)系中，對人物事件做出正確而深刻的分析評(píng)價(jià)。就其中所包含的價(jià)值內(nèi)涵而言，要求富有“歷史理性”精神，即對文學(xué)作品所反映的社會(huì)歷史生活及人物事件做出正確的理解與評(píng)價(jià)，起到推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步和人性解放的歷史作用，從而體現(xiàn)歷史進(jìn)步的價(jià)值觀。然而某些文學(xué)批評(píng)有意無意地弱化“歷史觀點(diǎn)”，宣揚(yáng)“新歷史主義”或后現(xiàn)代性的社會(huì)歷史觀，如歷史即偶然無規(guī)律，歷史即想象虛構(gòu)無真實(shí)，歷史即爭斗無是非，歷史即人性的表演或展示無善惡，歷史即游戲無意義以及英雄史觀、帝王史觀，等等。這些所謂“新歷史主義”觀念，實(shí)際上放棄和消解了“歷史理性”和歷史進(jìn)步的價(jià)值觀，其結(jié)果只會(huì)帶來文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)中社會(huì)歷史觀的混亂，這個(gè)問題的確值得引起足夠的重視。
其三，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中的人性觀問題。在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀念體系中，建立人性價(jià)值觀的維度是必要的，但仍需要堅(jiān)守“歷史人道主義”的人學(xué)觀：一是人性本質(zhì)觀方面的歷史主義，始終從人的社會(huì)實(shí)踐及歷史進(jìn)程來理解人性，而不是抽象地想象和假設(shè)某種確定不變的人性；二是人性價(jià)值觀方面的人道主義，對人性的扭曲和異化現(xiàn)象堅(jiān)守歷史的批判立場，始終以“合乎人性的生活”、人的解放和自由全面發(fā)展作為價(jià)值理念。無論是文學(xué)創(chuàng)作中對人性的描寫與表現(xiàn)，還是文學(xué)批評(píng)對文學(xué)作品的闡釋與評(píng)價(jià)，都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守這個(gè)原則。但在當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)批評(píng)中，也有人有意無意地張揚(yáng)人性即“性”，人性即“欲”，人性即“情”，人性即“樂”等價(jià)值觀念，形成了一種很有害的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)今究竟應(yīng)當(dāng)如何理解人性，建構(gòu)什么樣的人性價(jià)值觀，既關(guān)乎當(dāng)代文學(xué)的健康審美價(jià)值導(dǎo)向，更關(guān)乎當(dāng)代人性的健全發(fā)展，因而值得引起足夠的關(guān)注。
其四，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的文化觀問題。在當(dāng)今文化轉(zhuǎn)向和西方“文化批評(píng)”觀念的影響下，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)愈益成為一種文化批評(píng)，因而就有文化價(jià)值觀的問題，即站在什么樣的文化立場和秉持什么樣的文化價(jià)值觀來進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的問題。從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)實(shí)來看，顯然存在著經(jīng)典文化價(jià)值觀與大眾文化價(jià)值觀的沖突。面對當(dāng)今文藝大眾化的現(xiàn)實(shí)，我們更需要在吸取各種理論資源的基礎(chǔ)上，尋求對大眾文化的積極肯定與批判反思兩個(gè)方面的視界融合，找到一種比較辯證的價(jià)值立場：一是充分看到和肯定大眾文化中所蘊(yùn)含的民主性價(jià)值訴求，防止站在精英文化立場貶抑大眾文化；二是不能喪失文化（文學(xué)）批評(píng)的理性批判立場，應(yīng)充分看到大眾文化中的消極方面，如庸俗化、低俗化、媚俗化等，對此給予必要的批判抵制；三是應(yīng)當(dāng)確立這樣的價(jià)值理念，即任何文化都應(yīng)當(dāng)有利于增強(qiáng)人的主體性和自主性，有必要警惕大眾文化重新造成對人的主體性、自主性的淹沒和消解。當(dāng)代文化（文學(xué)）批評(píng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持應(yīng)有的價(jià)值理念，形成良好的價(jià)值導(dǎo)向。
四、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)價(jià)值觀的建構(gòu)問題
如前所說，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的價(jià)值觀問題并不是孤立的，而是與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念嬗變密切相關(guān)的。這種價(jià)值觀念的嬗變既根源于當(dāng)代社會(huì)生活的變革發(fā)展，同時(shí)也受到當(dāng)今時(shí)代愈益突出的后現(xiàn)代文化語境的深刻影響。西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文化思潮，隨著我國新時(shí)期改革開放而同時(shí)傳輸進(jìn)來，對我國當(dāng)代文化的變革發(fā)展，包括當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的變革發(fā)展，都發(fā)生了不容忽視的影響。尤其是20世紀(jì)90年代以來，在全球化和我國市場經(jīng)濟(jì)改革的背景下，后現(xiàn)代文化思潮的影響顯得更為突出。后現(xiàn)代主義的一些基本理論觀念，如解構(gòu)主義的哲學(xué)立場，多元主義與相對主義的文化觀念，多極化與多向性的思維方式，世俗化與時(shí)尚化的價(jià)值取向等等，都在相當(dāng)程度上對我國當(dāng)代文化產(chǎn)生了不可低估的影響，它不僅影響到當(dāng)代大眾文化形態(tài)，甚至滲透到人們的日常生活實(shí)踐之中。反過來，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具有某些后現(xiàn)代特性的生活態(tài)度與價(jià)值觀念，也會(huì)自覺不自覺地影響理論家的學(xué)術(shù)思想，影響文學(xué)家和批評(píng)家的價(jià)值觀念與藝術(shù)傾向以及各種當(dāng)代文化形態(tài)的價(jià)值取向，彼此交織互動(dòng)，形成當(dāng)今時(shí)代后現(xiàn)代主義的整體氛圍，成為當(dāng)代中國多元融合的文化語境中不可忽視的重要組成部分。當(dāng)代文學(xué)與文學(xué)批評(píng)觀念的變革，尤其是價(jià)值觀念方面反映出來的種種問題，無不受到各種后現(xiàn)代文化觀念的影響，無不與這種后現(xiàn)代文化語境的作用相關(guān)。我們將當(dāng)代文學(xué)及批評(píng)的價(jià)值觀問題放到這種當(dāng)代文化語境中來觀照，就可以看出這種后現(xiàn)代性價(jià)值觀念或價(jià)值取向的某些特點(diǎn)。比如從當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的整體情況來看，一元中心主義的文學(xué)觀念（包括價(jià)值觀念）可以說已被解構(gòu)，人們對文學(xué)本質(zhì)特性及價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)，愈來愈趨向開放性和多元化，從社會(huì)意識(shí)形態(tài)觀到審美觀、文化觀，等等，都已形成從多視角、多維度進(jìn)行研究與評(píng)論的新格局。這一方面使當(dāng)代文學(xué)批評(píng)充滿活力，但另一方面也帶來了某些多元混雜迷亂的新問題。正是從這個(gè)意義上說，當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的進(jìn)一步變革拓展，并不僅僅是一個(gè)解構(gòu)與尋求多元發(fā)展的問題，更有一個(gè)從批評(píng)形態(tài)到價(jià)值觀念的重新建構(gòu)問題，其中仍有不少問題值得進(jìn)一步深入探討。
2007年8月7日至8月10日, 由華中師范大學(xué)文學(xué)院和中國社會(huì)科學(xué)院《文學(xué)評(píng)論》編輯部主辦,由武漢大學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)研究中心、華中科技大學(xué)文學(xué)院、湖北大學(xué)文學(xué)院和中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院協(xié)辦的“中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科觀念與方法”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在武漢桂子山和咸寧九宮山隆重召開。來自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院等近50所高校與科研單位的120多位專家學(xué)者出席了這次學(xué)術(shù)盛會(huì)。這次會(huì)議著眼于探討一些有關(guān)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科發(fā)展的宏觀性問題。會(huì)議圍繞主題，較集中就三個(gè)方面的問題展開了交流與討論。
關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概念與文學(xué)史的定位問題。陳思和（復(fù)旦大學(xué)）認(rèn)為，古代文學(xué)處于靜止、封閉、完成的成熟狀態(tài)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是動(dòng)態(tài)的、開放的、有未來的文學(xué)，兩者是不同的。他就重新構(gòu)架現(xiàn)代中國文學(xué)史的兩種發(fā)展模式作了具體闡釋。他認(rèn)為，20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)可以分為兩個(gè)層面：一個(gè)是以常態(tài)形式發(fā)展變化的文學(xué)主流，它隨著社會(huì)的變化而逐漸發(fā)生變異。一個(gè)是以一種非常激進(jìn)的文學(xué)態(tài)度，使文學(xué)與社會(huì)發(fā)生一種裂變，以先鋒的姿態(tài)出現(xiàn)，在斷裂中產(chǎn)生新的范式或新的文學(xué)。這樣一種先鋒與常態(tài)并行的二元性文學(xué)史觀有利于我們以開放的眼觀闡釋“五四”新文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，突破以往新舊文學(xué)的簡單界說，更真實(shí)深入地把握20世紀(jì)中國文學(xué)生態(tài)的豐富性與復(fù)雜性特征。王暉（南京師大）以“時(shí)間”、“地域”、“民族”作為“當(dāng)代大中華文學(xué)”的三個(gè)主要元素，提出了大時(shí)代文學(xué)觀更具概括性和可操作性。周曉明（華中師大）則以唐宋元明清文學(xué)的命名方式為據(jù)，將“五四”以來的文學(xué)作為歷史延續(xù)的一個(gè)階段，認(rèn)為用朝代更替的方式命名更符合歷史敘述的軌跡，要注重學(xué)科的史學(xué)性。王彬彬（南京大學(xué)）認(rèn)為，“現(xiàn)代文學(xué)”這個(gè)名稱，是一種宏觀裂變，也是一種微觀突破，“現(xiàn)代文學(xué)”的名稱包含的是現(xiàn)代意識(shí)，而不僅僅是一個(gè)時(shí)間概念，它和以往以時(shí)間和政權(quán)劃分的朝代文學(xué)是不同的。王本朝（西南大學(xué)）認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)邊界本身是模糊的，是一個(gè)開放性的概念，二三十年代對舊文學(xué)的拒絕，與我們現(xiàn)在的接納，實(shí)際上都是文學(xué)史書寫的一種策略。黃萬華（山東大學(xué)）提出了“1949年戰(zhàn)后文學(xué)”的命名問題。昌切（武漢大學(xué)）認(rèn)為文學(xué)史界限的拓展實(shí)際上是文學(xué)性質(zhì)的增加，將臺(tái)港澳以及華文文學(xué)納入到中國新文學(xué)的范疇，在時(shí)間緯度上達(dá)成共識(shí)，而意義緯度不同，會(huì)帶來現(xiàn)代學(xué)科的混沌。顏敏（江西師大）認(rèn)為，我們要加大文學(xué)史的包容性，重建適應(yīng)未來的文學(xué)史觀，但是這種重建現(xiàn)在還不需要?jiǎng)訐u整個(gè)“現(xiàn)代文學(xué)”的概念。湯哲聲（蘇州大學(xué)）認(rèn)為在面對危機(jī)與挑戰(zhàn)尤其是90年代以后全球化的社會(huì)大背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的研究范圍應(yīng)該擴(kuò)大，鄉(xiāng)下紳士和通俗文學(xué)都可以入史。
