首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 儒家思想的價(jià)值
時(shí)間：2023-05-30 08:37:35
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇儒家思想的價(jià)值范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、儒家思想的主要觀點(diǎn)
儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時(shí)期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會(huì)的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒(méi)有改變，始終是以“仁”為核心，對(duì)中華文化和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。
二、西方社會(huì)工作價(jià)值觀
西方社會(huì)工作價(jià)值觀的形成過(guò)程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會(huì)福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會(huì)負(fù)責(zé)、自我負(fù)責(zé)、社會(huì)秩序、助人自助等價(jià)值理念；人道主義就是把人的尊嚴(yán)、價(jià)值放在首位來(lái)考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個(gè)理想社會(huì)，在那里人們生活在一個(gè)完美無(wú)缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會(huì)主義；社會(huì)福利思想就是指當(dāng)人們面臨各種問(wèn)題時(shí)，國(guó)家會(huì)及時(shí)的對(duì)以應(yīng)對(duì)，這就是所謂的福利思想。
社會(huì)工作在西方發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會(huì)學(xué)者對(duì)于社會(huì)工作價(jià)值觀的界定還是沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但是他們都重視個(gè)人的發(fā)展和利益，為個(gè)人謀利益。就像美國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會(huì)公正、個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會(huì)工作是以注重個(gè)人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個(gè)人的基本價(jià)值取向，所以西方社會(huì)工作價(jià)值體系中更多的強(qiáng)調(diào)的還是個(gè)人，而不是社會(huì)。西方和中國(guó)不同。
三、中國(guó)社會(huì)工作價(jià)值觀
和西方的社會(huì)工作價(jià)值觀不同，中國(guó)的社會(huì)工作價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，是個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)建立于人們共同發(fā)展過(guò)程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會(huì)關(guān)系之中?；谖幕瘋鹘y(tǒng)和社會(huì)政治制度，相對(duì)于西方社會(huì)對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)自由的推崇，我們應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，并且它是以整體為為主體，強(qiáng)調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會(huì)的主流家庭觀念，西方文化注重個(gè)人自由，我國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活比較注重家庭的價(jià)值。因此，相比較西方強(qiáng)調(diào)人們的個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)利，我國(guó)應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”
四、儒學(xué)對(duì)社會(huì)工作價(jià)值觀本土化作用
儒學(xué)中的許多思想觀念對(duì)社會(huì)工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對(duì)社會(huì)工作的本土化有很大作用。就以中國(guó)社會(huì)工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學(xué)對(duì)社工價(jià)值觀的本土作用。
儒家思想的核心價(jià)值是指在儒家思想體系中處于基本和核心地位，是儒家學(xué)派的思想家所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向，是其整個(gè)思想體系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)或者看待、處理的基本態(tài)度和立場(chǎng)；實(shí)踐路徑就是為了實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)所主張的基本途徑；表現(xiàn)形式就是他們認(rèn)為能夠在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活等各方面反映他們所追求的價(jià)值目標(biāo)或價(jià)值取向的具體制度規(guī)定和道德規(guī)范及有關(guān)的具體行為。如“克己復(fù)禮為仁”，其中的“仁”就是價(jià)值取向，“克己”是途徑，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式，具體指的就是西周時(shí)期“禮制”、“禮儀”的種種規(guī)定和規(guī)范。按照這一方法進(jìn)行，至少以下幾個(gè)方面的內(nèi)容都屬于儒家思想的核心價(jià)值。
第一，肯定人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尊重人的生命。自從人類成為智識(shí)動(dòng)物后，對(duì)人自身、人與神、人與的關(guān)系便進(jìn)行著不斷的思索與探討，不同類型的文化對(duì)此進(jìn)行了不同的回答。在近代人文社會(huì)出現(xiàn)之前，只有中國(guó)文化對(duì)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是持完全肯定的態(tài)度。比如，基 督教、佛 教都主張人們放棄現(xiàn)實(shí)世界的利益去追求虛無(wú)飄渺的天國(guó)世界、佛性世界，在實(shí)質(zhì)上就是對(duì)人的價(jià)值的否定（在不同時(shí)期其程度有很大區(qū)別），而在中國(guó)，作為主流思想的儒家充分地肯定了人生存在現(xiàn)實(shí)世界的意義，認(rèn)為在天、地、人三者之中，人是中心，處于最重要的位置， “天生萬(wàn)物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂(lè)也”。 中國(guó)古代的“天命論”，把包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物都看成是上天安排的結(jié)果，是老天爺意志的體現(xiàn)，這種說(shuō)法雖然與宗 教的上帝創(chuàng)世論有相似之處，但與其他文化中的上帝卻有著重要的區(qū)別。其表現(xiàn)一是儒家思想中的“天”雖然也有神的含意和成分，但它更多更主要地是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，即我們今天講的自然、自然界的客觀。如孔子就明確地認(rèn)為：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” 意思就是說(shuō)，上天是用諸四季的更替、萬(wàn)物的存在和變化等行為來(lái)表示它的存在和意志。 “天不言，以行與事示之而已矣?！?最為重要和根本的一點(diǎn)是，中國(guó)古代“天命論”的出發(fā)點(diǎn)和歸縮并不是要人們?nèi)プ非筇靽?guó)世界，為“天”獻(xiàn)身和殉道（像其他文化中的宗 教所宣揚(yáng)的那樣），而是借助“天”來(lái)證明在現(xiàn)實(shí)世界行為的合理性和按照天的意志即客觀規(guī)律辦事，達(dá)到天為人服務(wù)的目的，天生出各種各樣的物品就是為了滿足人們的需要，使人有生存的條件，“天地之生萬(wàn)物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服”。
第二，主張順應(yīng)和合理地滿足人的欲望。對(duì)人類的本性如何看待和處理，不同的文化也有著巨大的區(qū)別。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)人類的本性沒(méi)有采取咀咒式的態(tài)度，而是在肯定和承認(rèn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為應(yīng)該對(duì)人的欲望予以合理的滿足。如對(duì)“性”的問(wèn)題，儒家認(rèn)為 “食、色，性也”， “飲食男女，人之大欲存焉”， 人們的這種“大欲”應(yīng)該得到合理的滿足。對(duì)此，孟子與齊宣王的一段對(duì)話最為精彩。孟子勸齊宣王推行王政，齊宣王擔(dān)心自己有好色的毛病不能推行王政。孟子認(rèn)為，如果齊宣王能在滿足自己的欲望的同時(shí)也讓老百姓能夠滿足自己的欲望，做到“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，那就是王道的表現(xiàn)，“王如好色，與百姓同之，與王何有？”。 因?yàn)檫@一原因，在以往幾千歷史的大部分時(shí)期中，中國(guó)人的性觀念是相當(dāng)開(kāi)放的，直到唐朝時(shí)，寡婦改嫁都被看作是正常的。只是到宋代興起后，中國(guó)人的性觀念才由開(kāi)放轉(zhuǎn)向封閉，對(duì)“性”才有了種種的不合理禁錮。即使在這種情況下，在基本價(jià)值傾向上也還是持肯定態(tài)度的。相比之下，世界其他多種文化中，都有過(guò)對(duì)作為人的本性的“性”進(jìn)行否定和咀咒式的傾向，如有的文化中的“原罪說(shuō)”就是其表現(xiàn)之一。
第三，“仁者愛(ài)人”，包含著對(duì)人們基本權(quán)利承認(rèn)和肯定的內(nèi)容。“仁”是儒家思想的核心和基礎(chǔ)。“仁”的基本涵義有：（1）家族成員間的親善關(guān)系?？鬃咏忉屓实母竞x時(shí)說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！” 孝就是指子女要尊敬、順從父母、長(zhǎng)輩；悌就是弟對(duì)兄要恭順。反過(guò)來(lái)，父母對(duì)子女必須慈愛(ài)，兄對(duì)弟要友善和愛(ài)護(hù)?？鬃诱J(rèn)為這是“仁”的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)連父母兄弟都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)其他人的。（2）“泛愛(ài)眾” 、“仁者愛(ài)人”、“仁者無(wú)不愛(ài)”，要用對(duì)待家庭成員間的友善態(tài)度來(lái)對(duì)待一切人。具體表現(xiàn)就是要設(shè)身處地為他人著想，對(duì)他人有理解、寬容的態(tài)度和心理，“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”；如果有能力應(yīng)該幫助別人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 （3）“仁者愛(ài)人”表現(xiàn)在統(tǒng)治者身上就是要有愛(ài)民之心，實(shí)施仁政和德政，為老百姓謀利益，使老百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，與民同憂，與民同樂(lè)， “樂(lè)以天下，憂以天下”，“省刑罰，薄稅斂”，讓老百姓能夠安心生產(chǎn)，深耕易耨；老百姓所要求的，設(shè)法滿足他們；不想要的，不要強(qiáng)制他們接受，“得其心有道：所欲與之聚之；所惡勿施，爾也?！?/p>
