時間：2023-05-30 08:37:29
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇人生價值概念范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)歷來是教育研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，Piaget認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是包括動作結(jié)構(gòu)和運(yùn)算結(jié)構(gòu)在內(nèi)的從經(jīng)驗到概念的中介，是主體內(nèi)部的一種動態(tài)的、可變的圖式，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的評量也被視為是學(xué)習(xí)者科學(xué)學(xué)習(xí)成果的重要的指標(biāo)之一。根據(jù)安德森的認(rèn)知神經(jīng)理論認(rèn)為，圖式中節(jié)點(diǎn)越多，連接越強(qiáng)，圖式內(nèi)信息的穩(wěn)定性和可獲得性就越強(qiáng)。而且安德森提出，可以利用概念流程圖來外顯學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這個方法可以在訪談?wù)咦钌俚母深A(yù)下，提供受訪者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相關(guān)信息，臺灣的Tsai和Huang認(rèn)為“概念流程圖分析法”能有效表征學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，能夠幫助研究者得到最多認(rèn)知結(jié)構(gòu)的相關(guān)信息。而臺灣的吳穎p也利用該方法，發(fā)現(xiàn)了在建構(gòu)主義理論指導(dǎo)的教學(xué)下學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢。
雖然國內(nèi)外均有不少研究者在探討和研究科學(xué)學(xué)習(xí)活動對學(xué)生科學(xué)學(xué)習(xí)成果的影響，然而，通過分析學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)以發(fā)現(xiàn)教學(xué)行為對學(xué)生的科學(xué)學(xué)習(xí)成果的影響，這種方法卻鮮有發(fā)現(xiàn)。因此，本研究旨在嘗試?yán)谩案拍盍鞒虉D分析法”了解學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行表征展現(xiàn)，以發(fā)現(xiàn)在學(xué)習(xí)的過程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化情況。
1.對象與方法
1.1對象
選取六年級三位各科學(xué)業(yè)成績較好的學(xué)生。
1.2方法
課程內(nèi)容采用教科版科學(xué)六年級上冊內(nèi)容，按照正常進(jìn)度教學(xué)，在完成《電能從哪里來》一課的兩小時內(nèi)，對3名學(xué)生進(jìn)行測試。
本測試采用訪談記錄法進(jìn)行。測試中首先向?qū)W生提出以下幾個問題：
（1）關(guān)于《電能從哪里來》這課你能想到哪些方面的知識或內(nèi)容？
（2）你還能補(bǔ)充的更加詳細(xì)些嗎？
（3）你所提到的那些概念之間有什么關(guān)系？你可以用線將相應(yīng)的概念之間進(jìn)行連線。
根據(jù)學(xué)生的筆記進(jìn)行整理、繪制流程圖，并按照課程內(nèi)容，解析前概念和課程概念，通過分析以了解通過正常的科學(xué)教學(xué)后，單元概念在學(xué)生大腦中的呈現(xiàn)情況，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化及知識的建構(gòu)過程，為教學(xué)提供參考。
2.結(jié)果與分析
2.1概念流程圖的繪制
通過訪談記錄繪制概念流程圖，概念流程圖嚴(yán)格按照學(xué)生陳述和記錄概念的先后順序進(jìn)行繪制，每一條陳述內(nèi)容前的數(shù)字代表該條內(nèi)容的陳述順序。在概念流程圖中的“直線連接線”代表受訪者的陳述內(nèi)容的先后，也代表該條陳述在大腦中出現(xiàn)的先后；而“回歸連接線”，代表概念流程圖中相關(guān)陳述的連接。據(jù)此對這些學(xué)生的概念流程圖進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。
2.2概念流程圖的數(shù)據(jù)分析
概念流程圖中的“直線連接線”代表認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“概念數(shù)量”，而“回歸連接線”的數(shù)量代表“概念與概念之間的連接情況”，而通過計算“直線概念復(fù)雜程度”，來表征學(xué)生大腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度，其中直線概念復(fù)雜程度=回歸連接線/（回歸連接線+直線連接線）。此外，對概念流程圖所提及的不同概念進(jìn)行統(tǒng)計分析，整理出概念編碼表，進(jìn)行分析。
3.討論
3.1概念流程圖的應(yīng)用
概念流程圖可以較為清晰的顯示知識是如何在學(xué)生大腦中建構(gòu)的過程，利用概念流程圖分析法可以第一時間將學(xué)生在課堂上建構(gòu)的知識和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化情況詳細(xì)的表征出來，同時表征這些概念之間的關(guān)系，其優(yōu)點(diǎn)在于能夠發(fā)現(xiàn)較短的一個教學(xué)區(qū)間內(nèi)，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化情況，從而避免了某一教學(xué)策略，在長時間應(yīng)用后再行評價，對學(xué)生和教學(xué)帶來的不利影響。
3.2概念流程圖應(yīng)用于學(xué)生的評價
研究發(fā)現(xiàn)，基于Anderson和Demetrius的研究而進(jìn)行的概念流程圖分析或許會更加準(zhǔn)確的定位學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，也更有利于教師的因材施教。
3.3概念流程圖對學(xué)生知識掌握的分析
基于研究我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的前概念和課程概念的復(fù)述情況，也就是學(xué)生對知識的掌握情況。同時也發(fā)現(xiàn)，在更多的拓展課程寬度的前概念和課程概念的掌握情況上卻具有較大差異。從而我們可以精準(zhǔn)的知曉，學(xué)生對知識掌握的差異情況，換而言之，經(jīng)過一堂課的過程，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了什么樣的改變，知識的建構(gòu)是否發(fā)生以及發(fā)生的狀態(tài)都能清晰的看見。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)，利用概念流程圖分析法可以更加有效的將學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)外顯，有利于清晰的洞察學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)變化，從而指導(dǎo)課堂教學(xué)，而且也更加精準(zhǔn)的定位學(xué)生的學(xué)業(yè)水平，有利于教師的因材施教。
【參考文獻(xiàn)】
學(xué)生學(xué)習(xí)物理概念的過程,實(shí)質(zhì)上是一個十分復(fù)雜的認(rèn)識過程.在這個過程中,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,自覺地完成對物理概念的理解與掌握,并形成正確科學(xué)的物理概念,這就需要學(xué)生對物理現(xiàn)象進(jìn)行大量的觀察、實(shí)驗獲取必要的感性材料;要運(yùn)用科學(xué)的方法對物理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)思維(分析與比較、綜合、抽象與概括等),把新的物理概念與已有的物理概念進(jìn)行聯(lián)系與比較,通過同化與順應(yīng)來認(rèn)識和理解剛建立的物理概念.在物理概念的建立的過程中,還要用到數(shù)學(xué)方法來表述物理概念.形成了初步的物理概念以后還要經(jīng)過積極應(yīng)用來鞏固所學(xué)的物理概念.
有學(xué)者認(rèn)為教育理論有三個層面:一個是宏觀層面,它是教學(xué)理念;另一個是中觀(介觀)層面,它是教學(xué)方法;再一個是微觀層面,它是認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).
認(rèn)知心理學(xué)與教育學(xué)的結(jié)合,不僅使認(rèn)知心理學(xué)找到了最重要的研究領(lǐng)域,也使認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了更加接近教學(xué)實(shí)際的一次分化——認(rèn)知教學(xué)心理學(xué).認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中三個相互關(guān)聯(lián)的方面:第一,學(xué)習(xí)是一個知識建構(gòu)的過程,而不僅僅是知識的記錄或吸收;第二,學(xué)習(xí)依賴于知識,學(xué)生必須運(yùn)用已有知識來建構(gòu)新知識;第三,學(xué)習(xí)與產(chǎn)生學(xué)習(xí)的情境具有高度一致性.日趨成熟的認(rèn)知教學(xué)心理學(xué)不僅為我們洞察知識和能力的本質(zhì)提供了理論及方法論框架,也為我們處置教學(xué)問題,造就人的各種勝任能力,提供了更為可靠的技術(shù)基礎(chǔ).學(xué)習(xí)效果好的應(yīng)源于,科學(xué)的認(rèn)知策略、良好的智慧品質(zhì)、優(yōu)化的思維方法、良好的心理素質(zhì).所謂的學(xué)習(xí)方法就是從以上四個方面出發(fā),尋出的通向良好學(xué)習(xí)效果的對學(xué)習(xí)對象的操作方式.所以說物理概念教學(xué)可以改變學(xué)生的智力,從而提高學(xué)生的認(rèn)知能力.
事實(shí)上,任何一個物理概念的形成都經(jīng)歷了一個動態(tài)的、歷史的階段,都有一個從感性到理性、從低級到高級、從粗糙到嚴(yán)格的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程.講物理概念,應(yīng)從歷史發(fā)展過程來講,講怎樣反復(fù)糾正錯誤的概念,現(xiàn)在的概念是什么,使學(xué)生懂得所學(xué)的東西、將來是要有發(fā)展的,不是死的.這樣就把概念講活了.否則,學(xué)生就以為物理概念是天經(jīng)地義的、絕對不能破壞的,從而形成一種僵化的思想.事實(shí)不是這樣,物理學(xué)永遠(yuǎn)是在不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的.