文學(xué)史的本體觀和價(jià)值觀是會(huì)議關(guān)注的又一個(gè)話題。用什么樣的核心觀念和根本價(jià)值立場來敘述文學(xué)史，現(xiàn)代中國文學(xué)應(yīng)有的價(jià)值立場和精神是什么？這一關(guān)涉文學(xué)史研究根本觀念和敘述方式的問題在會(huì)議中得到了比較充分的探討。黃曼君（華中師大）認(rèn)為新文學(xué)是一個(gè)有機(jī)整體的審美生命形態(tài)，學(xué)科應(yīng)該從生態(tài)審美的高度，通過學(xué)科內(nèi)外部關(guān)系的和諧，把握學(xué)科現(xiàn)代品格的核心和特征；以新文學(xué)經(jīng)典為主體，從動(dòng)態(tài)中把握新文學(xué)有機(jī)整體的生態(tài)生命審美系統(tǒng)。董之林（中國社科院）指出文學(xué)史必須講述文學(xué)與傳統(tǒng)的關(guān)系，研究概念的歷史敘述是無法回到當(dāng)年的理論框架中去的，必須著眼于發(fā)現(xiàn)歷史的相關(guān)性，并在既定的文學(xué)史與概念的反思中探索主體如何敘述歷史、回歸歷史。楊劍龍（上海師大）以人性論為核心理念，指出“五四”以來的文學(xué)仍然是對“五四”權(quán)威的維護(hù)，不應(yīng)該把復(fù)雜的文學(xué)歷史簡單化。馬云、郭寶亮（河北師大）則關(guān)注到21世紀(jì)以來中國現(xiàn)代文學(xué)研究出現(xiàn)的政治關(guān)懷傾向，特別是對左翼文學(xué)的政治關(guān)懷和民族想像的政治寄寓的重新關(guān)注，從而又推動(dòng)了近年來文學(xué)研究從內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變。王澤龍（華中師大）認(rèn)為，文學(xué)之所以成為文學(xué)是因?yàn)樗倔w屬性上具有文學(xué)的特征，而我們以往的研究過多關(guān)注的是文學(xué)思想屬性與文化特征，導(dǎo)致了現(xiàn)代文學(xué)形式研究的薄弱，后者對學(xué)術(shù)的積累更重要。曹萬生（四川師大）認(rèn)為“回到語言藝術(shù)本體的中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史，可以科學(xué)、真實(shí)把握中國現(xiàn)代漢語文學(xué)史的演變規(guī)律”。宋劍華（暨南大學(xué)）指出魯迅、聞一多等一代知識(shí)分子的身份本質(zhì)是“現(xiàn)代鄉(xiāng)紳”，中國現(xiàn)代學(xué)者應(yīng)該有自己的本體立場和價(jià)值觀念。熊元義（《文藝報(bào)》）則從20世紀(jì)80年代文學(xué)的主體性論戰(zhàn)現(xiàn)象出發(fā)，指出文學(xué)研究中的矛盾、分裂現(xiàn)象是客觀存在的，我們要深入探討文學(xué)研究中的整合問題，又不抹殺矛盾，在對立與整合關(guān)系中把握現(xiàn)代中國文學(xué)的正確走向。許祖華（華中師大）則就中國現(xiàn)代文學(xué)研究的知識(shí)學(xué)問題，探討了中國現(xiàn)代文學(xué)研究如何堅(jiān)定原型信念、模型信念與道德信念的問題。高玉（浙江師大）則從后現(xiàn)代作為人類思維發(fā)展的重大延伸這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋了后現(xiàn)代的思維價(jià)值理念對文學(xué)研究的本體論意義和方法論意義。李蓉（浙江師大）、吳建波（華中師大）等人則強(qiáng)調(diào)要注重審美形態(tài)研究，注重文本研究、形式本體、作家作品的微觀研究。
當(dāng)下語境中的現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)方法是與會(huì)學(xué)者最關(guān)心的話題。在當(dāng)今，學(xué)術(shù)的發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化的趨勢。會(huì)議發(fā)言對正在升溫的西方漢學(xué)熱、“國學(xué)熱”等問題展開了熱烈爭鳴。溫儒敏（北京大學(xué)）在會(huì)議發(fā)言中闡述了當(dāng)下文學(xué)研究中“漢學(xué)心態(tài)”下的“仿漢學(xué)”研究問題。溫儒敏指出：新時(shí)期以來我們與海外漢學(xué)界聯(lián)系日益密切，但是現(xiàn)在卻出現(xiàn)了一種強(qiáng)行跨越人文背景的“跟風(fēng)”，甚至連語氣都要帶著一種“翻譯味”，這是很不可取的。漢學(xué)很重要，是可供本土學(xué)科發(fā)展借鑒的重要學(xué)術(shù)資源，但對漢學(xué)盲目崇拜，甚至要當(dāng)作本土的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或者摹本，這類“仿漢學(xué)”研究并不能真正提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的品格，是一種學(xué)術(shù)自信缺乏的表現(xiàn)。王又平（華中師大）認(rèn)為，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究經(jīng)歷了從經(jīng)驗(yàn)判斷到知識(shí)考古，從結(jié)構(gòu)性解讀到解構(gòu)性解讀，從價(jià)值評(píng)價(jià)到描述性解釋的變化。而“海外漢學(xué)”擁有跨文化的特殊視角，一直是拓展與改變現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究格局的有生力量，不斷刺激著中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，總的影響是積極的。高旭東（中國語言大學(xué)）認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)自誕生之始就具有橫向移植的特征，主張中國現(xiàn)代文學(xué)研究要在探討西方的接受和影響、深層聯(lián)系等方面，改變一對一的比較研究的單調(diào)格局，多將問題放在流動(dòng)的過程中進(jìn)行整體把握。樊星（武漢大學(xué)）從當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)的聯(lián)系中，提出了當(dāng)代文學(xué)研究的文化源頭意義。國學(xué)熱語境中的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，受到代表們普遍關(guān)注。陳國恩（武漢大學(xué)）發(fā)言最有代表性。中國現(xiàn)代文學(xué)作為一門學(xué)科，他的合法性是“五四”文學(xué)革命所賦予的。捍衛(wèi)“五四”文學(xué)革命傳統(tǒng)與啟蒙價(jià)值的現(xiàn)代文學(xué)研究，較長時(shí)期承當(dāng)了文學(xué)以外的使命，曾發(fā)生過重大的社會(huì)影響。當(dāng)這種學(xué)術(shù)地位再不存在時(shí)，我們的學(xué)術(shù)如何轉(zhuǎn)換？王富仁（汕頭大學(xué)）先生提出的新國學(xué)概念，是為了取得與古代文學(xué)平等的地位，減輕國學(xué)熱對現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的壓力?？墒牵@一理念實(shí)質(zhì)上是放逐了現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性精神，抹平了與古代文學(xué)的本質(zhì)差異。想以妥協(xié)求自立的策略，反而削弱了學(xué)科獨(dú)立性的基礎(chǔ)。陳國恩認(rèn)為，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立性和平等性地位，應(yīng)該通過堅(jiān)持“五四”文學(xué)革命的歷史正當(dāng)性，突出其作為歷史原點(diǎn)的意義來保證，應(yīng)該通過強(qiáng)化與中國古代文學(xué)思想與藝術(shù)觀念的差異性來保證。
一、生態(tài)文學(xué)的概念及內(nèi)容
1.生態(tài)文學(xué)的概念。
生態(tài)文學(xué)之所以不同于普通的文學(xué)，關(guān)鍵在于生態(tài)二字，生態(tài)不僅僅指的是在文學(xué)作品中描寫生態(tài)，而是指文學(xué)作品中包含生態(tài)思想和觀念。通過對生態(tài)文學(xué)歷史發(fā)展的研究不難發(fā)現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)的關(guān)鍵是文學(xué)作品中包含的生態(tài)系統(tǒng)觀，聯(lián)系觀，整體觀。通過文學(xué)作品來表達(dá)出尋求生態(tài)系統(tǒng)的平衡的意愿，這些就是生態(tài)文學(xué)最基本的特質(zhì)。除此之外，生態(tài)文學(xué)也是是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)。主要表現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，出發(fā)點(diǎn)是人類生活，落腳點(diǎn)卻是人與自然的和諧相處。
2.生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容。
生態(tài)文學(xué)所包含的內(nèi)容十分廣泛，主要包括人類對自然界的看法，自然對人類的影響，人類在自然界的地位，自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人類對于自然界的破壞，毀滅，以及自然界對人類活動(dòng)的報(bào)復(fù)，人類重新審視善待自然，生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與發(fā)展。這些都是生態(tài)文學(xué)所要展現(xiàn)的內(nèi)容。此外，生態(tài)文學(xué)還格外主要人類在自然界中的作用和地位，以及人類對自然所負(fù)有的責(zé)任，呼吁人們行動(dòng)起來保護(hù)自然生態(tài)。熱情地贊美為生態(tài)整體利益而做出的自我犧牲。生態(tài)文學(xué)把人類對自然的責(zé)任作為文本的主要倫理取向。