（1）認(rèn)為《易傳》與思孟學(xué)派有關(guān)，屬于思孟學(xué)派的作品。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，《易傳》非一人一時(shí)之作，其各篇章之間亦有先后早晚之分，但從《易傳》內(nèi)容的思想傾向看，《易傳》的創(chuàng)作年代在思孟學(xué)派的形成和興盛時(shí)期，其為思孟時(shí)期的作品則是可以肯定的。（2）認(rèn)為《易傳》與荀學(xué)有關(guān)，成書時(shí)間在荀子之后甚或更晚。如郭沫若先生說(shuō)：“兩者（指《荀子·大略》和《彖下傳》）之相類似是很明顯的?！兑讉鳌凤@明地是把荀子的話更展開(kāi)了。它把他的見(jiàn)解由君臣父子的人倫問(wèn)題擴(kuò)展到了天地萬(wàn)物的宇宙觀上去了”，“《系辭傳》至少其中的一部分也明明受了荀子的影響，從思想系統(tǒng)上可以見(jiàn)到它們的關(guān)系。”13李澤厚先生也說(shuō)：“《易傳》講了許多人類歷史和宇宙事物的起源、演變和發(fā)展，從整體上說(shuō)，它更近于荀而不近于孟”，14“（《易傳》的思想）就總體實(shí)質(zhì)言，……與荀子無(wú)神論思想接近?！兑讉鳌氛f(shuō)‘觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣’，與荀子神道設(shè)想的思想便完全一致。”15（3）《易傳》屬于道家學(xué)派的作品。陳鼓應(yīng)先生通過(guò)對(duì)馬王堆出土帛書《黃帝四經(jīng)》、帛書《系辭》與易傳的比較研究，通過(guò)老莊思想與易傳的比較研究，通過(guò)稷下道家、黃老學(xué)派與易傳的比較研究，提出了《易傳》屬于道家學(xué)派作品的觀點(diǎn)，打破了千百年來(lái)學(xué)術(shù)界形成的傳統(tǒng)看法。16
以上所列《易傳》成書時(shí)代、學(xué)派歸屬等問(wèn)題自唐宋以來(lái)至今已經(jīng)爭(zhēng)論了一千多年，盡管20世紀(jì)以來(lái)已經(jīng)出土了大量的簡(jiǎn)帛《易經(jīng)》、《易傳》，學(xué)者們通過(guò)比較研究，否定了一些傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，但新的問(wèn)題又接踵而來(lái)，可以說(shuō)，在更新更多更有價(jià)值的史料文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論還將長(zhǎng)期進(jìn)行下去。筆者在此只是依據(jù)自己的研究心得，得出自己的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，《易傳》各個(gè)篇章的寫作年代有早有晚當(dāng)無(wú)爭(zhēng)議，其基本部分約成書于戰(zhàn)國(guó)中后期或秦漢之際，也就是說(shuō)，其中，《系辭》、《說(shuō)卦》的基本內(nèi)容約形成于戰(zhàn)國(guó)中后期，而《彖》、《象》、《文言》、《序卦》、《雜卦》等可能是秦漢之際或漢初的作品，是以儒家思想為基本價(jià)值觀，在大量吸收和借鑒道家思想及陰陽(yáng)家思想的基礎(chǔ)上，把它們與儒家思想結(jié)合起來(lái)，納入儒家思想的體系中去，以建構(gòu)儒家形而上本體思想體系為目的的儒家思想學(xué)說(shuō)，從而達(dá)到為儒家思想尋求一種形而上的本體論依據(jù)。
《易傳》吸收和借鑒了道家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的思想觀點(diǎn)，為儒家思想注入了新的思想內(nèi)容，在更高的層次上建構(gòu)了儒家的天道觀17和人道觀。
自殷商以來(lái)，對(duì)天的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。到戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過(guò)荀子對(duì)天所做的自然性回歸，思想家們已經(jīng)把關(guān)注的重心轉(zhuǎn)移到如何尋求天道之規(guī)律以更好地為人類自身服務(wù)這一軌道上來(lái)。
D64；B222
儒家思想也稱為儒教或者儒學(xué)，在2000多年的發(fā)展歷程中，儒家思想逐漸發(fā)展成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想和最重要的組成部分。以“仁”為核心的儒家思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓部分，儒學(xué)中有很多值得學(xué)習(xí)和傳承的地方。它是一種特殊的思想政治教育資源，如果能夠很好地吸收和借鑒，并將其運(yùn)用到實(shí)際工作中，對(duì)于我國(guó)思想政治教育的發(fā)展將起到重要的作用。
從孔子、孟子、董仲舒到宋明理學(xué)，儒家思想的發(fā)展都非常注重通過(guò)“教化”來(lái)提高人的素養(yǎng)，于是形成了儒學(xué)“以人為本”的教育理念，培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)以及注重言傳身教等教育原則。這些內(nèi)容對(duì)于當(dāng)前我國(guó)思想政治教育工作的創(chuàng)新和發(fā)展都具有重要的借鑒意義。
一、儒家思想的人本理念要求思想政治教育要注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
儒家思想非常注重人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人需要的滿足。首先，儒家思想肯定人的價(jià)值，提倡“天地之性人為貴” 。認(rèn)為人無(wú)論貧富貴賤，都有自己的價(jià)值和尊嚴(yán)，肯定人的地位，重視人的能力；其次，儒家思想主張“仁者愛(ài)人”，“己所不欲，勿施于人”，注重人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)以積極的態(tài)度和正確的方法來(lái)看待和處理人與人之間的關(guān)系，尊重、愛(ài)護(hù)、信任他人，所謂“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之” ；最后，提倡“和為貴”的理論主張，這種思想在歷史上對(duì)于維系整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、促進(jìn)民族融合入、加強(qiáng)民族凝聚力發(fā)揮了重要作用。
儒家思想的人本理念對(duì)于思想政治教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
（一）人本思想啟示思想政治教育要樹(shù)立以人為目的的理念。
思想政治教育是一項(xiàng)特殊的工作，因?yàn)榻逃邚氖碌氖桥囵B(yǎng)人的思想品德的工作。其工作對(duì)象是人，是有思想、有感情、有個(gè)性的活生生的現(xiàn)實(shí)的人。因此，不能將思想政治教育簡(jiǎn)單地視為管理人、約束人的活動(dòng)，而應(yīng)該把對(duì)受教育者的思想教育與其自身的自由、尊嚴(yán)和幸福感等緊密結(jié)合起來(lái)，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，發(fā)揮人的個(gè)體生存功能、個(gè)體發(fā)展功能和個(gè)體享用功能，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使思想政治教育真正起到全面提高人的素質(zhì)的作用。
（二）注重內(nèi)在性的教育方法
在個(gè)人修養(yǎng)方面，儒家提出了“內(nèi)圣外王”的重要方法，內(nèi)修圣人之道，外施王者之政。也就是內(nèi)以圣人的道德為體，外以王者的仁政為用?！皟?nèi)圣”是指?jìng)€(gè)人心性修養(yǎng)，追溯道德價(jià)值的源頭，以求達(dá)到仁、圣的境界。為了達(dá)到“內(nèi)圣”的目的，儒家提出了一系列的方法，有學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的方法；有內(nèi)省、自省、反省的方法；還有謙恭謹(jǐn)慎、正心誠(chéng)意、見(jiàn)賢思齊、慎獨(dú)等方法。儒家思想所提倡的這種自我反省、自我提高的方法對(duì)于我們今天的思想政治教育具有重要的示范意義。教育工作者在教育過(guò)程中，可以采用誘導(dǎo)、內(nèi)化的方式啟發(fā)受教育者意識(shí)到自己在思想上存在的問(wèn)題和缺陷，幫助其提高思想道德水平，而不是動(dòng)輒嗤之以鼻。很顯然，這種方法更容易收到良好的教育效果。
二、培養(yǎng)“圣賢”、“君子”的教育目標(biāo)為思想政治教育目標(biāo)的確立提供歷史依據(jù)
思想政治教育目標(biāo)是指“一定時(shí)期內(nèi)實(shí)施思想政治教育活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果” 。儒家思想把培養(yǎng)“圣人”、“君子”作為教育的根本目標(biāo)。孔子曾把堯、舜、禹等視為圣人，充分肯定了這些人所具有的高尚的人格品行。君子相對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，具有更強(qiáng)的實(shí)踐性，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子立德修道，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榫幼钪匾木褪且辛己玫钠返?，要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想。孟子也有類似的觀點(diǎn)，比如他那句著名的“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”以及他對(duì)士的品行要求“士可殺，不可辱”都充分體現(xiàn)了儒家思想在道德教育方面所追求的價(jià)值目標(biāo)。
儒家思想所主張的教育目標(biāo)為我國(guó)思想政治教育目標(biāo)的確立提供了有益借鑒。我國(guó)思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人。不難看出，這一目標(biāo)的確定在一定程度上受到了儒家思想的影響。雖然儒學(xué)所追求的“圣人”、“君子”或多或少地帶有一些空想主義的色彩，但其中的很多合理成分已經(jīng)并且正在深刻地影響著中國(guó)人的道德觀念和行為模式。而且在當(dāng)前全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，我們更需要培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)、胸懷遠(yuǎn)大理想抱負(fù)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
三、儒家思想的教育原則對(duì)思想政治教育原則的確立提供借鑒
思想政治教育原則，是指“人們依據(jù)思想政治教育的客觀規(guī)律，在總結(jié)思想政治教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而制定的思想政治教育活動(dòng)的準(zhǔn)則” 。儒家思想在發(fā)展過(guò)程中形成了許多富有實(shí)踐性的原則，這些原則一方面為維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、為國(guó)家培養(yǎng)人才做出了貢獻(xiàn)，另一方面也為當(dāng)前我國(guó)思想政治教育原則的確立和完善提供了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。
（一）注重言傳身教，身正為范的原則。