2概念教學(xué)的程序
概念屬于智慧技能,也屬于程序性知識,物理概念的學(xué)習(xí)在整個物理學(xué)習(xí)中處于核心地位.
概念學(xué)習(xí)的過程進(jìn)行分析:表象—概括—定義—再認(rèn)識—系統(tǒng)化.
物理概念的教學(xué)過程是一個學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中,學(xué)生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.如果我們的教學(xué)中能根據(jù)物理概念的特點(diǎn),以及學(xué)生的認(rèn)知能力,運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)理論設(shè)計概念教學(xué)過程,必將有利于學(xué)生對概念的習(xí)得.根據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知理論,知識的習(xí)得可分為三個階段:知識的領(lǐng)會、知識的鞏固、知識的應(yīng)用.結(jié)合物理概念的特點(diǎn),其教學(xué)的過程也可分為三個階段:概念的領(lǐng)會、概念的理解和概念的應(yīng)用.學(xué)生的積極性,才能提高概念的教學(xué)水平掌握基本物理概念的過程,包括感知、理解、運(yùn)用三個相互聯(lián)系的階段.
2.1感知階段
感知是感覺和知覺的總稱.感覺是人腦對于直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性的反映;知覺是把頭腦中的各種感覺按事物的聯(lián)系和關(guān)系,綜合成為一個較為完整的映象,是人腦對直接作用于感覺器物理概念的教學(xué)過程是一個學(xué)生的能力不斷發(fā)展的過程.在這個過程中,學(xué)生的心理因素起著積極的作用,也發(fā)展了學(xué)生的非智力因素.
感知方式有兩種:直接感知與間接感知.
直接感知是通過觀察、實(shí)驗、參觀、生產(chǎn)勞動等活動,讓學(xué)生直接接觸學(xué)習(xí)對象,對有關(guān)物理和現(xiàn)象有一個明晰的印象,形成觀念.
間接感知是通過教師形象化的語言描繪,或利用各種形象化的直觀、教具,使學(xué)生對有關(guān)事物和現(xiàn)象有一個明晰的印象,形成觀念.
在物理教學(xué)實(shí)踐中,兩種感知方式應(yīng)當(dāng)相互配合使用,互為補(bǔ)充,使學(xué)生獲得大量感性材料,形成表象、觀念.
2.2理解階段教學(xué)
理解是對事物的本質(zhì)屬性和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識過程.它是指在大量感知的基礎(chǔ)上,通過分析、比較、綜合、概括、想象等思維活動,對事物的認(rèn)識不斷深化,能夠突出事物的重要的、本質(zhì)的特征,能夠區(qū)分相似的事物,能夠比較確切地得出概括性的結(jié)論.這屬于抽象思維階段.
2.3運(yùn)用階段教學(xué)
從教學(xué)目的講,第一,加深對物理概念的理解;第二是解決物理問題形成的技能與技巧,發(fā)展學(xué)生的解決物理問題的能力.
首先,要讓學(xué)生理解物理情景,把握、分析物理問題的意圖,對物理問題進(jìn)行抽象與類化,從而使學(xué)生形成一個清晰的物理表象,尋找物理量,運(yùn)用物理規(guī)律建立物理模型.
其次,運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行解題,然后驗證.
總之運(yùn)用是由認(rèn)知到行動的過程.是將抽象知識具體化的一個重要手段,也是加深理解知識的有效途經(jīng).
運(yùn)用一般分為兩個階段:一是初步運(yùn)用階段,主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的方法和準(zhǔn)確性;二是熟練運(yùn)用階段,主要是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用概念的速度和效率,同樣,也達(dá)到鞏固、深化、活化概念的作用.
綜合上應(yīng)當(dāng)指出:以上三個階段之間的聯(lián)系是非常密切的,是相互依賴的、相互作用的.
3概念教學(xué)的注意事項
(1)物理概念是物理學(xué)的基石,是學(xué)生正確認(rèn)識物理世界的基礎(chǔ),也是科學(xué)素養(yǎng)的重要組成部分.如何使學(xué)生在原有認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成正確的物理概念,是中學(xué)物理教學(xué)的核心問題.思維的起點(diǎn)在哪里?思維的起點(diǎn)正是對物理概念的深刻理解.因為,概念是思維內(nèi)容的基本單位,物理概念是揭示研究對象具有的物理屬性的一種思維形式.
(2)許多概念是以一定的物理概念為基礎(chǔ)建立起來的.而這一概念又是其他概念的基礎(chǔ).這樣可以說物理學(xué)大廈就是由一個概念建立在另一概念的基礎(chǔ)上的概念建筑.如果某一概念掌握不好,勢必影響后一概念的學(xué)習(xí).因此在概念的學(xué)習(xí)中注意復(fù)習(xí)原來的有關(guān)概念.為新概念的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ).按照心理學(xué)的觀點(diǎn),學(xué)生的學(xué)習(xí)需要兩方面的準(zhǔn)備,一是一定的知識儲備;二是學(xué)生的心理機(jī)能發(fā)展到一定的階段.(不能超前學(xué)習(xí)和講完)
1.價值和人生價值的內(nèi)涵及表現(xiàn)
“價值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對人們具有某種積極意義。
馬克思說“‘價值’的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄 笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性。”作為個體或群體的人，既可以做為主體向社會、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會提供某種需要，滿足社會或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價值問題。
而從概念層面上理解，人生價值可以通過以下兩個方面來解釋。一方面，在人生的整個過程中，人通過自己的勞動或其他行為滿足社會或他人的需要，因此，人生價值是通過個人的勞動來實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人生價值還體現(xiàn)在他對社會或他人的作用方面。即一個人只有以他的貢獻(xiàn)為人類謀利益才稱得上有價值，依照貢獻(xiàn)的多少評價價值的高低，個人對社會的貢獻(xiàn)越大，就越能得到個人價值的升華。這貢獻(xiàn)主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會生產(chǎn)力的提高和社會的進(jìn)步。也就是說，人生價值應(yīng)當(dāng)以貢獻(xiàn)社會和造福人類的多少為準(zhǔn)繩，以有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。
因此，人生價值，是通過勞動來實(shí)現(xiàn)的，是通過貢獻(xiàn)來衡量的。
2.人生價值的結(jié)構(gòu)
人生價值從縱向上看可以分為生命價值、內(nèi)在價值和外在價值三個組成部分。
人的生命價值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價值，它為人們創(chuàng)造更多的價值提供了可能性和必要性。因為只有在生命存在的前提下，才能夠創(chuàng)造價值和享受價值，才能為自我、他人、社會做出貢獻(xiàn)。因此，生命本身對于社會和個人都有著很大的價值，的唯物史觀對認(rèn)識和尊重人的生命價值就做出了相關(guān)的闡述。
人生的內(nèi)在價值，也就是一個人具有的潛在的認(rèn)識和改造世界的能力，是個人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個人的理論學(xué)識，又包括了他的人格素養(yǎng)。
人生的外在價值，就是人生內(nèi)在價值的外化，是人生內(nèi)在的知識才能、品德等通過社會實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會做出的貢獻(xiàn)，并且滿足了自身的需要。而人類的實(shí)踐活動，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價值的過程，它體現(xiàn)了人生價值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價值就包括了我們所講的社會和自我價值。
這三個價值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價值是人生價值的出發(fā)點(diǎn)，同時又是人生實(shí)現(xiàn)價值的目標(biāo)和歸宿；內(nèi)在價值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會價值和自我價值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實(shí)世界不斷自我滿足、貢獻(xiàn)社會，才能不斷提升人生的生命價值。
3.人生價值評價的二元指標(biāo)
人生價值的評價可以從誰在評價、評價什么、評價的標(biāo)準(zhǔn)是什么三方面入手具體討論。
首先，從時間和空間上來看，人生價值的評價者也就是評價主體是在歷史演變的過程中，隨著時代的變化而變化的。在任一社會時期，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會前進(jìn)方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評價主體才有可能做出正確的評價，是真正的評價主體。由于人生價值是社會價值和自我價值的總和。因此，人生社會價值的主體就是社會中的人、集體、他人，而人生自我價值評價的主體就是自己本身。
其次，人生價值評價的客體就是評價的對象，是客體的人的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也是主客體之間反應(yīng)出的一種價值關(guān)系，這個對象同樣是要置身于一定的歷史社會條件下。
