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時(shí)間：2023-05-24 08:58:16
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唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓(xùn)詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>
一、《古詩解》的選詩情況
《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。
從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實(shí)際接受情況。（詳見附表）
附表
《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計(jì)
二、《古詩解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁娊?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。 轉(zhuǎn)貼于
這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列?！稗o意悠長”當(dāng)指詩歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時(shí)，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云?！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本。《四庫全書總目提要》卷一百八十八：“是書錄古樂府詞，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯。”《子夜歌》晉宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也?！弊鳛榍捌咦优傻念I(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话倬攀u鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂?shí)際上，《詩歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。
與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補(bǔ)足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻(xiàn)
[1]明人傳記資料索引[M].臺灣中央圖書館編，中華書局，1987年版.
[2]四庫全書存目叢書[M].齊魯書社，1997年版.
唐汝諤，字士雅，明末松江府華亭人。華亭又名華亭谷，在今上海松江縣西。其弟唐汝詢著有《唐詩解》五十卷，暢行于世，唐汝諤繼作《古詩解》二十四卷。又有《詩經(jīng)微言合參》八卷。《四庫全書總目提要》稱其著述《古詩解》:“其兄汝詢有《唐詩解》，故此以古詩配之。其注釋體例略同。惟《唐詩解》以五七言分古近體，此則分為五類：曰古歌謠辭、曰古逸雜篇、曰漢歌謠辭、曰樂府、曰詩。其訓(xùn)詁字義頗為簡略，所發(fā)明作意亦皆敷衍。又樂府之類聲詞合寫者，汝諤不究其源，一一強(qiáng)為之說，尤多牽強(qiáng)?！睓C(jī)山錢龍錫在《古詩解敘》中說:“吾鄉(xiāng)士雅唐君，少為諸生即博雅嗜古，與其弟仲言裒采漢唐諸詩而分解之。仲言《唐詩解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣業(yè)。及以明經(jīng)振鐸海虞，始出生平所著述詮次之，得若干卷，為歌謠樂府者十之五，為五言古詩者十之四，為四言、雜言、七言者十之一，總名《古詩解》?！?/p>
一、《古詩解》的選詩情況
《古詩解》二十四卷，共選詩近八百七十首，入選作家從帝王、公卿到方外異人、無名氏、閨秀、宮人計(jì)一百八十四人。具體分卷安排如下：卷一、二為古歌謠辭，共錄八十首；卷三為古逸雜篇，錄詩七十七首；卷四、五為漢歌謠辭，錄詩六十四首；卷六至卷十三為古樂府詩，共錄二百四十七首，其中，漢樂府三卷錄詩八十八首，魏樂府二卷錄三十五首，晉樂府一卷錄詩四十六首，宋樂府三十首，齊樂府十首，梁樂府二十六首，陳、北魏、北齊、隋三朝合錄樂府詩十二首；卷十四為四言詩，總錄七十八首；卷十五至卷二十三錄五言詩，漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八代共錄三百零六首；錄六言古詩八首，七言古詩九首。
從所錄樂府詩來看，漢樂府詩最多，共八十八首；其次為晉樂府，共四十六首。顯然唐汝諤認(rèn)為這兩個(gè)朝代樂府詩成就最高，均屬“體裁古雅、辭意悠長”者。就所錄五言古詩而言，晉詩錄八十一首居第一，宋詩五十七首居其次。如果按錄詩數(shù)量多少統(tǒng)計(jì)詩人，樂府詩類魏武帝和陳思王植各十一首，并列首位；齊鮑照八首，位居第二。四言古詩類共錄詩歌七十八首，其中陶潛二十六首，占全部四言詩數(shù)量的33.3%。五言古詩類錄詩數(shù)量第一位是陶潛（三十首），占全部晉詩數(shù)量的37%。其次為謝靈運(yùn)（二十三首）。僅就四言詩和五言詩而言，共計(jì)384首，陶潛兩類詩歌共錄56首，占整個(gè)漢魏六朝古詩的14.6%，可見陶潛（淵明）在唐汝諤心中的地位，同時(shí)符合漢魏六朝詩歌在明末詩壇實(shí)際接受情況。（詳見附表）
附表
《古詩解》錄詩數(shù)量統(tǒng)計(jì)
二、《古詩解》的選錄標(biāo)準(zhǔn)
唐汝諤的《古詩解》的選錄古詩標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“是編所選，大都主體裁古雅、辭意悠長，而原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨，即亟為收錄。惟樂府自晉宋迄齊梁，半為男女唱和之作，亦其風(fēng)使然，不得一切刪去，姑去其甚者，存其雅者，庶幾亦十三國風(fēng)不刪鄭衛(wèi)之意云?！保ā豆旁娊?凡例》）依照唐汝諤劃定的標(biāo)準(zhǔn)，符合以下幾條標(biāo)準(zhǔn)方可入選：一要“體裁古雅”，二要“辭意悠長”，三是“原本性情有關(guān)風(fēng)化，但不失古人溫柔敦厚之旨”，四是樂府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本標(biāo)準(zhǔn)是儒家“溫柔敦厚”之說。
這里唐汝諤所說“體裁古雅”，應(yīng)該是指傳統(tǒng)的四言詩、漢魏以來形成的五言詩及與漢樂府之后形成的歷代樂府詩，自然而然那些齊梁之后的宮體詩等作品均在刪汰之列。“辭意悠長”當(dāng)指詩歌感情抒發(fā)與表達(dá)方面，要含不盡之意見于言外，余味深長。同時(shí)，許多樂府民歌中表現(xiàn)男女真摯愛情的歌謠，在“不失古人溫柔敦厚之旨”的前提下，得以廣為選錄和傳播。相較于唐汝諤之前的眾多古詩選本，《古詩解》顯得難能可貴。
唐汝諤在《凡例》中自稱其詩選與眾不同之處在于：“余述是編，不專步驟昭明，而以近代四家參入之。于楊（慎《五言律祖》）、左（克明《古樂府》）則加精，于李（攀龍《古今詩刪》）、鐘（惺《古詩歸》）則加博，庶幾選古之一變云?！奔丛撇晃┱衙鳌段倪x》是準(zhǔn)，他要選出符合自己所定標(biāo)準(zhǔn)的古詩。他聲明《古詩解》所選古詩，在選目上要比楊慎《五言律祖》（9卷133詩人311首）和左克明《古樂府》（10卷）更加精當(dāng)，意圖“刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華畢出”（《四庫總目提要》“總集類”），同時(shí)較之李攀龍《古今詩刪》（唐前古詩9卷545首）和鐘惺《古詩歸》（15卷836首）更為博洽。那么，唐汝諤拿來對照的四部的古詩選本究竟如何呢？
明代楊慎為嘉靖初期文壇鴻儒之一，為反對前七子派“詩必盛唐”之主張，力倡六朝詩歌，并有《五言律祖》六卷、《風(fēng)雅逸篇》十卷、《古今風(fēng)謠》一卷等盛行于當(dāng)時(shí)，且以之作為宣傳自己文學(xué)主張與反撥前七子的重要武器。楊慎在其《升庵詩話》卷一評王融《上巳詩》：“王融《上巳》詩‘粵上斯巳，惟暮之春’二句古雅?！对娫u》：‘四言詩，《三百篇》之后，曹植、王融?！碧迫曛@《古詩解》推崇的古詩第一標(biāo)準(zhǔn)正是“古雅”，不能說他沒有受楊慎詩論的影響。楊慎《五言律祖》純錄六朝五言詩，較之唐汝諤《古詩解》而言，沒有《古詩解》古歌謠到古樂府，從四言詩到五言詩，“體裁古雅，辭意悠長”那么的精純，也許缺乏“古人溫柔敦厚之旨”。
元代左克明《古樂府》十卷，是繼宋代郭茂倩《樂府詩集》之后一部重要的樂府詩選本?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸耍骸笆菚浌艠犯~，分為八類，曰古歌謠，曰鼓吹曲，曰橫吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰雜曲。自序謂‘冠以“古歌謠”詞者，貴其發(fā)乎自然；終以“雜曲”者，著其漸流于新聲，又謂風(fēng)化日移，繁音日滋，懼乎此聲之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陳隋，截然獨(dú)以為宗。雖獲罪世之君子，無所逃焉’云云?！薄按思瘎?wù)溯其源，故所重在于古題古詞，而變體擬作，則去取頗慎，其用意亦迥不同也。就《古詩解》的樂府詩部分選錄而言，唐汝諤受左克明影響很大，盡管郭茂倩《樂府詩集》影響更大，但唐汝諤《古詩解》選錄樂府詩標(biāo)準(zhǔn)與左克明《古樂府》更加接近。如卷一、二大量選錄“古歌謠”詞，合計(jì)八十首，也許出于與左克明相同的標(biāo)準(zhǔn)：“貴其發(fā)乎自然”；樂府與古詩均止于陳隋，是否也如左克明在其《古樂府序》中闡明不選唐代的原因一樣：“唐人祖述尚多，非敢棄置，蓋世傳者眾，弗賴于斯?！薄蹲右垢琛窌x宋齊辭郭茂倩《樂府詩集》只錄四十二首，《古樂府》僅錄二十首，《古詩解》僅八首，從數(shù)量上來說夠精的了。