儒學(xué)非常重視榜樣的力量，注重教育者對(duì)受教育者在思想、行為等方面所產(chǎn)生的示范作用。正如孔子所說(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教育者自身素質(zhì)和品行的提高至關(guān)重要，受教育者會(huì)在潛移默化中受到其影響。孟子也有相似的觀點(diǎn)，而且他將榜樣力量的重要性延伸至國(guó)家治理層面：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣?！彼J(rèn)為統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)群體產(chǎn)生重要的影響，所以統(tǒng)治者（尤其是君主）要自覺(jué)提高自身的道德修養(yǎng)水平，為社會(huì)成員做出一個(gè)良好的表率，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。這種思想啟發(fā)思想政治教育者要堅(jiān)持“示范原則”，即在思想政治教育過(guò)程中，應(yīng)該用自己的模范行為去影響和感染受教育者，以促進(jìn)其思想品德水平的不斷提高。在教育過(guò)程中，教育者的以身作則，是使思想政治教育產(chǎn)生強(qiáng)大道義力量的重要因素。
（二）注重因材施教
作為一位教育家，孔子在2000多年前就非常注重因材施教的教學(xué)原則。他曾注意到學(xué)生有不同的興趣愛(ài)好，于是指出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者幼，任者靜。” 他的弟子中，顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛(ài)好分別設(shè)立德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，使他們的特長(zhǎng)都得到充分發(fā)揮。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其才?！边@種因材施教的教學(xué)方式啟迪我們今天的思想政治教育要堅(jiān)持“層次原則”。層次原則是指思想政治教育者應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)差異，根據(jù)教育對(duì)象不同的思想情況，區(qū)別對(duì)待，因材施教，分層次進(jìn)行教育。既鼓勵(lì)先進(jìn)，又照顧多數(shù)，將先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合起來(lái)。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，社階層不斷分化，形成了不同的利益群體，人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式更加趨于多樣化。所有這些都表明思想政治教育對(duì)象客觀上存在著復(fù)雜的層次性，因而思想政治教育也必須分層次進(jìn)行，以提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性。社會(huì)生活越復(fù)雜，社會(huì)發(fā)展越快，教育對(duì)象的層次性就會(huì)越突出，就越要在思想政治教育活動(dòng)中堅(jiān)持層次性原則。
（三）注重啟發(fā)式教育。
《論語(yǔ)》中有言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@句話的意思是說(shuō)，要在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導(dǎo)，即要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力，以達(dá)到舉一反三的教學(xué)效果。這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，對(duì)今天的思想政治教育也具有重要的借鑒意義。他告訴我們?cè)谒枷胝谓逃?，?yīng)該堅(jiān)持“主體原則”。主體原則是指“思想政治教育者在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分尊重教育對(duì)象的主體地位，注意調(diào)動(dòng)其自我教育的積極性以實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的行為準(zhǔn)則?！?/p>
主體原則要求提高受教育者自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，著力培養(yǎng)受教育者的自我培養(yǎng)能力。著名教育家陶行知曾說(shuō)過(guò)：“教是為了不教?！逼湟馐钦f(shuō)通過(guò)教育使受教育者具有主體意識(shí)和自我教育的能力后，他們就可以通過(guò)自我教育而自我發(fā)展，達(dá)到教育目標(biāo)。這正是思想政治教育主體原則的核心內(nèi)涵。
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摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)
體性功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價(jià)值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會(huì)性功能
儒家思想在漢朝時(shí)期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會(huì)觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會(huì)
功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個(gè)體性功能。
（一）政治整合功能
在現(xiàn)代社會(huì)中，政治整合功能指的是通過(guò)思想政治教育活動(dòng)
培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個(gè)體，通過(guò)高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃诱J(rèn)為政客在政治運(yùn)行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國(guó)家興亡與衰敗。在社會(huì)
生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直
接影響著社會(huì)道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會(huì)關(guān)系，提倡
人與社會(huì)建立和諧和諧，推動(dòng)社會(huì)政治健康發(fā)展。
（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能
經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個(gè)體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，
在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿
薄之力。儒家不反對(duì)個(gè)人追求財(cái)富，只是在乎追求財(cái)富的手段，
儒家認(rèn)為君子愛(ài)財(cái)取之有道，對(duì)財(cái)富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財(cái)富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時(shí)刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會(huì)為一己之私投遞叛國(guó)。儒
家認(rèn)為對(duì)財(cái)富的追求無(wú)可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對(duì)過(guò)多財(cái)富欲望加以制止。針對(duì)國(guó)家的管理，儒家主張施行
仁政，愛(ài)民親民，反對(duì)苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)
成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵(lì)下培養(yǎng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮
主觀能動(dòng)性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功
能對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營(yíng)
養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對(duì)整個(gè)社會(huì)文化的影響。
儒家思想屬于意識(shí)形態(tài)范疇，其對(duì)個(gè)體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展和歷史
的沉淀，其蘊(yùn)含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)
有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個(gè)中國(guó)人的
心中，成為凝聚社會(huì)的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實(shí)踐應(yīng)用
從社會(huì)發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會(huì)性功能與個(gè)體性
功能是密不可分的，社會(huì)性功能以個(gè)體性功能為基礎(chǔ)，個(gè)體性功
能以社會(huì)性功能為實(shí)施保障。在現(xiàn)代社會(huì)中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價(jià)值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價(jià)值
學(xué)而無(wú)用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識(shí)的應(yīng)用性。孔子認(rèn)
為，學(xué)詩(shī)旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會(huì)侍奉父母道理、正確
處理君臣關(guān)系的方法，在實(shí)踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國(guó)
平天下的基礎(chǔ)是個(gè)體生存需求的滿足，個(gè)體是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的基
本單位，只有滿足個(gè)人的生存需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值才能談
及整個(gè)社會(huì)整體水平的提升與社會(huì)的進(jìn)步。
（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個(gè)體人格
榜樣的作用是無(wú)可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會(huì)認(rèn)識(shí)
到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會(huì)
的要求，成為社會(huì)棟梁。孔子曾說(shuō)，見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時(shí)，要做到有則改之無(wú)則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會(huì)需要的人。
（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過(guò)慣常自身的行為，
對(duì)自身有正確而客觀的評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與不足，并針對(duì)
自己的不足進(jìn)行有針對(duì)性的學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家
要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒(méi)有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)
