序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇民俗體育研究范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！

篇1

體育文化旅游是指旅游者以休閑、娛樂、健身和提高人文素養(yǎng)為主要目的，以觀看、欣賞和參與各種體育文化活動為主要形式的旅行游覽活動。獨特的自然地理環(huán)境、人文景觀和民俗文化賦予了秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展豐富的資源。西安秦嶺北麓觀光農(nóng)業(yè)園的開發(fā)，民間文化活動和農(nóng)事活動、健身活動、民間文藝等融入到農(nóng)家樂進行開發(fā)，露營地的開發(fā)，休閑產(chǎn)業(yè)帶的開發(fā)等一系列民俗體育文化旅游項目正在蓬勃發(fā)展。

1西安秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展的有利因素

1．1自然旅游資源豐富

西安秦嶺北麓指從秦嶺主梁向北至山下平原到距西安市區(qū)南20公里的地帶，其東西方向貫穿藍田縣、長安區(qū)、戶縣和周至縣，共有湯峪、庫峪等41峪和朱雀森林公園、太平森林公園、秦嶺國家植物園等多處國家及省市級森林公園、景區(qū)、景點等。這些都為鄉(xiāng)村民俗文化旅游提供了豐富的自然旅游資源。

1．2民俗體育文化歷史悠久

西安秦嶺北麓地處陜西關(guān)中地區(qū)，耍社火、扭秧歌、跑旱船、陜西紅拳、廟會等民俗活動豐富多彩。如，位于秦嶺北麓中部周至縣境內(nèi)的樓觀臺，是中國道教發(fā)源地，每年正月初一至正月十五，樓觀臺廟會都有“集賢鼓樂”行樂、迎賓民俗表演、比武招親、殿鎮(zhèn)鑼鼓芯子方陣、大玉木偶、牛斗虎、民俗趣演大巡游等傳承千年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，讓觀眾領(lǐng)略最古老、最傳統(tǒng)、最具關(guān)中地域特色的民間鬧春習(xí)俗。

1．3城市居民閑暇時間增多，體育消費意識增強

我國法定節(jié)假日制度的實施為城市居民參加體育休閑提供了更多機會，人們的體育消費意識也在近年來不斷加強，順應(yīng)此環(huán)境，西安市委、市政府不斷構(gòu)建多元化旅游產(chǎn)品體系。規(guī)劃旅游項目如：終南山地質(zhì)博物館，南五臺佛光文化保護區(qū)，朱雀冰晶頂旅游步道項目，秦嶺野生動物園周邊景區(qū)環(huán)境整體改造等。

1．4政府相關(guān)政策法規(guī)的保障

結(jié)合陜西省體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，省政府作出了“利用秦嶺山地資源優(yōu)勢，推動陜西體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的決定。西安市政府審議通過的《西安市旅游發(fā)展總體規(guī)劃（修編）》（2013—2020）提出立足“一核引領(lǐng)，三心提升，三帶拓展”的格局?！耙缓恕敝肝靼仓鞒菂^(qū)，“三帶”就分別包括：秦嶺山地休閑體驗帶、渭水生態(tài)休憩景觀帶、渭北歷史文化體驗帶；《大秦嶺西安段保護利用總體規(guī)劃（2011－2030）》、《大秦嶺西安市段生態(tài)環(huán)境保護規(guī)劃（2011－2030）》提出了“以生態(tài)環(huán)境保護為綱，以實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌為領(lǐng)，以促進區(qū)域發(fā)展為重，以適宜人居旅游為本”的原則。

2西安秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展的制約因素

2．1民俗體育文化旅游規(guī)模效應(yīng)不強

受到秦嶺山地鄉(xiāng)村的規(guī)模、交通、自然地理環(huán)境等條件，以及資源的配置整合、產(chǎn)業(yè)的融合度等現(xiàn)實問題制約，民俗文化旅游的市場發(fā)展缺乏競爭力，沒有形成規(guī)模效應(yīng)。表現(xiàn)為品牌民俗文化旅游村落數(shù)量較少；一般性民俗文化村落受條件限制同質(zhì)化嚴重，惡性競爭激烈。

2．2民俗體育文化資源傳承受阻

隨著我國城鎮(zhèn)化的進展，大量秦嶺山區(qū)青壯年人口涌入城市務(wù)工，一些民俗工藝、文化面臨著失傳的危機。加之市場化利益驅(qū)動，一些具有文化特征的資源、活動出現(xiàn)了商品化特征，失去了民俗文化內(nèi)涵，有的甚至以犧牲資源環(huán)境為代價過度開發(fā)，阻礙了民俗文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展。

2．3民俗體育文化旅游專業(yè)人才缺乏

民俗體育文化旅游是體育產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)的融合產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展需要懂得體育經(jīng)營管理、體育產(chǎn)業(yè)政策、體育文化內(nèi)涵等方面知識的專業(yè)復(fù)合人才。目前我國體育文化旅游專業(yè)人才供給不足。

2．4民俗體育文化旅游宣傳力度不夠

目前，秦嶺北麓地區(qū)的翠華山登山節(jié)、太白山旅游登山節(jié)、大秦嶺文化旅游節(jié)等重要賽事和節(jié)事開發(fā)才處于初級階段，宣傳力度不夠，很難吸引游客。民俗文化融入體育產(chǎn)業(yè)的步伐有待提升。

3西安秦嶺北麓鄉(xiāng)村民俗體育文化旅游發(fā)展對策

民俗文化體育旅游受到越來越多的體育消費者的喜愛，政府、企業(yè)、秦嶺山地當?shù)孛癖姂?yīng)該齊心協(xié)力營造體育文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境。政府部門應(yīng)該在現(xiàn)有基礎(chǔ)上細化相關(guān)政策，加強政策的可行性。企業(yè)應(yīng)打造民俗文化旅游品牌，擴大知名度。未來秦嶺北麓民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)著力打造與特色農(nóng)業(yè)相結(jié)合的區(qū)域民俗文化旅游品牌示范區(qū)、觀光帶、產(chǎn)業(yè)園等。同時，應(yīng)該加強生態(tài)和文化資源的保護與傳承，并不斷培養(yǎng)體育文化旅游人才，吸引人才，留住人才。

參考文獻

［1］涂傳飛，陳志丹，嚴偉．民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關(guān)系辨析［J］．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007，41（8）：24－31，51．

篇2

中圖分類號：G807文獻標識碼：A文章編號：1007-3612（2012）10-0092-04

A Study on the Associated Development between Folk Sports and School Sports

——A Case Study of Shanxi Province

ZHANG Hong1， MIAO Miao2

（1. P.E. Inst.， Baicheng Normal University， Baicheng 137000， Jilin China； 2. P.E. Inst.， Shanxi University， Taiyuan 030006， Shanxi China）

Abstract：In this paper， the research object is the associated development between folk sports and school sports. The paper adopted the method of documentation， field investigation and other sports scientific research method to analyze the realistic significance of associated development of folk sports and school sports under the background of the folk sports heritage. Its development characteristics are connotation， integrity， humanity， innovation and complementation. According to the associated development characteristic between folk sports and school sports and its influencing factors， the paper put forward the theoretical model of promoting associated development aiming at providing theory basis for scientific and sustainable development of the folk sports and school sports.

Key words：Shanxi province； folk sports； school sports； lifelong sports

“堯治平陽、舜治蒲坂、禹治安邑”三都均在晉南，即現(xiàn)在的山西境內(nèi)。山西是黃河流域文化的中心，華夏文明的發(fā)祥地，它擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。山西的民俗體育活動也是豐富多彩，形式多樣，如蒲州形意拳、關(guān)公鑼鼓、南陽走獸、永濟背冰亮腰、堯造圍棋、洪洞通背拳、垣曲高蹺、清河舞獅、襄汾鼓車等等。

如果能夠?qū)⑦@些具有民俗特色的體育活動移植于學(xué)校體育，給予它滋生、發(fā)展的土壤和空間，必將會進一步推動學(xué)校體育課程改革的前進，弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，振奮民族精神，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)服務(wù)。所以本文以山西省民俗體育文化的傳承為切入點，對山西省民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展進行客觀而理性地分析，從而為民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚奠定堅實的基礎(chǔ)。

1研究對象與方法

1.1研究對象以民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展為研究對象。

1.2研究方法

1.2.1文獻資料法在本文的研究過程中查閱中國期刊網(wǎng)、中國教育網(wǎng)、中國學(xué)校體育網(wǎng)搜集并閱讀了與本文研究有關(guān)的文獻資料與著作。

通過文獻資料的搜集、查閱和整理，進一步明確民俗體育和學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的可行性及現(xiàn)實意義，探索兩者聯(lián)動發(fā)展的特征及文化內(nèi)涵，為深入研究民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

1.2.2田野調(diào)查法田野調(diào)查法又稱為實地調(diào)查法，分別對43名體育教師和25個教學(xué)班級的學(xué)生進行深度訪談。對山西省民俗體育項目及中小學(xué)學(xué)校體育課程內(nèi)容進行調(diào)查。

1.2.3專家訪談法對29名學(xué)校體育的組織管理者和專家學(xué)者，針對山西省中小學(xué)學(xué)校體育課程內(nèi)容、存在的問題、面臨的挑戰(zhàn)以及民俗體育項目的開展狀況等問題進行了訪談。