二、生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展中的作用
生態(tài)文學(xué)在當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展中具有舉足輕重的地位，其對當(dāng)代中國文學(xué)的作用也是非常明顯的?？偟膩碚f，生態(tài)文學(xué)具有以下幾方面的作用。一是在文學(xué)中感悟自然與生態(tài)整體觀的缺失，二是在創(chuàng)作中展現(xiàn)危機(jī)與文化批判的不足，三是通過反思根源來尋找當(dāng)代中國文學(xué)的未來發(fā)展。
1.感悟自然與生態(tài)。
在文學(xué)中感悟自然與生態(tài)整體觀能夠促進(jìn)當(dāng)代中國文學(xué)與自然相融合，中國的生態(tài)文學(xué)作家大多具有詩人氣質(zhì)，在他們生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，恰到好處的融入了大自然的氣息。當(dāng)代中國文學(xué)正需要這一融合，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)，同時(shí)也伴隨著人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，人們也越來越重視文學(xué)作品中自然生態(tài)的體現(xiàn)。一般的文學(xué)作品很少涉及到自然生態(tài)，這就造成了當(dāng)代中國文學(xué)對自然感悟的缺失，而生態(tài)文學(xué)正好加以彌補(bǔ)，體現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的重視，有助于推動(dòng)當(dāng)代中國文學(xué)的進(jìn)步。
2.有助于當(dāng)代中國批判文學(xué)的發(fā)展。
當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展歷經(jīng)波折，發(fā)展至今。批判文學(xué)的發(fā)展可謂當(dāng)代中國文學(xué)史上最為濃墨重彩的一筆。但是隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)文化需求的不斷更新?，F(xiàn)代中國文學(xué)的批判對象不再僅僅局限于社會(huì)現(xiàn)象，更多的是對大自然的思考。日益惡化的生存環(huán)境和日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),是生態(tài)文學(xué)發(fā)生、發(fā)展和繁榮的巨大動(dòng)力。通過生態(tài)文學(xué)的描述表達(dá)使人們認(rèn)識(shí)到了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也要注重人與自然的和諧相處。在這一點(diǎn)上，生態(tài)文學(xué)對當(dāng)代中國文學(xué)的批判精神起到了豐富補(bǔ)充的作用。
3.引導(dǎo)當(dāng)代中國文學(xué)的發(fā)展。
當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)密不可分，并且處于不斷推陳出新的狀態(tài)。生態(tài)文學(xué)作為當(dāng)代中國文學(xué)的代表之一，起著引導(dǎo)當(dāng)代中國文學(xué)發(fā)展的作用。生態(tài)文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造也存在一定的聯(lián)系，這就增加了當(dāng)代中國文學(xué)的藝術(shù)氣息。作為一種新的文學(xué)形態(tài)或話語方式，生態(tài)文學(xué)不同于一般文學(xué)，它可以而且應(yīng)該表達(dá)新的生態(tài)觀念，揭示現(xiàn)實(shí)生活存在的嚴(yán)酷的生態(tài)事實(shí)，以此來獲取自身的生存發(fā)展權(quán)利，凸顯自我的文體屬性和審美特質(zhì)，這也是作家現(xiàn)實(shí)使命感和文化責(zé)任感的一大體現(xiàn)。這些都推動(dòng)著當(dāng)代中國文學(xué)朝著一個(gè)更加真實(shí)的方向發(fā)展。
三、對生態(tài)文學(xué)今后發(fā)展的展望
影視藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)形式，然而它卻帶有非常明顯的文學(xué)特質(zhì)。立足于陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，有針對性地研究和探討影視文學(xué)的教學(xué)改革，不失為一個(gè)具有突破性的思路。
一、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，變革影視文學(xué)教學(xué)理念
教學(xué)理念，主要是指人們對教學(xué)活動(dòng)的看法和持有的基本態(tài)度和觀念，是人們從事教學(xué)活動(dòng)的信念。影視文學(xué)應(yīng)打破舊有的課程認(rèn)識(shí)，沖破傳統(tǒng)的教學(xué)理念，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，充分利用陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編的豐厚資源優(yōu)勢，樹立全新的教學(xué)思想和理念。
具體而言，一方面，樹立傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅對影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論進(jìn)行傳統(tǒng)的、固有的教學(xué)，還應(yīng)該結(jié)合視覺文化背景下當(dāng)代文學(xué)的影視改編熱潮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的、動(dòng)態(tài)的教學(xué)。譬如，在分析陜西當(dāng)代文學(xué)及其改編而來的影視作品時(shí)，運(yùn)用傳統(tǒng)的、固有的知識(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代視覺文化的勃興和新興傳媒的繁盛，分析陜西當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)踐和影視改編實(shí)踐。另一方面，樹立理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)理念。不僅運(yùn)用影視藝術(shù)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)對影視作品進(jìn)行分析，還應(yīng)該撰寫影視鑒賞與評(píng)論的文章，并在此基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行影視劇本的創(chuàng)作實(shí)踐。這樣的教學(xué)理念，既能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)以致用的教學(xué)效果，又能夠與“寫作”等其他課程的教學(xué)相得益彰。
二、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，豐富影視文學(xué)教學(xué)內(nèi)容
文學(xué)作品及其影視改編的介入和強(qiáng)調(diào)，無疑豐富了影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。通常情況下，影視文學(xué)課程往往圍繞著影視文學(xué)的相關(guān)概念、本質(zhì)特征、分類、創(chuàng)作、改編、鑒賞、評(píng)論等幾個(gè)方面展開教學(xué)。
對文學(xué)作品的審美立場、審美原則、審美方法等進(jìn)行評(píng)價(jià)，深化影視文學(xué)的教學(xué)內(nèi)涵。譬如，從地域文化角度而言，不同地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育出不同的地域文學(xué)，地域文學(xué)又在不同范圍和程度上蘊(yùn)含著特定地域的自然特性和人文內(nèi)涵。在由地域文學(xué)改編而來的影視作品中，必然留有清晰而深刻的地域文化印記。如此，文學(xué)作品的審美立場、審美原則、審美方法等就被移植過來，作為審視其影視改編作品的途徑和方法，這無疑為影視文學(xué)提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容。譬如，對于陜西當(dāng)代文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)史上的地位、陜西當(dāng)代作家及其作品的評(píng)價(jià)，以及影視改編作品的鑒賞及評(píng)價(jià)等諸如此類的問題，都可以作為影視文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容。
立足于視覺文化對當(dāng)今社會(huì)的巨大影響，對于影視這一新興的視覺傳媒相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)諸多方面的挖掘，拓寬影視文學(xué)的教學(xué)領(lǐng)域。與影視相關(guān)的問題非常廣泛，包括影視文化產(chǎn)業(yè)的勃興，消費(fèi)文化對傳統(tǒng)影視的沖擊，視覺文化對當(dāng)今社會(huì)的影響，地域文化借助影視媒介的傳播得以提升其自身的影響力，以及文學(xué)的“觸電”現(xiàn)象等問題。其中，文學(xué)的“觸電”問題，也就是文學(xué)與影視的聯(lián)姻，尤其值得影視文學(xué)課程的關(guān)注。這是因?yàn)?，這個(gè)近年來備受關(guān)注的問題，涉及到文學(xué)與影視的發(fā)展問題，即文學(xué)借助影視廣泛而平實(shí)的傳播方式得以實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，影視借助文學(xué)豐富而深刻的文化內(nèi)涵得以提升自身的思想境界和精神層次。
三、立足陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編，轉(zhuǎn)變影視文學(xué)教學(xué)方式
影視文學(xué)課程的傳統(tǒng)教學(xué)方式，使學(xué)生能夠系統(tǒng)地學(xué)習(xí)影視文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，不失為一種較為穩(wěn)妥的教學(xué)方式。然而，還應(yīng)該努力探索能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性的其他教學(xué)方式。
專題式教學(xué)。這種教學(xué)方式，是在傳統(tǒng)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上按照一定的分類標(biāo)準(zhǔn)，如作家、導(dǎo)演、演員、主題、地域等，將所需要講授的內(nèi)容進(jìn)行分類，對同類內(nèi)容設(shè)定專題進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。譬如，按照地域劃分，將陜西當(dāng)代文學(xué)及其影視改編作品設(shè)定為一個(gè)專題進(jìn)行講授。電影方面，由賈平凹的同名小說改編的《高興》（2009年）、《秦腔》（2012年），由實(shí)的同名小說改編的《白鹿原》（2012年）；電視劇方面，由高建群的小說《最后一個(gè)匈奴》改編的《盤龍臥虎高山頂》（2011年），葉廣芩的《青木川》改編的《一代梟雄》（2014年），路遙的同名小說改編的《平凡的世界》（2015年）。