格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要
真誠(chéng)對(duì)待他人，不能將個(gè)人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是
在犯錯(cuò)誤與改正錯(cuò)誤的過(guò)程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，
并下定決定改正錯(cuò)誤，才能以錯(cuò)誤為墊腳石成就自身的道德素
養(yǎng)，個(gè)人道德素養(yǎng)的提升會(huì)對(duì)其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要作用。
（四）實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一，建立和諧社會(huì)
實(shí)現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個(gè)人做到謙讓不爭(zhēng)。
孔子在學(xué)習(xí)過(guò)程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態(tài)度向有知識(shí)的人學(xué)習(xí)。面對(duì)別人的建議和批評(píng)，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子
對(duì)真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德
品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會(huì)其中深刻的哲學(xué)含
義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個(gè)體的學(xué)識(shí)程度與其處
理社會(huì)關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個(gè)知識(shí)淵博的人能通過(guò)自身良
好的道德修養(yǎng)處理社會(huì)關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。
結(jié)語(yǔ)
儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊(yùn)豐厚的思想。在現(xiàn)代社會(huì)中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時(shí)代進(jìn)
步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對(duì)儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)
在價(jià)值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對(duì)儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時(shí)
代相結(jié)合，積極融入各種具有時(shí)代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。
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儒家文化積淀了中華民族兩千多年的智慧，總體來(lái)說(shuō)是積極的，但在具體方面也有歷史的局限性。儒家文化對(duì)于我們民族心態(tài)的形成乃至全世界的發(fā)展和變化都產(chǎn)生了重大影響，在今天仍然具有很高的價(jià)值。
1.儒家倫理思想和個(gè)人理想的形成
中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，隨著物質(zhì)生活的極大改善，很多人思想變得浮躁，喪失了前輩人艱苦奮斗的作風(fēng)，出現(xiàn)了精神危機(jī)，功利主義急劇惡性膨脹?，F(xiàn)在甚至有一些中學(xué)生、大學(xué)生出現(xiàn)了炫耀比富心理，好像自己吃的比別人好，穿的比別人好就覺(jué)得有了值得驕傲的資本。作為祖國(guó)希望的年輕一代，如果越來(lái)越多的人抱有這種思想，我們國(guó)家的未來(lái)何在?我們應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，把自己寶貴的精力用在有意義的事情上。儒家思想的創(chuàng)始人孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志，要克己、慎獨(dú)有理想。人若沒(méi)有理想，就失去了生活的航標(biāo)，得過(guò)且過(guò)，做一天和尚幢一天鐘，這樣會(huì)浪費(fèi)自己寶貴的生命，會(huì)造成資源的極大浪費(fèi)。其實(shí)節(jié)約資源，也包括節(jié)約個(gè)人腦力資源，儒家文化中的“天地之間人為貴”，人是社會(huì)生產(chǎn)力的創(chuàng)造者，一個(gè)國(guó)家只有擁有具有較高理想，較高素質(zhì)的人才能永遠(yuǎn)前行，才有立于世界民族之林的希望。現(xiàn)在評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家是否進(jìn)步的標(biāo)志不是人口數(shù)量而是人口質(zhì)量。因此，我們要從自身做起，做一個(gè)有理想的人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
2.儒家的“仁者，愛(ài)人”對(duì)于現(xiàn)代和諧人際關(guān)系形成的意義
儒家思想的核心為“仁”，孔子說(shuō):“仁者，愛(ài)人”。只有愛(ài)人才能得到別人的愛(ài)，才能有和諧的人際關(guān)系。
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，因此社會(huì)上億萬(wàn)家庭的和諧對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。在一個(gè)家庭中夫妻兩人是家庭的核心，夫妻的關(guān)系與家庭的幸福休戚相關(guān)。今天的離婚率逐年增長(zhǎng)，固然一方面顯示了人的自由，但是對(duì)于社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展來(lái)說(shuō)有很大的影響，要想擁有和諧的家庭，發(fā)揚(yáng)儒家的修身思想就顯得特別重要。孔子說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”，“仁者，愛(ài)人”等思想對(duì)于夫妻關(guān)系同樣有益。對(duì)于家庭中的父子關(guān)系，儒家主張父慈、子孝。其實(shí)父子關(guān)系中，父親作為長(zhǎng)輩，也應(yīng)該尊重子女，不能家長(zhǎng)專制，自己要修身、以身作則，給孩子樹(shù)立良好的榜樣。家庭中的婆媳關(guān)系歷來(lái)不容易處理，孟子主張“老吾老以及人之老”，要把自己配偶的老人當(dāng)作自己的老人一樣孝順，對(duì)一個(gè)家庭的和諧也是不可缺少的。
“以身作則，正人正己”，這是儒家講究道德教育有效性中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面。孔子提出正人正己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“修己以安人，修己以安百姓”，(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)強(qiáng)調(diào)教育者只有以身作則，才能帶動(dòng)他人。荀子也十分注重“正己”和“修身”，特別指出“主者，民之唱也;上者，下之儀也”。從上行下效的角度說(shuō)明正人正己的重要性。在現(xiàn)代思想教育中，我們?nèi)匀恢鲝埥逃弑仨毟叨戎匾曌陨硇蜗?。教育者的自我形象如何，直接影響教育的效果，其一言一行，一舉一動(dòng)，對(duì)受教育者都是一種暗示，可以引起他們的效仿意向，也可以引起他們對(duì)教育本身的抵觸?，F(xiàn)在有些思想教育活動(dòng)效果不好，也往往是因?yàn)榻逃咦陨硭刭|(zhì)不高或其所為與其宣傳的“大道理”相去甚遠(yuǎn)。
推己及人，將心比心，這是儒家道德教育提倡的一個(gè)重要原則?？鬃诱f(shuō):“夫仁者，己欲立而先立人，己欲達(dá)而先達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。這種推己及人，將心比心，充滿尊重、理解和寬容的心理?yè)Q位法，有助于實(shí)現(xiàn)教育者與受教育者的溝通，增強(qiáng)教育的針對(duì)性。教育者對(duì)受教育者的教育是以雙方平等、真誠(chéng)交流為前提條件的。如果教育者自以為是，憑空妄測(cè)，強(qiáng)加于人，無(wú)疑會(huì)阻斷雙方思想和情感的交流。因此，現(xiàn)代思想教育應(yīng)提倡尊重人格、理解情感、寬容異己，將自己置于教育對(duì)象的心理位置上，去觀察體驗(yàn)和思考問(wèn)題，這樣才能有的放矢的開(kāi)展工作。
對(duì)于社會(huì)上人與人之間的關(guān)系，孔子的修身思想，“仁者，愛(ài)人”思想同樣重要。另外孔子主張過(guò)猶不及，要給對(duì)方留出足夠的個(gè)人空間?！墩撜Z(yǔ)·季氏》之中主張交友原則有三:首先，朋友說(shuō)話時(shí)，不要搶話說(shuō)。其次，不要有話不說(shuō)—言及之而不言謂之隱。再次，要有眼色—未見(jiàn)顏色而言謂之瞎子。即“知之才謂之智”，交友就要對(duì)人有所了解才行。
只有人與人之間和諧相處，社會(huì)的發(fā)展才能有和諧的氛圍。
3.儒家義利觀和杜會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
傳統(tǒng)義利觀是儒家倫理思想的重要組成部分，也是儒家道德教育的核心內(nèi)容。“重義輕利，以義制利”是儒家倫理思想的基本傾向?？鬃诱J(rèn)為，“君子以義為上”(《陽(yáng)貨》)。他主張一要“見(jiàn)利思義”(《憲問(wèn)》)，“見(jiàn)得思義”(《子張》)，要以“義”來(lái)制約個(gè)人的私欲。二要見(jiàn)義勇為，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”(《為政》)，三要不做不義之事，不謀不義之財(cái)，“不義而富且貴，與我如浮云”，“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，人之所惡也，不以其道得之，不去也。”贊揚(yáng)“君子喻于義”，批評(píng)“小人喻于利”(《里仁》)。我}i7搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是要獲取利潤(rùn)的，做生意是為追求富裕生活的，但一定要靠自己的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，要遵紀(jì)守法，以正當(dāng)途徑和手段來(lái)盈利，而不能唯利是圖，搞假冒偽劣、見(jiàn)利忘義，坑騙消費(fèi)者利益。
儒家的這種見(jiàn)利思義的道德觀念對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明仍有現(xiàn)實(shí)意義。在大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)里，我們不僅應(yīng)高度重視個(gè)人利益和人們的物質(zhì)生活狀況，同時(shí)也應(yīng)該重視社會(huì)的整體利益和人們的精神生活。社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展，乃是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的唯一出路。現(xiàn)在有些人在義和利的天平上失去了平衡，只講私利，無(wú)視廣大人民群眾的利益，當(dāng)官不是一心做人民的好公仆，而是利用職權(quán)貪污受賄，把權(quán)利當(dāng)作肥己的手段。如果各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部不是以民為本，不懂荀子所說(shuō)的“水則載舟，水則覆舟”的道理，損害群眾利益，一定會(huì)阻礙國(guó)家的發(fā)展。
4.儒家“天人合一”的思想和杜會(huì)的可持續(xù)發(fā)展