2山西省民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的現(xiàn)實意義

2.1學(xué)校體育促進民俗體育的傳承與發(fā)展民俗體育的傳承，學(xué)校體育是最好的載體，它體現(xiàn)了我國體育教學(xué)內(nèi)容的特色，健身性與文化性的統(tǒng)一。民俗體育受客觀因素影響所產(chǎn)生的繼承、傳播、發(fā)展的困難，可通過學(xué)校體育教育的計劃性和可控性來彌補。通過課堂教學(xué)、課外活動、競技比賽以及豐富多彩的體育文化活動形式，將民俗體育項目傳授給學(xué)生，可以從根本上改變民俗體育的傳承方式，實現(xiàn)民俗體育項目的自覺傳承和發(fā)展。山西省并州一中的大課間就融入了形意拳的學(xué)習(xí)，并取得了較好的社會影響，還頻頻吸引日本、韓國的專家學(xué)者來?？疾鞂W(xué)習(xí)。所以民俗體育要發(fā)展，必須融入到學(xué)校體育之中。

2.2學(xué)校體育促使民俗體育走向世界社會主義國家的制度，對體育目標的大眾性、民族性以及愛國主義、社會主義、集體主義精神的培養(yǎng)提出了更高的要求，新課標中對體育課程內(nèi)容有了民俗性和世界性相統(tǒng)一的要求。學(xué)校體育與民俗體育的融合達到了新時期體育目標的要求，并且也將民俗性和世界性的結(jié)合體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)校是培養(yǎng)體育人才、普及體育知識、形成正確體育價值觀的重要場所，民俗體育項目引入學(xué)校，能夠促使民俗體育的規(guī)范化、科學(xué)化和普及化，并最終促使其走向世界。日本學(xué)校體育融入了日本民間舞、武道、軟式網(wǎng)球、獨輪車等民俗體育項目，韓國的跆拳道、朝鮮民族舞等也被納入到學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容之中。可見，只有讓民俗體育走進學(xué)校，才能保證民俗體育在全社會廣泛、深入開展，最終邁出國門走向世界。

2.3民俗體育豐富學(xué)校體育課程資源胡小明（2008）認為，民俗體育是一筆有形和無形的“文化財富”，必須利用教育的渠道來斂聚。將民俗體育移植于學(xué)校體育可以豐富學(xué)校體育課程教學(xué)資源，繁榮校園體育文化。這遵循了將目標與手段融于一體的學(xué)校體育指導(dǎo)思想，也體現(xiàn)了我國體育教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一性和靈活性的結(jié)合。我國地大人多，各地區(qū)發(fā)展不平衡，各地的體育課程也不盡相同，這就需要有一個全體的教育規(guī)劃來統(tǒng)籌兼顧的同時，又要有一個具體的真實的教育計劃，從而達到學(xué)校體育的教學(xué)目的。

山西地近邊塞、民族雜處，自然環(huán)境獨特，擁有內(nèi)容豐富的民俗體育形式（表1），這為學(xué)校體育課程資源的開發(fā)提供了有利的條件。

2.4民俗體育有利于“健康第一”、“終身體育”學(xué)校體育指導(dǎo)思想的深入貫徹與落實仇軍（2003）認為，我國有68.8%的體育人口的體育運動習(xí)慣是在學(xué)校體育中形成的。由此可見，學(xué)校體育在全民健身運動中起著舉重輕重的作用。從1995年國家頒布《全民健身計劃綱要》，到全民健身日的設(shè)立，我國的全民健身運動取得了可喜的成果。民俗體育運動簡單、易于操作，對場地、器械、環(huán)境的要求不高，可以制約學(xué)生有“體”難“育”現(xiàn)象的發(fā)生，同時民俗體育可以培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作、堅毅、沉著的精神，有利于 “健康第一”、“終身體育”學(xué)校體育指導(dǎo)思想的貫徹與落實。永濟的背冰亮腰、忻州的撓羊等，能夠培養(yǎng)果敢、堅毅的體育精神；清河的舞獅、天塔的獅舞、新絳的花慶鼓等，能夠培養(yǎng)合作、文明的體育精神。

3山西省民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的特征

3.1多涵性同一體育課程資源對于體育課程具有不同的用途和價值，因而民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展具有多涵性。例如：忻州的撓羊賽，既可以成為學(xué)校體育的學(xué)習(xí)資源，也可以成為民俗體育活動傳承的一種方式，還可以成為民族傳統(tǒng)文化傳播的有效途徑，使民俗體育走向世界，走向未來。學(xué)校體育教育的最終目的就是培養(yǎng)學(xué)生的體育運動意識，養(yǎng)成終身體育的習(xí)慣。正是這種多涵性，給學(xué)校體育注入了新的血液和活力，使體育成為生活方式變?yōu)榭赡堋?/p>

3.2整體性民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展，并不是簡單的截取兩者的交集，只有兩者有機的結(jié)合，才能充分發(fā)揮學(xué)校體育的功能價值，從而盡顯民俗體育的文化價值所在。自然環(huán)境、社會人文以及精神信仰是任何一項民俗體育形式所必須依附的，他們?nèi)呋ハ嚓P(guān)聯(lián)，共同作用，形成了一個不可拆解的文化綜合體。因此，民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展要充分考慮這個文化綜合體的整體性存在和它的整體性發(fā)展。

3.3人本性學(xué)校體育的終極目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，所以在課程的開發(fā)、選擇方面要體現(xiàn)以人為本，民俗體育活動的開展、文化的傳承都是依靠人來實現(xiàn)。不論是活動參與者，還是文化繼承者、創(chuàng)造者，他們的生活需求都會影響民俗體育的發(fā)展。因此，民俗體育與學(xué)校體育的聯(lián)動發(fā)展過程中，要從學(xué)生出發(fā)，遵循以人為本的精神，協(xié)調(diào)文化、經(jīng)濟、教育等各方面關(guān)系，著重引導(dǎo)、鼓勵他們的參與程度。

3.4創(chuàng)新性創(chuàng)新是民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的核心。體育教學(xué)過程中，在保持民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，通過對民俗體育活動形式的改善，使其向著現(xiàn)代人的文化娛樂觀念、審美特征和價值取向轉(zhuǎn)化。進而提高參與性、觀賞性以及促進兩者充分的結(jié)合。例如，我國的舞龍運動，就是通過挖掘整理和試辦各種舞龍比賽，使傳統(tǒng)的民間舞龍習(xí)俗，走上世界舞臺。并在1995年2月正式成立“中國龍獅運動協(xié)會”，出版《中國舞龍競賽規(guī)則》，創(chuàng)編兩套中國舞龍運動競賽規(guī)定套路。

3.5互補性學(xué)校體育與民俗體育有較好的互補性。民俗體育所包含的健身、娛樂、藝術(shù)、民俗知識、品德修養(yǎng)等多種具有豐富教育價值的內(nèi)容，是難得的素質(zhì)教育素材，而學(xué)校教育的可控性，可以實現(xiàn)集中傳授，有選擇地改進提高，高效率大面積的普及推廣，成為民俗體育運動發(fā)展的基礎(chǔ)和輸送后備人才的基地。

4促進民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的模型構(gòu)建與分析

本研究根據(jù)民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的特征，從學(xué)生對民俗體育的認知程度水平；政府、社會、學(xué)校的支持程度；民俗體育資源的開發(fā)；教師的職業(yè)水平；大眾傳播媒介等幾方面的影響因素，提出了促進民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的模型（圖1）。

圖1促進民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的模型

4.1提高學(xué)生的民俗體育認知水平對山西省中小學(xué)體育課程內(nèi)容的調(diào)查結(jié)果表明，有65.9%的學(xué)生對民俗體育概念模糊，不知道什么是民俗體育，以及民俗體育包括哪些內(nèi)容，這是制約民俗體育在學(xué)校體育中發(fā)展、影響民俗體育文化傳承的重要因素之一。面對時代的發(fā)展和未來的挑戰(zhàn)，全面推進素質(zhì)教育，每一所學(xué)校都必須注意在努力探索各學(xué)科科學(xué)教學(xué)模式的前提下，結(jié)合當?shù)氐膶嶋H，選擇與當?shù)亟?jīng)濟和社會發(fā)展相適應(yīng)，切合學(xué)生特點，將具有鮮明地方特色的素材編撰成教材，對學(xué)生進行生動鮮活教育的優(yōu)質(zhì)課程。

學(xué)校本是傳承民俗體育的最佳途徑，但是從小學(xué)到大學(xué)學(xué)生在學(xué)校里所接觸到的卻幾乎全是西方體育。在此次調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，22所學(xué)校中僅有8所學(xué)校開展了民俗體育活動，但也僅僅是局限于完成“教學(xué)任務(wù)”后，所進行的游戲活動，沒有將民俗體育項目教材化、列為正式的教學(xué)內(nèi)容，對于民俗體育文化的傳承基本交給了社會。

4.2發(fā)揮傳播媒介的輿論導(dǎo)向作用媒體宣傳通過人的視覺或聽覺的直接感受，起到文化傳播、知識教育、產(chǎn)品推廣等作用。新聞媒體應(yīng)當以高度的社會責(zé)任感，從民族文化傳播和知識普及的角度出發(fā)，對民俗體育的保護、繼承與發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的輿論導(dǎo)向作用。從山西電視臺公共頻道《中外體育新聞》的體育新聞報導(dǎo)統(tǒng)計分析中，可以很容易的發(fā)現(xiàn)，大部分都是有關(guān)競技體育新聞的傳播，很少涉及民俗體育活動的報到。為營造良好的體育文化環(huán)境和氛圍，媒介必須充分利用地方資源、鼓勵開展因地制宜，與社會各方面的努力一起形成合力，推動民俗體育的文化傳播與項目發(fā)展。