實(shí)踐式教學(xué)。在傳統(tǒng)時(shí)期，受現(xiàn)實(shí)條件的限制，影視文學(xué)教學(xué)更重視理論教學(xué)，無法滿足實(shí)踐要求。因此，在影視文學(xué)的教學(xué)過程中，應(yīng)該采取多種形式展開實(shí)踐式教學(xué)活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，結(jié)合當(dāng)代影視文化的發(fā)展?fàn)顩r，積極撰寫影視鑒賞、評(píng)論的文章，或是創(chuàng)作影視劇本等。此外，還可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)確定主題，如陜西影視文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視受眾情況、陜西影視消費(fèi)文化發(fā)展現(xiàn)狀、陜西影視對大眾審美傾向的影響等等，可以圍繞某一主題開展調(diào)查研究工作，并撰寫調(diào)查報(bào)告。
對比式教學(xué)。將具體的文學(xué)作品與影視改編作品進(jìn)行對比，可以選擇某一個(gè)或某幾個(gè)對比項(xiàng)，如思想意蘊(yùn)、人物形象、藝術(shù)特征等，進(jìn)行對比性分析。此外，影視藝術(shù)集造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)于一身，因此，還可以針對某一部具體的影視改編作品，將其所具有的影視藝術(shù)特征與其他藝術(shù)形式進(jìn)行對比性分析。譬如，將電影《白鹿原》中關(guān)中麥客的人物形象造型、華陰老腔的聲音造型、面條像褲帶的地域文化造型等因素，與文學(xué)文本中的相關(guān)語言藝術(shù)相結(jié)合進(jìn)行對比性分析。
總之，在影視文學(xué)的教學(xué)過程中，從文學(xué)作品及其影視改編的角度出發(fā)，對教學(xué)理念的變革、教學(xué)內(nèi)容的豐富和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，具有巨大的創(chuàng)新性意義，無疑有助于改善影視文學(xué)課程的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中文專業(yè)必修的課程，它不僅僅梳理了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了各階段的文學(xué)思潮及文學(xué)社團(tuán)，還對文學(xué)史上重要作家的生平及作品進(jìn)行了一定的分析，因此中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在整個(gè)文學(xué)專業(yè)的教學(xué)過程中占有及其重要的地位。一部中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)也見證了中國近現(xiàn)代史的發(fā)展變化，很多在文學(xué)史上占有重要位置的作家，他們在中國的變革中也是重要的領(lǐng)軍人物，其作品也能反映出當(dāng)時(shí)中國的風(fēng)貌，甚至他們本身的經(jīng)歷也成為了一件具有審美價(jià)值的藝術(shù)品。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其實(shí)是由一批批活生生、有生命的作家文人組成的。周作人在《人的文學(xué)》里提出“獸性與神性，合起來便只是人性。……用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以紀(jì)錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)。”可以看出，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心問題是回答并解釋人是什么，文學(xué)即是人學(xué)。因此，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革的出發(fā)點(diǎn)也應(yīng)該是讓學(xué)生理解什么是全面的人，從而才能更好的理解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，但這種理解，不是從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度，而要從審美意識(shí)形態(tài)的角度出發(fā)。
自從2016年國家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提出供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，供給側(cè)這一新興的思維理念也逐漸波及到社會(huì)的各行各業(yè)，包括高等教育。袁貴仁部長也表示，中國高校的轉(zhuǎn)型發(fā)展實(shí)際上就是要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革。從宏觀方面說，我國高等教育需要供給側(cè)改革，提升教育的供給質(zhì)量，結(jié)合社會(huì)需要，滿足人民對教育的需求。從微觀方面說，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程，在課程設(shè)置、教學(xué)方式等方面也需要進(jìn)行供給側(cè)性結(jié)構(gòu)調(diào)整，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的講授式教學(xué)已經(jīng)無法滿足學(xué)生的需要和社會(huì)發(fā)展的需求。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)困境
過去，該門課程的全稱為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”，而現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，雖然只有一個(gè)“史”字的差別，但也可以看出課程內(nèi)容重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，由注重文學(xué)史的宏觀梳理，變?yōu)楦幼鹬刈骷摇⑻貏e是作品，因此教學(xué)應(yīng)該由單獨(dú)的史論講授式向文本閱讀的體驗(yàn)式轉(zhuǎn)變。但是現(xiàn)實(shí)并不樂觀。
首先，教學(xué)觀念陳舊。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)仍然停留在對文學(xué)史的史論講解上，注重社團(tuán)概念、思潮流派的講解，注重對作者代表作品目錄的識(shí)記，并且在課程考試上，也更加凸顯對史論識(shí)記的考察，就算涉及到作家作品，也大多流于對作品內(nèi)容的敘述和中心思想的概括的表層層面。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)停留在對歷史事件的重復(fù)敘述上，與當(dāng)下的社會(huì)形勢結(jié)合不緊密。
其次，不注重ψ髕肺謀鏡納釗敕治觥V泄現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里面涉及大量的作家作品，但是教學(xué)內(nèi)容更多的是停留在對作品內(nèi)容的平白概括，對文本的闡釋也有同質(zhì)化傾向，無法突出作品本身的獨(dú)特價(jià)值，而對作品的分析更多的不是考察作品對社會(huì)變革的積極意義，就是考察作品如何反應(yīng)了主流思想，對作品的分析有反客為主、主題先行的價(jià)值取向，而這樣的分析傷害了作品本身，局限了文本的價(jià)值多重意義闡釋的可能性。不利于對學(xué)生全面的審美鑒賞能力的培養(yǎng)，也有損于學(xué)生的創(chuàng)新能力。
第三，教學(xué)方法不能與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)在的教學(xué)對象幾乎都是95后大學(xué)生，95后生長在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，每天被新媒體新技術(shù)懷抱著，也享有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代提供的便利。因此，針對這樣的教學(xué)客體，應(yīng)該運(yùn)用新媒體新技術(shù)改革教學(xué)方法。但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又是一門比較傳統(tǒng)的學(xué)科，如何將傳統(tǒng)與新媒體結(jié)合，探索新的、受學(xué)生歡迎的教學(xué)途徑和形式，是亟待解決的問題。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)改革的方法和出路
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史不僅僅要通過文學(xué)歷史的梳理讓學(xué)生建立良好的文學(xué)專業(yè)的學(xué)科知識(shí)體系，更加重要的是如何培育學(xué)生創(chuàng)新思維、辯證思維的能力。通過調(diào)整教學(xué)的輸出質(zhì)量，提高教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)下實(shí)際的融合性，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際需求，進(jìn)行中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性改革是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的出路。
首先，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具體作品入手，注重對文本本身的分析研究，采用文本細(xì)讀法和循環(huán)闡釋法，培養(yǎng)學(xué)生良好的的文學(xué)審美素養(yǎng)。文本細(xì)讀是西方文化批評(píng)的一個(gè)重要方法，它指的是“對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義?！?文本細(xì)讀的方法可以讓學(xué)生的學(xué)習(xí)回歸文學(xué)本位，尊重文本，嘗試脫離文化、社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等外部研究，注重對文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，為學(xué)生提供更加接近作者的閱讀方法，增加了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的縱深度。循環(huán)闡釋法是由錢鐘書先生提出，“就特定的文本主題 ，首先是打破古今界限、學(xué)科界限、文化界限甚至是系統(tǒng)理論與零星見解之間的界限，發(fā)現(xiàn)與之相通相似的言論，從而獲得一個(gè)超越各種界限的更大語境；然后在此新語境 中，兩種相通而又有差別的言論交互地‘回過頭來另眼相看’；最終的結(jié)果是對不同領(lǐng)域的兩種言論都‘增進(jìn)了理解’” 用循環(huán)闡釋的方法作用于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，則會(huì)極大拓寬教學(xué)的寬度，增加文本在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，為文本跟隨時(shí)代進(jìn)程的再解讀提供的可行的空間和方法。這兩種方法都有助于提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，滿足學(xué)生自我創(chuàng)新能力和審美鑒賞能力的需求。