儒家學(xué)派認(rèn)為人不能脫離大自然而生存，認(rèn)為天、地、人同源，并提出“天人合一”學(xué)說(shuō)。這里所說(shuō)的 “天”是指大自然等客觀存在及其發(fā)展規(guī)律，“人”是指人類社會(huì)，“合一”是指人類對(duì)以“天”為代表的大自然的認(rèn)識(shí)與適應(yīng)，人類的活動(dòng)應(yīng)該符合自然界的規(guī)律。這就是“天人合一”的生態(tài)倫理思想。這種樸素的辯證唯物的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)，仍有其不可估量的價(jià)值。
儒家法思想的法理學(xué)意義
儒家法思想中的仁、義及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，“在中國(guó)所有的道德哲學(xué)家中，孔子是最重要的。事實(shí)上，我們可以說(shuō)孔子規(guī)定了中國(guó)人的生活方式和思維方式?！边@樣的說(shuō)法是有道理的。儒家的“仁者愛(ài)人”思想，超越人的自私心理，提倡對(duì)于他人應(yīng)有“仁愛(ài)”精神的思想，不論在中國(guó)的法律思想史上，還有在整個(gè)世界法律思想發(fā)展史上，都具有促進(jìn)人類文明進(jìn)步的重大意義。
最能表達(dá)“仁”的含義是“愛(ài)人”，“愛(ài)人”是孔子處理人事關(guān)系的基本原則，但由于時(shí)代和階級(jí)局限性，孔子的“仁者愛(ài)人”雖然有“泛愛(ài)眾”“博施”的因素，“但不是平等地愛(ài)一切人，其帶有深刻的宗法等級(jí)制烙印，從而使孔子的‘仁’表現(xiàn)出明顯的宗法性、等級(jí)性、強(qiáng)制性”。但其當(dāng)代意義也是顯著的，僅從法理學(xué)角度，我們可以將“仁”的思想進(jìn)一步推及至罪犯，重新思考罪犯的一些權(quán)利，對(duì)罪犯應(yīng)當(dāng)實(shí)行人道主義。
儒家的“見(jiàn)利思義”思想，即倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情時(shí)，首先要想到自己應(yīng)盡的道德義務(wù)。凡符合道義的利益可以考慮，但不符合道義的利益要自覺(jué)舍棄。君子在義利關(guān)系的處理上，應(yīng)把履行道德義務(wù)放在第一位，而把個(gè)人利益放在第二位。如果“義”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)以“義”為上。
春秋決獄、德育及其現(xiàn)代法理學(xué)意義。一方面，春秋決獄與道德法律化。在立法上，儒家主張把道德法律化，這是儒家法律思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。荀子即強(qiáng)調(diào)禮為“法之樞要”，又講“非禮無(wú)法”，這是說(shuō)不合儒家道德原則的法律就不是真正的法律，可見(jiàn)荀子認(rèn)為“禮”在“法”之上，“禮”的道德觀念是“法”的靈魂和宗旨。到了漢代，董仲舒在司法實(shí)踐過(guò)程中直接主張“春秋決獄”。所謂“春秋決獄”，是指在遇到義關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定，或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí)，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例和其中體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。
另一方面，德育乃和諧社會(huì)之本?？鬃邮种匾暤赖略谡麄€(gè)社會(huì)的生活中的重要作用。他把道德生活看成是高于政治、法律、教育、藝術(shù)、宗教等其他一切活動(dòng)的因素，主張用道德統(tǒng)治其他活動(dòng)。將德育思想直接引入現(xiàn)代立法與司法工作有著極其重大的作用。新修訂的《婚姻法》第四條：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重，家庭成員間應(yīng)當(dāng)敬老愛(ài)幼，互相幫助，維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?！边@簡(jiǎn)直就是直接將中國(guó)的傳統(tǒng)美德寫入法律的。中國(guó)自古以來(lái)形成了德育傳統(tǒng)，把道德的思想暗含入現(xiàn)代法律，有利于法律的普及和公民的接受。畢竟道德已經(jīng)扎根于群眾達(dá)數(shù)千年之久，有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響力，借助德育之功，行普法之實(shí)，是一個(gè)明智之舉。
中庸與公平、正義、和諧。自古以來(lái)，法律追求公平、正義，這與儒家法思想中提倡的“中庸”、“和”的思想是一脈相承的?？鬃右浴爸杏埂睘椤爸恋隆保骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！敝杏故侵袊?guó)儒家哲學(xué)的一個(gè)重要范疇。不過(guò)它也具有法學(xué)意義，其早已被納入到古代法律思想中?？鬃诱f(shuō)：“禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑法不中，則民無(wú)所措手足”?！爸辛P”、“刑中”都是講的公正中直、不枉不縱、無(wú)罪無(wú)罰的意思。在儒家思想一統(tǒng)天下之后，“中庸”對(duì)古代刑事立法、司法都有一定的指導(dǎo)意義。漸漸地，“中庸”成為是儒家論法和法律的一個(gè)重要的思維方式，這極大地提高了“中庸”在儒家法思想體系中的地位，以至影響到今天。在今天的立法中，在法理學(xué)研究上，到處可見(jiàn)“中庸”的指導(dǎo)思想，甚至有必要有意識(shí)將“中庸”的思想納入法理學(xué)研究中，在立法司法中進(jìn)行指導(dǎo)。
“中庸”的另一個(gè)基本含義是“和”?！墩撜Z(yǔ)》的“和為貴”，“過(guò)猶不及”等等論述都闡發(fā)了中庸的這一含義。中庸之道包含“權(quán)”和“時(shí)”兩個(gè)范疇，“權(quán)”是通權(quán)達(dá)變，講不違背原則的靈活性；“時(shí)”是審時(shí)度勢(shì)，依據(jù)原則變通處置?！皶r(shí)”，《中庸》稱“時(shí)中”為“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！薄皺?quán)”、“時(shí)”既要求有堅(jiān)定的原則立場(chǎng)，又要求有預(yù)測(cè)，把握時(shí)勢(shì)的尖銳洞察力和應(yīng)變能力。
儒家法思想對(duì)部門法的現(xiàn)代意義
慎刑：儒家法思想對(duì)刑法的意義。儒家法的思想在經(jīng)歷了中華法系滅亡以后，又奇跡般地在現(xiàn)代法理學(xué)界復(fù)蘇過(guò)來(lái)。在刑法學(xué)界，儒家法的“慎刑”思想得到極大的體現(xiàn)，有不少學(xué)者并為此找到理論根據(jù)，充分論證刑法的道德化，呼吁在刑法立法中應(yīng)該貫徹“慎刑”的思想，其表現(xiàn)形式主要由“去刑罰化”和“廢除死刑”為代表。
在研究法律與道德關(guān)系的文獻(xiàn)中，有一派是主張法律與道德是交叉融合的。在刑法學(xué)界正興起一種“融合論”的學(xué)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)刑法與道德之間的融合性，刑法具有道德內(nèi)涵和基礎(chǔ)，刑法也具有道德性，“刑法的目的就在于強(qiáng)調(diào)推行倫理觀點(diǎn)即喚醒道德主義”，并且其道德性可以證明刑法的正當(dāng)性，還可以排除亂用刑法。這一理論的根源正是西方的自然法學(xué)派思想和中國(guó)的儒家法思想。
該潮流中的極端例子是“廢除死刑”的呼吁。不過(guò)恐怕慎刑如儒家者，也不會(huì)贊同廢除死刑的，有學(xué)者說(shuō)：“廢除死刑是必然，但在今天的中國(guó)為時(shí)尚早?！惫P者也認(rèn)為儒家的慎刑是刑法道德化、輕刑法化的思想來(lái)源，但絕對(duì)不是廢除死刑的思想來(lái)源，廢除死刑恐怕還是國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)明的舶來(lái)物。
儒商：儒家法思想對(duì)民商經(jīng)濟(jì)法的意義。中國(guó)自古就有“儒商”的說(shuō)法，這是古代儒家思想對(duì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及立法上的實(shí)際影響的一種反映。在今天，也應(yīng)該提倡社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揚(yáng)儒商的精神。同時(shí)，為了保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人民生活的安定、和諧，應(yīng)當(dāng)在民商經(jīng)濟(jì)法中貫徹儒家法的思想。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“謀利”需要儒家的道義。人所共知，走向市場(chǎng)，其直接的動(dòng)機(jī)就是“謀利”，這也就是說(shuō)，人們經(jīng)商都是在利益的驅(qū)使下運(yùn)作，到市場(chǎng)上去謀利益是天經(jīng)地義的事，無(wú)可非議。但是我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人們謀利益又不能不受社會(huì)主義道德和法制的約束。這就要求市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)者正確處理道德與金錢的關(guān)系，在經(jīng)營(yíng)中不能賺黑錢，不圖不義之財(cái)。儒家思想要求人們見(jiàn)到財(cái)時(shí)，要用道德作為衡量標(biāo)尺，符合道義的財(cái)利來(lái)取，不符合道義的不取。這一道德思想，對(duì)于人們正確處理義與利或道德與金錢的關(guān)系有指導(dǎo)的意義。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要“以人為本”。在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中，自覺(jué)地堅(jiān)持“以人為本”，努力做到尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人。在工廠生產(chǎn)中，要努力地提高產(chǎn)品質(zhì)量，使產(chǎn)品真正符合廣大消費(fèi)者的需求；在經(jīng)營(yíng)中，應(yīng)當(dāng)本著自己對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，不銷售低劣的商品，不賣冒牌貨，更不能推銷有毒的食品。只有這樣，才符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宗旨，才能不斷推進(jìn)這一經(jīng)濟(jì)制度的順利發(fā)展。
無(wú)訟：儒家法思想對(duì)訴訟程序法的意義。儒家法思想中的“無(wú)訟”思想至今影響深遠(yuǎn)。它對(duì)于現(xiàn)代民間調(diào)節(jié)的影響不言而喻，甚至可以說(shuō)它是當(dāng)今民間調(diào)節(jié)的思想來(lái)源和形成的歷史基礎(chǔ)之一。孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“聽(tīng)訴，吾猶人也，必也使無(wú)訴乎！”孔子一貫倡導(dǎo)“息訟”、“賤訟”，這一思想影響了幾千年的古代法律思想，并在實(shí)踐中得到廣泛的應(yīng)用?，F(xiàn)代西方國(guó)家提倡庭外和解、辯訴交易等與之有類似性，這種實(shí)踐操作模式的形成如一位國(guó)外學(xué)者所分析：“法官的功能就是在最短的時(shí)間內(nèi)以最小的成本來(lái)提供最高質(zhì)量的正義。”我國(guó)提倡的調(diào)節(jié)、和解等也與之相關(guān)?？偠灾F(xiàn)代訴訟法中追求的節(jié)省訴訟成本的思想與儒家法的“無(wú)訟”有著某種關(guān)聯(lián)性和一致性。
我國(guó)古代實(shí)現(xiàn)了“法律的儒家化”（瞿同祖語(yǔ)），因此也具備了民間調(diào)節(jié)、和解的基礎(chǔ)。影片《真水無(wú)香》提倡的宋魚(yú)水精神也在體現(xiàn)這里，還有解放區(qū)的馬錫武審判方式。《真水無(wú)香》后來(lái)成為全國(guó)公演、全體法官學(xué)習(xí)的影片，可見(jiàn)調(diào)節(jié)在我國(guó)還有很大的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性，因此受到贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。一些法院甚至對(duì)于案件進(jìn)行量化規(guī)定，要求調(diào)節(jié)的案子必須達(dá)到一定的比例。