最后，任何一個評價都有一定的評價體系和標(biāo)準(zhǔn)。從歷史演變上來看，奴隸社會是以血統(tǒng)價值的標(biāo)準(zhǔn)來作為當(dāng)時的主流人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個人是否具有價值或者有多少價值的唯一原則，這種標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)；封建社會主要以等級地位的高低和權(quán)利的大小作為評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)；資本主義社會，主要把財產(chǎn)的占有和金錢的多少看做人生價值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對社會的貢獻(xiàn)大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對社會做出貢獻(xiàn)；另外，對于資本主義社會價值觀來講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對社會的貢獻(xiàn)程度，也不能反映擁有者的社會價值，同時作為精神層面的貢獻(xiàn)是難以用金錢來衡量的，所以這種評價觀也是不合理的。
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，評價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該從實(shí)踐的角度考慮，即從勞動出發(fā)，勞動就是勞動者個人生命存在的形式，也是主體評價客體人生價值的根本標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，個人的自我價值，就取決于他滿足社會需要的勞動和貢獻(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)過程，就是勞動、貢獻(xiàn)于社會的過程。勞動和貢獻(xiàn)，就是人生價值的基本標(biāo)志。
下面就從勞動和貢獻(xiàn)這兩個指標(biāo)來淺析它們?yōu)槭裁词窃u價人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。
3.1勞動是獲得人生價值的唯一途徑
對于勞動，我們首先要把它放在一定的社會歷史條件下才能展開討論。同時，人們要想獲得人生價值，就必須進(jìn)行勞動，這是獲得人生價值的唯一途徑。因為勞動能創(chuàng)造一切，包括人生價值。每個人通過體力的或腦力的勞動，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻(xiàn)給社會或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要。這些勞動的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價值的結(jié)晶，是一定人生價值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動中獲得自己的人生價值。
馬克思認(rèn)為，縱觀人的發(fā)展過程，就是一個在勞動的推動下獲得自由全面發(fā)展的過程。同時還指出：“生產(chǎn)勞動同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個人的唯一途徑?！眲趧硬粌H可以使人全面發(fā)展，而且使人的價值得以實(shí)現(xiàn)。
勞動促成了人的價值的產(chǎn)生。勞動創(chuàng)造了價值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會，也賦予了人改造自然和改造社會的能力。人的勞動能力使人具有自我價值；勞動在創(chuàng)造人類社會，創(chuàng)造人的自身價值的同時，也創(chuàng)造了人的勞動生產(chǎn)關(guān)系，即社會關(guān)系。人在社會關(guān)系中通過勞動把自身的潛在價值發(fā)揮出來，為社會創(chuàng)造財富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的，這就是人的現(xiàn)實(shí)價值，即社會價值。在這一過程中，人的勞動價值得到充分體現(xiàn)，勞動積極性得以充分提高。勞動者得到了社會的認(rèn)同，人的價值在勞動中得到公正的評價和實(shí)現(xiàn)。
勞動是人的價值評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是因為人的價值體現(xiàn)在其對社會的貢獻(xiàn)中，人生的價值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價值來表現(xiàn)的。在這個意義上，人的勞動成果滿足社會需要的程度，是衡量人的價值的尺度。這點(diǎn)就把勞動和貢獻(xiàn)相聯(lián)系了，一個人勞動貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小，標(biāo)志了他人生價值的大小。創(chuàng)造的價值越大，對社會的貢獻(xiàn)就越大，那么他的相對社會價值也就越大。人的相對社會價值的評價應(yīng)包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會對個人的尊重和滿足。個人首先要通過勞動為社會作貢獻(xiàn)，然后社會根據(jù)個人貢獻(xiàn)的大小，及社會需要滿足的程度，給予個人相應(yīng)的滿足及肯定。因為，沒有社會對個人的尊重與滿足，人生價值就失去了實(shí)現(xiàn)的必要條件。作為價值主體的人，應(yīng)該從社會得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價值的實(shí)現(xiàn)。
3.2貢獻(xiàn)是衡量人生價值的一個尺度
人生價值的大小還取決于自身貢獻(xiàn)能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度如何。人生價值的實(shí)現(xiàn)過程可概括為：人們通過自身勞動做出貢獻(xiàn)——得到社會的認(rèn)可——社會給予其尊重和滿足——實(shí)現(xiàn)人生價值。由此看來，人生價值的實(shí)現(xiàn)也和其貢獻(xiàn)密切聯(lián)系。
認(rèn)為，人生價值不在于等級和地位，不在于金錢和財富，而在于對社會的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造財富。一個社會，如果人人都只想索取而不思貢獻(xiàn)，那么這個社會就會滅亡，個人的生存也無法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻(xiàn)和索取的內(nèi)在平衡。
人生價值的實(shí)質(zhì)是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系。作為集中體現(xiàn)個人人生自我價值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個人人生社會價值的貢獻(xiàn)，在人生價值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動了貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)滿足了索取，又刺激進(jìn)一步地索取。索取是個人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻(xiàn)不索取，個人無法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻(xiàn)；而貢獻(xiàn)是個人索取的現(xiàn)實(shí)保證，光索取不貢獻(xiàn)，不僅無處索取，而且即使有所索取也會坐吃山空。因此，索取和貢獻(xiàn)是相互依賴，相互促進(jìn)，不可分割的。
同時，貢獻(xiàn)和索取并不是并列的，是有主次的，社會要能夠提供實(shí)現(xiàn)個人“人生價值”的各種條件。首先，先貢獻(xiàn)再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來。貢獻(xiàn)是索取的基礎(chǔ)，只有奉獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富，對社會和他人有所貢獻(xiàn)，社會才能發(fā)展，個人發(fā)展和個人價值才能得到保證。其次，社會價值高于個人價值。整個社會價值是全部個人人生價值的集合，表現(xiàn)為社會對其成員需要的一定滿足以及對自然界的合乎規(guī)律地改造。社會價值制約和統(tǒng)攝著個人的人生價值。因此，社會價值是高于個人的人生價值的，個人的人生價值必須服從于社會價值。而作為個人價值的組成部分的個人社會價值也應(yīng)是高于個人的自我價值的，即個人的自我價值應(yīng)服從于個人的社會價值。
在社會主義條件下，客觀、公正地評價人生的價值就看人們做出的貢獻(xiàn)是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會生產(chǎn)力提高和社會的進(jìn)步，是否有利于人民的利益。因此，每個人都應(yīng)融入集體，融入社會，在盡力為他人、為社會做貢獻(xiàn)中體現(xiàn)自己的價值，同時要客觀、謙虛謹(jǐn)慎的看待自己的勞動成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會做出新貢獻(xiàn)。（作者單位：西南石油大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
［1］艾永發(fā).人生價值評價標(biāo)準(zhǔn)初探.法制與社會［J］ 2007.04
［2］彭偉忠.人生價值的結(jié)構(gòu)華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）［J］2006.4
，我們需要在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)展越來越多的積極思想，這為我們學(xué)生人生價值觀的確立提供了思想背景。此外，我們所確立的正能量人生觀也順應(yīng)了時展的潮流，使接地氣更加重要價值觀更容易被學(xué)生接受。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制下，人們對生命價值的要求越來越高，高山經(jīng)濟(jì)也在不斷發(fā)展。因此，我們對所培養(yǎng)的人才有較高的標(biāo)準(zhǔn)，社會主義市場具有相對開放的優(yōu)勢。需要培養(yǎng)的人才必須明確國家的政治方向,在復(fù)雜的世界中辨別是非的能力,體現(xiàn)了新形勢發(fā)展對人生價值的高要求。