與明代李攀龍《古今詩刪》和鐘惺、譚元春的《古詩歸》相比，唐汝諤《古詩解》在當(dāng)時(shí)的影響要小得多。但是，選錄八百六十九首古詩的規(guī)模要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前兩部書?！端膸烊珪偰刻嵋肪硪话侔耸旁u李攀龍《古今詩刪》：“是編為所錄歷代之詩，毎代各自分體，始于古逸，次以漢魏南北朝，次以唐。唐以后繼以明，多錄同時(shí)諸人之作，而不及宋、元。蓋自李夢陽倡不讀唐以后書之說，前后七子率以此論相尚。攀龍是選，猶是志也?！薄把~互異，此直門戸之見。入主出奴，不緣真有限斷。厥后摹擬剽竊流弊萬端，遂與公安、竟陵同受后人之詬厲。豈非高談盛氣有以激之，遂至出爾反爾乎？然明季論詩之黨，判于七子。七子論詩之旨，不外此編錄而存之。亦足以見風(fēng)會變遷之故。是非蜂起之由，未可廢也。”作為前七子派的領(lǐng)軍人物，李攀龍無理論綱領(lǐng)性宣言，此詩歌選本不錄唐大歷以后及宋元詩歌的做法，成為反復(fù)古派攻擊的口實(shí)。雖然古詩與樂府詩部分受人詬病較少，唐汝諤的《古詩解》選詩面要比《古今詩刪》廣得多。《四庫全書總目提要》卷一百九十三評鐘惺、譚元春《詩歸》：“是書凡古詩十五卷，唐詩三十六卷。大旨以纖詭幽渺為宗，點(diǎn)逗一二新雋字句，矜為玄妙。又力排選詩惜群之說，于連篇之詩隨意割裂，古來詩法于是盡亡。至于古詩字句，多隨意竄改?！睂?shí)際上，《詩歸》在當(dāng)時(shí)非常流行，幾乎家置一編，洛陽為之紙貴。就選詩數(shù)量與特點(diǎn)而言，二書最為接近。就古詩而言，《古詩歸》錄詩八百三十六首，《古詩解》錄詩八百六十九首，相差僅三十三首；《古詩歸》錄詩最多的詩人是陶潛，共五十二首，其次是謝靈運(yùn)，二十六首；第三是謝朓，錄二十二首。而《古詩解》錄詩最多的是陶潛，共五十六首；其次是謝靈運(yùn)，錄二十三首；第三是謝朓，共十一首。二書非常接近，說明《古詩解》受《古詩歸》影響很大。
與前述四種古詩選本相比較，唐汝諤的《古詩解》有詳細(xì)的文字訓(xùn)詁，配以串講式的評解，對每首詩的思想性和藝術(shù)性均有精到的分析與鑒賞，是其獨(dú)特的價(jià)值所在。有的評解參照詩人生平遭際，詩的本事背景對詩篇融會貫通，評解真義；有的評解通俗地串釋詩意，補(bǔ)足空白，使其語意貫通，明白曉暢。當(dāng)然，限于唐汝諤對詩歌藝術(shù)的理解，也有其不足一面，即局限于傳統(tǒng)的“言志”“緣情”說。對于深刻反映現(xiàn)實(shí)，有著豐富內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)主義詩篇，僅從儒家“溫柔敦厚”的“發(fā)乎情，止于禮義”的角度去理解，就不能得其全貌。
參考文獻(xiàn):
[1]明人傳記資料索引[m].臺灣中央圖書館編,中華書局,1987年版.
[2]四庫全書存目叢書[m].齊魯書社,1997年版.
諸士積學(xué)待叩久矣，試以物理疑而未釋者議之，可乎？天之運(yùn)，何以機(jī)之？地之浮，何以載之？月之光，何以盈缺？山之石，何以欹側(cè)？經(jīng)星在天，何以不移？海納百川，何以不溢？吹律何以回暖？懸炭何以測候？夫遂何以得火？方諸何以得水？龜何以知來？猩何以知往？蜥蜴何以為雹？虹霓何以飲澗？何鼠化為鴽，而鴽復(fù)為鼠？何蜣螂化蟬，而蟬不復(fù)為蜣螂？何木焚之而不灰？何草無風(fēng)而自搖？何金之有辟寒？何水之有溫泉？何蜉蝣朝生而暮死？何休留夜明而晝昏？蠲忿忘憂，其感應(yīng)也何故？引針拾芥，其情性也何居？是皆耳目所及，非騁思于六合之外者，不可習(xí)矣而不察也。請據(jù)其理之實(shí)論之。[ ]
顯然，王廷相是主張研究各種自然現(xiàn)象、研究科學(xué)的。而且他還認(rèn)為，研究天地之道是學(xué)者“窮理盡性”所必不可少的。他說：
古之圣人，仰以觀乎天文，俯以察乎地理，而人之道益明。蓋以人性貫徹上下，通極內(nèi)外，彌滿于無垠，周匝于六合，茍一物之未知，是于性猶有所未盡也。故天地之道，雖悠遠(yuǎn)高深，學(xué)者不可不求其實(shí)矣。[ ]
王廷相不僅主張研究自然，同時(shí)自己也廣泛深入地研究自然、研究科學(xué)。在天文學(xué)上，他進(jìn)行過大量的天文觀測，主張渾蓋合一論，并且通過對渾天說與蓋天說的優(yōu)點(diǎn)加以綜合，以解釋各種天文現(xiàn)象；他還專門研究了古代天文學(xué)上的“歲差”概念的發(fā)展，撰有《歲差考》。[ ]
明清之際，顧炎武、黃宗羲、王夫之三大儒講經(jīng)世致用，與此相聯(lián)系，他們也極力推崇科學(xué)，主張研究科學(xué)，包括研究天文學(xué)。
顧炎武對當(dāng)時(shí)的王學(xué)末流提出批評。他說：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。”[ ]顧炎武認(rèn)為，王學(xué)末流清談“明心見性”之類，實(shí)際上是棄“修己治人之實(shí)學(xué)”，其結(jié)果是“股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂；神州蕩覆，宗社丘墟”。
顧炎武所謂的“修己治人之實(shí)學(xué)”，就是“博學(xué)于文”、“行己有恥”。關(guān)于“博學(xué)于文”，顧炎武說：
君子博學(xué)于文，自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也。[ ]
顧炎武講的“博學(xué)于文”，當(dāng)然也包括研究科學(xué)。顧炎武的《日知錄》三十余卷“凡經(jīng)義史學(xué)、官方吏治、財(cái)賦典禮、輿地藝文之屬，一一疏通其源流，考證其謬誤”[ ]，其中也包括科技知識?！度罩洝返?0卷“論天象數(shù)術(shù)”，有《天文》、《日食》、《月食》、《歲星》、《五星聚》、《百刻》、《雨水》等條涉及天文學(xué)。
黃宗羲的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國歷史上第一部系統(tǒng)地闡發(fā)民主主義思想的著作”[ ]。同時(shí)在該書中，黃宗羲還非常重視“學(xué)?！保J(rèn)為學(xué)校不僅在于養(yǎng)士，更重要的是“必使治天下之具皆出于學(xué)校”。他認(rèn)為學(xué)校除了有“五經(jīng)”師，“兵法、歷算、醫(yī)、射各有師”。他還說：
學(xué)歷者能算氣朔，即補(bǔ)博士弟子。其精者同入解額，使禮部考之，官于欽天監(jiān)。學(xué)醫(yī)者送提學(xué)考之，補(bǔ)博士弟子，方許行術(shù)。歲終，稽其生死效否之?dāng)?shù)，書之于冊，分為三等：……上等解試禮部，入太醫(yī)院而官之。[ ]
對于取士，黃宗羲提出了8種渠道，有科舉、薦舉、太學(xué)、任子、邑佐、辟召、絕學(xué)和上書。其中所謂“絕學(xué)”，黃宗羲說：
絕學(xué)者，如歷算、樂律、測望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔。否則罷歸。[ ]
顯然，黃宗羲非常強(qiáng)調(diào)天文學(xué)的學(xué)習(xí)，注重選拔天文學(xué)人才。
黃宗羲在為學(xué)上有《明儒學(xué)案》、《宋元學(xué)案》等重要著作流傳于世，同時(shí)也撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷”[ ]。
王夫之一生潛心著述，著作等身。除了對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)以及政治等有深入研究外，他對科學(xué)也有較多的關(guān)注。尤為重要的是，他把研究科學(xué)與理學(xué)的“格物窮理”聯(lián)系在一起。他曾說：
密翁與其公子為質(zhì)測之學(xué)，誠學(xué)思兼致之實(shí)功。蓋格物者，即物以窮理，惟質(zhì)測為得之。[ ]
密翁，即方以智（公元1611～1671年），字密之，號曼公，明清之際的思想家、科學(xué)家。在學(xué)術(shù)思想上，他主儒、釋、道三教合一，[ ]并且著有《物理小識》、《通雅》等科學(xué)著作。他認(rèn)為，學(xué)問有“質(zhì)測”、“宰理”、“通幾”之分，[ ]所謂的“質(zhì)測”就是要研究“物理”；他還明確指出：“物有其故，實(shí)考究之，大而元會，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰‘質(zhì)測’。”[ ]可見，方以智的“質(zhì)測之學(xué)”就是指自然科學(xué)。王夫之以方以智的“為質(zhì)測之學(xué)”解“格物”，實(shí)際上就是以研究科學(xué)解“格物”。把研究科學(xué)與儒家為學(xué)成人所必需的“格物”聯(lián)系起來，足以表明王夫之對科學(xué)的重視。
王夫之不僅以研究科學(xué)解“格物”，他本人對科學(xué)也進(jìn)行了廣泛的研究。王夫之晚年著《思問錄》以及《張子正蒙注》，其中《思問錄》外篇和《張子正蒙注》的《太和》、《參兩》等篇包含了豐富的科學(xué)方面的論述，涉及天文學(xué)、地學(xué)以及醫(yī)學(xué)等方面的內(nèi)容。
在天文學(xué)上，王夫之反對蓋天說，贊同渾天說。他認(rèn)為，蓋天說“可狀其象而不可狀其動也，此渾天之說所以為勝”。他還說：
乃渾天者，自其全而言之也；蓋天者，自其半而言之也。要皆但以三垣二十八宿之天言天，則亦言天者畫一之理。[ ]
王夫之還具體分析了歷家的“天左旋，日月五星右轉(zhuǎn)”以及張載的“日月五星順天左旋”，并且說：
張子據(jù)理而論，伸日以抑月，初無象之可據(jù)，唯陽健陰弱之理而已。乃理自天出，在天者即為理，非可執(zhí)人之理以強(qiáng)使天從之也。[ ]
顯然，王夫之不贊同張載提出的“日月五星順天左旋”的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，他也不贊同張載用陰陽五行說解釋日月五星各自運(yùn)行速度的不同，并且明確指出：“五緯之疾遲，水金火木土以為序，不必與五行之序合?！盵 ]關(guān)于日月五星運(yùn)行的速度，王夫之說：
遠(yuǎn)鏡質(zhì)測之法，月最居下，金、水次之，日次之，火次之，木次之，土居最上。蓋凡行者必有所憑，憑實(shí)則速，憑虛則遲。氣漸高則漸益清微，而憑之以行者亦漸無力。故近下者行速，高則漸緩。[ ]
此外，王夫之對月食、月中之影、歲差等天文現(xiàn)象以及歷法的有關(guān)問題都提出了自己的觀點(diǎn)。