此外，國(guó)外興起和提倡的恢復(fù)性司法與“無(wú)訟”也有若干關(guān)聯(lián)。所謂恢復(fù)性司法，是指在調(diào)解人幫助下，受害人和罪犯及酌情包括受犯罪影響的任何其他個(gè)人或社會(huì)成員，共同積極參與解決由犯罪造成的問(wèn)題的程序的總稱，恢復(fù)性司法程序是排除了審判權(quán)主體參與的刑事案件解決方式，它不同于傳統(tǒng)的司法程序的概念，它是一種民間性和準(zhǔn)司法性的程序?；謴?fù)性司法程序通常包括調(diào)解、調(diào)和、會(huì)商和共同確定責(zé)任等。
小結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)儒家孝思想是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從其主要內(nèi)涵上分析，主要包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，我們可以用十二個(gè)字來(lái)概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。也就是我們今天所說(shuō)的“養(yǎng)體”和“養(yǎng)志”。
1.儒家孝思想的“養(yǎng)體”
孝之“養(yǎng)體”，就是指以尊敬的態(tài)度、愉悅的心情來(lái)奉養(yǎng)父母，使其在衣食住行等物質(zhì)方面達(dá)到滿意?？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不做，何以別乎？”①儒家的經(jīng)典《禮記》中有很多這方面的論述。比如：“凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省?！雹诩磧号M孝，應(yīng)該按照禮的要求來(lái)做，冬天要讓父母生活的溫暖，夏天要讓父母生活得清涼，晚上要讓父母休息的舒服，早上要向父母請(qǐng)安。這也就是說(shuō)，對(duì)待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對(duì)父母的愛(ài)，而且這種愛(ài)是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛(ài)。沒(méi)有這種愛(ài)，不僅談不上對(duì)父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒(méi)有什么兩樣。另外，奉養(yǎng)父母，盡孝子之心，要有愉悅的神情?！抖Y記?祭義》中說(shuō)“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！雹垡馑际侨绻硞€(gè)人是孝子，他必然會(huì)以虔誠(chéng)的態(tài)度，一心一意的奉養(yǎng)父母，把這件事當(dāng)做自己人生中幸福和快樂(lè)的事情。這就是孝的最高境界，要做到這點(diǎn)，就必須贍養(yǎng)父母的人，要深愛(ài)父母，并把孝敬父母看成是一種很幸福和享受的事情，而不是把父母當(dāng)成累贅和負(fù)擔(dān)。
自古以來(lái)，普天下的孝子都有一種遺憾，那就是讓他們有所成就的時(shí)候，父母已經(jīng)離世了。古云：“椎牛而饗墓，不若雞豚之逮存?！雹芤馑际钦f(shuō)，與其到父母的墳上殺牛獻(xiàn)祭，不如讓父母在活著的時(shí)候能讓他們吃上雞肉、豬肉。中國(guó)傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點(diǎn)非常重要，孝道強(qiáng)調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。老年人年老體弱，容易得病，因此，中國(guó)傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是要是父母生病，就要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
以尊敬之心贍養(yǎng)父母，不僅體現(xiàn)在儒家學(xué)說(shuō)的大力倡導(dǎo)上，還體現(xiàn)在進(jìn)行制度建設(shè)時(shí)的嚴(yán)密操作。儒家在宗法制的基礎(chǔ)上進(jìn)而把孝的思想注入，強(qiáng)調(diào)了孝在政治生活、國(guó)家建設(shè)中的重要作用，尤其是在思想層面的壟斷。從漢代開(kāi)始的選官制度以是否行孝為標(biāo)準(zhǔn)，到清代明確規(guī)定的各種禮儀、孝制；從最初的制度設(shè)想和模型開(kāi)始，到最后的制度定型和規(guī)范。孝的思想滲透到了制度和意識(shí)的最深處，成為了儒家思想的內(nèi)核之一。孝的“養(yǎng)體”就暗合了人的本性和制度設(shè)計(jì)的要求，從而成為了儒家道德價(jià)值體系中的不可或缺的一環(huán)，成為人們從內(nèi)心深處認(rèn)同并一以貫之的行為習(xí)慣。一直延續(xù)到近代、當(dāng)代，這種思想或多或少還起著作用。
2.儒家孝思想的“養(yǎng)志”
孝之“養(yǎng)志”，就是指讓父母生活得快樂(lè)舒心，心滿意足，無(wú)憂無(wú)慮，這主要是指精神方面。做到這一點(diǎn)，要比“養(yǎng)體”困難。根據(jù)美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯諾的需要層次論，人的需求從低到高依次是生理需求、安全需求、歸屬與愛(ài)的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。“養(yǎng)體”自然就歸屬第一層，而“養(yǎng)志”就比較高，歸于第三層。
關(guān)于“養(yǎng)志”，中國(guó)傳統(tǒng)道德有很多具體規(guī)定。
2.1 強(qiáng)健自己的體魄，珍愛(ài)自己的生命，不讓父母擔(dān)憂。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！雹荨睹献?離婁下》說(shuō)：“好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！雹捱@些都指的是作為子女要強(qiáng)健自己身體，珍愛(ài)自己，不做沒(méi)必要的犧牲，不讓父母掛念，擔(dān)憂，這作為孝的一個(gè)重要方面。應(yīng)該注意的是，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德并不提倡無(wú)原則的惜命，而提倡殺身成仁，舍生取義。
2.2 遵紀(jì)守法、明禮誠(chéng)信、積善成德、維護(hù)公德。 好事要從小事做起，積小成大，也可成大事；壞事也要從小事開(kāi)始防范，否則積少成多，也會(huì)壞大事。所以，不要因?yàn)楹檬滦《蛔觯荒芤驗(yàn)椴缓玫氖滦《プ?。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則“足以亂國(guó)家”。魯國(guó)的一個(gè)人問(wèn)孔子什么是孝，孔子說(shuō)：“父母唯其疾之憂?！雹邽樽优咭胂胱约荷r(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。言外之意，不言自明。這句話的深意還在于：為人子女者除了因病使父母擔(dān)憂外，其他的一切都不要讓父母操心，如安全、守法等, 做子女的要是能夠做到這點(diǎn)，這就是盡孝了。
2.3 順從父母，要以父母的言行規(guī)范為前提。如果父母的行為不合乎規(guī)范，不合乎道義，做子女的就應(yīng)敢于直言，敢于諫勸，避免父母陷于不義。《荀子?子道》曰：“入孝出悌，人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也?！雹噙@段話說(shuō)的很有道理，聽(tīng)不聽(tīng)君主的話取決于他有道無(wú)道，聽(tīng)不聽(tīng)父親的話取決于他符不符合社會(huì)公德，這才是做人首要的原則。
2.4 子承父志，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)輩未竟的遺志。長(zhǎng)輩生前有一些遠(yuǎn)大的志向，由于種種原因而沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，做兒女的要接過(guò)這些艱巨的任務(wù)，盡最大的努力完成，并且發(fā)揚(yáng)光大?？鬃釉唬骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善繼人之事也?！雹嵋虼?，歷史上許多人都踐行了這一傳統(tǒng)道德。司馬遷撰寫《史記》的初衷就是為了實(shí)現(xiàn)父親的愿望，而班固也是因?yàn)槔^承父志而寫成了《漢書》。也正是這一傳統(tǒng)美德，使得中華文明更加源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更加燦爛。
2.5 為人處世，慎言慎行。能夠讓自己“利澤施于人，名聲昭于時(shí)”（韓愈《送李愿歸盤谷序》），從而使祖輩光耀，聲名遠(yuǎn)播。一個(gè)人嚴(yán)格要求自己，和別人友好相處，重視榮譽(yù)，這不僅是對(duì)自己的珍愛(ài)，也是對(duì)父母聲名的珍愛(ài)。這也是養(yǎng)志里的一個(gè)重要內(nèi)容。
2.6 精忠報(bào)國(guó)，建功立業(yè)，為祖輩爭(zhēng)光，也是孝的具體體現(xiàn)。人常言“忠”“孝”兩難全，認(rèn)為忠國(guó)與孝敬父母是難以兼顧的事情。其實(shí)，在土家孝道思想里，他們是統(tǒng)一的。曾子在孔子孝道思想的基礎(chǔ)上，由事親至孝擴(kuò)充為五倫之孝，認(rèn)為除了尊敬，供奉長(zhǎng)輩外，還要積極進(jìn)取，盡忠報(bào)國(guó)，愛(ài)人以德。否則，“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也?！雹馊寮业男⑺枷耄粌H有利于家庭和諧，更有利于國(guó)家發(fā)展，確實(shí)有益于世道。
3.儒家孝思想的當(dāng)代價(jià)值
當(dāng)前，中國(guó)正步入“老年社會(huì)，但是社會(huì)上關(guān)于子女”儒家孝思想的當(dāng)代價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先孝道在當(dāng)今社會(huì)仍然是重要的道德規(guī)范，在中國(guó)人心目中仍有廣泛而深刻的影響，同時(shí)也是法律規(guī)定的公民應(yīng)盡的義務(wù)。其次孝敬老人是晚輩回報(bào)長(zhǎng)輩養(yǎng)育之恩和親子之情的表現(xiàn)，反映的是人類反報(bào)恩的人性特點(diǎn)，這種情感的需求有深厚的親情做基礎(chǔ)。侍候雙親、與雙親共同享受生活，符合現(xiàn)代人享受天倫之樂(lè)的幸福觀。再者從我國(guó)目前的家庭結(jié)構(gòu)來(lái)看，無(wú)論是“三代同堂”還是所謂的“核心家庭”代際之間相互依存的關(guān)系依然十分密切，老年人依然為家庭為社會(huì)發(fā)揮著余熱。盡管老年人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不處于主導(dǎo)地位，但在傳承文化、傳授經(jīng)驗(yàn)、道德監(jiān)督、家庭美德教育等方面發(fā)揮著重要作用，并有助于將家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。最后隨著人口老齡化趨勢(shì)的日益迫近，在社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系不夠完備的條件下，家庭孝道是一種有益的補(bǔ)充形式，其對(duì)老人的精神滿足和心靈慰藉的功能是社會(huì)贍養(yǎng)不可替代的。
注釋：
①朱熹,金良年.四書章句集注.論語(yǔ)?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006,69.
②崔高維.禮記?曲禮上第一.[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997.
③崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997:158.
④陳確.陳確集（養(yǎng)生送死論二首丙申）[M].北京:中華書局出版社,1979:156.