，而沒有辨別能力的學(xué)生自然會受到這些不良思想的影響，樹立錯誤的價值觀，從而影響他們的生活?，F(xiàn)在，許多學(xué)生會崇拜外國思想，并將其視為至理名言。他們盲目崇拜他們，許多拜金主義和比較主義在學(xué)生中傳播。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)生中也會出現(xiàn)嚴(yán)重的信仰危機(jī)。因此，在過去的經(jīng)濟(jì)時代，我們的思想非常簡單，有明確的信念。然而，在當(dāng)今社會，好人和壞人混雜在一起，我們的學(xué)生經(jīng)常感到困惑，不知道什么樣的信仰是正確的，我不知道我應(yīng)該相信什么或不應(yīng)該相信什么。這一代人的共同問題是理想和信念的崩潰。
。在許多學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)學(xué)生仍然具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)意識和自我獨(dú)立意識。在學(xué)習(xí)過程中，每一個問題都會過分強(qiáng)調(diào)自身的主體意識，重視自身價值的實(shí)現(xiàn)，而只有少數(shù)學(xué)生重視自身價值，同時也重視社會價值。他們實(shí)現(xiàn)自身價值的方式是為社會做出貢獻(xiàn)。只注重自身價值的學(xué)生會更注重自身價值的體現(xiàn)，因此通常以自我為中心。
。這也會影響高中生人生價值觀的確立。在學(xué)習(xí)過程中，大多數(shù)學(xué)生更加功利，更加重視物質(zhì)利益。只有少數(shù)學(xué)生會更加注重精神追求，這也反映了市場經(jīng)濟(jì)背景下的人生價值問題。
。因為很多學(xué)生普遍認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人生價值的關(guān)鍵是機(jī)會、社會關(guān)系等，而個人良好的素質(zhì)并不能幫助他們實(shí)現(xiàn)人生價值，所以他們對人的道德素質(zhì)重視不夠。這個概念是錯誤和片面的。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該要使學(xué)生樹立更加成熟的人生觀和價值觀，必須理論聯(lián)系實(shí)際，根據(jù)國外發(fā)展形勢和我國社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)展我們的理解和認(rèn)知能力，并以此作為樹立人生觀的基礎(chǔ)。這可以幫助我們正確地面對生活中的各種問題。同時，在整個過程中，我們需要充分考慮學(xué)生之間的共同特征，或者考慮學(xué)生的需要，因材施教，為每個學(xué)生選擇更合適的教育措施。
。
生活價值觀。
幸福問題是一個人人關(guān)注的問題，也是一個長期爭論不休的話題。本文從個體體悟、客觀生成、追求與創(chuàng)造等幾個方面闡明幸福的含義和本質(zhì)，進(jìn)一步深化人們對這一重大人生課題的
理解。
一、幸福在于行為主體的個性感受
幸福是人作為行為主體對其當(dāng)下生存狀態(tài)及其人生價值自我實(shí)現(xiàn)的滿足感，是人的個性化感受。每一個人都因作為世界上獨(dú)一無二的個體存在而精彩，幸福也正因個體存在的獨(dú)特性而表現(xiàn)出其豐富性和多樣性。
人對幸福的認(rèn)識具有個體差異性。在哲學(xué)發(fā)展史上，大多哲學(xué)家對幸福問題提出了自己的看法和主張。蘇格拉底、柏拉圖最早提出，知識就是德性，德性就是幸福。伊壁鳩魯則認(rèn)為，快樂是人生的起點(diǎn)和最終的目的，幸福就是擁有快樂的生活。奧古斯丁認(rèn)為，幸福就是你得到了你所欲求的一切東西。我國古代先賢孔子認(rèn)為，幸福是高于任何物質(zhì)生活和境遇本身、超越富貴貧賤之上的一種心理體驗。老子指出，人們只有遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原則，順其自然，才能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的幸福生活。
每個人由于先天條件的差異，成長環(huán)境和文化氛圍不同，對幸福的理解具有明顯的個體差異性。有的人認(rèn)為，幸福就是每天快快樂樂地生活；有的人認(rèn)為，幸福就是要有很多錢，想買什么就買什么；有的人認(rèn)為，幸福就是要擁有較高的榮譽(yù)和社會地位；也有的人認(rèn)為，幸福就是要做一個高尚的人，一個能夠得到別人的尊重和敬佩的人。
幸福與人的主觀需要有關(guān)。康德認(rèn)為：“各人究竟認(rèn)為什么才是自己的幸福，那都是由各人自己所獨(dú)有的快樂之感和痛苦之感來定。而且，甚至在同一主體方面，由于他的需要也隨著感情的變化而參差不齊，因而他的幸福概念也隨他的需要而定。”當(dāng)一個人饑腸轆轆的時候，一頓美餐之后，他會感覺很幸福；疲憊不堪的時候，讓他美美地睡上一覺就是幸福；患病的時候，他會把健康看作是最大的幸福；一旦成了囚犯，自由對他來說無疑是最強(qiáng)烈渴望的幸福。
人在不同年齡對幸福的理解也不同。孩童時期天真爛熳，擁有最自然、最原始、最為真實(shí)的幸福。隨著年齡的增長，受他人和社會的影響越來越大，幸福就像羅素描述的那樣：對于大多數(shù)人來說，幸福就是“衣食住行、健康、愛情、成功的工作和來自同伴們的尊敬。對某些人來說，為人父母也是很必需的”。而大多年邁的人則認(rèn)為，身體健康，老有所為，老有所
養(yǎng)，老有所樂，就是幸福。
二、幸福在于人的現(xiàn)實(shí)生活之中
人們對幸福的主觀體認(rèn)是多視角的，多元化的，但“幸福不僅僅是一種主觀體驗，幸福首先應(yīng)當(dāng)是一種存在（或客觀狀態(tài)）”。幸福是一種客觀生成，它內(nèi)在于人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。
幸福是現(xiàn)實(shí)生活的意識反映。幸福是人對自我價值實(shí)現(xiàn)的主觀體驗，是一種意識活動，而人的意識活動一開始就是社會的產(chǎn)物。“‘精神’從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏’……”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。因此，幸福不是黑格爾實(shí)體即主體的思有同一，不像青年黑格爾派的自我意識具有最高的神性，也不是費(fèi)爾巴哈完全脫離人的實(shí)踐活動的感性客體，而是生成于生活實(shí)踐基礎(chǔ)之上的思維和存在的辯證統(tǒng)一。不存在純粹的幸福概念，不存在脫離人們實(shí)際生活的幸福。
幸福具有客觀的內(nèi)容。幸福是人對人生價值實(shí)現(xiàn)的一種精神上的滿足，其內(nèi)容就是人生價值的實(shí)現(xiàn)。人生價值，從幸福的角度出發(fā)，可概括為元價值、工具性價值、社會性價值和精神性價值四個層次。人的元價值，就是人的生命價值。工具性價值指物對人的價值。人生價值的實(shí)現(xiàn)離不開物的條件，但物對實(shí)現(xiàn)人生價值起的是手段和工具的作用，因此屬工具性價值。社會性價值是從人與社會的關(guān)系去理解人生價值和幸福。人在實(shí)現(xiàn)人生價值的過程中，必須將個人和他人融為一體，和社會融為一體，得到社會的評價。精神性價值是反映幸福本質(zhì)的價值。從幸福是一種精神活動的表現(xiàn)來說，人生的精神性價值和幸福是等價的。故而，幸福不在彼岸的天國，不在生命消失后的極樂世界，就在人的現(xiàn)實(shí)生活里。
幸福需要現(xiàn)實(shí)條件。幸福內(nèi)在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，其實(shí)現(xiàn)是需要一定的現(xiàn)實(shí)條件的。一是人的生命存在?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。人的肉體性存在是價值性存在的前提和基礎(chǔ)，沒有生命的存在，一切都無從談起。二是物質(zhì)條件。人活在世上的第一個欲求就是對物質(zhì)的需要。物質(zhì)財富能夠給人們提供生活、娛樂、安全、教育、健康等方面的自由；能夠給人帶來生活的滿足感和事業(yè)的成就感；能夠使人有更多的選擇和追求幸福的機(jī)會等。物質(zhì)享受可以滿足人很多方面的需求，可以增加人的幸福感，物質(zhì)追求本身也是幸福的一個重要內(nèi)容，并且社會上很多人把金錢財富的多少作為衡量幸福及成功的主要標(biāo)準(zhǔn)。
三、幸福在于不懈地追求與創(chuàng)造
幸福在于人對現(xiàn)實(shí)生活的主觀體悟，寓于人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐之中，關(guān)鍵還在于如何去追求幸福、創(chuàng)造幸福。
要有明確的目標(biāo)。一個人首先要選擇自己要成為一個什么樣的人，最后才使自己得到所選擇的內(nèi)容，變成這樣的人。
人生就像在大海上航行的船，前方有了目標(biāo)，它就會朝著目標(biāo)不斷前行。確定人生理想，要先制定出切實(shí)可行的理想，經(jīng)過努力實(shí)現(xiàn)后，人生價值得到了一定程度的自我實(shí)現(xiàn)，成就感和幸福感就會油然而生。然后，再定一個更高的目標(biāo)，不斷地選擇，不斷地超越，逐步達(dá)到人生的全面展開和人生價值的全面實(shí)現(xiàn)。
要用心體驗。生活是一種事實(shí)性存在，一個人對生活是否感到幸福，關(guān)鍵在于對生活的體驗。要有自信，用飽滿的熱情和勇氣投入生活，認(rèn)真品味五彩繽紛的生活給人們帶來的驚喜和幸福。要有堅強(qiáng)的意志力，把自己的理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，在成功的喜悅中收獲幸福。要享受生活。用好的心態(tài)迎接每一個初升的太陽，每天都有新收獲，對生活有新體驗。要不斷超越，做精神的主人，做思想的主宰，不斷地突破自身和現(xiàn)實(shí)生活中外在條件的限制，追求凈化心靈、內(nèi)心寧靜的高雅幸福生活。
綜上所述，幸福是人人所向往的境界，是每個人所追求的理想生活。作為每一個具有理性的人，對幸福應(yīng)有一個全面正確的理解，根據(jù)自己的性向和志趣，理智地選擇生活，規(guī)劃人生。積極過好每一天，緊緊抓住幸福，不懈地創(chuàng)造和追求幸福，悉心體驗幸福。
參考文獻(xiàn)：
[1]老子.《道德經(jīng)》第80章.
[2]康德.實(shí)踐理性批判.商務(wù)印書館，1960．
[3]伯特蘭?羅素.幸福之路.文化藝術(shù)出版社，2005.