4.3增強民俗體育課程資源開發(fā)意識賈春峰（1995）認為，“市場經(jīng)濟需要傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化需要在市場經(jīng)濟中找到其存續(xù)和發(fā)展的新契機。”在發(fā)展思路上，民俗體育資源開發(fā)符合當代社會文化、經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢。作為一種歷史文化遺產(chǎn)，民俗體育可以為當代社會提供豐富的政治資源和文化資源。而民俗體育課程資源的開發(fā)也是學(xué)校健康體育全面實施和社會發(fā)展的需要，可是從山西省民俗體育課程資源的開發(fā)現(xiàn)狀來看，雖然山西省民俗體育項目形式多樣，但許多項目已經(jīng)在不知不覺中被人們所淡忘，取而代之的是各種競技體育項目。應(yīng)該進一步貫徹國家體育總局出的大發(fā)展觀、大項目觀、大服務(wù)觀思想，貫徹一城一地一品牌的體育發(fā)展戰(zhàn)略思想，積極將具有地方特色的民俗體育項目納入學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容之中。

4.4大力培養(yǎng)體育專業(yè)人才幾十年來，通過高校教育等各種渠道，我國培養(yǎng)了大批競技體育人才，極大地推動了競技體育的發(fā)展。然而民俗體育幾乎沒有專門的人才培養(yǎng)機構(gòu)和渠道，這是嚴重制約我國民俗體育，尤其是學(xué)校民俗體育發(fā)展的因素或瓶頸。

對山西省22所中小學(xué)體育教師的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有89.56%的教師在大學(xué)學(xué)習(xí)階段不曾有過民俗體育項目的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的經(jīng)歷。由此可以看出，體育專業(yè)人才培養(yǎng)在民俗體育教學(xué)方面還存在很大的缺陷。民俗體育能否成功進入學(xué)校，教師是重要影響因素之一，因為教師對民俗體育項目的了解、熟練程度直接關(guān)系到學(xué)生對民俗體育的認知水平、民俗體育課程資源的開發(fā)以及教學(xué)的質(zhì)量。

4.5加大政府支持力度市場失靈理論認為，市場經(jīng)濟有著與生俱來的缺陷——市場失靈。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者薩繆爾森說：“市場既無心臟，也無頭腦，它沒有良心，也不會思考，沒有什么顧忌。所以要通過政府制定政策，糾正某些由市場帶來的經(jīng)濟缺陷?！蔽覈幱谏鐣母锏臍v史時期，所以在民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展過程中，要充分重視政府的宏觀調(diào)控能力，發(fā)揮政府職能，加大組織投入力度，建立健全的政策法規(guī)，促使民俗體育與學(xué)校體育朝著更加科學(xué)、健康的方向發(fā)展。

5小結(jié)

在社會主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，只有民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展，才能更好地打造學(xué)校體育品牌，提升民俗體育知名度，最終實現(xiàn)兩者各自的科學(xué)化、可持續(xù)化發(fā)展。但是，面對著民俗體育與學(xué)校體育聯(lián)動發(fā)展的各種困境與挑戰(zhàn)，要實現(xiàn)兩者的發(fā)展，就要從政府、學(xué)校和公眾三個層面共同著手，充分提高社會各界的關(guān)注程度，使社會、學(xué)校、教師和學(xué)生密切配合，相互促進，形成一個良性的循環(huán)系統(tǒng)，從而使《體育（與健康）課程標準》得到進一步貫徹與落實，同時也能夠促進民俗體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留、繼承和發(fā)揚。

參考文獻：

[1] 薛麥喜.黃河文化叢書·民俗卷[M] .西安：陜西人民出版社，2001.

[2] 劉旻航，郄捍烈超循環(huán)視角下的民俗體育教育“認知-建構(gòu)”研究[J] .北京體育大學(xué)學(xué)報，2011， 34（4）：78-81.

[3] 劉旻航，付玉坤. 民俗體育認知研究 [J] .體育學(xué)刊，2010，17（1）：84-87.

[4] 胡小明. 論民族體育的審美價值 [J] .北京體育大學(xué)學(xué)報，2011，34（10）：1-4.

[5] 吳靈萍，方利山，等.徽州民俗體育項目“葉村疊羅漢”的特征與價值 [J] .北京體育大學(xué)學(xué)報，2011，34（2）：41-44.

[6] 龍明蓮，黃平波. 侗族摔跤習(xí)俗的田野考察——以貴州黎平縣寨村侗族摔跤為例[J] .北京體育大學(xué)學(xué)報，2011， 34（1）：45-47.

[7] 涂傳飛對民俗體育文化意義的解釋—來自克利福德.格爾茨闡釋人類學(xué)流派的啟示[J] .北京體育大學(xué)學(xué)報，2010，34（11）：8-11.

[8] 白晉湘.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目及其文化編目的價值與方法[J] .體育學(xué)刊，2008，（9）： 97-100.

[9] 諸大建，周向紅. 政策分析新模式[M] .上海：同濟大學(xué)出版社，2008：65.

[10] 陳紅新，劉小平.也談民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育的概念及其關(guān)系辨析[J] .體育學(xué)刊，2008，4（14）：8-11.

[11] 袁瑛.西南民族傳統(tǒng)體育文化的特點及其傳承方式研究[J] .民族與人類學(xué)，2008，（1）： 156-160.

篇3

中圖分類號：G80-054 文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2012）06-0038-05

Abstract：According to the comprehension of cultural generative characteristics， folk sports culture naturally possesses the characteristics of generative culture.Further studies find that the whole generative mechanism involves three aspects：1）crystallization of history determines the generated trajectory of folk sports culture；2）creativity of human beings is the generative dynamics of folk sports culture；3）formation and succession of normal form is the generative connotation of folk sports culture.

Key words： folk sports culture； generative mechanism

收稿日期：2012-08-29

基金項目：國家社科基金資助項目 “我國民俗體育現(xiàn)代功能及社會文化價值研究” （10CTY024），山東省社科基金資助項目“齊魯文化與山東民俗體育文化互動研究”（10CTYZ02）。

作者簡介：李剛（1978- ），男，講師，研究方向體育產(chǎn)業(yè)、民俗體育。

作者單位：山東財經(jīng)大學(xué)體育學(xué)院，山東 濟南 250014

School of PE，Shandong University of Finance and Economics，Jinan 250014，Shandong，China

無論是在西方詞源里，還是在中國傳統(tǒng)詞源之中，“文化”（culture）本身就具有了先天的生成性特征。前者通常是指“耕耘”或“掘種土地”的意思，而后者的“化”則代表著變易、生成、造化等。所以，民俗體育文化，這個典型的、經(jīng)過人類社會加工過的“次級文化”，也自然具有了生成性文化的特征。特別是經(jīng)過中國幾千年民俗文化和體育文化土壤的培育，經(jīng)過人類創(chuàng)造性的發(fā)揮，所演繹的內(nèi)容已經(jīng)涵蓋了傳統(tǒng)文化、民俗文化和體育文化等諸多文化載體，這使得其生成機制非常復(fù)雜，有待于進一步剖析與探究。

1 歷史的凝結(jié)：民俗體育文化的生成軌跡

民俗體育文化關(guān)注的是文化范疇中的本體性的理解，是把文化作為個體生存和社會運行的基本方式，從而對于人的生存和歷史的運行提出更為深刻的理解。正是基于這種理解，我們認為，民俗體育文化并不存在“過時”的說法。過去我們總是認為，探討民俗體育文化一定是“向后看”的，民俗體育文化似乎成為“落后”、“陳舊”、“迂腐”的代名詞，但是事實卻遠非如此，這種對于民俗體育認識上的誤區(qū)，已經(jīng)成為我們研究民俗體育的“絆腳石”。

首先，我們要明確的是民俗體育文化一定是一種歷史的凝結(jié)。它注定是符合時展的趨勢，能夠代表時代精神的一種“契合”型文化。只不過我們需要注意的是這種“時代”是指的“當時代”而不是“現(xiàn)時代”，對于民俗體育文化的解讀我們不能以今天的文化精神去理解，而必須要將其還原到當時代的背景之中。就像在清末民初盛行在山東省魯西南地區(qū)的民俗體育“拜羅圈”，運動方法是游戲者三人以上，手拉手圍成一個圈，邊唱歌謠邊進行游戲。當唱到“鉆”時手不松開，領(lǐng)頭的一人低頭帶動眾人從與自己相鄰近的一位游戲者的腋下空檔處鉆過，形成一個外圈，大家就這樣唱著歌謠反復(fù)鉆來鉆去。這個在我們今天看來已經(jīng)非常簡單的運動方法，其所凝結(jié)的歷史文化精神卻是有著深遠的意義。拜羅圈主要是女子（尤其是女孩子）參與的民俗體育運動，如果以今天男女平等的價值觀念去審視這項運動，它似乎根本不值得一提，但是，它發(fā)生在清末民初，出現(xiàn)在山東省卻值得我們深思。長期以來，婦女在我國的地位并不高，從儒家思想中的“三從四德”再到明宋開始的“裹腳”，都成為封建禮教制度對婦女壓迫的記載。在當時代女子要想?yún)⒓芋w育活動是無法想象的，她們只能過著大門不出二門不邁，終日與女紅為伴的日子。但是，就是在這樣的時代背景下，就是在山東省——這個儒家思想的發(fā)源地（尤其是魯西南地區(qū)），在清末民初卻打破了這種封建枷鎖的桎梏，邁出了沖破舊禮制的第一步，這是一種可以載入史冊的進步。如果我們?nèi)鎸徱暁v史，在拜羅圈這項民俗體育運動興起后不久，封建制度的崩潰，的興起，這些典型的“進步文化”的代表，其實早在民間的“拜羅圈”民俗體育運動中就已經(jīng)顯現(xiàn)出了雛形。