其次，努力把新媒體新技術(shù)運(yùn)用到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)過程中，提升教學(xué)的實(shí)效性。課堂教學(xué)的時(shí)間較少，但中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)任務(wù)繁重，要求老師在短期內(nèi)把學(xué)科知識(shí)體系全部梳理清楚，還要讓學(xué)生理解全過程，這并不容易。學(xué)生都會(huì)被新媒體包圍，新媒體也可以將碎片化的時(shí)間進(jìn)行整合，因此作為教師，可以開創(chuàng)自媒體平臺(tái)，通過網(wǎng)絡(luò)廣播，朗誦現(xiàn)當(dāng)代詩歌，讓詩歌不在是抽象文字，讓詩歌通過新媒體平臺(tái)變成有聲讀物，幫助學(xué)生提升對詩歌的感悟能力。此外，教師還可以開創(chuàng)微信公共號(hào)，針對上課內(nèi)容，提供文化批評(píng)、文學(xué)作家生平軼事等信息，幫助學(xué)生構(gòu)建立體化的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)模式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)實(shí)效性。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的供給側(cè)性結(jié)構(gòu)改革，是基于尊重作品、尊重學(xué)生、尊重中國當(dāng)下實(shí)際的前提下進(jìn)行的提升教學(xué)質(zhì)量的改革，這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅僅對老師自身素質(zhì)提出了更高的要求，同時(shí)也為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的出路提出了一種新的思維方法。
參考文獻(xiàn)
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自媒體（外文名：WeMedia）又稱“公民媒體”或“個(gè)人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者，以現(xiàn)代化、電子化手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個(gè)人傳遞規(guī)范化及非規(guī)范化信息的新媒體的總稱。自媒體平臺(tái)包括：博客、微博、微信、百度官方貼吧、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。自媒體的產(chǎn)生，它不僅革新了人類信息交流的方式，尤其促進(jìn)了人們獲取信息途徑多樣化的探索。面對這場媒介革命帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，高校教師應(yīng)在遵循原有教學(xué)教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，探尋這場媒介革命帶來的教學(xué)改革。
一、自媒體在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的意義
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，由于其學(xué)科的現(xiàn)代性品格使其成為教育課程改革中領(lǐng)軍學(xué)科。從目前我國現(xiàn)當(dāng)代教學(xué)的總體情況看，其教學(xué)方法和教學(xué)手段比較滯后，不能適應(yīng)社會(huì)對人才培養(yǎng)的需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場化和商品化理念不斷地滲透到社會(huì)每個(gè)角落，追逐經(jīng)濟(jì)利益成為人們的終極目的，文學(xué)逐漸邊緣化。當(dāng)今世界又處于交融的時(shí)代，大學(xué)生對于流行文化的喜愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的接受。因此，隨著我國高等課程教育改革的全面實(shí)施，探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新的教學(xué)模式和教學(xué)方法是一項(xiàng)緊迫而具有重要意義的任務(wù)，充分利用時(shí)代特征并結(jié)合大學(xué)生心理特征進(jìn)行教學(xué)成為當(dāng)今教師探索教學(xué)改革的主要方式之一。
自媒體是以網(wǎng)絡(luò)為主要特征的傳播方式進(jìn)行，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的最活躍的主體，青年人精力旺盛、思想活躍、富于想象、對新生事物充滿好奇心與求知欲，他們善于通過微博、微信等自媒體獲取信資源，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，顯示出熱情的參與性，并敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。對此，高校教師完全可以抓住青年學(xué)生的這種網(wǎng)絡(luò)心理特點(diǎn)，把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)教育結(jié)合起來，將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特的人文精神與大學(xué)生的心理需求結(jié)合起來，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用自媒體，完善自我，增強(qiáng)自我創(chuàng)新的能力，以此提升他們向真向善向美的審美素養(yǎng)。自媒體為代表的新新媒介的崛起，對人類思維方式的改變與信息傳播渠道的拓展具有重要意義，它不僅革新了人類信息交流的模式，從被動(dòng)地單一接受轉(zhuǎn)向主動(dòng)地多維搜索，而且也促進(jìn)了人們對獲取信息途徑多樣化的探索，促使信息傳播渠道走向立體化多維化。面對這場媒介革命帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，高校教師如何在遵循傳統(tǒng)教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，探尋自媒體時(shí)代的文學(xué)教學(xué)改革，具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義。作為高校教師，我們應(yīng)合理利用新新媒介的優(yōu)勢功能，結(jié)合新時(shí)代大學(xué)生的心理特征，積極打造中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)輔助課堂，以此彌補(bǔ)教室里課堂教學(xué)的缺憾，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)延展師生交流互動(dòng)的時(shí)空，這對于促進(jìn)大學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)新精神的形成，拓展大學(xué)生自主實(shí)踐能力都具有現(xiàn)實(shí)意義。
二、自媒體視閾下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)策略
對于當(dāng)今大學(xué)生，接觸最多的自媒體等新新媒介主要以微信、微博、貼吧等為主，這些媒介方式為提高中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的生動(dòng)性、豐富性提供了便利的工具，根據(jù)文學(xué)課程的文字性、文學(xué)性的特點(diǎn)，這些媒介完全可以與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程相結(jié)合，打造與教學(xué)課堂相輔相成的課外課堂，進(jìn)而推進(jìn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)，提高教學(xué)效果。
首先，借助微信、微博、播客等新新媒介構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)揮自媒體傳播方式的優(yōu)越性，有效提升中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)效果。借助其主體內(nèi)容微小、形式多樣化及受眾的圈群化、對象化等特點(diǎn)，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師應(yīng)注重開展有利于自媒體傳播的教學(xué)應(yīng)用探索，如開發(fā)微課資源，推出一批具有豐富教學(xué)內(nèi)容和典型示范意義的微課課例，建立微課優(yōu)質(zhì)資源庫，讓授課內(nèi)容更具有針對性和實(shí)效性。具體到教學(xué)實(shí)踐中，教師可以開設(shè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程專業(yè)微博，發(fā)動(dòng)學(xué)生訂閱課程微信公眾號(hào)，鼓勵(lì)學(xué)生制作與之相關(guān)的微視頻、微電影等上傳至播客，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，發(fā)掘?qū)W生的自主創(chuàng)新意識(shí)。教學(xué)課堂中的重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容以及課后作業(yè)、課外答疑等，教師都可以用圖文并茂的文字出來，鼓勵(lì)學(xué)生參與，激發(fā)學(xué)生的探求欲。從而發(fā)揮自媒體人際傳播的優(yōu)勢功能，促使課堂教學(xué)模式從大眾傳播向大眾傳播與人際傳播相結(jié)合轉(zhuǎn)化，激發(fā)大學(xué)生自我探究意識(shí)，與教師平等對話，以此形成良好的師生互動(dòng)雙贏態(tài)勢。生置身校園還是身處家中，他們都可以隨時(shí)和老師、同學(xué)甚至志同道合的學(xué)友共同探討現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)知識(shí)，形式自由靈活，與教室課堂的被動(dòng)接受不同，學(xué)生可根據(jù)實(shí)際情況，既可分組討論也可一對一式研討。學(xué)生所討論的話題，不拘泥于教室課堂的教學(xué)內(nèi)容，他們根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣，自主進(jìn)行學(xué)術(shù)延伸，學(xué)生既可就教室課堂上教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)、重點(diǎn)開誠布公提出問題，也可就自己的學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)出發(fā)，發(fā)表有關(guān)課程內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)見解，還可圍繞某部文學(xué)經(jīng)典的解讀形成閱讀小組，進(jìn)行熱烈的學(xué)術(shù)討論。這種方式比起課堂教學(xué)，完全不會(huì)受時(shí)間的拘束，也不用太多顧忌公眾場合說話的尷尬與約束，學(xué)生完全可以自由發(fā)揮，率性發(fā)表自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，教師還可因勢利導(dǎo)，開展各種形式的利用自媒體制作的微電影、微小說創(chuàng)作比賽，內(nèi)容積極健康、弘揚(yáng)主旋律且與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相結(jié)合，讓學(xué)生在具體形象生動(dòng)的環(huán)境中鞏固、拓展知識(shí)并受到教育。