[4]高兆明.存在與自由：倫理學(xué)引論.南京師范大學(xué)出版社，2004．
[5]《馬克思恩格斯選集》第一卷.人民出版社，1972．
作者簡介：陳曉一（1979-），女，河北三河人，防災(zāi)科技學(xué)院人文社科系，講師；黃萍（1972-），女，甘肅隴西人，防災(zāi)科技學(xué)院思想政治理論課教研部，副教授，天津師范大學(xué)學(xué)院博士研究生（天津 300387）。（河北 三河 065201）
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0079（2012）04-0121-02
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“基礎(chǔ)”）課是高校思想政治理論課程體系中重要的組成部分，是幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要課程?！邦I(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價值”是教材內(nèi)容的一個重要組成部分，因為大學(xué)時代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的人生觀、價值觀的關(guān)鍵時期。在教學(xué)過程中，以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀、價值觀的講述，具有十分重要的理論意義，也方便學(xué)生們系統(tǒng)地掌握教材內(nèi)容。
一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定
馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法解開了人的本質(zhì)之謎。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，“……但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵1]這是人類歷史上對于人的本質(zhì)問題的第一次科學(xué)闡述。
二、“基礎(chǔ)”課中人生觀的內(nèi)容體系
“基礎(chǔ)”課教材第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值”中有三節(jié)的內(nèi)容，在內(nèi)容安排上的大體思路如下：[2]
第一節(jié)，樹立正確的人生觀，主要講述了四個方面的內(nèi)容。首先，需要明確世界觀與人生觀的基本概念：世界觀產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對周圍的世界以及人與世界關(guān)系的總體把握；人生觀是世界觀的重要組成部分，因為具體的個人就是世界的一部分，人生觀也同樣來源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對人生目的、意義和人生價值的總體把握，不同的人生觀決定著具體個人對實(shí)踐活動的目標(biāo)、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度是不一樣的；在世界觀與人生觀的關(guān)系上，兩者是辯證統(tǒng)一的，因為人生觀從屬于世界觀，所以世界觀對人生觀有決定性意義，但由于人的主觀能動性，人生觀又對世界觀的鞏固、發(fā)展和變化有一定的影響。其次，要追求高尚的人生目的：人生觀是人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面的辯證統(tǒng)一體，人生目的解決的主要問題是人為什么活著，人生態(tài)度告訴人們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度面對生活，人生價值是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)即什么樣的人生是有價值有意義的，在這三者中，人生目的是最主要的即人生目的是人生觀的核心內(nèi)容，因為人生目的是人在具體實(shí)踐中對于自身行為的根本指向和人生追求，因此有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與判斷也就會有所差別。再次，要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度：人生態(tài)度也是人們在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，具體的實(shí)踐活動決定了每個人的人生態(tài)度是千差萬別的，有充滿希望的也有悲觀絕望的，有珍視熱愛的也有漠然冷漠的，有勇敢堅強(qiáng)的也有膽怯懦弱的，人生態(tài)度來源于實(shí)踐也制約著一個人對人生矛盾和實(shí)踐問題的認(rèn)識和把握，同時人生態(tài)度也是一個復(fù)雜的心理過程，也影響著一個人的精神狀態(tài)和人生走向，當(dāng)代大學(xué)生要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，要認(rèn)真務(wù)實(shí)、心胸豁達(dá)、樂觀開朗，更要自強(qiáng)不息、堅忍不拔。最后，要用科學(xué)高尚的人生觀指引人生，當(dāng)前我國正處在社會變革期，各種價值觀念的碰撞使得人生觀領(lǐng)域也呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的狀態(tài)，但只有以為人民服務(wù)的人生觀才是正確的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，因為只有樹立了為人民服務(wù)的人生觀，才能以正確的態(tài)度面對生活，才能在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，樹立為人民服務(wù)的人生觀，還要堅決抵制各種錯誤的人生觀比如拜金主義人生觀、享樂主義人生觀和個人主義人生觀等等。
第二節(jié)，講述創(chuàng)造有價值的人生，也包括四個方面的內(nèi)容。首先，明確價值觀與人生價值的基本概念，人們的具體實(shí)踐都與價值判斷有密切的關(guān)系，價值觀就是人們對于怎樣才是有價值的，價值評價的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么以及如何才能創(chuàng)造價值等一系列問題的認(rèn)識和看法，價值觀反映了人們對現(xiàn)實(shí)生活的總體認(rèn)識和理想追求；人生價值是指人的具體實(shí)踐活動對周圍世界以及自身所具有的重要意義和作用，人生價值在深層次上影響和指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動，當(dāng)代大學(xué)生只有全面把握人生價值的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，創(chuàng)造有價值的人生。其次，要正確理解和把握人生價值的標(biāo)準(zhǔn)與評價，人有自然屬性和社會屬性兩方面的特征，這也就決定了人生價值也有自我價值和社會價值兩個方面，自我價值是個體的實(shí)踐活動對具體個人的生活和發(fā)展所具有的價值，社會價值是個體的實(shí)踐活動對他人或社會所具有的價值；相應(yīng)的對人生價值的評價也要從自我價值和社會價值兩個方面進(jìn)行分析，但一個人的生活具有什么樣的價值，在根本上是由社會所決定的，而社會價值的評判也主要是以為社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，也就是說具體個人對社會和他人的進(jìn)步和發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)越大，他的人生社會價值也就越大，總之，人生價值評價的根本尺度，是要看具體個人的實(shí)踐活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過具體實(shí)踐勞動促進(jìn)了人類的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。再次，明確人生價值實(shí)現(xiàn)的條件，人生價值內(nèi)在的包括自我價值和社會價值兩個方面，所以人生價值實(shí)現(xiàn)的條件也要從個人條件和社會條件兩個方面去把握，實(shí)現(xiàn)人生價值的實(shí)踐要從社會的客觀條件出發(fā)，從個體自身條件出發(fā)，與社會主義核心價值體系相一致，自強(qiáng)不息，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。最后，要在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生，因為人生價值的目標(biāo)要靠具體的實(shí)踐活動才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，個體的實(shí)踐活動要向人民群眾學(xué)習(xí)，走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價值的人生。
第三節(jié)，講述要科學(xué)對待人生環(huán)境。因為具體個人創(chuàng)造人生價值的實(shí)踐活動總是與周圍世界或者他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，這些就構(gòu)成了所謂的人生環(huán)境，人生價值要想更好的實(shí)現(xiàn)，就要處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，這其中包括自覺調(diào)適心理促進(jìn)自我身心的和諧，以平等寬容誠信互助的原則促進(jìn)個人與他人的和諧，正確認(rèn)識社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)促進(jìn)個人與社會的和諧，正確認(rèn)識人對自然的依存關(guān)系促進(jìn)人與自然的和諧。
三、以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀內(nèi)容的講述
以人的本質(zhì)即人的社會性為切入點(diǎn)可以很容易理解教材的內(nèi)容，而且也方便對內(nèi)容的系統(tǒng)掌握。
1.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生目的