其次，民俗體育文化關(guān)注的是“點”。歷史的生成方式有很多種，有直線型的也有螺旋上升型的，民俗體育文化的生成方式更加關(guān)注的是“點”。所有的民俗體育文化都是以一個個體“點”的形式出現(xiàn)，而后眾多的“點”再聚集成一條主線，這成為民俗體育文化的產(chǎn)生脈絡(luò)，但是需要注意的是這些聚集成直線的“點”也不是整齊劃一地在一條直線排列，而是圍繞著一條主線聚集在其周圍，形成一條軌跡。有很多民俗體育運動項目看似是歷經(jīng)一種時空的延續(xù)發(fā)展到今天，事實上如果我們仔細推敲，不難發(fā)現(xiàn)，它們發(fā)展的軌跡更確切的是由眾多的點形成的軌跡。例如民俗體育運動“走百病”就可以分為明顯的幾個發(fā)展“點”?！白甙俨　痹谖覈鹪春茉?，在先秦時期就已經(jīng)非常盛行，當時這個項目叫做“追儺”，幾乎在所有的祭祀、驅(qū)鬼活動中都可以見到，這時候該項目是與祭祀活動密切相關(guān)的。發(fā)展到明朝，“追儺”已經(jīng)不再屬于祭祀的范疇，演變成為“驅(qū)疫鬼”儀式，并且逐漸形成“走百病”、“消百病”等運動。此時的“走百病”運動盡管在形式上和追求的終極意義沒有發(fā)生太大的變化，但是它們之間還是存在一定的差異的：第一，該運動從祭祀活動成為驅(qū)鬼除魔的封建迷信活動。第二，逐漸演變?yōu)樘囟ǖ娜掌谶M行的活動，主要是在正月十五元宵節(jié)這一天夜晚，據(jù)說這天夜晚地下鬼穴是空的，此時在外走動，可保一年不生病?，F(xiàn)在類似“走百病”的民俗體育運動還依然存在，并且選擇活動進行的時間大都是在傍晚或者晚上。但是，這項運動已經(jīng)完全不具備原有的封建迷信本質(zhì)，而是成為一種人們追求健康的生活方式，因此它摒棄了理論上文化直線演進的軌跡，在發(fā)展中不斷尋求突破，修正自身文化體系。但是，我們依然還是要說，它是圍繞著文化的發(fā)展主線在其附近不斷演化，第一，它還是注重人類自身的健康，只不過是由過去的被動式祈求（鬼神保佑）變化成為自身主動的增強鍛煉；第二，透過現(xiàn)代運動項目自身我們還是依稀可以看到過去文化傳承的影子，過去的“走百病”一定是在正月十五的晚上進行，現(xiàn)在的“走百步”依然是在晚上進行，只不過對于時間的要求變得相對寬泛的多，因此才有了“飯后百步走，活到九十九”的民諺。

2 超越和創(chuàng)造：民俗體育文化的生成動力

民俗體育文化的生成動力是什么？是什么原因推動了民俗體育文化的演進？是超越性和創(chuàng)造性。這個答案我們不難知曉，但是是誰的超越性和創(chuàng)造性卻是值得我們深思的問題。

2.1 民俗體育文化的生成動力之人類對自然的超越和創(chuàng)造

我們已經(jīng)知道文化最根本的意義上是人類歷史凝結(jié)成的生存方式。文化的人本規(guī)定性，是文化的最本質(zhì)的規(guī)定性。文化作為歷史凝結(jié)成的生存方式，體現(xiàn)著人對自然和本能的超越，代表著人區(qū)別于動物和其他自然存在物的最根本的特征。因此，民俗體育文化也同樣源自于人類自身對于自然的超越和創(chuàng)造。比如說民俗體育的功能，正如我們所知道的民俗體育主要源自于兩個方面，一方面是祭祀活動（這其中也包括巫術(shù)），早先的人們充滿著對大自然的敬畏，因此遇到自身無法解決的問題時總是求助于神靈的庇佑——這種敬畏自然也包括對于自身生命的訴求。人們開始更加關(guān)注自身健康的問題，正是基于這種持久的關(guān)注，人們也在不斷認識自己，認識我們的自然界，人們開始認識到運動對于人體心肺功能、對于身體各個器官的鍛煉意義，這就導(dǎo)致了由祭祀產(chǎn)生的民俗體育運動項目功能上的重大轉(zhuǎn)型。民俗體育由過去的象征意義逐漸演變成關(guān)注參與者個體健康的一種健身活動。就像我們的民俗體育運動龍舟競渡、舞龍、舞獅等運動項目，也是從早先的祭祀（像龍舟競渡在很長一段時間都是由皇帝親自主持）逐漸演變?yōu)橐活悘娚斫◇w的運動形式的。當我們開始意識到個體的健康除去身體健康之外還應(yīng)該關(guān)注心理健康之后，民俗體育再次產(chǎn)生了新的創(chuàng)造性，身體健康和心理健康功能成為當代民俗體育關(guān)注的重點。民俗體育這種功能性的變化導(dǎo)致了民俗體育文化的轉(zhuǎn)型，文化核心從過去的“敬”和“畏”逐漸演變成對于自我的一種信仰，人通過自身不斷的認知過程完成了對自然的超越。在這種超越之后，自然是一種新民俗體育文化的創(chuàng)造，當今的民俗體育文化已經(jīng)充分完成了對于最初的民俗體育文化的超越和創(chuàng)造。

民俗體育的另一種重要產(chǎn)生方式是源自于人們的生產(chǎn)實踐。按照馬克思的理解，文化起源于人的類本質(zhì)活動，即實踐活動。文化是實踐的歷史積淀和對象化；文化又構(gòu)成實踐活動的內(nèi)在機理和方式。民俗體育運動作為人類的一種重要實踐活動，它綜合了人之為人的所有根本特征：自由、創(chuàng)造性、社會性、超越性、目的性等等。民俗體育運動作為人的本質(zhì)活動和存在方式的實踐的最本質(zhì)特征就在于對給定性的否定、超越和揚棄；在于對人自身和人的世界的創(chuàng)造與再創(chuàng)造。民俗體育文化起源于人的超越性與創(chuàng)造性實際上就是起源于人的實踐活動的超越性和創(chuàng)造性。因此，按照文化學(xué)的理解，民俗體育文化所具有的超越性和創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，民俗體育文化是人與自然分裂與統(tǒng)一的根基。

民俗體育運動源于人類在自然中的實踐活動，因此民俗體育文化也就繼承了這種實踐中的自然性。相當一部分民俗體育運動項目的開展是與自然密不可分的，并且總是要將自然融為運動項目，民俗體育文化的一部分，達到和諧統(tǒng)一的效果。例如最簡單的跳房子、打瓦都不需要固定的標準場地，只需要一塊簡單的自然場地即可，更不用說打水漂、滑冰等運動項目。但是，這種和諧統(tǒng)一并不是民俗體育文化的全部，作為一種運動形式的文化代表，民俗體育文化中還體現(xiàn)著與自然的對立與分裂精神。人是自然的一部分，但是人類創(chuàng)造的文化卻是超越了自然。征服自然一度成為人類的終極目標，并且伴隨著這種目標實現(xiàn)的過程，人類與自然產(chǎn)生了分裂繼而形成根本性的對立，民俗體育文化也是如此，很多運動項目也在重復(fù)著現(xiàn)代競技體育的特點，不斷的追求極致，不斷的試圖超越。從這個意義上說，民俗體育文化本身就具備了人與自然分裂與統(tǒng)一的特質(zhì)，這是民俗體育文化發(fā)展的根基，民俗體育文化的演化過程幾乎都遵循著這一脈絡(luò)主線。

第二，民俗體育文化是人與人，人與社會分裂和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

民俗體育文化是人創(chuàng)造的，一旦民俗體育文化形成，也就標志著人與人、人與社會的分裂和統(tǒng)一逐漸形成。民俗體育文化的思想和行為必須被一處居民或一群人所共同享有，從這個意義上理解民俗體育文化，它具有高度的統(tǒng)一性。幾乎所有的民俗體育文化都必須依托一定的社會文化（這其中包括民俗文化、政治文化、經(jīng)濟文化等）才具有存在的價值和意義。很多民俗體育運動項目，從最初的一項體育運動最終演化為一項制度，成為被全社會認可和接受的一種制度文化，就像清朝自康熙以來，每年秋季都在熱河攔圍場大會蒙古王公，其活動有：“較射”，即射箭比賽；“跳駝”，即跳過八尺高的駱駝；“詐馬”，即馴服烈馬；最隆重的是“庫布”即角力摔跤。以及十月的“冰嬉”和元宵前后的馬術(shù)、燈舞也都是極具特色的民俗活動。這些運動項目自清朝入關(guān)以后帶入關(guān)內(nèi)結(jié)合中原實際情況進行推廣普及，使之成為“國俗”。