其次，利用自媒體優(yōu)勢，充分凸顯中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)獨(dú)特的人文精神。所謂人文精神，它是個(gè)宏大的概念，關(guān)注的是人類的生存和命運(yùn)。他的精神內(nèi)容主要包括對權(quán)力和自由的渴望，對人生意義的探索以及對人格、個(gè)性的高揚(yáng)。愛因斯坦曾經(jīng)說過，如果只對人進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的教育，不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人，最大的可能就是一一臺(tái)有用的機(jī)器。對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，文學(xué)是核心內(nèi)容，它可以拯救日漸衰落的人文精神。所以，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要傳輸知識(shí)，還應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其重視人的主體性，尊重人的尊嚴(yán)，顯示獨(dú)特的人文價(jià)值，呈現(xiàn)出誘人的精神魅力。因而，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)，有助于拓展大學(xué)生的精神視域，提高文化品格，豐富內(nèi)心情感世界，從而促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展，提升其審美素養(yǎng)。大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，心智尚未成熟，對外在新鮮事物有強(qiáng)烈的探求欲，并常常呈現(xiàn)跟隨依賴的心理狀態(tài)，置身于網(wǎng)絡(luò)世界的他們，因缺乏理性的判斷能力，往往無形中就被動(dòng)地縮小了自我的思想領(lǐng)域，喪失了獨(dú)立的批評(píng)態(tài)度。因而，合理利用微信、微博、播客等自媒體的優(yōu)勢功能，與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的人文教育功能有機(jī)結(jié)合，既能有效延展提升大學(xué)生審美素養(yǎng)的時(shí)空，也可以培養(yǎng)大學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中，大學(xué)生人文精神培育要順勢而為、主動(dòng)行動(dòng)，充分借助自媒體中各種形式的制作技術(shù)和傳播手段，借鑒其娛樂性、開放性的特點(diǎn)，做到將主流文化和價(jià)值“寓教于樂”，結(jié)合中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品所追尋的人生價(jià)值與終極意義，通過自媒體傳播方式及時(shí)疏導(dǎo)大學(xué)生，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀與媒介公眾參與意識(shí)?？傊悦襟w的興起，悄然變革著大學(xué)校園教育教學(xué)的主體、環(huán)境、內(nèi)容和方式，為新時(shí)期中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)提供了新的理念和視角。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師要與時(shí)俱進(jìn)，樹立“自媒體意識(shí)”，培養(yǎng)“自媒體素養(yǎng)”，加強(qiáng)“自媒體行動(dòng)”，充分利用自媒體優(yōu)勢，更新教育教學(xué)模式，推動(dòng)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)模式的創(chuàng)新和發(fā)展。（作者單位：長沙醫(yī)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
中國當(dāng)代文學(xué)史是一門本科高等院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課程，設(shè)立時(shí)間較長，課程體系建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn)，這一方面使其積淀了深厚的學(xué)科教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也造成了其在面對當(dāng)下學(xué)校教育、學(xué)生需求的新形勢時(shí)，反應(yīng)不夠迅速。近年來，高等學(xué)校和學(xué)生必須面對日益增加的就業(yè)壓力，學(xué)校課程設(shè)置和學(xué)生日常學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇都更加功利。在這種新形勢下，作為一門文學(xué)類基礎(chǔ)課程，如何既能完成課程的核心教學(xué)目標(biāo)，又能適應(yīng)學(xué)生求職的需要，是中國當(dāng)代文學(xué)史課程必須重視的問題。在當(dāng)前發(fā)表的有關(guān)此課程的教改文章中，大多將注意力集中在教師教學(xué)方法的改進(jìn)方面。但筆者以為，要讓中國當(dāng)代文學(xué)史適應(yīng)新形勢，還有一些方面是較易被忽略卻又必須進(jìn)行深入思考的。此外筆者所在的學(xué)校近年來積極推行教學(xué)改革，在實(shí)踐中也積累了一些經(jīng)驗(yàn)，在此記錄下來，和同道們交流分享。
一、明確課程定位
要想讓一門課程能充分適應(yīng)當(dāng)前大學(xué)教育的新形勢，首先應(yīng)該重新為其準(zhǔn)確定位，即制定明確的課程教學(xué)目的。作為一門文學(xué)基礎(chǔ)課，其根本目的首先應(yīng)如先生所倡“美育代宗教”，使學(xué)生獲得深刻的人文思想，培養(yǎng)其敏銳的審美感悟力，提高其欣賞品味。但當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)日益重視實(shí)利、崇尚實(shí)用，在這種時(shí)代風(fēng)潮中，大學(xué)教育雖不能一味附和、喪失原則，也不應(yīng)無視現(xiàn)實(shí)、凌虛蹈空。此外，“今天的本科教育也與過去不同。過去的本科教育以培養(yǎng)專家為目的，而今天的本科教育成為帶有普及性的高層次的基礎(chǔ)教育，絕大多數(shù)受教育者要到與文學(xué)無關(guān)的部門服務(wù)，所以教育的實(shí)用性和功利性在今天變得更為切要。”[1]所以在綜合考慮了上述情況后，筆者所在學(xué)院的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教研室為中國當(dāng)代文學(xué)史課程作出了如下定位：本課程的教學(xué)一方面要重實(shí)用，對學(xué)生進(jìn)行知識(shí)（文學(xué)史知識(shí)體系）的傳授和技能（與文學(xué)有關(guān)的語言表達(dá)、寫作等）訓(xùn)練，又要從審美與精神上對學(xué)生施加盡可能大的影響。本課程的根本宗旨是在完成“務(wù)實(shí)”任務(wù)的基礎(chǔ)上，追求審美品格與精神向度，達(dá)到魯迅所說“涵養(yǎng)神思”“崇高好尚”的目的。[2]
這種課程定位將功利性和非功利性相結(jié)合，既充分尊重了當(dāng)代文學(xué)史課程的特殊性質(zhì)，又與新時(shí)代大學(xué)教育的需求相適應(yīng)，為接下來的教與學(xué)指明了方向。
二、充分完善教材
相對于其他的文學(xué)課程，中國當(dāng)代文學(xué)史具有更為特殊的課程性質(zhì)。學(xué)界有關(guān)其核心概念“中國當(dāng)代文學(xué)”內(nèi)涵的界定，采納的是一種約定俗成的觀點(diǎn)，即“1949年以后至今的文學(xué)”。因此，中國當(dāng)代文學(xué)是一種正在發(fā)生、不斷變化、下限不斷延伸的文學(xué)，“中國當(dāng)代文學(xué)史”課程也就是一門教學(xué)對象和范圍尚未“定型”且不斷“增殖”的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容是開放性的。這種極為特殊的學(xué)科性質(zhì)為教與學(xué)帶來了諸多不便，其中最明顯的一個(gè)方面就是教材需要不斷更新。就目前情況看，教材建設(shè)嚴(yán)重滯后，成為制約本學(xué)科發(fā)展的一個(gè)瓶頸和難點(diǎn)。當(dāng)前全國高校使用較為普遍的教材有兩本：洪子誠先生的《中國當(dāng)代文學(xué)史》和陳思和先生的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》。這兩本文學(xué)史在出版之初，曾得到學(xué)界一致好評(píng)，但在使用過程中，根據(jù)筆者的授課體會(huì)和學(xué)生的反映，依然存在一些問題。洪子誠先生的《中國當(dāng)代文學(xué)史》以對“史”的描述見長，提綱挈領(lǐng)、史料翔實(shí)，但對具體作家、作品的分析解讀就較為簡要。筆者認(rèn)為此書為教師備課提供了很好的參考及線索，但卻不太適合做學(xué)生初學(xué)之用。陳思和教授的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》更注重對經(jīng)典作品的細(xì)讀，能較好地激發(fā)起學(xué)生對這門課程的學(xué)習(xí)興趣，但此書對當(dāng)代文學(xué)各個(gè)思潮發(fā)展流變的脈絡(luò)梳理稍顯簡略，對一些文學(xué)史現(xiàn)象的判斷也有些個(gè)人化，不利于學(xué)生建構(gòu)有關(guān)當(dāng)代文學(xué)的客觀、立體的知識(shí)框架。此外，這兩本書雖然已將下限延伸至20世紀(jì)90年代，但對這個(gè)時(shí)段內(nèi)容的描寫還相當(dāng)粗略。針對此種情況，筆者所在的教研室曾多次進(jìn)行研討，在編撰中國當(dāng)代文學(xué)史教材的指導(dǎo)思想和目標(biāo)追求方面達(dá)成了以下共識(shí)：一、既要借鑒陳思和、洪子誠等先生撰寫中國當(dāng)代文學(xué)史的基本思路，又要突破他們的局限性，如還應(yīng)該突顯中國當(dāng)代文學(xué)六十多年的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)化史論，以小說詩歌等代表性文體的評(píng)析為主，注重啟發(fā)性，增強(qiáng)批判色彩等等；二、應(yīng)把握住文學(xué)與歷史相關(guān)發(fā)生的原則以及文學(xué)的自我調(diào)節(jié)原則，突出史的流變過程及規(guī)律，使文學(xué)史教材成為一部偏重史論的通史；三、建構(gòu)多維的文學(xué)史觀，關(guān)注主流文學(xué)，亦不忽視非主流文學(xué)；四、以“審美現(xiàn)代性”為核心理念，以作品解讀為重點(diǎn)。