人的活動具有目的性和自覺性，這是人與其他動物的一個很重要的區(qū)別。人生目的是人在具體實(shí)踐中對于自身行為的方向性判斷和理想性追求，人生目的對具體的實(shí)踐活動有著定位的作用，也就是說人生目的幫助每個人明確其所從事的具體活動的大方向。
具體從人的本質(zhì)上講，因為人是社會性的動物，所以，個體在追求人生目標(biāo)時，就不能只考慮自身生理需要的滿足，要把自己放在社會的角度上，要考慮為社會的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。個體只有樹立了為人民服務(wù)的高尚的人生觀，高瞻遠(yuǎn)矚，才能更為深刻的認(rèn)識人生目的，才能在具體的實(shí)踐過程中時時處處為人民著想，助人為樂，造福人民。一個人的能力有大小，職業(yè)有不同，但只要科學(xué)認(rèn)識人生的目的，切實(shí)把自己的人生目的放在社會發(fā)展的角度上去考慮，切實(shí)把人民利益放在首位，堅持把實(shí)現(xiàn)個人追求與實(shí)現(xiàn)黨和國家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，就能夠不斷實(shí)現(xiàn)高尚的人生目的。
因為人是社會的動物，人的存在要為社會的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，以為人民服務(wù)的高尚人身觀指引人生，就要反對和抵制那種只滿足人的動物性本能的追求，就要反對極端個人主義人生觀，反對享樂主義人生觀，反對拜金主義人生觀。極端個人主義人生觀強(qiáng)調(diào)以個人為中心，否認(rèn)個人與社會的不可分割性，否認(rèn)社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從狹隘的個體私利出發(fā)，把個人的利益凌駕于他人和集體利益之上，忽視社會和他人的價值，認(rèn)為他人和社會要為具體個人服務(wù)，這明顯違背馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會性的闡述。享樂主義人生觀所追求的人生目的僅僅是滿足個體的感官享受，這種人生觀認(rèn)為人生的終極目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的刺激與，這種單純強(qiáng)調(diào)個體的動物性本能，把追求個體感官的享樂變成人生的唯一目的，顯而易見的也違背了人具有社會性的本質(zhì)規(guī)定。拜金主義人生觀是一種高層次的享樂主義人生觀，認(rèn)為金錢可以更好的滿足個體感官的享樂，金錢可以主宰一切，認(rèn)為人生至高無上的目標(biāo)就是對金錢的追求與掌控，拜金主義人生觀承認(rèn)人與人之間有聯(lián)系，但這種關(guān)系僅僅限定于個體之間冷酷無情的金錢交易，否認(rèn)個體之間的道德關(guān)系等其他關(guān)系，這也是與人的社會性本質(zhì)相背離的。這三種錯誤的人生觀都片面夸大了人的某些生理需要，而無視人的全面性和人生的整體需要，沒有正確把握人的本質(zhì)，沒有正確把握個人與社會的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會性是人存在和活動的本質(zhì)屬性，它們對于人生觀的認(rèn)識、討論人生問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是一己之私利。
2.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生價值
人生價值包括自我價值和社會價值兩個方面，人的本質(zhì)的社會性決定了對人生價值的評價不能僅僅看個體自我價值的實(shí)現(xiàn)，而是要看個人社會價值的實(shí)現(xiàn)，即個體改造世界的具體實(shí)踐活動對社會和他人所做出的貢獻(xiàn)，也就是對社會和他人所具有的價值。人是社會的人，社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，每一個具體的個人都生活在各種各樣的社會關(guān)系網(wǎng)中，個體總是受到一定社會關(guān)系的制約，個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，沒有任何一個人可以擺脫社會網(wǎng)對個體的約束與束縛。在實(shí)際生活中，每個人都會根據(jù)他所處的社會背景，選擇具體的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)自身的人生價值，但個體的社會價值只能建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上，并只有在社會中才能實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)的社會性，決定了人生的社會價值是人生價值的最基本最本質(zhì)的內(nèi)容，社會價值體現(xiàn)個人對社會和他人的貢獻(xiàn)，個體通過具體的實(shí)踐活動對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，個體的社會價值也就越大，個體的實(shí)踐活動沒有對社會和他人的生存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么他的社會價值就越小?？傊?，人的本質(zhì)的社會性決定了人生價值評價的根本尺度是看一個人的具體實(shí)踐活動是否符合社會進(jìn)步的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的發(fā)展。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，是評價具體個人人生價值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。
社會是個人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)的社會性同時也決定了實(shí)現(xiàn)人生價值要從社會實(shí)際客觀條件出發(fā)。人們改造世界的實(shí)踐活動從來都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的社會歷史條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄈプ非笞约旱娜松康模瑢?shí)現(xiàn)自己的人生價值。人生價值是在一定的社會背景下實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會客觀條件，隨著社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步，個體實(shí)現(xiàn)其人生價值的社會客觀條件也在不斷的改變和完善，這就為個體人生價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件，提供了更高的發(fā)展平臺，也更加有助于更高人生價值的創(chuàng)造。
3.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解科學(xué)對待人生環(huán)境
實(shí)現(xiàn)人生價值的具體實(shí)踐活動總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，正確處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，對于人生價值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，有著重要的意義。人生環(huán)境包括自我身心的和諧、個人與他人的和諧、個人與社會的和諧以及人與自然的和諧。在這里，以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)理解個人與他人、個人與社會的和諧。
人的本質(zhì)的社會性，決定了個體在社會生活中，在具體的實(shí)踐過程中總是要與他人接觸，要與他人結(jié)成各種各樣的關(guān)系，可以說，每一個人與他人關(guān)系處理的好與壞，對于個體的成功或失敗有著很重要的關(guān)聯(lián)。所以，個體為了能夠?qū)崿F(xiàn)自身價值，為了能夠創(chuàng)造更高的社會價值，一定要處理好與他人的各種關(guān)系，尤其是利益關(guān)系。在處理與他人的關(guān)系時，要注意遵守以下四個基本原則：平等是促進(jìn)個人與他人和諧的前提，誠實(shí)是處理個人與他人關(guān)系的基本準(zhǔn)則，寬容對于協(xié)調(diào)個人與他人的關(guān)系具有重要的意義，互助是促進(jìn)個人與他人和諧的必然要求。
人的本質(zhì)的社會性，表明社會是個人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，這也就決定了復(fù)雜多樣的社會關(guān)系和社會活動構(gòu)成了人的一生的主要內(nèi)容。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物?！盵3]人的本質(zhì)的社會性，意味著人的成長是一個社會化的過程，隨著年齡的不斷增長，社會化進(jìn)程就會不斷地向前推進(jìn)。人生價值的實(shí)現(xiàn)依賴于良好的社會環(huán)境，個體只有經(jīng)過充分的社會化的洗禮，才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件?？傊?，實(shí)現(xiàn)人生價值要明確個人與社會的辯證關(guān)系，處理好個人與社會的關(guān)系，更要把握好個人在社會中的定位以促進(jìn)個人與社會的和諧。
參考文獻(xiàn)：
我個人認(rèn)為,價值觀反映的是人對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識觀點(diǎn),是關(guān)于物質(zhì)世界的價值判斷與價值取向,反映了一個人的認(rèn)識結(jié)構(gòu),屬于認(rèn)識的范疇。哲學(xué)指出,人生價值觀就是關(guān)于人生價值的見解,它反映了人們的人生目的。行為對集體,社會所具有的意義,是對人的價值觀念的表現(xiàn)。科學(xué)的人生價值觀是哲學(xué)的重要概念,的科學(xué)價值觀是與資產(chǎn)階級的人生價值觀存在著原則的區(qū)別。這種區(qū)別主要在于無產(chǎn)階級的人生觀是以集體主義為其價值原則的,它首先強(qiáng)調(diào)的是個人對社會的貢獻(xiàn),同時也維護(hù)個人的正當(dāng)權(quán)益。在西方,個人主義價值觀是具有統(tǒng)治地位的,它強(qiáng)調(diào)個人本位,萌芽于古希臘,經(jīng)過文藝復(fù)興運(yùn)動而成為西方文化的價值核心。社會主義人生價值觀的核心是集體主義,既堅持集體利益高于個人利益,個人利益服從集體利益,尊重個人的正當(dāng)利益,發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的的個性。綜合馬克思的理論觀點(diǎn),我認(rèn)為科學(xué)的價值觀及就是一個人的價值認(rèn)同與價值取向符合社會主義精神文明建設(shè)的方向,是用科學(xué)的態(tài)度總結(jié)出來的關(guān)于人的發(fā)展趨勢。