⑤曾參,于忠偉.孝經(jīng)名家講解[M].重慶:重慶出版社,2008.
⑥朱熹,金良年.四書章句集注.孟子?離婁下[M].上海:上海古籍出版社,2006:378.
⑦朱熹,金良年.四書章句集注.論語(yǔ)?為政[M].上海:上海古籍出版社,2006:69.
⑧高長(zhǎng)山.荀子譯注荀子子道篇第二十九[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003
⑨朱熹,金良年.四書章句集注.中庸[M].上海:上海古籍出版社,2006.
⑩崔高維.禮記?祭儀[M].沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997.
參考文獻(xiàn)
新加坡是東南亞的一個(gè)島國(guó)，1965年建國(guó)，幅員面積707.1平方公里，人口498.76萬(wàn)人，是一個(gè)城市國(guó)家。這次赴新加坡學(xué)習(xí)，感受頗多，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)**和諧，花園之國(guó)，旅游勝地，國(guó)民熱情友好，社會(huì)公德意識(shí)強(qiáng)，社會(huì)管理創(chuàng)意創(chuàng)新，體制機(jī)制不斷完善。然而啟迪最深的還是儒家思想在新加坡的傳承。我們都知道，儒家思想始于中國(guó)，有上下幾千年歷史，然而真可謂是墻內(nèi)開(kāi)花，墻外結(jié)果，如今，儒家思想已成為新加坡的基礎(chǔ)思想和主流意識(shí)。
儒家思想在新加坡的繼承和發(fā)揚(yáng)：一是有“和”的共同的價(jià)值觀，新加坡把“國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶助，同舟共濟(jì)；求同異存，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，勇敢寬容”作為國(guó)民的共同價(jià)值觀。政府號(hào)召全國(guó)人民都要熱愛(ài)自己的家庭、維護(hù)家庭成員之間的親密關(guān)系，尊老愛(ài)幼、合家歡聚，為人子女者，應(yīng)負(fù)起奉養(yǎng)父母的責(zé)任，要盡孝道。二是新加坡在國(guó)民教育中注重用儒家思想教育人民，注重用儒家傳統(tǒng)的價(jià)值觀向?qū)W生灌輸紀(jì)律觀念和道德觀念，讓學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)美德。政府要求家長(zhǎng)對(duì)下一代灌輸儒家的倫理觀念，要堅(jiān)持“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、儀、廉、恥”這八個(gè)字具體行為準(zhǔn)則，即忠，要忠于國(guó)家，有國(guó)民意識(shí)；孝，要孝順長(zhǎng)輩，尊老敬賢；仁愛(ài)，要有憐憫的同情心很友愛(ài)精神；禮儀，要接人待物不僅要以禮相待，而且要坦誠(chéng)守信；廉恥，要秉公守法，清正廉潔。三是新加坡政府在聘用公務(wù)員時(shí)，要求其有西方的教育技能專長(zhǎng)和東方的倫理道德品質(zhì)，推崇古代中國(guó)儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的信條，強(qiáng)調(diào)公務(wù)員必須具備廉政之德，要求公務(wù)員做到清正廉明，潔身守法，不枉不貪。四是堅(jiān)持“家庭凝聚，立國(guó)之本”理念。他們把家庭作為社會(huì)基石，強(qiáng)調(diào)家庭必須在個(gè)人之上。通過(guò)提倡家庭歸屬感，促進(jìn)國(guó)家歸屬感，通過(guò)提倡家庭的凝聚力來(lái)促進(jìn)社會(huì)的凝聚力。
儒家思想對(duì)新加坡的作用：新加坡政府以儒家思想治國(guó)，經(jīng)歷40多年來(lái)，解決了新加坡作為多民族、多語(yǔ)言、多宗教、多文化社會(huì)存在各個(gè)方面矛盾沖突，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)一步融合,促進(jìn)了新加坡經(jīng)濟(jì)的的繁榮發(fā)展，并使新加坡行政廉潔高效，社會(huì)秩序井然，市容整潔美麗，人民積極向上，百姓有禮守法，向世界展示了一個(gè)具有東方文化獨(dú)特魅力的國(guó)度。
0引言
人類經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展固然帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的巨大增長(zhǎng)和現(xiàn)在活著的人們的物質(zhì)生活的改善，但也造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，不僅給人類的后代、也給地球上所有生命的未來(lái)埋下了目前還難于逆料的隱患。這不能不使人多方反省和思考，尋求對(duì)策和出路，包括重溫古人悠久的生存智慧。
這里所說(shuō)的“行為規(guī)范”是指人們對(duì)自然界除人以外的其他生命及萬(wàn)事萬(wàn)物能做些什么和不能做些什么，指在人對(duì)待非人的生命和存在的行為上有沒(méi)有、以及有那些道德約束和限制，這些規(guī)范連同直接支持它們的思想和精神就構(gòu)成了生態(tài)倫理的基本內(nèi)容：“精神實(shí)質(zhì)”則是指使人們遵守這些約束和限制的、屬于終極信仰層面上的根本精神和信念。而另一方面，這種精神信仰又很可能不僅僅是支持人對(duì)自然的態(tài)度和行為的，同時(shí)也是支持人們對(duì)他人及社會(huì)的態(tài)度和行為的，即它可能同時(shí)也是一種全面的倫理學(xué)、人生哲學(xué)或者宗教信仰，是有關(guān)人的整個(gè)一生和所有生命的根本意義的精神信仰：“生態(tài)智慧”則是指與上述兩者，尤其是與行為規(guī)范有關(guān)的思想、理論和觀念以及如何正確處理人與自然的關(guān)系所做的充分認(rèn)識(shí)和睿智選擇。
1順應(yīng)自然、禁弛有秩的行為規(guī)范
古代儒家所主張的生態(tài)倫理行為規(guī)范可以簡(jiǎn)略地歸納為主要是一種“時(shí)禁”。作為一種關(guān)注人間社會(huì)的維持和人類的普遍生存、而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)、古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生——獵獸或伐樹(shù)，而是認(rèn)為人們有些時(shí)候可以做這些事，有些時(shí)候不可以做這些事。人的生存固然離不開(kāi)自然物，人在自然界也居主體地位，但人并不是在任何時(shí)候都可以對(duì)它們做任何事情。在此的要義不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類的欲望?！抖Y記》“祭義”記載說(shuō)：曾子日：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子日：“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”又《孟子·梁惠王上》：“斧斤以日寸入山林，材木不可勝用也；谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”。我們可以注意這些話對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及將對(duì)待動(dòng)植物的惜生。不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家主要道德理念孝、恕、仁、天道緊密聯(lián)系起來(lái)的趨向，意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人一樣同為儒家思想中的應(yīng)有之義?！?/p>
這種“時(shí)禁”的另一面自然是“時(shí)弛”，但我們注意到，它所直接根據(jù)之“時(shí)”與其說(shuō)是以人為中心，按人的需求來(lái)安排的，而毋寧說(shuō)是按照大自然的節(jié)奏、萬(wàn)物生命的節(jié)律來(lái)安排的，亦即按四季來(lái)安排的。人固然也在這大自然之中，同樣服從這同樣的生命的節(jié)律，但是，人又畢竟通過(guò)文明的各種刨制有了一些超越自然制約的可能，人的需求和自然與其他生命的節(jié)律有了差距。
對(duì)這些“時(shí)禁”的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：第一，它們主要是一些禁令，是施加于人對(duì)自然的某些行為的禁令和限制，不包括諸如現(xiàn)代社會(huì)如何采取一種補(bǔ)充、矯正性正義的積極搭救，以及如挽救瀕危物種的主動(dòng)行為，也不包括與動(dòng)物建立某種忠貞、信任關(guān)系的命令，它基本上是一些消極性的限制。第二，它雖對(duì)人的行為施加了某些限制，但限制的范圍并不很大，并不是全面禁止，而主要是時(shí)禁：在春夏生長(zhǎng)季節(jié)和動(dòng)植物幼小時(shí)的禁令。這些措施在今天的環(huán)保工作者看來(lái)是相當(dāng)弱式的，但也要考慮到古代社會(huì)也遠(yuǎn)沒(méi)有今天這樣的生態(tài)危機(jī)，那時(shí)的人還相當(dāng)程度上自身就處在一種生態(tài)相對(duì)平衡的自然鏈條之中。第三，這些禁令看來(lái)不僅是對(duì)下的，也是對(duì)上的，不僅是對(duì)民眾而言的，也是對(duì)君王而言的，甚至可以說(shuō)，更主要地是約束君主。甚至提出了對(duì)君主的嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種假想的、代表各界的象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。最后，我們可以設(shè)想，在儒家那里，在行為規(guī)范的方向上，除了人類之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類之外，還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。
2“天人合一”、自然和諧的精神實(shí)質(zhì)
儒家生態(tài)倫理的精神主要是一種“天人合一”、與自然和諧的精神，這種精神并非儒家所專有，而是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙和自身認(rèn)識(shí)的凝結(jié)。《莊子·齊物論》中一段著名的話：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我同一?！本捅砻髁巳巳谧匀粡淖晕业玫赖囊环N精神境界。
儒家從大人、圣人，從人格的最高理想和最終境界來(lái)論述人與天地的合一。而從人性，從人生之初的善端來(lái)說(shuō)，人與天地也是相通的。故孟子提出由人要由“盡心”、“知性”而“知天”，以達(dá)到“上下與天地同流。”人只有如此，也才能稱之為“人”，在此人是主動(dòng)的，但卻不是僭越的。一般在這樣的場(chǎng)合，亦不專提“天”，而是說(shuō)“天地”。單提“天”時(shí)有最高主宰，規(guī)律或命運(yùn)的意思，而說(shuō)“天地”則一般是指包容萬(wàn)物的大自然。董仲舒認(rèn)為“天人之際，合而為一”，并提出一種“天人感應(yīng)”的理論，宋儒進(jìn)而把“天人合一”的思想發(fā)展出一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)系統(tǒng)。
鑒于當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)中的爭(zhēng)論，我們?nèi)绻麊?wèn)：古代儒家的生態(tài)倫理思想是以什么為中心是人類中心還是生態(tài)中心?從前面的敘述看，儒家行為規(guī)范方面是緊密聯(lián)系人事或主要考慮人的利益的，乃至具有強(qiáng)烈的政治勸誡的意味：而其天人合一、生生不息的思想也并不是獨(dú)立的宇宙哲學(xué)，它是與一種人生哲學(xué)聯(lián)系在一起的，并以后者為重心的道德理性。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.031
Abstract Confucian thought is the source of our Chinese nation's thought， wisdom crystallization， affecting the generation after generation of Chinese people， the Chinese nation has accumulated the most profound spiritual pursuit. Provide a rich theoretical basis of Confucian culture， cultivate one's morality， benevolence， moderation and harmony as the core idea of unremitting self-improvement for the modern ideological and political education.