明清之際的陸世儀也非常重視天文學(xué)的研究。陸世儀（公元1611～1672年），字道威，號剛齋，又號桴亭，太倉（今屬江蘇）人。他贊同朱熹的格物窮理之說，反對王陽明的致良知。他說：“致良知雖是直截，終不賅括，不如窮理穩(wěn)當(dāng)?！煜率掠锌梢圆粦]而知者，心性道德是也。有必待學(xué)而知者，名物度數(shù)是也。假如只天文一事，亦儒者所當(dāng)知，然其星辰次舍，七政運(yùn)行，必觀書考圖，然后明白，純靠良知，致得去否？”[ ]陸世儀認(rèn)為，科學(xué)方面的知識不同于心性道德方面的知識，其認(rèn)知方法也不相同；儒者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)科學(xué)知識、研究科學(xué)，而不是靠“致良知”。與此同時(shí)，陸世儀還從經(jīng)世致用的角度強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)科學(xué)的重要性。他說：“六藝古法雖不傳，然今人所當(dāng)學(xué)者，正不止六藝。如天文、地理、河渠、兵法之類，皆切于用世，不可不講。俗儒不知內(nèi)圣外王之學(xué)，徒高談性命，無補(bǔ)于世，此當(dāng)世所以來迂拙之誚也?！盵 ]
清初大儒李光地對天文學(xué)也有研究。李光地（公元1642～1718年），字晉卿，號厚庵、榕村，福建安溪人。曾奉命主編《性理精義》、《朱子大全》等著作。李光地一生致力于理學(xué)，“以子朱子為宗，得道學(xué)正傳。而又多才多藝，旁及天文算數(shù)之事，尤能貫通古今，洞明根底”[ ]。他說：“思知人，不可以不知天。仰則觀于天文，窮理之事也，此則儒者所宜盡心也?！盵 ]在這里，李光地把研究科學(xué)與儒家的“盡心”、“知性”、“知天”、“窮理”聯(lián)系在一起。
李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。清康熙二十八年（公元1689年），梅文鼎奉昭參與修《明史歷志》。當(dāng)時(shí)的李光地因仰慕梅文鼎的歷算才華，與他訂交，并就歷算的研究進(jìn)行了交談。此后，李光地經(jīng)常前去求教，學(xué)問大進(jìn)。期間，梅文鼎還根據(jù)李光地的建議編纂《歷學(xué)疑問》。該書寫成后，李光地為之作序，并刊刻行世。后來，李光地又將《歷學(xué)疑問》以及梅文鼎推薦給康熙皇帝，梅文鼎受到了褒獎(jiǎng)，于是名聲大震。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。
戴震是清代重要的漢學(xué)家。他除參與編修《四庫全書》外，還有著作《原善》、《孟子字義疏證》、《聲韻考》、《聲類表》、《方言疏證》等，有清代考據(jù)學(xué)大師之譽(yù)。同時(shí)，他也非常強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)。他說：
誦《堯典》數(shù)行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以運(yùn)行，則掩卷不能卒業(yè)?！恢沤竦孛馗?，則《禹貢》、《職方》失其處所。不知‘少廣’、‘旁要’，則《考工》之器不能因文而推其制。不知鳥獸、蟲魚、草木之狀類名號，則比興之意乖。[ ]
顯然，戴震把對科學(xué)的研究看作是整理、考訂古典科技文獻(xiàn)必要的知識基礎(chǔ)。
戴震不僅強(qiáng)調(diào)研究科學(xué)，而且自己也深入研究科學(xué)，“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵 ]正是對科技的深入研究，他撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等。
還需指出的是，明清一些儒家，比如黃宗羲、李光地等，他們在研究天文學(xué)時(shí)，較多地通過介紹西方的天文學(xué)知識，把中國傳統(tǒng)的天文知識與西方的天文學(xué)結(jié)合起來。這對于西方天文學(xué)的傳入是有積極意義的。
注釋：
[1] 《王氏家藏集》卷二十八《與彭憲長論學(xué)書》。
[2] 《論語為政》。
[3] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[4] 《王氏家藏集》卷三十《策問》。
[5] 參見高令印、樂愛國：《王廷相評傳》，江蘇：南京大學(xué)出版社1998年版，第228—261頁。
[6] 《日知錄》卷七《夫子之言性與天道》。
[7] 《日知錄》卷七《博學(xué)于文》
[8] 《日知錄》潘耒“序”。
[9] 馮契：《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》（下），上海：上海人民出版社1984年版，第1023頁。
[10] 《明夷待訪錄學(xué)校》。
[ 1] 《明夷待訪錄取士下》。
[ 2] 全祖望：《鮚埼亭集》卷十一《梨洲先生神道碑文》，《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社2002年版，第1429冊。
[ 3]《船山全書》第12冊《搔首問》，湖南：岳麓書社1992年版，第637頁。
[ 4] 參見羅熾：《方以智的“質(zhì)測通幾”之學(xué)》，載陳鼓應(yīng)等：《明清實(shí)學(xué)思潮史》（中卷），山東：齊魯書社1989年版。
[ 5] 方以智：《通雅》卷首三《文章薪火》。
[ 6] 方以智：《物理小識》“自序”。
[ 7] 王船山：《思問錄》外篇。
[ 8] 《思問錄》外篇。
[ 9] 《思問錄》外篇。
[20] 《思問錄》外篇。
[21] 《思辨錄輯要》卷三《格致類》。
[22] 《思辨錄輯要》卷一《大學(xué)類》。
[23] 阮元：《疇人傳》卷四十《李光地》，北京：商務(wù)印書館1955年版。
21世紀(jì)是教育創(chuàng)新的世紀(jì)。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力已成為教育界乃至全社會關(guān)注的熱點(diǎn)。中國古代文學(xué)作為一門傳統(tǒng)的學(xué)科，如何發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢和課程特點(diǎn)，在教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面適應(yīng)中國高等教育的轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)的要求，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏中探索出一條行之有效的教學(xué)之路，是我們無法回避的問題。
一、以文學(xué)史為綱，以作品為本，強(qiáng)化原典教學(xué)提升素質(zhì)教育
中國古代文學(xué)課程應(yīng)加強(qiáng)原典教學(xué)的分量，把作品的講析與導(dǎo)讀作為教學(xué)的主體內(nèi)容，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，突出當(dāng)今社會有重要意義的東西，首先，可以利用文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行人生觀的教育。古代文學(xué)作品中有許多格言名句是對學(xué)生進(jìn)行理想、情操、立身、處世、廉正、愛國教育的好材料。如孟子“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的修身處世態(tài)度以及岳飛“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的深切教誨，給后人以深刻的啟示和鞭策。其次，古代文學(xué)作品中塑造的許多人物形象也是教育學(xué)生的好材料，如勤勞、美麗、勇于反抗的秦羅敷；威武不屈、不辱使命的蘇武；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥等，給后人留下了學(xué)習(xí)的榜樣。最后，利用古代文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育?，F(xiàn)代社會需要具有獨(dú)到的創(chuàng)造力、強(qiáng)烈的競爭力和環(huán)境的適應(yīng)力的人才，而當(dāng)代不少大學(xué)生缺乏應(yīng)有的心理承受能力，表現(xiàn)浮躁、自滿而又脆弱，在尊重他人、文明禮貌、處理個(gè)人問題和人際關(guān)系等方面有待加強(qiáng)和完善。古代文學(xué)教師可以充分利用教材對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。教師還可以利用古代文學(xué)作品進(jìn)行審美教育，讓學(xué)生理解什么是事物的真、善、美，什么是文學(xué)作品的藝術(shù)美，從而提高他們對事物的審美意識和對文學(xué)作品的鑒賞能力。
二、改進(jìn)教學(xué)方法體現(xiàn)創(chuàng)新機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣
古代文學(xué)是一門歷史悠久的傳統(tǒng)課程，傳統(tǒng)的教學(xué)方法，形式單一，以填鴨式為主，師生之間溝通、交流不夠不利于教學(xué)相長。授人以魚，不如授人以漁，知識的傳授固然重要，方法的獲得更為可貴。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)的核心就是如何發(fā)揮學(xué)生的參與性，通過他們的獨(dú)立思考和判斷，提高學(xué)習(xí)能力。從而使他們在未來的工作、學(xué)習(xí)、生活中受益無窮。在古代文學(xué)教學(xué)中，可以借鑒哈佛大學(xué)MBA教程案例教學(xué)法，可以訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及全面思考問題的能力；同時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生鍛煉開放性的思維方式，對別人的觀點(diǎn)、感情等采取開放寬容的態(tài)度，吸收別人的長處。如在講解李商隱詩歌朦朧美時(shí)，就可以以他的頗受爭論的《錦瑟》一詩為討論對象。由教師首先介紹前人關(guān)于此詩的十余種主要觀點(diǎn)，然后由學(xué)生對這些觀點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)、選擇，在思想的交鋒碰撞中，最終形成自己的看法。還可以實(shí)行暢所欲言式教學(xué)法，讓學(xué)生充分發(fā)揮大腦自由聯(lián)想的能力，大家交流各自的思想成果。如在講授古典小說《水滸傳》時(shí)，教師完全可以拋開陳舊的作者、思想、藝術(shù)等講解模式，而由學(xué)生自由發(fā)言，談?wù)劯惺堋乘苑梢允箤W(xué)生自由展示自我的個(gè)性化思考，所以可能涌現(xiàn)出一些真知灼見，使學(xué)生彼此促進(jìn)、交流。這種教學(xué)方法比通常的教學(xué)方法能使個(gè)人更富有創(chuàng)造性和主動性?？傊?，教師的教學(xué)方法應(yīng)該發(fā)生改變，由簡單地傳授、灌輸知識轉(zhuǎn)化為對學(xué)生的指導(dǎo)、啟發(fā)，由教書向教學(xué)轉(zhuǎn)變，發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立自主意識，培養(yǎng)其鉆研精神，提高其創(chuàng)新能力