二、人的主體能認(rèn)識自身
關(guān)于人對自身的認(rèn)識,在人類的哲學(xué)史上有段曲折的演變歷程。我個人認(rèn)為,人是完全可以自我認(rèn)知的。這里我想用自身的認(rèn)識精力來加以闡明。
大體上可分為兩個階段,第一個階段是求學(xué)階段時的自我認(rèn)識過程,第二個階段是適應(yīng)社會的自我認(rèn)知過程。求學(xué)階段的自我認(rèn)知過程是由模糊到清晰,由片面到全面的認(rèn)識。小心階段,每當(dāng)被老師當(dāng)場提問而且沒有回答上來時,內(nèi)心就會產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的羞愧與自責(zé),然后就會默默地在課下補(bǔ)上來以爭取下次在被老師叫到的時候正確地回答上來。這是對自身落后于其他同學(xué)的一種認(rèn)識。當(dāng)看到書中或影片中某個人物經(jīng)過一段坎坷與磨難后,最后實(shí)現(xiàn)了某種讓人羨慕的結(jié)果時,內(nèi)心中就會把自己的一些經(jīng)歷與之相比較,看是否具有相同之處,如果與自己的某種經(jīng)歷相似,內(nèi)心便會被深深觸動,并暗自下定決心,也要換取與之等價的結(jié)果。這是一種對自身榮譽(yù)感的認(rèn)知。
哲學(xué)關(guān)于人類自我認(rèn)識的解釋是上溯到人的本質(zhì)的問題,認(rèn)為人是社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一。它從實(shí)踐著眼,從人與人的關(guān)系入手,科學(xué)地揭示人的本質(zhì),證實(shí)了人是可以自我認(rèn)識的。
就這樣，我在教師節(jié)這天被一個不是教師卻勝似教師
（一）對后進(jìn)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，幫他們樹立正確的人生價值觀
從后進(jìn)生的身上，我們可以看到很多缺點(diǎn)，但表現(xiàn)最為突出的可能就是道德品質(zhì)的問題了。由于這方面的原因?qū)е滤麄儑?yán)重缺乏自我管理能力。其實(shí)后進(jìn)生的道德品質(zhì)并不是很壞，只是由于他們思想不成熟，容易受到外界的誘惑，使自己思維上受到一些扭曲。甚至有些學(xué)生就想當(dāng)后進(jìn)生，因為他們認(rèn)為后進(jìn)生的很多行為非常的酷，并且有許多豐富的課余時間干自己喜歡的事情，而優(yōu)等生只知道學(xué)習(xí)，別的什么也不會。其實(shí)并不是這樣的，優(yōu)等生也有自己的興趣愛好，只是后進(jìn)生并沒有看到這一點(diǎn)。在優(yōu)等生的世界里，他們有自己的人生觀，所以他們在努力地學(xué)習(xí)，以期能實(shí)現(xiàn)自己的價值，而后進(jìn)生呢，我們不能說他們沒有自己的人生觀，只是這種人生價值觀被他們扭曲了。我們經(jīng)常聽家長說，一定要教會自己的孩子如何做人，其實(shí)他們的意思就是要教會孩子有一個好的思想道德品質(zhì)，以便幫助他們樹立正確的人生價值觀。從這方面來說，學(xué)生的道德品質(zhì)，其實(shí)和家長有很大一部分原因，俗話說，“子不教，父之過”。那么在加強(qiáng)后進(jìn)生的這方面教育，最好的途徑就是通過家長了，讓家長從自身做起，給孩子當(dāng)好榜樣，對孩子多進(jìn)行教育。當(dāng)然教師在這里也起到一定的作用，學(xué)生向來有學(xué)老師的習(xí)慣，所以教育者自身的一言一行更加要注意，它將直接影響到學(xué)生，只有當(dāng)后進(jìn)生的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化以后，他們才可能重新認(rèn)識自己，給自己樹立正確的人生價值觀。當(dāng)他們的價值觀樹立好了以后，他們自然就會想到要給自己樹立目標(biāo)了來證明自己了，這時再加強(qiáng)他們的自我管理能力訓(xùn)練效果不是會更好嗎？
（二）幫助后進(jìn)生排除消極的自我概念，重新認(rèn)識自己，樹立自信心，設(shè)計新的自我
自我概念，就是指一個人對自我的認(rèn)識與看法，是一個人對自己身心各方面發(fā)展的認(rèn)同與評價。后進(jìn)生消極自我概念的形成是由于多種原因形成的，首先要?dú)w因于教育者陳舊的教育觀念。在長期的應(yīng)試教育的壓制下，導(dǎo)致學(xué)校和社會都只承認(rèn)成績好的學(xué)生，那么成績差的學(xué)生自然就會被冷落。而最終形成消極的自我概念，把自己學(xué)業(yè)失敗都?xì)w因于自己能力欠缺而難于應(yīng)付學(xué)習(xí)任務(wù)，由此又導(dǎo)致其感知、注意、記憶、想象、思維等智力因素的發(fā)展因消極的暗示而抑止。針對這類學(xué)生，教育者要做到幫助他們重新認(rèn)識自己，重塑自我概念，樹立自信心。從后進(jìn)生的心理分析上我們知道許多后進(jìn)生雖然成績不好，但在別的方面也許會表現(xiàn)的很好，而且他們中的很多人并不笨，甚至有點(diǎn)聰明，只是得不到別人的肯定，而在班級里故意搗亂，向引起別人的注意，那么在這時，教師應(yīng)該正確的引導(dǎo)他們，給予他們平等的關(guān)愛和重視，讓他們感受到教師的關(guān)注，在班級活動中多鼓勵他們參與，針對他們某一方面的優(yōu)點(diǎn)給他們一個展示自己的“舞臺”并給予他們一定的肯定，讓他們重新認(rèn)識自己，重新樹立自信心，使他們的消極的自我概念轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極向上的。后進(jìn)生一旦消除了消極的自我概念，那么他們的發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮?，這時教師再稍做指點(diǎn)，讓他們知道如何自我管理，自我學(xué)習(xí)，相信他們會做的更好。
在專業(yè)教育過程中如何融入素質(zhì)教育是一個大課題，本人的感受是專業(yè)教育中融入素質(zhì)教育不能就事論事，而要把握兩者有機(jī)的結(jié)合點(diǎn)，講究方法和時機(jī)，這樣水到渠成，潤物無聲，讓學(xué)生既掌握了專業(yè)知識，又能對其綜合素質(zhì)的提高有所幫助。本人教學(xué)中嘗試著借用專業(yè)知識，啟迪學(xué)生思考人生，指導(dǎo)學(xué)生的日常工作學(xué)習(xí)生活，下面舉兩個實(shí)例。
一、講解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題，啟迪學(xué)生如何規(guī)劃人生。
人類在這個地球上不是孤獨(dú)的，其一舉一動，一言一行都必定要與特定的資源發(fā)生直接或間接的聯(lián)系。離開了資源，人類的生存和發(fā)展無從談起。資源的稀缺性，一般指相對稀缺，即相對于人們現(xiàn)時的或潛在的需要而言是稀缺的。這就要求社會經(jīng)濟(jì)活動的目的，是以最少的資源消耗取得最大的經(jīng)濟(jì)效果。因此，資源的稀缺性及由此決定的人們要以最少消耗取得最大經(jīng)濟(jì)效果的愿望，是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的原因。
資源有限性與人們需要無限性的矛盾是人類社會最基本的矛盾資源的有限性、人們需要的無限性及其它們之間的矛盾，是當(dāng)今世界一個最基本的事實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的就是如何最大限度第解決這對矛盾。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題與一個人的自身發(fā)展、人生規(guī)劃有相當(dāng)多的共同之處。設(shè)想一下，每個人內(nèi)心愿望都想能在自己的學(xué)習(xí)、工作和生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，達(dá)到自我價值的實(shí)現(xiàn)，發(fā)展自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我是每個人追求的目標(biāo)。但是，在這個過程中，每個人都會遇到各種外部條件的制約，可以說一個人的成長史就是解決一對矛盾。這對矛盾就是發(fā)展完善提升自我所面臨的資源稀缺性與其最終要實(shí)現(xiàn)自己價值的人生最高需求之間的矛盾。
由此出發(fā)，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生規(guī)劃時，老師可以自然而然地提出如下的建議：
1、分析每個人自身發(fā)展面臨的各種環(huán)境和資源?？陀^地評價自己的知識、能力，冷靜地分析自己在當(dāng)前和今后一段時間內(nèi)所面臨的各種外部客觀因素，既不能妄自菲薄，又不能好高騖遠(yuǎn)。
2、職業(yè)規(guī)劃，就是解決每個人發(fā)展面臨資源與實(shí)現(xiàn)自己價值需求之間的矛盾的計劃。如何在有限的條件和客觀環(huán)境制約下，最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。
3、相對于人自我實(shí)現(xiàn)價值的需求，每個人面臨的發(fā)展環(huán)境、資源、甚至可以說機(jī)遇總是有限的，啟發(fā)學(xué)生人生的過程在于奮斗，在于不斷的進(jìn)取。人生的價值在于過程而非結(jié)果。
明確了上述道理以后，老師可以進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生如何制定職業(yè)規(guī)劃，如何職業(yè)發(fā)展，遇到困難應(yīng)采取的正確態(tài)度和對策。
二、講解資金復(fù)利的概念和運(yùn)用，啟迪學(xué)生每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，最終邁向成功目標(biāo)。