Keywords Confucian Thought； college； ideological and political education
在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)，進(jìn)行的理性思維，創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。①儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)現(xiàn)代高校思想政治教育有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
1仁者愛(ài)人
“仁”是儒家思想體系的核心。不足一萬(wàn)六千字的《論語(yǔ)》中，共五十八章一百零九處提到了“仁”。孔子對(duì)“仁”的闡釋主要分三個(gè)層面：第一，“好仁”?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）。孔子所說(shuō)的“愛(ài)人”以“愛(ài)親”為始，以“愛(ài)人”遞進(jìn)，以“愛(ài)國(guó)”升華。第二，“求仁”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）這里孔子主要是強(qiáng)調(diào)“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)?雍也》）。第三，“成仁”?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）強(qiáng)調(diào)道德主體的自我超越，折射出孔子的生命態(tài)度。由此可見(jiàn)，孔子所闡釋的“仁”首先是一種道德品質(zhì)，然后是一種道德責(zé)任及道德實(shí)踐。“為仁由己，而由人乎哉” （《論語(yǔ)?顏淵》），“人皆可以成堯舜”（《孟子?告子章句下》），可見(jiàn)，人人都可以“成仁”，關(guān)鍵在于道德主體愿意或者不愿意，所謂“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)?述而》）?！吨杏埂分v：“力行近乎仁”，表明人人都可以“求仁”，“好仁”而“力行”，便可以“成仁”。
“仁者愛(ài)人”，要求思想政治教育者，首先要有一顆愛(ài)人之心，把熱愛(ài)工作與熱愛(ài)學(xué)生相結(jié)合，做到以情感人，主動(dòng)親近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，把愛(ài)撒播到每一位學(xué)生的心間，觸動(dòng)每一位學(xué)生的心靈。第二，要“推己及人”，“子帥以正”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語(yǔ)?為政》）。思想政治教育者要努力提升修養(yǎng)，以良好的個(gè)人形象，贏得學(xué)生的尊重。
“仁者愛(ài)人”，要求思想政治教育者要引導(dǎo)學(xué)生從“孝”出發(fā)，由愛(ài)自己、愛(ài)親人到愛(ài)他人?！靶ⅰ笔紫纫龅膼?ài)自己，即珍惜自己的生命，愛(ài)護(hù)自己的身體，使父母免于憂慮。“父兮生我，母兮鞠我，扶我畜我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”（《詩(shī)經(jīng)?小雅?蓼莪》）。為人子，要懂得感恩，盡反哺之責(zé)，將愛(ài)親之情推廣到社中，做到“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），胸懷天下。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生“見(jiàn)利思義”，樹(shù)立正確的義利觀，即個(gè)人利益服從集體、國(guó)家利益，使學(xué)生明白“國(guó)家，國(guó)家，有國(guó)才有家”的道理，把自己的發(fā)展與國(guó)家、民族的命運(yùn)緊緊相連，努力為國(guó)家作出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
2修身正己
季康子問(wèn)政于孔子，子曰： “政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《論語(yǔ)?顏淵》）儒家注重提高自身修養(yǎng)，重視個(gè)體人格的塑造，提出“不義而富貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)?述而》），提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）的浩然正氣，倡導(dǎo)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語(yǔ)?子罕》）的人生理想，提出“內(nèi)省”“慎獨(dú)”的自我修身方法?！拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”（《論語(yǔ)?里仁》）“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”（《禮記?大學(xué)》）強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、不自欺，無(wú)論是否有人監(jiān)督，無(wú)論人前人后，都能坦然面對(duì)自己的內(nèi)心，時(shí)刻對(duì)自己嚴(yán)格要求。
儒家“修身正己”思想，要求高校思想政治教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生從我做起，追求高尚的人格，加強(qiáng)理性自覺(jué)，將自律與自我教育有機(jī)結(jié)合。言行舉止，為人處世做到“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”（《大學(xué)》）。所謂正人正己，只有從自身出發(fā)，加強(qiáng)修身，正己正心，才能在各類利欲困惑面前堅(jiān)持信仰，不迷失方向。
3自強(qiáng)不息
儒家提倡為追求人生理想而艱苦奮斗，以苦為樂(lè)，自強(qiáng)不息?！叭~公問(wèn)孔子于子路。子路不對(duì)。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易》）把貧困憂患視為磨練意志、鍛煉能力、實(shí)現(xiàn)理想的必要條件。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，諂浣罟?fàn)筐I其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子下》）
儒家所倡導(dǎo)的這種剛健奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的精神，鑄就了中國(guó)人百折不撓的民族性格。高思想政治教育者要積極營(yíng)造弘揚(yáng)民族精神的良好氛圍，教育學(xué)生正視困難，依靠自身的努力拼搏追逐理想，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。做到勝不驕，敗不餒，不斷超越自我，做生活的強(qiáng)者。
4中庸和諧
儒家思想主張“和合”，強(qiáng)調(diào)組織內(nèi)部的協(xié)作與和諧。正所謂“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》）“和為貴”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）是儒家建立一個(gè)和合性社會(huì)生態(tài)的根本指導(dǎo)原則，“道之以德，齊之以禮”（《論語(yǔ)?為政》）是儒家組織建設(shè)的核心理念。②儒家和合思想可以從兩個(gè)方面加以理解。首先，“和也者，天下之大道也”（《中庸》）。儒家思想認(rèn)為和合共存是實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)的重要途徑。人與自然之間要和諧統(tǒng)一，人與人之間要互相理解，和美協(xié)調(diào)，人與社會(huì)之間要符合發(fā)展規(guī)律。第二，“和而不流”（《中庸》）。追求和諧并不是不講原則，隨波逐流，甚至同流合污，而是講原則，講立場(chǎng)，“有所愛(ài)，有所不愛(ài)。有所為，有所不為”。
營(yíng)造中庸和諧的組織氛圍，應(yīng)貫徹“忠恕之道”。所謂“忠恕之道”，用宋代朱熹的話解釋，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”，努力做好自己該做的事就是“忠”，學(xué)會(huì)換位思考，寬以待人，就是“恕”。第一，在高校思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)中，要重視“軟環(huán)境”建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人與人之間的團(tuán)結(jié)互助，默契配合，增強(qiáng)對(duì)工作的認(rèn)同感與忠誠(chéng)度，用自己的忠恕原則感召人、塑造人。第二，“謙恭禮讓”，“嚴(yán)己寬人”，引導(dǎo)大學(xué)生處理好人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境與社會(huì)環(huán)境?！肮院穸∝?zé)于人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），教育學(xué)生要學(xué)會(huì)與人為善，學(xué)會(huì)合作與包容，“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”。③第三，揚(yáng)善，扶正，使真善美成為學(xué)生心中社會(huì)主流價(jià)值規(guī)范。大學(xué)生，尤其是學(xué)生干部，在學(xué)習(xí)、工作、生活中，要明辨是非，堅(jiān)持原則，敢管敢做，拒絕“好好先生”。所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語(yǔ)?泰伯》），大學(xué)生要勇于擔(dān)當(dāng)，以成長(zhǎng)成才為己任，弘揚(yáng)道義，傳播仁義，真正實(shí)現(xiàn)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。
5 結(jié)語(yǔ)
儒家思想是博大精深的中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。高校思想政治教育者要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面認(rèn)識(shí)、深刻體悟儒家思想，去糟粕，取精華，將儒家思想的智慧運(yùn)用到工作中，切實(shí)提高思想政治教育工作的文化內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。站在時(shí)代的高度，對(duì)其進(jìn)行剖析，將那些反映了社會(huì)運(yùn)行的一般規(guī)律因而具有一般理論意義和超時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容，發(fā)掘、整理、歸納出來(lái)，堅(jiān)持“傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、借鑒與堅(jiān)守相統(tǒng)一”，不斷充實(shí)和豐富新時(shí)期高校思想政治教育工作的形式和內(nèi)容，以取得實(shí)實(shí)在在的教育效果。
注釋