3.充分利用多媒體教學(xué)手段和網(wǎng)絡(luò)資源，大力提高教學(xué)效率
隨著教育現(xiàn)代化的不斷深入，現(xiàn)代信息技術(shù)越來越顯示其無可比擬的巨大優(yōu)勢。古代文學(xué)教學(xué)信息量大，而應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段上課就可以相對增加信息流量，節(jié)約有效的教學(xué)時(shí)間。而且，由于作品距今年代久遠(yuǎn)，學(xué)生對于其中的許多文學(xué)文化知識感到陌生，在這種情況下，多媒體組合就能較為便利地提供可感知的事實(shí)材料，幫助學(xué)生建立起與教學(xué)內(nèi)容及教師相關(guān)聯(lián)的共同經(jīng)驗(yàn)。多媒體課件將聲音、影像、動畫、圖像有機(jī)結(jié)合在一起，創(chuàng)造出圖文、聲樂并茂的藝術(shù)氛圍，這在調(diào)動學(xué)生興趣方面有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，傳統(tǒng)古代文學(xué)教學(xué)中作品的音樂性難以得到準(zhǔn)確、生動的再現(xiàn)，無法讓學(xué)生受到感染，而多媒體的運(yùn)用就使這一問題得以解決。如在講《西廂記》時(shí)，先讓學(xué)生看了一段黃梅戲《西廂記》，看完后當(dāng)學(xué)生還在意猶未盡的回味時(shí)，將作品的重點(diǎn)以問題的方式交給學(xué)生討論。還應(yīng)充分利用豐富的教學(xué)資源，諸如國學(xué)網(wǎng)，南京師大網(wǎng)，全唐宋金元詞文庫及賞析數(shù)據(jù)庫、中國期刊網(wǎng)期刊數(shù)據(jù)庫，中國詩歌網(wǎng)等，引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)打開一個(gè)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的新天地，吮吸知識甘泉，攝取成才養(yǎng)料，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。
4.打破書面考試的單一模式，建立綜合考核、全面評價(jià)的新機(jī)制
傳統(tǒng)的教學(xué)評價(jià)，往往以書面考試的分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成績的標(biāo)準(zhǔn)，不少學(xué)生憑借死記硬背來應(yīng)付考試，以至變成了死讀書的機(jī)器。所以必須打破過去那種單一的考試模式，重新建立綜合考核、全面評價(jià)的科學(xué)機(jī)制。首先，調(diào)整試卷內(nèi)容，縮小識記內(nèi)容，增大實(shí)際分析問題的內(nèi)容、特別是教材范圍以外作品的內(nèi)容，增加不確定答案的題目比例，從而增大能力、素質(zhì)考核比例。其次，豐富平時(shí)成績內(nèi)容、落實(shí)實(shí)施方法。將學(xué)生課外的課程活動項(xiàng)目結(jié)果納入課程平時(shí)成績。如在古典詩文吟誦比賽、古典文學(xué)名著讀書報(bào)告會、學(xué)生研究性課題、發(fā)表與課程相關(guān)的論文或作品鑒賞文章等方面的表現(xiàn)都納入課程平時(shí)成績；落實(shí)課程論文和古代文學(xué)名篇背誦等內(nèi)容。以此加強(qiáng)對學(xué)生理解能力、操作能力、應(yīng)用及創(chuàng)造能力的評價(jià)。然后是建立多樣化的考核方式。以往輕視平時(shí)成績考核，我們調(diào)整了期末閉卷考試與平時(shí)成績的比例，做到期末閉卷考試與平時(shí)考核并重。并建立和落實(shí)由閉卷考試、課程論文、課堂表現(xiàn)、默寫背誦、課外活動項(xiàng)目等多樣化的考核評價(jià)方式。最后，是建立總結(jié)性評價(jià)與形成性評價(jià)相結(jié)合的制度，將學(xué)生的考核評價(jià)滲透到平時(shí)教學(xué)過程中。將平時(shí)成績登記表分課堂表現(xiàn)、上課出勤、課程作業(yè)、課外活動項(xiàng)目等欄目，基本涵蓋了古代文學(xué)教學(xué)過程中的各方面內(nèi)容。這樣綜合考核的結(jié)果，既能客觀反映學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，也能充分體現(xiàn)教師的教學(xué)成效，更能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)水平，增強(qiáng)實(shí)踐創(chuàng)新能力，從而成為符合時(shí)代要求的創(chuàng)新型人才。
參考文獻(xiàn)：
［中圖分類號］G643.8 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）9-0125-03
1 引 言
我國工程碩士專業(yè)學(xué)位教育從1984年試點(diǎn)工程類型研究生開始,已經(jīng)從9個(gè)培養(yǎng)單位、10個(gè)工程領(lǐng)域、年招生1千多人,發(fā)展到2010年的241個(gè)培養(yǎng)單位、40個(gè)工程領(lǐng)域、年招生8萬多人、在校生21萬余人。在這種趨勢下,如何保證我國工程碩士的培養(yǎng)質(zhì)量是至關(guān)重要的。學(xué)位論文是工程碩士培養(yǎng)的重要組成部分,是體現(xiàn)工程碩士綜合素質(zhì)和培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。通過對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的研究,能夠在一定程度上反映工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的水平,這不僅有利于工程碩士培養(yǎng)質(zhì)量的提高,而且也有利于工程碩士專業(yè)學(xué)位教育的長遠(yuǎn)發(fā)展。
對于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評估,國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)的探索研究,其中張士峰探討了工程碩士培養(yǎng)過程中學(xué)位論文選題及論文指導(dǎo)中出現(xiàn)的問題,提出應(yīng)建立一套完備的評價(jià)準(zhǔn)則和責(zé)任體系來評價(jià)工程碩士論文合格與否。王慶金等構(gòu)建了工程碩士教育質(zhì)量評價(jià)指標(biāo)體系,并對工程碩士教育質(zhì)量進(jìn)行了評價(jià)。黃秋萍對影響工程碩士論文質(zhì)量的因數(shù)進(jìn)行了分析,提出需明確工程碩士學(xué)位論文評審標(biāo)準(zhǔn),完善評價(jià)體系。李庚建立了學(xué)位與研究生教育質(zhì)量評估體系。肖立山研究指出端正態(tài)度,制定科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),精確評分,公正評比,以評促進(jìn),加強(qiáng)監(jiān)督,確保長效是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評估工作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),是工程碩士研究生培養(yǎng)質(zhì)量評估工作必須注重的環(huán)節(jié)。令人遺憾的是,目前學(xué)者關(guān)于工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估方面的研究成果主要集中于理論探討與指標(biāo)體系建立兩方面,而在對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的定量分析卻為罕見。鑒于學(xué)者對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量的評估大多是定性評價(jià)的方式,專家評閱標(biāo)準(zhǔn)各不一致,導(dǎo)致論文評估時(shí)的主觀性很強(qiáng),論文的質(zhì)量優(yōu)劣難辨,缺少一定的客觀性和可靠性。同時(shí),評審專家在評閱論文時(shí)存在一定的模糊性。下文選擇層次分析法(AHP)與模糊綜合評價(jià)對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量進(jìn)行評估。
層次分析法(Analytic Hierarchy Process，AHP),是一種解決多目標(biāo)復(fù)雜問題定性與定量相結(jié)合的決策分析方法,該方法能夠有效地分析目標(biāo)準(zhǔn)則體系層次間的非序列關(guān)系,有效地綜合測度決策者的判斷和比較。模糊綜合評價(jià)是一種基于模糊數(shù)學(xué)的綜合評價(jià)方法,該綜合評價(jià)法根據(jù)模糊數(shù)學(xué)的隸屬度理論把定性評價(jià)轉(zhuǎn)化為定量評價(jià),即用模糊數(shù)學(xué)對受到多種因素制約的事物或?qū)ο笞鞒鲆粋€(gè)總體的評價(jià),具有結(jié)果清晰、系統(tǒng)性強(qiáng)的特點(diǎn),能較好地解決模糊的、難以量化的問題,適合各種非確定性問題的解決。基于層次分析法和模糊綜合評價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估,能夠使評估更合理,更符合客觀實(shí)際,從而提高工程碩士學(xué)位論文評判結(jié)果的準(zhǔn)確性。本文在全國工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會論文評審參考標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,通過運(yùn)用層次分析法(AHP)確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標(biāo)的權(quán)重,然后利用模糊綜合評價(jià)對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系的各指標(biāo)進(jìn)行定量化分析,最后通過實(shí)例分析解決工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的問題。