如此一來，就能將體系架構(gòu)和文本細(xì)讀結(jié)合在一起，既能讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握中國當(dāng)代文學(xué)六十多年來的思潮流變，又能近距離接觸一些名家名作，領(lǐng)略文學(xué)經(jīng)典的魅力。此外，還應(yīng)對九十年代以來的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行詳細(xì)闡述，諸如“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”等當(dāng)下頗受關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象均應(yīng)納入研究視野，使此課程與當(dāng)下文學(xué)、文化現(xiàn)象的聯(lián)系更為密切，這樣才能激發(fā)學(xué)生關(guān)注的熱情。中國當(dāng)代文學(xué)史教材的編撰如果能夠充分體現(xiàn)和實(shí)踐上述宗旨和思想，那么就應(yīng)該能夠編撰出更加適合學(xué)生接受的版本。
三、合理調(diào)整課時(shí)
在中國當(dāng)代文學(xué)史課程在新形勢下面臨的諸多困境中，教學(xué)內(nèi)容的繁多和教學(xué)課時(shí)的不足之間的矛盾也較為突出。通過上面的論述，我們已經(jīng)知道，此課程的教學(xué)內(nèi)容包括1949年以來的中國文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，其下限是不斷延伸的，因此教學(xué)的對象、內(nèi)容和范圍也就在不斷增加。從時(shí)間上看，自八十年代初的三十多年，發(fā)展到今天，已經(jīng)近六十年，內(nèi)容幾乎增加了一倍，教材也越編越厚，但課時(shí)從八十年代以來卻并無太大變化，基本上保持在50課時(shí)左右，這給教師的授課帶來了不小的壓力：首先，一些重要內(nèi)容無法展開，只能點(diǎn)到為止，有些內(nèi)容甚至不得不舍棄，影響了學(xué)生對相關(guān)知識(shí)的全面接受和了解。其次，中國當(dāng)代文學(xué)史是一門能真正參與中國當(dāng)代文學(xué)進(jìn)程的課程，具有當(dāng)下性、即時(shí)性和體驗(yàn)性，當(dāng)下發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象，如“八〇后作家”、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、熱播影視劇等等，均能納入其研究視野，也是學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，但因?yàn)檎n時(shí)不足，必須教授的傳統(tǒng)內(nèi)容都無法完成，更沒有時(shí)間再來和學(xué)生探討上述問題。再次，作為一門文學(xué)課，應(yīng)該采用多種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性，培養(yǎng)其審美感知能力。但同樣是因?yàn)檎n時(shí)不足，本應(yīng)經(jīng)常開展的圍繞具體作品的互動(dòng)討論無法進(jìn)行，與教學(xué)相配合的視頻資料（改編電影、經(jīng)典的樣板戲、話劇作品等）更無法在課堂上觀看（筆者曾嘗試?yán)谜n余時(shí)間組織學(xué)生觀看，可到場者寥寥無幾，因?yàn)閷W(xué)生不愿占用自己的業(yè)余時(shí)間）。本應(yīng)最靈活的課只能用最傳統(tǒng)的講授方式進(jìn)行，教師無奈，學(xué)生不滿。針對此種困境，筆者所在學(xué)院組織教學(xué)委員會(huì)進(jìn)行了認(rèn)真分析討論，結(jié)合實(shí)際情況，決定將總課時(shí)增加至80課時(shí)。這樣不僅可以大大緩解教師授課的壓力，而且有利于教師運(yùn)用多種教學(xué)手段，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主體能動(dòng)性。除此之外，還開設(shè)了一些相關(guān)專業(yè)選修課程，如《中國現(xiàn)當(dāng)代詩文研究》《中國現(xiàn)當(dāng)代戲劇研究》《中國現(xiàn)當(dāng)代小說研究》《中國現(xiàn)當(dāng)代名作鑒賞》《港臺(tái)文學(xué)研究》等，這樣既可以讓學(xué)生對中國當(dāng)代文學(xué)史課程領(lǐng)域的相關(guān)問題能有一些持續(xù)、深入的了解，也大大緩解了文學(xué)史教學(xué)的壓力。
作為本科高等院校中文系的專業(yè)基礎(chǔ)課程，中國當(dāng)代文學(xué)史在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面起著不可替代的重要作用，也正是因此，面對新形勢下遭遇的種種困境，別無選擇，必須銳意變革。本文中探討的幾個(gè)方面，無論是對課程的準(zhǔn)確定位，還是重新編撰教材，以及合理調(diào)整課時(shí)，都致力于改變此課程傳統(tǒng)設(shè)置中一些含混、模糊、因循守舊的觀念和方面，為進(jìn)一步的教與學(xué)理順?biāo)悸?、掃清道路?/p>
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)曾深深影響了一代人的思想和生活?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中出現(xiàn)了“魯郭茅巴老曹”文學(xué)六大家，20年代形成了北大的學(xué)生數(shù)次的思想潮流和文化運(yùn)動(dòng)，30年代形成了上海為核心的，三足鼎立的三大文學(xué)流派，形成了西南聯(lián)大名師齊聚的獨(dú)特風(fēng)景，40年代出現(xiàn)了眾志成城的抗日文學(xué)大潮等現(xiàn)象。同時(shí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，經(jīng)受歷史滌蕩留下的經(jīng)典作品影響了一代又一代青年為祖國的建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)血和熱。然而在今天，隨著商品經(jīng)濟(jì)文化的沖擊，隨著高校教育的擴(kuò)招，曾經(jīng)被視為“精英教育”的大學(xué)教育現(xiàn)在多少已淪為“大眾教育”，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不可避免地面臨諸多困境，其中最令人擔(dān)憂的是學(xué)生不讀文學(xué)作品，就算讀了作品也讀不懂，讀了作品不進(jìn)行思考，思考了卻不和當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化歷史背景掛鉤，以現(xiàn)代的眼光去質(zhì)疑當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展。
賀仲明先生曾在《文本閱讀能力與中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)》中，表達(dá)了對當(dāng)下背景下，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)重理論輕閱讀的隱憂。其實(shí)這一隱憂并非賀先生一人獨(dú)有，該領(lǐng)域的研究大家諸如朱曉進(jìn)、溫儒敏、陳思和、何言宏等都表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。但遺憾地是，目前該門課程的教學(xué)總體上依然還是走的理論講授大于文本閱讀之路。典型的現(xiàn)象是：教學(xué)方面，各高校日益重視教師的理論研究成果、學(xué)術(shù)成就，導(dǎo)致部分教師直接將自己對該課程的學(xué)術(shù)研究灌輸給學(xué)生，對文本分析的過程也走向簡單化和程式化，教師一方面照本宣科缺乏自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，另外一方面學(xué)生跟著教師思路死記硬背，也難以形成自己獨(dú)有的、系統(tǒng)的文學(xué)觀念。
一.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)現(xiàn)狀及問題
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更偏重于人文知識(shí)的體認(rèn)、人文精神的培養(yǎng)。教學(xué)過程除了要和整個(gè)文學(xué)教育一樣，負(fù)有“將文學(xué)固有的智慧、感性、經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性、想象力、道德感、原創(chuàng)力、審美意識(shí)、生命理想、生存世界”等進(jìn)行發(fā)掘和展示之外，還應(yīng)該努力發(fā)掘中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所呈現(xiàn)著的現(xiàn)代以來中國人民和中國知識(shí)分子的精神歷程，發(fā)掘其所蘊(yùn)涵著的精神資源，以將學(xué)生培養(yǎng)成為具有健全的現(xiàn)代人文精神的現(xiàn)代公民。然而目前許多文學(xué)史教材與有限課時(shí)形成了諸多的教學(xué)問題。
1.教材理論闡釋和文本分析尚未并重
建國以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教材主要有王瑤的《中國新文學(xué)史稿》、唐|主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、黃修己的《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》、錢理群等的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》、朱棟霖的《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917-2012》、嚴(yán)家炎的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》、丁帆的《中國新文學(xué)史》、洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，可以說教材權(quán)威編者比比皆是，但內(nèi)容學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，學(xué)生看一遍如云里霧里，看第二遍朦朦朧朧，看第三遍的人少之又少，導(dǎo)致學(xué)生理解、掌握有困難。例如目前的教材，普遍都重點(diǎn)分析了郁達(dá)夫《沉淪》的病態(tài)描寫以及“零余者”等常見問題，但學(xué)生在讀完文本，還是會(huì)提出一系列的疑問，例如：為什么“他”一定要將自己學(xué)業(yè)、愛情、友情各方面的失落簡單歸結(jié)于“弱國子民”這一原因？同樣為留日學(xué)生，為什么郭沫若沒有寫出《沉淪》但郁達(dá)夫卻寫出了《沉淪》？等等諸如此類問題。由于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程一般開設(shè)于大學(xué)一年級(jí)，學(xué)生剛邁入大學(xué)，本身就對大學(xué)的教學(xué)方式不太適應(yīng)，而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一開始又涉及很多新文學(xué)理論和文化背景，導(dǎo)致學(xué)生到第一個(gè)十年結(jié)束之后或許才對五四精神、個(gè)性解放、改造國民性等詞匯有個(gè)朦朧的了解，對于郁達(dá)夫這種大膽地描寫更多地學(xué)生是不敢評(píng)論，也不會(huì)評(píng)論，只會(huì)跟著教師的思路去識(shí)記教材中對該文本的分析，但這并不是一種心悅誠服的認(rèn)同。
2.教師教學(xué)地位的偏差，教學(xué)定位的傾斜