在財務(wù)管理和證券投資等課程中，在講授貨幣時間價值時，都會向?qū)W生介紹有關(guān)復(fù)利的概念。復(fù)利是指在每經(jīng)過一個計息期后，都要將所生利息加入本金，以計算下期的利息。這樣，在每一個計息期，上一個計息期的利息都將成為生息的本金，即以利生利，也就是俗稱的“利滾利”。，就是“利滾利”，或者“利生利”。
比如說，假設(shè)你投資1萬塊錢，并且一年的投資回報是10%，那么，一年之后你的1萬塊就變成了1萬1千塊（1萬X1.1）。假設(shè)你不把那1千塊錢的利潤花掉，而是留下來繼續(xù)投資，并且第二年的投資回報又是10%的話，那么，你的錢就變成了1萬2千1百塊（1萬X1.1的2次方）。其中，1萬塊是你的本錢，2千塊是你那1萬塊的本錢每年10%所產(chǎn)生出來的利潤，而那1百塊錢呢，則是你第1年賺到的那1千塊錢的利潤又替你“生出來”的利潤。
別看這小小的1百塊錢很不起眼。但是，這1百塊錢所代表的復(fù)利，在時間的作用之下，卻可以產(chǎn)生令人震驚的巨大威力。舉個例子，假設(shè)你那1萬塊錢能夠投資40年，并且每年的投資回報都是10%，那么，40年后，你那1萬塊錢就變成了45.25萬（1萬X1.1的40次方）！復(fù)利的威力如此之大，所以，每個投資者都應(yīng)該牢牢地記住復(fù)利的有關(guān)原則：
1、耐心——復(fù)利的威力需要通過很長的時間來體現(xiàn)，在這個過程中，投資者要有耐心，不要拔苗助長；
2、穩(wěn)健——復(fù)利的威力如此之大，所以，你不必追求過高的回報率就可以實(shí)現(xiàn)自己的投資目標(biāo)；我們不是不喜歡高回報率，只是追求高回報可能招致過高的風(fēng)險，最后弄巧成拙；
3、盡早——如果你不投資，時間就被你的敵人所利用；一旦你開始投資，時間就成了你最大的盟友。
復(fù)利的威力來源于每年的收益率和持有的時間。不管你初始的本金多或少，只要每年保持一定的收益率，持續(xù)地堅持，最終結(jié)果相對于初始本金都非常驚人。
我在專業(yè)教育中，經(jīng)常以此復(fù)利威力的案例，鼓勵學(xué)生認(rèn)真過好每一天，踏實(shí)走好每一步，日積月累，前進(jìn)的步伐會越來越快，最終邁向成功。在專業(yè)教育中，我們提到有關(guān)復(fù)利的原則，在學(xué)生成長過程中又有許多共同之處：
1、耐心，成功不是一蹴而就的。正如復(fù)利的威力要通過很長時間來體現(xiàn)，一個人整體思想道德水準(zhǔn)、學(xué)識經(jīng)驗、技能素質(zhì)的提升都需要長時間的不斷積累和提升，才能達(dá)到新的高度和境界，所以踏實(shí)過好每一天，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，長期日積月累，每天的進(jìn)步都是在一個新的起跑線上，而且每天的起點(diǎn)都不斷地提高，這樣人生價值復(fù)利的威力就會爆發(fā)出來。
2、穩(wěn)健，正如復(fù)利威力案例所言，我們也希望高收益，但往往伴隨著高風(fēng)險，所以我們不求每天一定要取得突飛猛進(jìn)的突破，但求每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，人生的積累永遠(yuǎn)是前進(jìn)的正方向，不走回頭路。
3、盡早，復(fù)利的威力來源于時間，人性修養(yǎng)、素質(zhì)提升同樣來源于時間，因此要求我問從現(xiàn)在做起，從我做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，盡早開始人生的復(fù)利之旅。
上面本人舉了兩個例子，淺談了個人在專業(yè)教育中融入素質(zhì)教育的粗淺做法，其實(shí)在財經(jīng)類課程的教學(xué)中，這樣的案例是非常多的，比如講到金融學(xué)中信用的概念，啟迪學(xué)生誠信做人做事，會計學(xué)中成本的概念，啟迪學(xué)生簡樸勤儉，經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際的概念，啟迪學(xué)生行動講究效率等等。
前言：在高職學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中加強(qiáng)價值觀的教育，從根本上來看是為了順應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的要求。在文化、價值觀念不斷趨于多元化的新形勢下，就業(yè)問題和就業(yè)壓力更加嚴(yán)峻，這些問題直接引起學(xué)生人生價值觀與從業(yè)心理發(fā)生巨大變化，也正是在這種復(fù)雜的情勢下，我們在就業(yè)指導(dǎo)中的價值觀教育成為了如今的重中之重。
一、高職教育培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生特點(diǎn)
高職院校是高等教育體系的重要組成部分，其全稱為高等教育職業(yè)院校。高職教育以培養(yǎng)實(shí)用技能型人才為主要目標(biāo)，簡言之即目標(biāo)是實(shí)用化，是在完全中等教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)出一批具有大學(xué)知識，而又有一定專業(yè)技術(shù)和技能的人才，其知識的講授是以能用為度，實(shí)用為本。與普通高等教育相比，職業(yè)屬性是高級職業(yè)教育最為鮮明的特色。因此，傳統(tǒng)的高職教育人才培養(yǎng)模式更加傾向于設(shè)計促進(jìn)學(xué)生順利就業(yè)的方法。高職學(xué)校的生源主要有兩類：一種是通過普通高考招收的普通高中畢業(yè)生，另一種是中等職業(yè)畢業(yè)生，其中不同的專業(yè)招收的對象也有所不同，有的專業(yè)只定向招收學(xué)生，有的專業(yè)文理兼收，這直接導(dǎo)致有的班級中文理混雜，高中畢業(yè)生中職畢業(yè)生皆有的情況。因此，他們的接受能力、文化基礎(chǔ)都有很大的不同。而很多中職畢業(yè)生的文化基礎(chǔ)總體較弱，導(dǎo)致了同一個班級有的同學(xué)“吃不飽”有的同學(xué)“吃不了”的情況，給日常的教育教學(xué)工作帶來了很大的難度。其次，進(jìn)入高職院校就讀的學(xué)生，有很大的一部分是在無緣本科類院校的情況下的無奈之選，這時她們在同齡人中存在一種“失落感”與自卑心理。雖然他們在某些方面與普通高校學(xué)生存在差異，但是他們的優(yōu)勢也很明顯，他們的思維活躍，而且在動手能力、語言表達(dá)能力以及對專業(yè)技能的把握也讓我們深深的感覺到“人才”的衡量并不是單純的用文化基礎(chǔ)和學(xué)歷高低就可以進(jìn)行評判的[1]。
二、職業(yè)生涯規(guī)劃教育意義探討
一個人一生中所從事的所有的行為和活動，都屬于職業(yè)生涯的范疇，這是一個與工作相關(guān)的愿望、態(tài)度以及價值觀等在工作中所顯現(xiàn)出的一種心理狀態(tài)。他是一個時間概念，是一個動態(tài)的過程。但它不僅僅代表著工作的時間，他還包含了職業(yè)的發(fā)展、變化、進(jìn)步與經(jīng)驗的積累。職業(yè)生涯的規(guī)劃是一個貫穿了一個人一生的偉大設(shè)計。一個人的職業(yè)生涯從初期的幻想階段，逐漸發(fā)展至實(shí)際的選擇階段，最后至職中求發(fā)展的過程，具有長期性和連續(xù)性，所以學(xué)生對于職業(yè)的興趣和能力傾向，專業(yè)知識及能力都在職業(yè)規(guī)劃中起著關(guān)鍵性的作用。
三、高職學(xué)生職業(yè)生涯如何規(guī)劃
職業(yè)性明顯是職業(yè)教育的一大特點(diǎn)，也是它與普通高等教育的不同之處，它的根本意義在于培育“應(yīng)用型”人才。職業(yè)教育注重于學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)。具有以職業(yè)為導(dǎo)向，為就業(yè)而服務(wù)的特點(diǎn)。一個人的自身特點(diǎn)、所生活的外部環(huán)境、社會環(huán)境、政治環(huán)境等因素相互影響相互作用促成了職業(yè)生涯的規(guī)劃。職業(yè)規(guī)劃是一個人在他以后生命歷程的一個預(yù)期和計劃，從高職學(xué)生的角度而言，應(yīng)首先結(jié)合自身的實(shí)際情況，分析個人因素和社會的需求，對組織環(huán)境和外部環(huán)境進(jìn)行一個深入全面的了解，客觀的分析出最適合自己的職業(yè)與職業(yè)發(fā)展路徑，做好對職業(yè)每一步發(fā)展的合理安排和計劃[2]。
四、人生觀價值觀教育下的高職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃途徑
改革開放以來提出了解放思想、實(shí)事求是的號召，努力將中國人民從教條主義和個人崇拜的枷鎖中解救出來。廣大青年開始深入認(rèn)真的思考人生價值觀的問題，從而促成了我們?nèi)松鷥r值觀的一次重大的改革。學(xué)生們的價值觀開始由社會利益為最高標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變成兼顧社會利益與個人利益。使人們從單一的對社會貢獻(xiàn)轉(zhuǎn)移到了社會利益與個人利益有機(jī)融合，和諧統(tǒng)一上來。就目前而言，我國學(xué)生的人生價值觀主流依舊是積極向上的，大多數(shù)人仍然把社會利益與自身價值作為判斷的主要依據(jù)。在此價值觀主流的前提下，學(xué)生自我意識的強(qiáng)化，自我中心的突出，更希望自己的才干與自身的價值得以發(fā)揮，人們對金錢與物質(zhì)不再羞于啟齒，而是通過自身的努力去獲得?，F(xiàn)在的“雙向選擇，自主擇業(yè)”也為學(xué)生們的職業(yè)生涯規(guī)劃提供了更加寬闊的道路與選擇[3]。
結(jié)語：
縱觀全篇，我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們價值觀與學(xué)生的職業(yè)規(guī)劃、就業(yè)之間密不可分，良好的價值觀對于學(xué)生以后職業(yè)生涯的規(guī)劃與發(fā)展起著不能替代的作用。我們應(yīng)在之后對于學(xué)生的價值取向采取正確的方法進(jìn)行引導(dǎo)，使其更好的形成符合時展的積極健康的價值觀，使其在學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生成才、高校發(fā)展和社會建設(shè)等多方效益的最大化。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭海明. 高職院校學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃教育研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2015.