2 基于AHP與模糊綜合評價(jià)模型的構(gòu)造
工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估模型的構(gòu)建是基于AHP以及模糊綜合評價(jià)理論。先運(yùn)用層次分析法確定評估體系中各指標(biāo)的權(quán)重,再通過模糊綜合評價(jià)對該體系進(jìn)行綜合評價(jià),最后根據(jù)最大隸屬度原理得出最終結(jié)果,具體步驟如下：
步驟1：建立評價(jià)指標(biāo)集
據(jù)全國工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會論文評審參考標(biāo)準(zhǔn),建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系。按照模糊綜合評價(jià)理論,在工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系的基礎(chǔ)上建立評價(jià)指標(biāo)集：
步驟2：確定評估體系中各指標(biāo)的權(quán)重
評估體系中各指標(biāo)的權(quán)重可以通過AHP來確定。首先,構(gòu)造判斷矩陣。利用1～9比例標(biāo)度,對在同一準(zhǔn)則的元素進(jìn)行兩兩比較評分,在xi與xj之間比較賦值,其中xij代表i指標(biāo)對j指標(biāo)的重要性。其次,計(jì)算各指標(biāo)的權(quán)重。通過比較賦值,可以得到若干個(gè)兩兩比較的判斷矩陣,專家將其轉(zhuǎn)化成一個(gè)綜合判斷矩陣,通過特征向量法來計(jì)算判斷矩陣的排序向量,從而可以得到各指標(biāo)的權(quán)重。如果構(gòu)建的判斷矩陣為A如下,求得矩陣的最大特征根λmax,并對這個(gè)特征向量進(jìn)行歸一化。
最后,對判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn)。由于各人偏好以及知識水平的差異,難以確保評價(jià)者對多因素評判的思想邏輯的一致性,因此為了保證層次單排序的可信性,需在得到λmax后,對判斷矩陣進(jìn)行一致性檢驗(yàn),即計(jì)算隨機(jī)一致性比率：
其中RI為平均隨機(jī)一致性指標(biāo)。當(dāng)CR
步驟3：確立一個(gè)評價(jià)等級集
根據(jù)實(shí)際情況及計(jì)算量大小,將指標(biāo)評語分為若干個(gè)級別,建立評語等級：
步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣
通過采用德爾斐法對各評估指標(biāo)所隸屬的評語等級進(jìn)行考察,從第i個(gè)指標(biāo)對第j個(gè)評語等級vj的隸屬度rij,由此得出第i個(gè)因素u1的單因素評判集ri=(ri1,rr2,…,rin),那么m個(gè)單因素的評判集就構(gòu)造出一個(gè)總的評價(jià)矩陣R：
3 實(shí)例分析
本文通過AHP和模糊綜合評價(jià)對工程碩士學(xué)位論文(研究類論文)質(zhì)量進(jìn)行評估,具體步驟如下：
步驟1：建立評價(jià)指標(biāo)集
在全國工程碩士學(xué)位教育指導(dǎo)委員會論文評審參考標(biāo)準(zhǔn)(研究類論文)的基礎(chǔ)上,本文從以下八個(gè)方面建立工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系,如下圖所示。評價(jià)指標(biāo)集U用向量形式表示為：
步驟2：確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標(biāo)的權(quán)重
本文中,作者邀請了多位工程碩士領(lǐng)域?qū)＜遗c教育專家給工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標(biāo)的重要性進(jìn)行兩兩比較評分。然后,利用加權(quán)算數(shù)平均綜合向量法確定工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標(biāo)的權(quán)重,如表1所示。
步驟3：確立一個(gè)評價(jià)等級集
依實(shí)際情況及計(jì)算量大小,本模型將待評價(jià)的工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評價(jià)等級分為5個(gè)級別,建立評語等級：
步驟4：明確隸屬關(guān)系并建立模糊矩陣
文中以某篇工程碩士學(xué)位論文為例,采用比值法確定單因素的隸屬度,即每一級所占的數(shù)目與該指標(biāo)所有評價(jià)項(xiàng)目總數(shù)之比為該評價(jià)指標(biāo)的隸屬度,詳細(xì)的評價(jià)情況如表2所示。由下可得到指標(biāo)的隸屬度為：
因此,我們可以得出上述工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量屬于(優(yōu),良,中,較差,差)的模糊隸屬度為(0.1349,0.5044,0.3607,0,0),根據(jù)模糊綜合評價(jià)求解的最大隸屬原則,我們可以確定工程碩士論文質(zhì)量評估的結(jié)論為良。
4 結(jié) 論
針對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估的問題,本文提出AHP和模糊綜合評價(jià)的論文質(zhì)量評估模型,該模型具有一定的科學(xué)性和可操作性。通過對工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估體系中各指標(biāo)的量化,能夠在一定程度上杜絕評審專家在學(xué)位論文質(zhì)量評估中的片面性。同時(shí),本文充分考慮了評估系統(tǒng)的模糊性,運(yùn)用模糊評價(jià)對論文質(zhì)量進(jìn)行評估,能夠真實(shí)的反映工程碩士學(xué)位論文的質(zhì)量水平,使工程碩士學(xué)位論文質(zhì)量評估更加科學(xué)客觀。該評估模型在實(shí)際運(yùn)用中,可實(shí)現(xiàn)軟件化,即用計(jì)算機(jī)編程對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)一處理,從而達(dá)到簡化操作,提高使用效率的目的,具有一定的可操作性。此外,該評估模型在其余類型的論文質(zhì)量評估中也具有一定的參考價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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中國古典文學(xué)非常繁榮，浩如滄海的古詩文作品在漫漫歷史長河中一路播撒著渾厚與芬芳，各類膾炙人口的佳句絕唱實(shí)在舉不勝數(shù)。作為中華文明的一個(gè)重要組成部分，古詩文在中學(xué)語文教學(xué)中有著非同一般的重要價(jià)值。
1.體現(xiàn)在教學(xué)價(jià)值上，古詩文教學(xué)能夠全面提升語文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力
早在兩千多年以前，孔子就曾經(jīng)說過：“不學(xué)詩，無以言”，意思是說一個(gè)人如果不曾學(xué)習(xí)詩詞歌賦的話，那勢必會陷入詞窮理枯、言之無物的境地。換言之，孔子是在強(qiáng)調(diào)古代詩歌實(shí)為學(xué)校教育中學(xué)生進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的最好材料。而通過對古代詩詞作品進(jìn)行一定量的研讀與欣賞，學(xué)生就能夠從中獲得比較豐富的語言材料，還可以從中得到一定程度文言美感的培養(yǎng)。因此，在高中語文教學(xué)中，教師要本著對學(xué)生負(fù)責(zé)、對古代文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，積極引導(dǎo)學(xué)生在課堂內(nèi)外認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)一些優(yōu)秀的古代文化作品，尤其是關(guān)于唐詩宋詞之類的經(jīng)典文化作品，讓他們通過誦讀、欣賞、鑒賞和熏陶等方式獲得漢語言文學(xué)藝術(shù)的精華，讓他們在含英咀華之中逐漸贏取豐富而又深厚的語言底蘊(yùn)，從而達(dá)到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的效果。此外，筆者根據(jù)教育實(shí)踐和人生體悟認(rèn)為古詩詞等經(jīng)典內(nèi)容的訓(xùn)練價(jià)值，一方面在于實(shí)用，另一方面在于文化。由是觀之，對于學(xué)生而言，其教學(xué)價(jià)值實(shí)在是非同尋常。
2.體現(xiàn)在審美價(jià)值上，古詩文教學(xué)能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和豐富情感