人之所以可以與自然界分裂開來，很重要的原因是人類自身的個性和創(chuàng)造性，這種特質(zhì)也成為民俗體育文化導(dǎo)致人與人、人與社會分裂的基礎(chǔ)。民俗體育不像現(xiàn)代競技體育一樣，具有嚴格的制度體系，成為制度體育的典范，而民俗體育具有很強的靈動性。就像我們提到過的“投壺”運動，從過去的士大夫階層的游戲，逐漸平民化，人們所使用的器械也從酒壺、箭逐漸演化為杏核、石子和任意的器皿，這種變化固然有利于民俗體育運動的普及和推廣，但是從另一個方面來說，也標志著階級的分化。同樣一種運動形式，由于器械的不同可以看出階級的區(qū)別，這就體現(xiàn)了人與人之間的階級差異。類似的還有踢毽子，過去王公貴族踢的毽子是用雕翎做成的，一般平民的毽子則多使用雞毛制作，這也成為一種身份和地位的象征。賭博在任何一種社會文化體系中都被列為不良文化，但是在民俗體育運動中卻存在相當數(shù)量的運動項目“涉賭”，像斗雞、斗蟋蟀、斗羊甚至于砸元寶、砸銅錢等等，這些民俗體育運動就明顯呈現(xiàn)出與主流社會文化、價值觀念的分裂，這種分裂并不是由個體人所決定的，而是成為社會民眾的集體行為，像斗雞、斗蟋蟀等運動，上至王公貴族下至平民百姓都樂此不疲，參與其中。這種分裂現(xiàn)象對于促進民俗體育演變本身而言具有一定的積極意義，但是卻違背了社會主流文化，這在民俗體育文化發(fā)展過程中是需要我們認真思索解決的問題。

2.2 民俗體育文化的生成動力之民俗體育文化自身的不斷超越和創(chuàng)造

一個民族在共同的民俗體育文化影響下其內(nèi)在形式和整個表現(xiàn)是相似的，民俗體育文化是文化的產(chǎn)物而不是它的創(chuàng)造者。涂爾干認為：“文化是我們身外的東西——它存在于個體之外，而又對個人施加著強大的強制力量。我們并不總是感到文化的強制力量，這是因為我們通?？偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持著一致。然而，當我們真的試圖反抗文化強制時，它的力量就會明顯的顯現(xiàn)出來?！?因此，文化的特性表現(xiàn)在內(nèi)在于人的一切活動之中，影響人、制約人、左右人的生活方式的深層的、激勵性的東西。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，民俗體育文化是由人創(chuàng)造的，但是卻是自由發(fā)展的。

人是文化的創(chuàng)造者，同時也是文化的創(chuàng)造物。盡管是人類創(chuàng)造了民俗體育文化，但是人類卻并不能真正駕馭民俗體育文化的發(fā)展，只能讓它按照自身文化體系的演進規(guī)律去發(fā)展。譬如說我們最近遇到的民俗體育文化危機，就是一個很好的佐證。民俗體育文化發(fā)展到今天，歷經(jīng)千百年的歷史，卻逐漸走向沒落，無論是從其文化傳播意義上還是從其影響力上都已經(jīng)到了一個危險的邊緣。此時民俗體育文化的創(chuàng)造者竭力想使其發(fā)展壯大，但是現(xiàn)實卻是非常殘酷，人類無法真正駕馭這個由自己親手創(chuàng)建的文化體系。我們只能做的是通過各種途徑、渠道來幫助民俗體育文化，僅此而已。如果民俗體育文化不想被湮沒在文化的歷史長河中只能依靠其自身的力量來完成。

第二，民俗體育文化具有內(nèi)在的自由和創(chuàng)新性。

民俗體育文化具有內(nèi)在的矛盾和張力，而這種矛盾和張力的動力來源于正式民俗體育文化所具有的內(nèi)在的自由和創(chuàng)新精神。一方面民俗體育文化是人的實踐活動的創(chuàng)造物，是人超越自然本能而形成的，它代表著文化的自由和創(chuàng)造性的特征。但是另一方面，民俗體育文化又具有明顯的群體性特征，文化歷史積淀下來的被群體所共同遵循或認可的行為模式，對于個體的存在往往具有一定的強制性，它一旦形成，就對參與民俗體育運動的個體的行為和社會生活具有制約作用，甚至決定性作用。由于民俗體育文化的內(nèi)在的矛盾性或張力結(jié)構(gòu)，民俗體育文化才一方面具有相對穩(wěn)定性，使民俗體育運動項目得以流傳至今；另一方面具有自我超越性和創(chuàng)新性，使民俗體育運動項目能夠不斷地豐富、發(fā)展（即使是已經(jīng)消失的民俗體育運動項目也是這種超越性和創(chuàng)新性的產(chǎn)物）。民俗體育文化是一種由歷史生成的產(chǎn)物，它既不是給定的先驗結(jié)構(gòu)，也不是一成不變的規(guī)范體系，而是經(jīng)歷著自我超越和自我完善進程的相對穩(wěn)定的一種文化生存方式。

3 范式的建立：民俗體育文化生成內(nèi)涵

民俗體育文化的生成可以看作是表層文化（物質(zhì)文化和制度文化）和深層文化（精神文化）的建立，在民俗體育文化的生成過程中，人們總是試圖為文化體系建立起一種固定的范式，將文化桎梏在這個現(xiàn)有的范式體系之中，這個看似美好的文化愿景卻從來沒有真正的實現(xiàn)過，因為民俗體育文化的生成自有其自身的規(guī)律可循。

3.1 民俗體育文化表層范式的建立

人們試圖建立文化范式的意圖是建立在民俗體育文化表層范式的建立基礎(chǔ)之上的。民俗體育一旦形成自己的文化體系，其運動的器械、運動的一般規(guī)則都已普遍建立起來，并且在很長一段時間能夠得到參與大眾的認可，應(yīng)當說這種文化的表層范式建立起來相對輕松。因此往往給人們一種假象，認為民俗體育文化的范式可以輕而易舉地建立起來，即使運動項目自身的結(jié)構(gòu)體系、功能發(fā)生了變化，我們也會發(fā)現(xiàn)一種新的范式很快就取代了舊有的范式，并不會對民俗體育運動產(chǎn)生根本性的變化。就像我們曾經(jīng)指出的“騎馬打仗”一樣，最初的騎馬打仗是由兩匹“馬”，兩個人組成的四人對打項目，它是屬于“單打”項目，這是一種滿族青少年非常熱衷的民俗體育運動，伴隨著清王朝統(tǒng)治的確立，騎馬打仗像許多滿族民俗一樣在全國推廣普及。及至后來，在民間將“騎馬打仗”這一運動形式進行了變革，逐漸增加了“馬匹”數(shù)目，開始變成“三匹馬”、“四匹馬”，將“單打”運動變成了“群打”。這種變化并沒有引起我們足夠的重視，只是簡單地認為這只不過是一次范式的變化（請注意只是變化而已），屬于一種新的范式取代舊有范式的過程。然而，這種變化帶給運動項目的絕不僅僅是文化表層范式的變化，而是一種文化深層范式的轉(zhuǎn)折。

3.2 民俗體育文化深層范式的更迭

民俗體育文化還存在一種深層次的范式生成過程，也就是精神文化建立的過程，因為文化的基本功能是從深層次制約和支配個體行為和社會活動的內(nèi)在的機理和文化圖式，所以民俗體育文化的價值內(nèi)涵是比文化的人本規(guī)定性更為豐富的展示和具體表現(xiàn)。也就是說，民俗體育文化是一種超越性的文化，它建立在一定的范式基礎(chǔ)上卻又超越這一范式，并不是依靠范式來決定民俗體育文化的演進方向，而是依靠一種更深層次的精神范式來決定。正如我們所知道的民俗體育文化結(jié)構(gòu)是由主體結(jié)構(gòu)文化自身與客體以結(jié)構(gòu)人類實踐活動共同構(gòu)成的。它們的“同構(gòu)”根基在于主體與客體在人之實踐過程中的同時生成。因此，民俗體育文化必須是要建立在二者同步的基礎(chǔ)之上的，并且這種同步過程并不是僵死的，而是一種動態(tài)的變化。當我們試圖建立民俗體育文化范式時（即使我們已經(jīng)建立起表層范式），我們往往忽略了文化深層范式的動態(tài)性和協(xié)調(diào)性，也就是說，我們所建立起來的表層范式，文化的深層范式根本不會接受——甚至于會產(chǎn)生一種反抗，正是這種反抗導(dǎo)致了兩種結(jié)果：一種是民俗體育文化深層范式與表層范式的沖突，兩者根本無法兼容，這種后果就會將民俗體育推向滅亡；另一種則是民俗體育深層文化范式處于不斷的自我調(diào)整階段（畢竟我們已經(jīng)將表層文化范式固定），使之與表層文化范式相匹配，這種調(diào)整的后果就是我們所看到的民俗體育深層文化范式和表層文化范式盡管能夠共生共存，但是已經(jīng)不再是我們過去所認識的民俗體育（文化）。就像“騎馬打仗”一樣，由“單打”變成“群打”這其中的深層文化范式已經(jīng)添加了中國傳統(tǒng)戰(zhàn)爭文化——戰(zhàn)車的文化因子，其運動方式更加講究策略，追求禮儀式的運動文化制度，這與當時滿族人所推崇的“騎馬打仗”已經(jīng)產(chǎn)生根本性的變化，盡管它依舊套用的是舊有的范式。深層文化范式始終呈現(xiàn)出一種滯后性，并且文化范式在不斷的更迭之中，這將會成為民俗體育不斷演進的源動力。

4 結(jié)語

民俗體育文化的生成機制是一個十分復(fù)雜的過程，它緣起于人類的時間認知過程，卻又超越了人類自

身的駕馭能力。因此，它的演進之路注定是復(fù)雜的，既是一個被組織的過程，同時也是自組織的產(chǎn)物，這就給我們把握民俗體育文化增加了難度，我們必須在尊重民俗體育文化的基礎(chǔ)上，試著去走近它，理解它。

參考文獻：

[1]高丙中.民俗文化與民俗生活[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1994.