吳曉東在《我們需要怎樣的文學(xué)教育》一文中，提出了這樣一些疑問：“我們所理解的文學(xué)究竟是什么？我們需要文學(xué)做什么？我們需要怎樣的文學(xué)教育？”“我們研究應(yīng)該給學(xué)生什么樣的文學(xué)教育？我們究竟想讓學(xué)生從我們的講授中獲得什么？”的確，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)歷史發(fā)展到今天，確實(shí)存在一些問題，普遍反映出來的就是教師的教學(xué)地位定位不準(zhǔn)確，出現(xiàn)的“滿堂灌”、“一言堂”現(xiàn)象，而且由于各高?，F(xiàn)在對學(xué)術(shù)成果的重視，導(dǎo)致教師忙于學(xué)術(shù)研究，輕視課堂教學(xué)，以教科書為標(biāo)準(zhǔn)，照本宣科，講授毫無新意，將自己作為課堂的主角，而忽視了學(xué)生的參與性，忽視了師生之間的互動(dòng)。另外，教師的“滿堂灌”貌似更側(cè)重地是對教材中文學(xué)思潮、文學(xué)理論的講授，往往在講到作品時(shí)以“故事梗概”的形式簡短論述，喪失了文學(xué)本真的色彩，學(xué)生因?yàn)榻處煹墓适鹿８艑ξ谋居幸恢虢獾牧私?，對原文反而沒有了全篇閱讀的興趣。
同時(shí)還有這樣一種現(xiàn)象，當(dāng)代文學(xué)中，在講授余華的《現(xiàn)實(shí)一種》時(shí)，好多老師會(huì)根據(jù)作家的創(chuàng)作分期，將《現(xiàn)實(shí)一種》作為早期作品，給學(xué)生介紹一下他早期小說呈現(xiàn)出的“暴力”和“血腥”之美，并將《現(xiàn)實(shí)一種》這一小說簡單地概括為：余華以純粹零度的情感介入，異常冷靜理智、有條不紊地?cái)⑹隽艘粋€(gè)親人間相互殘殺的故事。然而小說其實(shí)從生命的本質(zhì)上，為讀者反思了人生、生命的本質(zhì)的殘忍。但是推而論之的話，后來的《活著》《許三觀賣血記》這樣一種平實(shí)不動(dòng)聲色地?cái)⑹?，未必沒有展現(xiàn)生命的殘忍。同時(shí)對于目前依然寫作的余華（例如《兄弟》《第七天》好多教材未列入，好多教師也不講），教師和教材不能將其目前的創(chuàng)作簡單地劃分為前后時(shí)期進(jìn)行分析，類似的作家還有賈平凹、畢飛宇、余秋雨、陳染、林白、王安憶、嚴(yán)歌苓等。
二.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的改革探索及建議
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)和課程建設(shè)的提升，與現(xiàn)今大學(xué)教育理念的建構(gòu)、學(xué)生的能力的培養(yǎng)，以及文學(xué)觀念的更新均有著直接的聯(lián)系。探索現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)的新途徑，對冷靜審視大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教學(xué)現(xiàn)狀具有進(jìn)步意義。因此，本文嘗試在前輩學(xué)者的研究成果上，結(jié)合自己教學(xué)過程中遇到的實(shí)際問題，探討一下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的改革思路和教學(xué)建議。
1.激發(fā)并強(qiáng)化學(xué)生的參與意識(shí)
“文本細(xì)讀”是西方文論的一個(gè)關(guān)鍵詞，它的主要含義是指“對文本的語言、結(jié)構(gòu)、象征、修辭、音韻、文體等因素進(jìn)行仔細(xì)解讀，從而挖掘出在文本內(nèi)部所產(chǎn)生的意義。文本細(xì)讀要求學(xué)生在閱讀的時(shí)候，首先尊重文本，立足于文本表達(dá)，通過慢慢地讀，細(xì)細(xì)地品，通過細(xì)致和反復(fù)的閱讀對文本所蘊(yùn)含的深厚意蘊(yùn)做出豐富的闡釋。但是，目前教學(xué)所存在的現(xiàn)象是，一方面學(xué)生閱讀的積極性不高，認(rèn)為作品的閱讀涉及的考試內(nèi)容十分有限，同時(shí)學(xué)生閱讀水平的日益下降，導(dǎo)致學(xué)生讀作品讀不懂，讀不深。例如在講到魯迅的《狂人日記》時(shí)，學(xué)生普遍反映搞不懂小說到底講了哪些內(nèi)容。書中的“陳年流水簿子”為什么是象征性的含義，狂人為什么是一個(gè)反封建反禮教的先驅(qū)。另外關(guān)于文本細(xì)讀存在的一個(gè)典型問題反映在詩歌的閱讀上。當(dāng)代文學(xué)中，80年代的“朦朧詩派”以一種復(fù)雜、懷疑、憤怒、無奈、對抗的復(fù)雜姿態(tài)，表達(dá)了對拋棄的失落感、對幻滅了的理想的沮喪和執(zhí)著、對失去家園的牽系，但是教材在介紹詩歌的時(shí)候，更多是以詩歌為基礎(chǔ)，重點(diǎn)分析的是詩歌背后體現(xiàn)出的一代知識(shí)分子獨(dú)特的精神歷程，但是怎么個(gè)獨(dú)特法，可能更多的需要學(xué)生去閱讀。但很多教師在講到該節(jié)的時(shí)候，更多是先給學(xué)生列舉作品，接下來就開始分析詩歌背后的精神世界、藝術(shù)風(fēng)格等。例如講到北島的詩作的時(shí)候，學(xué)生一般根據(jù)教材和教師的要求，閱讀的僅僅是《回答》《一切》等常見詩篇，但是北島的《你好，百色花》、《五色花》、《我走向雨霧中》、《路口》等詩歌，同樣具有一些和“朦朧詩”派總體特征不一樣的美。筆者選了一個(gè)獨(dú)特的講課方式，課前讓學(xué)生自行搜集北島詩作，課堂上開了一場“朦朧詩派詩歌欣賞品讀會(huì)”，在學(xué)生一個(gè)個(gè)站起來朗讀詩歌的過程中，一方面一些詩歌的誦讀加深了學(xué)生對“朦朧詩派”的總體特征的認(rèn)識(shí)，另一方面，學(xué)生在文本細(xì)讀的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了北島作為獨(dú)特的個(gè)體，他的詩歌的獨(dú)特魅力，同時(shí)在品讀詩歌時(shí)，他們也體會(huì)到了詩歌“言有窮而意無盡”的美，可謂“一舉多得”，遠(yuǎn)比教師照本宣科講授要好得多。
2.創(chuàng)新教學(xué)方法，提升教學(xué)效能
多媒體教學(xué)突破了傳統(tǒng)教學(xué)的一些局限，體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的與時(shí)俱進(jìn)和教學(xué)手段的推陳出新，是該課程教學(xué)創(chuàng)新的有效途徑。多媒體教學(xué)的適當(dāng)運(yùn)用，可以使教學(xué)效果倍增，但是“華而不實(shí)、嘩眾取寵、炫技”似的課件展示，則會(huì)將原有的教學(xué)效果大打折扣，因此教師一定要“適可而止”。
多媒體教學(xué)使新穎、形象、豐富多元的信息傳遞得到了充分體現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)教學(xué)“手寫口說”的固定模式，使之成為“圖、聲、文、像”并茂的多樣展示，增加了課堂信息的傳遞量，也擴(kuò)展了學(xué)生的知識(shí)廣度。例如多媒體的運(yùn)用，可以使一些已逝的作家的肖像圖片、影像資料、手稿書影得到再現(xiàn)，從直觀角度豐富學(xué)生對作家的認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)一些作家的經(jīng)典作品也被改編成了優(yōu)秀的影視作品，例如魯迅的《阿Q正傳》，老舍的《駱駝祥子》、《茶館》，的《雷雨》《日出》，莫言的《紅高粱》，蘇童的《妻妾成群》，嚴(yán)歌苓的《金陵十三釵》等等，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用試聽資源，通過影視片段，可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，寓教于樂，變難為易。同時(shí)學(xué)生通過多媒體教學(xué)手段，不僅可以加深對文學(xué)文本的深刻理解，還可以從中對話劇、電影、小說等不同文學(xué)藝術(shù)門類的特征及表現(xiàn)手法加以直觀地辨別和認(rèn)識(shí)。由此可見，多媒體教學(xué)確實(shí)有其優(yōu)勢存在，但一定要把握適度原則。失敗的多媒體教學(xué)案例同樣存在。現(xiàn)代文學(xué)史上郁達(dá)夫、沈從文、徐志摩、蕭紅等人的作品一方面學(xué)生比較感興趣，同時(shí)學(xué)生也對作家的愛情歷程有所期待。有的教師或許會(huì)將這些作家的人生經(jīng)歷甚至愛情經(jīng)歷大做文章，導(dǎo)致課堂倒是熱鬧非凡，學(xué)生參與熱情極高，但是這種做法明顯喧賓奪主，偏離了課程教學(xué)的方向和內(nèi)容，導(dǎo)致原本應(yīng)為重點(diǎn)的文本分析、作品介紹等流于世俗和嘩眾取寵的境地。
3.鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生辯證學(xué)習(xí)
眾多教材中，對現(xiàn)代文學(xué)的分期一般為20年代文學(xué)、30年代文學(xué)、40年代文學(xué);而當(dāng)代文學(xué)則一般為17年文學(xué)、文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)，也就是大家所俗稱的“六大塊”。在題材上，一般分為小說、詩歌、散文、話劇四種文體，這當(dāng)然有其優(yōu)勢，便于講授和區(qū)分，但是也有一些尷尬的現(xiàn)象。比如老舍這一作家，其創(chuàng)作歷程從20年代文學(xué)可以一直延伸至十七年文學(xué)，創(chuàng)作成就涉及小說、散文、話劇等多種文體，在介紹該作家時(shí)，不免出現(xiàn)前后重復(fù)和滲透。所以在當(dāng)代文學(xué)史的教學(xué)過程中，教師應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生針對現(xiàn)代文學(xué)中老舍的創(chuàng)作成就，反思老舍建國后文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值。從前后創(chuàng)作文體的不同，去反思老舍各時(shí)期的文學(xué)成就和不足。
同樣，在學(xué)生學(xué)習(xí)過一學(xué)期后，教師也可以適當(dāng)?shù)貙⒁恍┚哂泄餐瑒?chuàng)作傾向的作家作品進(jìn)行對比，幫助學(xué)生梳理現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展線索。例如，從大的方面來說，現(xiàn)代文學(xué)史就是體現(xiàn)“人的觀念”的一部發(fā)展史。從魯迅的改造國民性的“立人”思想到冰心的愛“人”的哲學(xué)思想，老舍的批判“市民人”的思想，到30年代左翼革命文學(xué)中“革命人”的文學(xué)思想、京派“獨(dú)立人”的文學(xué)思想，海派“都市人”的文學(xué)思想……學(xué)生在梳理過程中，一方面可以重新回顧這些作家的作品成就，同時(shí)也從另外一條線索發(fā)現(xiàn)作家的獨(dú)特魅力。相應(yīng)的例子比如從現(xiàn)代文學(xué)的“第一代海派”到當(dāng)代文學(xué)的“都市文學(xué)寫作”，到通俗小說中的“都市小說”，同樣可以梳理出不同時(shí)期，針對都市描寫的側(cè)重點(diǎn)和閃光點(diǎn)。當(dāng)然，這種梳理一般放在較高年級(jí)的文學(xué)專題講授中，可能更易于學(xué)生接受。
三.結(jié)語
北大溫儒敏教授曾經(jīng)提出呼吁：“本科文學(xué)基礎(chǔ)課淡化‘史’的線索，突出作家作品和文學(xué)現(xiàn)象的分析”，“把文學(xué)感受與分析能力的培養(yǎng)放在重要位置”，本文也算拋磚引玉，希望廣大中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史教師能夠看到文本細(xì)讀的重要性，真正在教學(xué)過程中，從單方面的教授，轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)、助學(xué)、促學(xué)的教學(xué)相長的創(chuàng)新模式。
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