審美是人類的一種較高層次的精神活動。處于高中學(xué)齡的青少年，一方面對美的追求是無休無止的，而另一方面則由于生活閱歷不夠豐富，社會思維不夠成熟，審美思想比較缺乏，文化積淀不夠厚重，再加之情感體驗(yàn)相對空白等多重因素，他們對美的感悟和領(lǐng)會既淺嘗輒止又流于形式化。更有甚者，高中生的大腦思維在一定程度上尚未定型，他們看待問題過于直接而又簡單化、情緒化，審美心態(tài)往往會受到外界事物的干擾而顯得不甚穩(wěn)定，如果缺乏良好的教育和引領(lǐng)，在他們身上很有可能會發(fā)生審美過程中的一些偏差和錯(cuò)誤。從這一角度來講，運(yùn)用古代詩詞教學(xué)來增強(qiáng)審美教育功能，對高中生來說既十分重要又非常必要。蘇軾“腹有詩書氣自華”的詩句和鄭愁予在《野店》中發(fā)出的“是誰傳下詩人這行業(yè)，在風(fēng)中點(diǎn)起一盞燈”，都闡述了詩詞能夠傳遞審美功能這一道理。因此在高中語文教學(xué)中，作為中國傳統(tǒng)文化的重要傳承者，我們應(yīng)當(dāng)充分利用古詩文教學(xué)這塊重要園地和有效載體，來正確引領(lǐng)學(xué)生的審美走向，積極培養(yǎng)其審美能力，有效提升其審美價(jià)值，使之逐步發(fā)展成為具有高尚審美情趣的新一代。
二、高中古詩文教學(xué)的現(xiàn)狀
新課標(biāo)提出了“以發(fā)展學(xué)生為根本”的教育理念，并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”的三維教學(xué)目標(biāo)。然而在高中語文教學(xué)中，由于多種復(fù)雜因素的客觀存在，古詩文內(nèi)容的教與學(xué)沒有得到應(yīng)有程度的重視與發(fā)揮，弱化古詩文地位的教學(xué)形勢嚴(yán)重削弱了其善施教化的主體功能。主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：一是應(yīng)試教學(xué)的負(fù)面影響。多年來，高考語文遭受社會指責(zé)最多，許多人錯(cuò)誤地把板子打在了高中語文教師的身上，而實(shí)際上，禍根出在應(yīng)試教育制度上面，具體而言，就是高考的指導(dǎo)思想、語文試卷內(nèi)容與模式存在著一些重大問題。既然如此，古詩文教學(xué)不免有“殃及池魚”之虞，不能獨(dú)善其身。二是由于執(zhí)教者“重今而薄古”，并且缺乏足夠的古詩文修養(yǎng)，教學(xué)時(shí)自然不夠深入和專業(yè)。三是如今的高中生性情浮躁，過于實(shí)際，對古詩文學(xué)習(xí)普遍不感興趣，他們只是在缺乏理解的基礎(chǔ)上強(qiáng)行記憶，以致產(chǎn)生“背誦快忘記也快”的不良學(xué)習(xí)現(xiàn)象。這種“應(yīng)景之教和應(yīng)景之學(xué)”漸漸地把古詩文學(xué)習(xí)推向愈發(fā)受冷遇的教學(xué)狀態(tài)。
三、如何提高學(xué)生的古詩文素養(yǎng)
1.引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)之上吟誦、識記
許多唐詩宋詞及其作者都有許多引人入勝的背景故事，這是開展教學(xué)的良好切入點(diǎn)。既能吸引學(xué)生的注意力，又能加強(qiáng)對當(dāng)時(shí)社會背景的了解和認(rèn)識，同時(shí)有助于學(xué)生對它的欣賞、理解與把握。如在教學(xué)《虞美人》一詞時(shí)，可以首先描述李煜這位“皇帝詞人”的趣味故事，以及這位“生于深宮之中，長于婦人之手”的皇帝，因?yàn)槠洹皭畚牟粣畚洹?、“愛詞不愛國”和“愛美人不愛江山”的個(gè)人秉性，最后落得個(gè)“亡國奴”和遭囚禁毒殺的可悲下場。他切身體驗(yàn)了“先王再侯后囚徒”的人生悲苦，在一次又一次地遙望南方“三千里地山河”之時(shí)，怎會不發(fā)出“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流！”的沉痛悲嘆呢？在“感受其苦、領(lǐng)略其悲”之后，師生共同吟誦、識記，能收到事半功倍之效。
2、在情境教學(xué)中訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)用能力
錢夢龍?jiān)?jīng)說過，古詩詞“非吟不足以入其境，得其趣，品其味”。中國古詩詞的生命就是吟唱。如蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李煜的《虞美人》和《獨(dú)上西樓》、李清照的《一剪梅》等都是悅耳動聽的名曲。如著名臺灣歌星鄧麗君的《淡淡幽情》音樂專輯中收錄了許多宋詞經(jīng)典作品，有李煜、蘇軾、范仲淹和李之儀的許多作品歌曲。再如，瓊瑤作品中的許多歌詞喜歡借用唐詩宋詞中的名言妙句，像“才下眉頭，卻上心頭”、“庭院深深深幾許”、“青山依舊在，幾度夕陽紅”等等。對此，在課堂教學(xué)內(nèi)外，我們都可以通過老師教唱、學(xué)生教唱或者多媒體播放這些詩詞歌曲，創(chuàng)設(shè)一種良好的教學(xué)情境。也可以讓學(xué)生從流行音樂中去尋找引用或化用古詩詞的音樂吟唱。此外，在吟唱學(xué)習(xí)之余，可以鼓勵(lì)學(xué)生圍繞詩詞或者其中具有文化內(nèi)蘊(yùn)的詩詞句寫上一段話，既檢測學(xué)習(xí)掌握情況，又加強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用鍛煉。
3.在古詩文教學(xué)中凸顯其善施教化功能
中圖分類號：G621；G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號：1008-3561（2015）14-0020-01
古詩詞是中華民族的文化瑰寶，具有很高的文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值。古詩詞是小語教材的重要組成部分，它對啟迪學(xué)生的心智、陶冶學(xué)生的情操、凈化學(xué)生的心靈有著重要作用。
一、挖掘古詩詞的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)
古詩詞是中華民族在歷史發(fā)展中的一種文學(xué)形式，它凝聚著民族的智慧，在文學(xué)史上，卷帙浩繁的古詩詞之所以能源遠(yuǎn)流長，并成為經(jīng)典，究其原因，是因?yàn)檫@些古詩詞有著深刻的主題、優(yōu)美的意境和精湛的語言。人們能在誦讀古詩詞中感受先人的智慧，聆聽先人的教誨，讓心靈受到啟迪和熏陶。小學(xué)生是母語學(xué)習(xí)的起步階段，同時(shí)，也是心靈成長的關(guān)鍵期，古詩詞精妙的表達(dá)及唯美的意境能讓學(xué)生的心靈徜徉在美感的氛圍里，進(jìn)而讓身心獲得審美陶醉，并使情感融入其中，從而豐富自己的人文素養(yǎng)。
如北師大版三年級下冊，教材安排了《絕句》和《村居》兩首古詩，并且安排在第二單元，這個(gè)時(shí)間段剛好是春天，學(xué)生會在學(xué)習(xí)古詩時(shí)感受到春意的迷人。教師可以借助課件將春天的美景展現(xiàn)，并讓學(xué)生背背有關(guān)春天的古詩，從而調(diào)動學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。還可以借助插圖讓學(xué)生說說古詩都描寫了哪些景象，當(dāng)學(xué)生將古詩所描述的景象表達(dá)出來之后，教師再次借助課件將古詩的意境展現(xiàn)。這樣，學(xué)生就會走進(jìn)春天，詩句的意境也會在學(xué)生的腦海中浮現(xiàn)，他們在品悟中對古詩有了多一層的體會和喜愛，學(xué)生的人文素養(yǎng)也會在品悟中逐漸提升。
二、細(xì)細(xì)品味古詩詞意境，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)
古詩詞是古代文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，它將詩人強(qiáng)烈的思想感情與生動的客觀事物相結(jié)合，以一定的文字形式展現(xiàn)給讀者。小學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能接觸到各個(gè)時(shí)代、各個(gè)主題的古詩詞，不同的古詩詞所表達(dá)的意境也不同，它蘊(yùn)含著詩人不一樣的人文情懷。小學(xué)生由于知識基礎(chǔ)的局限性，在品味古詩詞時(shí)，還是有一定難度的。背古詩詞容易，但要真正走進(jìn)作品所表達(dá)的意境，體會作品的內(nèi)涵，并與作者產(chǎn)生共鳴，對小學(xué)生來說是有難度的。因此，教師要搭建平臺，引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)品味和感悟古詩詞中的人文精神，從而真正讓學(xué)生的情感與古詩詞融為一體。
如北師大版六年級上冊的《涼州詞》和《浪淘沙》，它們分別是唐代詩人王之渙、劉禹錫有關(guān)黃河的詩歌，但兩首詩的意境和表達(dá)的意蘊(yùn)不盡相同。六年級學(xué)生已具備一定的詩歌感悟基礎(chǔ)，但這兩首古詩意蘊(yùn)比較深遠(yuǎn)，學(xué)生要通過對意境的品味，才能感受作者融入詩中的情懷。如《涼州詞》，短短幾句，卻將邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象描寫得淋漓盡致，同時(shí)，此詩以境設(shè)情，境界開闊，氣象沉偉，情調(diào)悲壯蒼涼。前兩句寫景，將黃河與玉門關(guān)以對比的形式展現(xiàn)，讓學(xué)生感受到邊塞的荒涼寂寞，并逐步將作者的孤獨(dú)之感滲透其中；第三句忽而一轉(zhuǎn)，引入羌笛之聲，以“羌笛”“楊柳”為寄托，征人懷著此心情聽曲，似乎笛聲也在“怨楊柳”，流露的怨情是強(qiáng)烈的，而以“何須怨”的寬解語委婉出之，深沉含蓄，耐人尋味，最后一句“春風(fēng)不度玉門關(guān)”也就水到渠成。學(xué)生腦中浮現(xiàn)了征人一去不復(fù)返的悲壯，生與死的離別在看似寫黃河之景的詞中顯現(xiàn)，學(xué)生感受到了先人內(nèi)心強(qiáng)烈的情感，他們的心靈會在作品的意蘊(yùn)中得以啟迪，從而提升自己的人文素養(yǎng)。
三、拓展古詩詞的品讀渠道，豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)
中華文明五千年，古詩詞是文明史中一顆璀璨的明珠，它所積淀的人文精神是我們后代子孫的巨大財(cái)富，對小學(xué)生來說是人文精神的重要“營養(yǎng)”。古詩詞題材非常豐富，有抒情、寫景、生活、感悟、愛國、惜時(shí)、戰(zhàn)爭等，如孔子面對奔流不息的大河，發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨，它能讓學(xué)生感受到時(shí)間的寶貴；陸游的《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！北磉_(dá)了作者的愛國情懷；文天祥的《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”寫了作者不畏生死的傲骨……在小學(xué)語文教材中，收錄的古詩詞的數(shù)量還是非常有限的，教師如何以教材為載體，有效拓展學(xué)生品讀古詩詞的渠道，是豐富學(xué)生人文精神的關(guān)鍵。
俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，雖然教材收錄的古詩詞數(shù)量有限，但教師可以以教材為載體，培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的興趣，拓展古詩詞的閱讀渠道。如四年級上冊有兩首古詩《鳥鳴澗》和《暮江吟》，它們所描寫的意境都與月亮有關(guān)，教師可以在課后引導(dǎo)學(xué)生尋找和月亮有關(guān)的古詩，如李白的《關(guān)山月》和《靜夜思》、蘇軾《中秋月》、李商隱《霜月》、白居易《江樓月》等。在學(xué)習(xí)了某個(gè)詩人的作品后，教師可以讓學(xué)生課后去閱讀有關(guān)這位詩人的作品。通過搭建平臺讓學(xué)生多接觸、多閱讀古詩，豐富自己的人文素養(yǎng)。
總之，想借助古詩詞全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，需要教師抓住古詩詞蘊(yùn)含的人文價(jià)值，緊扣小學(xué)生的實(shí)際情況，有效搭建平臺，從而讓學(xué)生浸潤在古詩詞的意蘊(yùn)之中，沐浴著人文的芳香健康成長。
優(yōu)美的古詩文通過鑒賞，能激起我們的民族自豪感，熱愛祖國，憧憬未來，走向世界。古詩文有些篇目流露出作者高尚的品德，如《陋室銘》中的“斯是陋室，惟吾德馨”；《愛蓮說》中作者說“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染……”而“蓮，花中君子也”；陶淵明的《歸園田居》中的“衣沾不足惜，但使愿無違”。有的流露出作者的愛國精神，如陸游《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！保恍翖壖病镀脐囎印分械摹傲藚s君王天下事，贏得生前身后名”。有的抒發(fā)遠(yuǎn)大的理想，如范仲淹在《岳陽樓記》中寫到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；司馬遷在《陳涉世家》中寫陳涉“燕雀安知鴻鵠之志哉”。歐陽修的“與民同樂”。杜甫的……太多了，他們的精神在今天仍有教育意義，我們要學(xué)古詩文才知道。
學(xué)習(xí)古詩文的確難。由于年代已久，又因有些古詩文不用常用字，語言表達(dá)時(shí)概括性強(qiáng)，言簡意豐，省略了一些內(nèi)容，感到無從下手。
學(xué)習(xí)古詩文最關(guān)建的一步是了解文意，他比學(xué)習(xí)現(xiàn)代文多了一個(gè)環(huán)節(jié)――譯文。如果不會譯文，猶如伸手不見五指。下面粗略談一談怎樣學(xué)習(xí)古詩文。
首先要了解作者及其創(chuàng)作的背景，正如人們所說的：“知其人則知其文”。
其次是要弄懂字詞的意思，疏通字詞，了解課文的內(nèi)容，古詩的字詞有以下特殊情況：（1）古今異義；古今字詞意思有差異，如“妻子”古義是妻子和兒子（至少兩個(gè)人），今義是男人的配偶，單指一個(gè)人。（2）通假字；（3）一詞多義；（4）詞類活用。
再次是如何譯文，譯文時(shí)要注意：
（1）文中的人名、地名、官名等不譯，直接寫。
（2）根據(jù)意思的表達(dá)要調(diào)整詞語的位置。
（3）不譯沒有意義的詞，如“夫大國，難測也”中“夫”用在句首，沒有實(shí)在意義。
（4）古詩文語言比較精辟，省略了一些詞，譯文時(shí)要補(bǔ)上一些詞才能表達(dá)清楚，省略的字詞用括號注明。
（5）注意一些比較特殊的句子，如倒裝句。
（一）通過古詩詞鑒賞傳承人文精神和傳統(tǒng)文化
大學(xué)語文作為高等教育的基礎(chǔ)課程之一，同樣是人文教育的重要內(nèi)容，追求的不應(yīng)該僅僅是語文理論知識，而是要通過語文課程追求其中的內(nèi)涵，追求價(jià)值層面上的內(nèi)在涵義———真、善、美。在語文課程上，高職生通過對古詩詞的鑒賞能夠分析古詩詞的意境和理解作者的寫作意圖，增加對古詩詞的認(rèn)識，提高鑒賞作品的能力，拓展自己的視野。在文學(xué)層面上，古詩詞具有極高的文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值，通過對古詩詞的解讀，可以分析作詩當(dāng)時(shí)的社會背景，對研究歷史有很高的價(jià)值，是一項(xiàng)重要的文獻(xiàn)史料。而在價(jià)值層面上，古詩詞鑒賞的價(jià)值更加體現(xiàn)在傳承人文精神和傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神等方面，古詩詞不僅僅是折射人文精神的重要載體，而且還是中華傳統(tǒng)文化的載體，大學(xué)生從古詩詞作品中可以學(xué)習(xí)到作品的意境，從中升華到人文精神層面上，而且古詩詞本身就是一種傳統(tǒng)文化，對其進(jìn)行鑒賞和學(xué)習(xí)這一過程就是一個(gè)傳承傳統(tǒng)文化的過程。從鑒賞古詩詞的過程中可以學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化，在這學(xué)習(xí)過程中再升華到精神層面，傳承人文精神和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。例如通過對宋代詩人蘇軾的著作《水調(diào)歌頭•丙辰中秋》可以讀出當(dāng)時(shí)是中秋節(jié)，表達(dá)的是對親人的無限思念，表達(dá)自己遺世獨(dú)立的意緒，從中體會《水調(diào)歌頭》的深刻意境。
（二）通過古詩詞鑒賞提高高職生的審美水平
人文教育其中一個(gè)重要的目標(biāo)就是要提高學(xué)生的審美能力，而鑒賞古詩詞是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美體會詩詞之美的學(xué)習(xí)過程，是提高學(xué)生審美水平的重要環(huán)節(jié)。古詩詞鑒賞通過對古詩詞作品的鑒賞和學(xué)習(xí)，在教師的領(lǐng)帶下走進(jìn)作品的意境中，親臨其中感受作者的心境，體會詩詞作品所體現(xiàn)的美，在這一鑒賞過程中，增強(qiáng)大學(xué)生的情感認(rèn)知能力，從詩詞作品中升華到欣賞層面上，理解詩詞作品中的深刻意境和內(nèi)在涵義，從日積月累的學(xué)習(xí)和鑒賞中提高審美能力。中國古代詩人追求的“博雅”中的“雅”是指“典雅而方正”，具體而言就是指一個(gè)人的精神旨趣和審美能力。在如今經(jīng)濟(jì)水平不斷提高的背景下，人們很容易在物質(zhì)生活中迷失自我，享樂主義和拜金主義一直盛行著，功利化現(xiàn)象也越來越嚴(yán)重，功利化現(xiàn)象和拜金主義已經(jīng)蔓延到高等院校中，尤其是在一些高職院校中的拜金主義更為嚴(yán)重，是由于高職院校學(xué)生的知識基礎(chǔ)比較薄弱、生活環(huán)境比較復(fù)雜、容易受到不良思想的侵蝕、就業(yè)競爭大等因素所造成的。在拜金主義越來越盛行的背景下出現(xiàn)部分高職生審美情趣低俗的現(xiàn)象等問題十分值得我們?nèi)ド钏?。在高職院校中審美教育這一環(huán)節(jié)比較薄弱，有時(shí)候我們會忽略學(xué)生在這方面的教育，而審美教育如果真的能起到預(yù)想的教學(xué)效果，將對高職生的審美能力的提高起到很大的幫助。而古詩詞鑒賞是高職生審美教育的重要載體，在課堂上通過細(xì)細(xì)品味一些古詩詞佳作，從作品中品味其中的意境和感性認(rèn)識，喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的藝術(shù)細(xì)胞，從而提高審美水平，體悟生活中、人生中的旨趣，而不會去追隨那些低俗的志趣。
（三）通過古詩詞鑒賞陶冶高職生的情感
高職院校人文教育的一個(gè)重要教學(xué)目標(biāo)就是要陶冶高職生的情感，通過人文教育提高高職生的審美水平，從而進(jìn)一步升華到陶冶情感，而古詩詞鑒賞是一個(gè)陶冶情感的重要途徑。高職院校人文教育的最終目的是提高學(xué)生的道德素養(yǎng)和個(gè)人素養(yǎng)，不僅僅只是學(xué)會專業(yè)知識，而是要綜合全面發(fā)展，成為一個(gè)合格的“四有”青年，學(xué)會怎樣去承擔(dān)，承擔(dān)自身的責(zé)任、承擔(dān)社會上的責(zé)任。情感是人們認(rèn)知的升華，高職人文教育需讓學(xué)生得到更深層次的感性認(rèn)識，通過一些典型的古詩詞作品的鑒賞，讓學(xué)生從中得到價(jià)值層面和情感層面的升華，在教師的帶領(lǐng)和引導(dǎo)下讓學(xué)生明白其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵，再進(jìn)一步升華形成自己獨(dú)特的看法，陶冶情操。例如通過鑒賞宋朝岳飛的作品《滿江紅•寫懷》，可以讀到岳飛的精忠報(bào)國的雄心壯志，表達(dá)自己不在乎名利而是想一心為國戰(zhàn)斗的情感，大有“捐軀赴國難”的情懷。雖然如今的愛國情感已經(jīng)有了新的涵義，再也不像古代那么壯烈，但是其中所蘊(yùn)含的愛國之情是一樣的。通過對古詩詞的學(xué)習(xí)讓學(xué)生體會詩人的情懷，感受詩人的品質(zhì)和人格魅力，對于塑造高職生的人格是非常重要的。
1.弘揚(yáng)我國古詩詞文化的需要
古詩詞有著千百年的發(fā)展歷史和文化底蘊(yùn)，是我國古文化的精髓，學(xué)習(xí)古詩詞可以了解我國古代文化的發(fā)展特性和不同歷史時(shí)期文化的特色，了解當(dāng)時(shí)詩詞作者所處的時(shí)代特點(diǎn)和生活的場景，了解詩詞作者當(dāng)時(shí)的思想感情和心理變化。此外，古詩詞作為我國的文化精髓，必須繼續(xù)傳承下去，古詩詞教學(xué)是弘揚(yáng)我國古文化的需要，也是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。
2.國家漢語語言發(fā)展的需要