[2]盧元鎮(zhèn).中國體育文化縱橫談[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.

[3]胡小明.民族體育集錦[M].成都：四川民族出版社，1989.

[4]鄭傳鋒.看民俗體育的發(fā)展[J].陜西師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)報，2006，（4）.

[5]張同寬.海島漁村原生態(tài)海洋民俗體育特征的研究[J].山東體育科技，2011，（2）：86-89.

[6]岳游松.關(guān)于中國體育文化研究的現(xiàn)狀分析[D]∥武漢：華中師范大學(xué)，2004.

[7]柯玲，邵榮.體育民俗學(xué)初探[J].體育與科學(xué)，2006，（3）.

[8]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[9]張岱年.中國文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994.

篇4

引言

汴京（開封），在北宋時期是全國的政治、經(jīng)濟、文化中心，也是當時世界上最繁華的都市之一。北宋畫家張擇端的《清明上河圖》和孟元老的《東京夢華錄》紛紛再現(xiàn)了北宋汴京的盛世況景。宋代體育是宋代風(fēng)俗文化中的重要內(nèi)容〔1〕。民俗體育在一定程度上也反映了社會、政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等綜合的歷史形態(tài)，民俗體育文化既是現(xiàn)代體育的基礎(chǔ)，又是現(xiàn)代運動的補充，是中國傳統(tǒng)文化之中不可缺少的精髓部分。在民俗體育學(xué)中所關(guān)注的，正是這種民俗體育。而古老的北宋汴京所蘊含的民俗體育文化則充分證實了這一點?！扼w育科學(xué)詞典》將民俗體育界定為“在民間風(fēng)俗或民間文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊的文化形

態(tài)”〔2〕。借鑒民俗體育的定義，筆者將北宋民俗體育文化定義為，是在北宋民間風(fēng)俗活動或生產(chǎn)生活中產(chǎn)生，依托多種需要發(fā)展起來的，在北宋汴京流傳的與競技、娛樂、健身、休閑、表演有關(guān)的活動形式，它既是一種民俗生活的豐富，又是一種民俗體育的創(chuàng)新。為此，筆者參照項群理論，大致將北宋民俗體育活動分為民間競技體育和民間休閑體育兩大部分，使北宋綜合的民俗體育形式以一個現(xiàn)代的民俗活動體系呈現(xiàn)，古為今用，以促進現(xiàn)代體育活動的繁榮發(fā)展。

1 北宋汴京民俗體育活動

北宋時期由于封建經(jīng)濟和文化的繁榮，使得作為一種文化現(xiàn)象的古代體育也得到了較快的發(fā)展。隨著市民文化的興起城鎮(zhèn)的繁榮，推動了以娛樂健身為主體的體育活動的發(fā)展，古代體育在北宋得到創(chuàng)新與發(fā)展，傳統(tǒng)的體育形式進一步深入民間，開展得更為普遍〔3〕。

1？郾1？搖民間競技活動

根據(jù)定義理解，民間競技活動是指在民間舉行的各種形式的賽力、賽技巧和賽技藝的活動〔4〕。而經(jīng)過了千年的傳承演變，到了北宋時期，這些民間競技活動已經(jīng)脫離了單純娛樂表演的初級階段，逐漸形成了具有完整規(guī)則的競技體育項目。但此競技非彼競技，北宋活動項目的演化使其娛樂功能并未減少，反而在競技的同時大大加強了活動的趣味性，使其活動流傳更為廣泛。如蹴鞠、女子馬球、捶丸、舉石鎖、投石射箭、水秋千、冰嬉、爭標競渡、馬術(shù)、賽馬、相撲、拳槍術(shù)套路等活動，演變至北宋都有其各自的創(chuàng)新與發(fā)展。

首先是極具代表性的蹴鞠活動，其發(fā)展到北宋就有了專門的競賽場地，名為鞠城，球門兩廂對應(yīng)，兩邊隊員相對進攻，進球為勝的單球門間接比賽，它是由雙球門競賽演變而來的，主要用于為朝廷宴樂和外交禮儀競賽表演。進行間接對抗比賽時，中間隔著球門，球門中間有兩尺多的“風(fēng)流眼”，雙方各在一側(cè)，在球不落地的情況下，能使之穿過風(fēng)流眼多者勝。而無球門的散踢方式稱作“白打”，歷時最久，到了宋代白打場戶仍然很流行〔5〕。同樣是球類運動的還有馬球，又稱馬鞠，是一項騎在馬背上用長柄球槌拍擊木球的運動〔6〕。游戲者乘馬分兩隊，手持球槌，共擊一球，以打入對方球門為勝。這種“馬球”在當時稱為“大打”。唐代把此運動用于軍中，以此加強軍隊戰(zhàn)斗力，但是作為軍事訓(xùn)練的馬球，在北宋時期是衰落了，這種衰落，和北宋的軍事戰(zhàn)略有關(guān)。此后，作為娛樂活動的女子馬球，在皇宮中卻一直繼續(xù)，宋徽宗對女子馬球的發(fā)展推廣卓有成效。

另外，捶丸（Pelletwhacking）這一項目與現(xiàn)在的高爾夫非常相似，故被中西方體育史學(xué)界喻為“中國高爾夫”〔7〕。捶丸項目是在地勢起伏有變化的曠地上畫一球窩，并分別以離球窩數(shù)十步到百步為距挖一定數(shù)量的球窩，球窩旁豎彩旗為標志，球窩中放有錦囊，進球后一提便可把球提出。英國人說捶丸出現(xiàn)在元朝，其實最晚至北宋末年捶丸運動已經(jīng)發(fā)展得很有規(guī)模了。元朝寧志老人曾寫過一本專門論述捶丸的著作《丸經(jīng)》，其中明確記載“至宋徽宗金章宗皆愛捶丸”。相比較，其活動形式與如今的保齡球極為相似的還有“打瓦”（targetedtile-piecesthrowing），它在宋代也是一種投擲形式的活動，由古之擊壤（targetedwood-stickthrowing）演變而來?，F(xiàn)在也稱投衙役，是由多人參與的競技性投擲游戲，它不僅可鍛煉敏感的擊敲技能，而且也能鍛煉奔跑能力。它較投擲木塊或磚瓦要復(fù)雜些，而且更有趣。

在宋代，也出現(xiàn)了石制的舉重器具，如石球、石墩，其活動名為舉石鎖（stone-locklifting）。石質(zhì)的舉重器可以隨地取材，并可隨意制成各種形狀，既方便又省錢，對廣泛開展舉重運動有許多好處?！端疂G全傳》中有一段描寫武松在安平寨舉石的事，既表明了北宋舉石的方法，又反映了北宋舉石運動開展的情況。武松這一撇、一擲、一接的舉石方法，正是我國民間的舉石動作，直到今天，民間的舉石鎖活動還保存了這幾個動作。相比，射箭投石（Bowingandthrow-stone），是類似射擊的一種活動技能，由于在軍事和狩獵活動中具有非常重要的作用，因此在歷史上更受人們的重視。從唐代到宋代，整個射箭在民間更為普及，根據(jù)有關(guān)文獻記載，在當時的河北一帶，民間組織的“弓箭社”就有六百多個，參加的人員有三萬多，這可以說是我國歷史上最早的專業(yè)運動員組織了。投石是作戰(zhàn)中一項很重要的技能，《水滸全傳》中的張清，“善會飛石打人，百發(fā)百中”。而鞭技也是從古代兵器演變過來的一種技能，鞭長6米，重10斤，揮鞭者雙手揮鞭，百發(fā)百中。

摔跤也是宋代宮廷宴會娛樂的壓軸節(jié)目，發(fā)展至北宋，在汴京“瓦子”的各種娛樂表演項目中，相撲表演是最受歡迎的，相撲藝人也是各種表演藝人中最多的〔8〕。宋代的史料上稱摔跤為相撲，也有稱為角抵（ancientwrestling）的。那時的相撲可以使用拳腳，有時也會發(fā)生死亡事件，但比賽中多半還是以摔、絆等技巧，把對方摔倒取勝。《水滸傳》中的梁山好漢浪子燕青也是當時的一位摔跤好手，《水滸傳》中還描寫了一場他的“相撲”比賽，那場比賽，在當時可以算是盛況空前。

此外還有一些表演類的活動，如搶金雞（snatch-the-goldenpheasant）。在宋代“金雞竿”盛行，即把竿子豎立在地上，和底座演員頭頂上晃動的竿木大不相同，表演時用不著小心翼翼，擔(dān)心竿木倒下，因此演員是以勇猛的姿態(tài)忽上忽下，開拓了竿術(shù)技藝的新天地。北宋的“搶金雞”是從唐代“緣竿技”發(fā)展創(chuàng)新而來，但與前者不同的是，“搶金雞”是多人比速度的緣竿，增加了節(jié)目的觀賞性。在北宋，馬術(shù)（Equestrian）也極具表演性，騎士的動作甚為瀟灑，他們的一些招式至今仍是馬戲騎士的基本動作。比如馬戲開始前的準備動作，空手出馬與在馬背上麾旗出馬，兩種不同的出場方式等。發(fā)展至北宋，馬上射箭也出現(xiàn)了兩種，其中一種叫“拖繡球”，前面騎士把一只由紅帶子系著的紅繡球扔在地上，另一頭用手拉著，縱馬疾馳，后面的騎手騎馬追趕，張弓射繡球，技藝高超的騎士左右開弓，馬尾巴迎風(fēng)抖擻，這時壯士縱身飛奔，追上快馬，用手拽住馬尾飛身上馬。

在宋代，游泳運動得到了創(chuàng)新發(fā)展，并創(chuàng)造了豐富的水上體育運動文化〔9〕。水秋千（waterswing）是水上雜戲的重要內(nèi)容，出現(xiàn)于北宋中后期，是北宋汴京最為重要的跳水活動。據(jù)《東京夢華錄》中描述，秋千分別架設(shè)在兩只船上，在鼓笛的伴奏聲中，表演秋千者即跳水運動員，在豎立著高高秋千的“畫船”上，蕩起了秋千，越蕩越高，一直把秋千蕩到與秋千架相平，才猛地雙手脫開秋千繩，縱身飛向空中。動作驚險，姿勢優(yōu)美。另外水球活動，則是參與者用陸地上所踢的氣球，在水中用手輪流拋擲，以距離遠近定輸贏。宋徽宗還特賦詩一首：苑西廊畔碧溝長，修竹森森綠影涼。戲擲水球爭遠近，流星一點耀波光〔10〕。詩中未標明是北宋汴京的金明池，但這一“水球”競賽，顯然是在金明池的水上體育運動場所開展的。同樣，據(jù)《東京夢華錄》記錄，北宋時，每到清明節(jié)前后，汴京金明池都會舉行龍舟賽。宋代畫家張擇端繪有《金明池奪標圖》反映了北宋汴京的龍舟競渡（Dragonboatrace）活動。發(fā)展至北宋的龍舟在“爭標”之前還有精彩的龍舟花樣表演，可謂標新立異。先是龍舟花樣表演，分為“旋羅”“海眼”“交頭”等花樣〔11〕。

與水上活動相得益彰的還有冰嬉（ancientskating），即在冰上進行的冰雪運動（snowandicesports），包括速滑、花樣滑冰（figureskating）、滑雪、打冰嘎、拖冰床、冰上蹴鞠等。最初的滑冰是人站在“竹馬”（“bamboo-horse”）上，手持木棍撐地滑行。而后，在北宋得到創(chuàng)新，出現(xiàn)了冰床，即數(shù)人坐在木板上，一人拉動木板在冰上滑行。

除此之外，在槍、拳術(shù)（Chineseboxing）的武術(shù)套路中，槍在宋代戰(zhàn)場上使用廣，種類多，在兵器中占有很重要的位置〔12〕。《水滸傳》中的八十萬禁軍教頭林沖就善于使槍，滿門忠烈的楊家將，最有名的也是槍法，其槍術(shù)在保衛(wèi)國家和軍事訓(xùn)練上發(fā)揮了巨大的威力。宋代，隨著中華武術(shù)的日漸豐富，其中拳術(shù)套路日趨成熟，主要表現(xiàn)為形成了具有各種風(fēng)格和技術(shù)特色的流派。而圍棋（Go）和象棋（Chess）則是我國古代人民所喜愛的娛樂活動，但由于棋類活動具有競賽的特點，國際上把它也列入體育競賽之中。宋代從皇宮到市井，尤其是士大夫階層，圍棋、象棋成為一種雅玩，一種智力與才學(xué)的較量，也是一種心理交流的特殊方式。

1？郾2 民間休閑活動

休閑體育是人們在閑暇時間所進行的、以滿足自身發(fā)展需要和愉悅身心為主要目的、具有一定文化品位的體育活動〔13〕。體育屬于文化范疇。文化是上層建筑，當然受制于它所產(chǎn)生的那個時代的經(jīng)濟基礎(chǔ)，又反過來為它所產(chǎn)生的那個時代的經(jīng)濟服務(wù)〔14〕。因此，北宋汴京的經(jīng)濟繁榮決定了其民俗休閑體育文化的豐富多彩。從《清明上河圖》我們可以看出，北宋京都地區(qū)繁榮安定，其民俗休閑體育活動規(guī)模盛大而繁華。在北宋民間，市民通常把春游、放風(fēng)箏（kiting）、蕩秋千（swing）、踢毽子（shuttlecock）、鞭陀螺（spinning）、打瓦、推鐵環(huán)（iron-hooprolling）、跳長繩、垂釣（angling）、抖空竹（spinhollowreels）、抖鞭子（jerkwhip）等作為平日或節(jié)慶里的休閑娛樂活動。此外，北宋的社團組織也有許多，如弓箭社、齊云社、錦標社、角抵（ancientwrestling）社等，還有“舞隊”經(jīng)常為節(jié)慶組織表演活動。宋代的雜技是宮廷宴會不可缺少的節(jié)目，這些雜技藝人都是市井的演員，內(nèi)容如踩高蹺（stilt-walking）、跑旱船（lang-boatrowing）、頂竿技藝、舞龍舞獅、盤鼓以及一些民間絕技，如氣功噴火、上刀山鉆火海等，而北宋汴京民間習(xí)武活動也多與娛樂表演相結(jié)合〔15〕。由此可見，在北宋汴京許多傳統(tǒng)的體育活動融傳統(tǒng)與創(chuàng)新于一體，傾向于娛樂休閑、觀賞與體驗。

2 北宋汴京民俗體育項群分類

民俗的內(nèi)容包羅萬象〔16〕。一個城市的民俗文化是根據(jù)其市民的生產(chǎn)勞動民俗、日常生活民俗、社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗等方面綜合產(chǎn)生的，民俗體育文化亦是如此。北宋民俗體育文化，其表現(xiàn)形式錯綜復(fù)雜，其交叉性活動類型使我們不能只使用一元的項目種類或民俗文化表現(xiàn)形式去片面地研究這一多元化的民俗體育活動。因此，筆者采用項群理論中的競技能力主導(dǎo)因素為分類方法，歸類分析北宋汴京民俗體育的項群文化，使其現(xiàn)代創(chuàng)新方向能夠更為明確。

2？郾1 體能主導(dǎo)類

體能主導(dǎo)類在民間競技活動項目中又可分為快速力量性、速度性、耐力性三個項群?？焖倭α啃皂椚褐傅氖翘飶巾椖恐芯哂锌焖俦l(fā)力的體育項目，它們以瞬間爆發(fā)力出手使重物瞬間舉起或快速出手使目標投到更遠為主要特征，表現(xiàn)此特征的北宋民俗體育項目有，舉石鎖、打瓦、捶丸、水球等。速度性特征是以突出速度使比賽獲勝的項目，如北宋以時間征服距離為主的項目，如速滑、賽馬、競渡爭標、搶金雞。耐力性則指的是中、長距離和超長距離運動的項目，它們主要表現(xiàn)堅強的意志力和承受超人負荷量的能力特點。關(guān)于北宋長距離耐力為主的民俗活動，資料還沒有明確的顯示，但宋代有信使，跑步送信，一天上百里，其運動形式相當于現(xiàn)在的馬拉松，可見耐力非凡。

2？郾2 技能主導(dǎo)類

技能類項目不但對運動素質(zhì)，而且對運動技術(shù)、技巧的要求都很高。技能類也可分為表現(xiàn)和對抗兩個類。前者包括準確、難美兩個項群的項目，后者包括隔網(wǎng)對抗、同場對抗、格斗對抗三個項群項目〔17〕。

2？郾2？郾1 表現(xiàn)類

北宋時期的表現(xiàn)性體育項目也同樣可分為表現(xiàn)準確性技能和表現(xiàn)難美性技能，其中表現(xiàn)以準確完整運動技術(shù)的準確性項目有凸顯精準度的射箭投石、有現(xiàn)代高爾夫之稱的捶丸、可百發(fā)百中的鞭技，以及速度與準確并存的馬上射箭等。而表現(xiàn)難美性，即完成高難動作的同時又充分展現(xiàn)人體優(yōu)美的運動能力的項目，有北宋的跳水運動水上秋千，基于“緣竿”技術(shù)的頂竿藝技，冰嬉中的花樣滑冰，無球門的單人“白打”蹴鞠，“瓦子”里以表演性質(zhì)的相撲、武藝，以及馬術(shù)、踢毽子、龍舟等花樣表演。