隨著社會的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，越來越多的外國人開始喜歡中國博大精深的文化，并主動學(xué)習(xí)漢語，古詩詞是我國古文化的精髓之一，擁有深厚的文化底蘊(yùn)，對于提高人們的文化素養(yǎng)和語文水平有著重要的作用。因此，初中語文古詩詞的教學(xué)工作既滿足我國漢語語言發(fā)展的需要，也滿足社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要。
3.培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)的需要
我國擁有龐大的人口數(shù)量，但是人口素質(zhì)不高，提高國人的文化修養(yǎng)是我國社會發(fā)展的迫切需求。初中語文開展古詩詞的教育能夠提高學(xué)生的審美能力和審美水平，提高學(xué)生的語文水平和語言的運(yùn)用能力，在古詩詞的學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，指導(dǎo)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)、生活和工作，培養(yǎng)樂觀、積極向上的人生態(tài)度和健全的人格。
二.初中語文古詩詞課堂教學(xué)應(yīng)用“少教多學(xué)”的策略
1.“少教”能解放教師的教學(xué)時(shí)間，使教師擁有更多的自主時(shí)間
初中語文古詩詞課堂教學(xué)應(yīng)用“少教多學(xué)”教學(xué)模式，能夠解放教師的教學(xué)時(shí)間，使教師擁有更多的自主時(shí)間進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，充分思考運(yùn)用哪種教學(xué)手段和教學(xué)方法，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的積極性和主動性。此外，教師可以利用自主時(shí)間與學(xué)生進(jìn)行交流和溝通，更好地了解學(xué)生的思想，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)制定古詩詞的教學(xué)方案和計(jì)劃;還可以反思整個(gè)教學(xué)工作，完善古詩詞的教學(xué)，保證學(xué)生古詩詞的學(xué)習(xí)，提高教學(xué)質(zhì)量，推動初中語文古詩詞教學(xué)的發(fā)展。
2.創(chuàng)設(shè)更多的情境教學(xué)，提高初中生的文學(xué)素養(yǎng)
我國古詩詞文化博大精深，其中包含了豐富的文學(xué)典故和文學(xué)知識，擁有豐富的文化歷史背景、文化觀念和文化價(jià)值，初中語文古詩詞教學(xué)工作就是弘揚(yáng)文化的精神，提高初中生的文學(xué)素養(yǎng)。因此，初中語文古詩詞課堂教學(xué)應(yīng)用“少教多學(xué)”教學(xué)模式，教師可以更充分地創(chuàng)設(shè)不同的情境，再現(xiàn)古詩詞作者創(chuàng)作時(shí)的背景和當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，更好的掌握古詩詞文化，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)。
3.設(shè)計(jì)多樣化的學(xué)習(xí)活動，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“多學(xué)”
由于初中生的古詞匯儲備有限和古詩詞深奧的文化內(nèi)涵，加上語文教學(xué)多采用死記硬背的教學(xué)方式，使得初中生對于古詩詞的學(xué)習(xí)產(chǎn)生排斥心理。因此，在初中語文古詩詞的教學(xué)工作中，要縮短教師教的時(shí)間，通過組織多樣化的學(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，更快地將新知識納入已有的知識體系中，在古詩詞的學(xué)習(xí)活動中，感受、感知、理解并掌握古詩詞內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“多學(xué)”。
4.制定明確的古詩詞學(xué)習(xí)方向，保障學(xué)生的“多學(xué)”
文學(xué)常識是古典詩歌教學(xué)的重要內(nèi)容，不同的詩歌所表達(dá)的情感內(nèi)涵不同主要在于其作者所處的社會環(huán)境、個(gè)人發(fā)展環(huán)境不同所導(dǎo)致。要真正理解古詩所表達(dá)的意義，不僅要認(rèn)清、看懂其字面含義，還應(yīng)從作者的背景、情感、地位等方面出發(fā)進(jìn)行想象、思考，以期通過換位模式達(dá)到理解的最高效化。筆者認(rèn)為，進(jìn)行古詩文學(xué)常識的教學(xué)并非簡單向?qū)W生陳列相關(guān)知識與故事即可達(dá)到目的，而應(yīng)以學(xué)生的視覺、聽覺等體驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行渲染式教學(xué)。例如，在教學(xué)八年級上冊《望岳》時(shí)，若學(xué)生未能從全局視角上認(rèn)識作者、理解背景，則在理解古詩蓬勃朝氣、壯志凌云的情感表達(dá)上存在缺陷。對此，教師應(yīng)做好課前的常識鋪墊教學(xué)，將杜甫的背景分為個(gè)人背景、社會背景兩個(gè)層次展開教學(xué)；其中，為了解決文學(xué)常識學(xué)習(xí)的枯燥特征，教學(xué)的形式可參照探究式策略，使學(xué)生以小組為單位，通過相關(guān)資料進(jìn)行課前預(yù)習(xí)自學(xué)，并分別在課堂上以演講方式分享。做好文學(xué)常識鋪墊的教學(xué)工作，有助于提高學(xué)生對古典詩歌的理解層次。
二、情感啟發(fā)，引導(dǎo)心靈共鳴
古典詩歌是一個(gè)時(shí)代獨(dú)有的文化形式，是傳統(tǒng)也是精髓；作為一種文學(xué)方式，古詩有其獨(dú)特的表達(dá)形式與韻律，與當(dāng)代文學(xué)表達(dá)習(xí)慣具有較大差異。心理學(xué)家指出，人的交往過程是一個(gè)雙方互動的過程，其中包括了交往對象和交往情境。如果我們能在與他人的交往中處于對方的情緒狀態(tài)中，悲喜同步，即建立了與他人共鳴的情境。這種現(xiàn)象就是“情境同一性”。古詩是古人在那時(shí)那景有感而發(fā)的文學(xué)結(jié)晶，一首古詩的字、詞間不僅包括詩人的個(gè)人特色和喜好，更與詩人的背景、經(jīng)歷，以及詩人當(dāng)時(shí)身處的社會特點(diǎn)等因素息息相關(guān)。運(yùn)用好“情境同一性”原理，在初中語文古詩教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行情感啟發(fā)，有助于幫助學(xué)生構(gòu)建起與古詩背景相一致的情境，使得學(xué)生能從詩人的角度出發(fā)，理解與詩人背景相匹配的行為模式，并由此而與詩人產(chǎn)生共鳴。例如，在《赤壁》一詩“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”中，為了讓學(xué)生能充分將古詩情感內(nèi)化進(jìn)而引起共鳴，教師可采用符合學(xué)生現(xiàn)階段認(rèn)識水平的策略，如“300字現(xiàn)代文重現(xiàn)歷史”活動，使學(xué)生根據(jù)自己對古詩的理解設(shè)計(jì)情境，將自己與唐朝時(shí)杜牧的處境相結(jié)合置于杜牧的所見――折戟，順著他的思緒又回顧更久遠(yuǎn)的歷史，從而發(fā)出感嘆。讓每個(gè)學(xué)生都當(dāng)一回“杜牧”，恰好將學(xué)生的感情與歷史情境相結(jié)合，達(dá)到了情境同一性的要求，從而有效地引發(fā)了情感共鳴，完成情感啟發(fā)。
三、創(chuàng)新鑒賞，延伸詩歌影響
創(chuàng)新是教育的最終目的，初中語文的古詩詞教學(xué)同樣如此。古典詩歌雖然是傳統(tǒng)的文化產(chǎn)物，但其形式、情感、所發(fā)揮的價(jià)值卻是因人而具備與時(shí)俱進(jìn)的特征的；教師在教學(xué)過程中不僅要完成知識的普及任務(wù)，還應(yīng)提升學(xué)生的情感體驗(yàn)水平與創(chuàng)新思維能力。筆者認(rèn)為，在古典詩歌的教學(xué)過程中，教師可有效利用互聯(lián)網(wǎng)與計(jì)算機(jī)技術(shù)平成創(chuàng)新教學(xué)目的。例如，在上文提到的“300字現(xiàn)代文重現(xiàn)歷史”活動中，教師可將學(xué)生的作品進(jìn)行收集評價(jià)，以班級或年紀(jì)等小范圍可控群體為基礎(chǔ)，建立微博、微信等平臺或論壇討論小組，并經(jīng)學(xué)生同意將其作品進(jìn)行在線共享，由此激發(fā)其創(chuàng)作熱情；其次，在古詩的學(xué)習(xí)過程中及時(shí)開展話題討論，邀請所有學(xué)生參與到學(xué)習(xí)與評價(jià)的過程中；當(dāng)每一首古詩詞的學(xué)習(xí)任務(wù)完成后，教師可在課堂上進(jìn)行相應(yīng)總結(jié)，尤其對部分學(xué)生新奇、創(chuàng)新、有價(jià)值的想法進(jìn)行點(diǎn)評與發(fā)展，以提高學(xué)生參與學(xué)習(xí)、研究的信心與熱情。創(chuàng)新需要以時(shí)代化工具為依托，教師只有充分尊重學(xué)生的發(fā)展特征，才能獲得與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)成果。
綜上所述，古典詩歌的學(xué)習(xí)是初中語文課程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師既要完成一般意義上的教學(xué)任務(wù)，更要為學(xué)生深層次的發(fā)展做努力。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)有效結(jié)合古詩與學(xué)生的各自特色與契合點(diǎn)，尤其注重情感啟發(fā)，從而達(dá)到在完成對學(xué)生的文化教育的同時(shí)，也完成了對學(xué)生的情感教育、素質(zhì)教育以及審美教育的教學(xué)本質(zhì)目的。
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