2？郾2？郾2 對抗類

北宋汴京民俗體育活動中的對抗類項目也可分為隔網(wǎng)對抗性、同場對抗性和格斗對抗性三種，表現(xiàn)運動者在各種條件下直接對抗的能力。以身體不直接接觸為特點的隔網(wǎng)對抗性項目，在北宋時期，有場地中間隔球門的單球門間接蹴鞠，特征與其較為相似。另外，筆者暫且將以心智較量為主要拼殺力量的棋藝項目歸為此類。而以身體有直接接觸，以拼搶爭奪為特點的同場對抗性項目，有北宋盛行的女子馬球，以及逐漸削弱的雙球門直接對抗性蹴鞠項目等。北宋以格斗競技為特點的格斗對抗性項目，有《水滸傳》里的競技性相撲，北宋得到形成與發(fā)展的武術(shù)，如拳術(shù)、槍術(shù)、散打等。

3 結(jié)束語

中國是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國〔18〕，自2009年“全民健身日”誕生與“全民健身條例”頒布并實施的開始，中國全民健身事業(yè)蒸蒸日上，體育也實實在在地成為老百姓生活的一部分，更標志著中國未來已經(jīng)真正開始邁向體育強國的行列。而在今時，民俗體育作為一種大眾的體育健身活動是全民健身的重要組成部分，它有著廣泛而又深厚的民間基礎(chǔ)。因此，研究和開發(fā)利用民俗體育資源具有重要的社會現(xiàn)實意義。然而給民俗體育注入現(xiàn)代性、創(chuàng)新性內(nèi)容，則是使民俗體育作為人們體育生活方式推廣的重要形式，使其在繼承優(yōu)良民俗文化的基礎(chǔ)之上進行創(chuàng)新與實踐。在理論研究方法上，宜采取交叉性、綜合性的研究方法，從多角度、多層次把握民俗體育活動的創(chuàng)新與發(fā)展。

參考文獻

〔1〕鄧軍平？郾淺談兩宋商品經(jīng)濟的發(fā)展與體育文化的嬗變〔J〕？郾產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，2009（2）：237？郾

〔2〕王鐵新，常乃軍？郾我國民俗體育研究綜述〔J〕？郾體育文化導(dǎo)刊，2009（10）：133？郾

〔3〕崔樂泉？郾圖說中國古代體育〔M〕？郾西安：世界圖書出版公司，2007：2-5.

〔4〕郭泮溪？郾民間游戲與競技〔M〕？郾北京：中國社會出版社，2008：1-4.

〔5〕門麗？郾宋代蹴鞠的文化性和時代特征〔J〕？郾沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2005（1）：28-29？郾

〔6〕侯彥喜，劉英，梁留科？郾宋代開封體育文化研究〔J〕？郾開封大學(xué)學(xué)報，2008（1）：21？郾

〔7〕劉秉果，張生平？郾捶丸（中國古代的高爾夫球）〔M〕？郾上海：上海古籍出版社，2005：10-20.

〔8〕周寶珠？郾宋代東京研究〔M〕？郾開封：河南大學(xué)出版社，1999：1-8.

〔9〕宋旭？郾宋代的水上體育運動〔J〕？郾體育文化導(dǎo)刊，2008（6）：113？郾

〔10〕魏有為，張瑞江？郾從宋詩詞描寫中看宋代體育文化〔J〕？郾開封教育學(xué)院學(xué)報，2007（12）：31？郾

〔11〕〔宋〕孟元老，等？郾東京夢華錄（外四種）〔M〕？郾北京：文化藝術(shù)出版社，1998：11-25.

〔12〕王俊奇？郾中國唐宋體育史〔M〕？郾北京：人民體育出版社，2000：6-15.

〔13〕周兵？郾休閑體育〔M〕？郾南寧：廣西師范大學(xué)出版，2000：1-12.

〔14〕儲建新？郾《清明上河圖》與宋代休閑體育〔J〕？郾體育文化導(dǎo)刊，2009（5）：87-88？郾

〔15〕石展望，馬愛民？郾古都與武術(shù)文化〔J〕？郾《體育文史》，2001（4）：50-51？郾

篇5

中圖分類號：G807.01 文獻標識碼：A 文章編 號：1007-3612(2011)05-0078-04

Research on the “Cognition Construction” of the Folk Sport b y the Hypercycle Perspective

LIU Minhang，QIE Hanlie

（Dept. of P.E.， Shandong University of Finance， Jinan 250 014， Shandong China）

Abstract:The relationship between cognition and construction in folk spo rts is the highlight problem in China’s folk sports education. The research us es the hypercycle i dea in the theory of organization to research the “cognition and construction”hypercycle system. It hopes that this research can facilitate the cognition an d construction of the evolution of the folk sports and its reflection in the fol k sports education (inheritance). I hope that this research can further enhancethe folk sport education， facilitate the inheritance and protection of the fol k sports culture and benefit the inheritance， protection and development of theelite Chinese culture.

Key words: folk sports； education； cognition； construction； hypercyc le

民俗體育教育是我們保護和傳承我們優(yōu)秀民族文化的一種重要手段和方式，但是由于民 俗體育在文化表現(xiàn)、教育內(nèi)容和手段等諸多環(huán)節(jié)具有一定的特殊性，因此在教育過程中我們 應(yīng)當形成一種新的教育智慧，發(fā)展新的教育理念才能有效地借助于民俗體育文化這一優(yōu)秀載 體傳承和保護我們的民族文化。

在一般教育過程中，我們需要重點解決知識的認識和建構(gòu)兩個環(huán)節(jié)，民俗體育教育自然 也不例外。但是，由于民俗體育的知識體系較為龐雜，其發(fā)展和演化也存在著巨大的差異性 ，因此學(xué)生在民俗體育知識的認知階段對于該領(lǐng)域的認識就會產(chǎn)生偏差，自然也就無法進行 有效的自主建構(gòu)，因此，如何解決好民俗體育教育中的認知和建構(gòu)問題，就成為當前民俗體 育教育過程中需要重點解決的問題。本研究運用現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中的超循環(huán)理論，對民俗體育 知識的起源和發(fā)展進行了厘清，對民俗體育教育中的知識認識和自主建構(gòu)進行分析并建立相 應(yīng)的模型，為民俗體育教育實踐提供必要的理論指導(dǎo)。

1 民俗體育教育中“認知―建構(gòu)”超循環(huán)系統(tǒng)的建立

所謂超循環(huán)就是循環(huán)之上的循環(huán)，原指生命起源過程中化學(xué)分子和生物大分子的一種自 組織機理，它是建立在反應(yīng)循環(huán)、催化循環(huán)兩類較低級的循環(huán)基礎(chǔ)上，所構(gòu)成的更為復(fù)雜的 循環(huán)。也就是說超循環(huán)應(yīng)當維持兩個或兩個以上的動態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)圈，伴隨著組織層次的躍 遷，首先要在一個低級組織層次上建立一個相對較高級的組織層次，然后在這個（相對較高 級）組織層次上再建立更為高級的組織層次，循環(huán)套循環(huán)，從而構(gòu)成超循環(huán)。超循環(huán)理論在 民俗體育教學(xué)中有著重要的指導(dǎo)意義。首先，民俗體育教學(xué)是一種具有生命意義的教學(xué)活動 。因為民俗體育是一種具有生命活力的文化活動，它始終處于不斷的演進之中，教學(xué)本身也 是一種對于民俗體育的傳播活動，正是民俗體育教育所具備的這種特質(zhì)為超循環(huán)理論的應(yīng)用 奠定了“生存”基礎(chǔ)。其次，在民俗體育教育中的“認知――建構(gòu)”環(huán)節(jié)契合著超循環(huán)理論 。學(xué)習(xí)者對于知識的認知和建構(gòu)，往往是在對簡單知識充分認知的基礎(chǔ)上形成高一級知識的 自主建構(gòu)；然后在此基礎(chǔ)上，形成對高一級知識的充分認知，繼而又形成更高級的知識的建 構(gòu)，以此類推，不斷的豐富、完善著自身的知識體系。而作為民俗體育的教學(xué)環(huán)節(jié)，更是如 此，因為民俗體育始終處于不斷的演化進程中，不同參與者對每一項民俗體育運動的參與感 受不盡相同，這也就意味著在必要的認知基礎(chǔ)上（基本的規(guī)則、方法等）所進行的建構(gòu)環(huán)節(jié) 完全是依據(jù)學(xué)習(xí)者在前一階段的認知水平和自身建構(gòu)的能力所形成的一種“耦合關(guān)聯(lián)”，這 種關(guān)聯(lián)具有強烈的因果關(guān)系，最終在民俗體育教育中形成了“循環(huán)套循環(huán)”的“認知――建 構(gòu)”超循環(huán)體系。而這種民俗體育教育超循環(huán)模式的建立，能夠讓我們在教學(xué)環(huán)節(jié)更加貼近 民俗體育的文化特質(zhì)，提高學(xué)生對于相關(guān)民俗體育知識的認知水平；也可以讓我們更準確的 把握民俗體育的演化規(guī)律，繼而有效的推動民俗體育的演進；當然，最終是讓我們的學(xué)生能 夠理解、融入民俗體育，積極的參與到民俗體育的保護與傳承之中。

1.1 解讀當前民俗體育教學(xué)中的一個誤區(qū)當前在民俗體育教學(xué)過程中，我們聽到的學(xué)生反饋意見最多的是學(xué)生將民俗體育課程分 為完全不同的兩個部分學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)理論部分時更多的是以民俗文化為基礎(chǔ)，需要理解、掌 握大量的不同民俗文化特征、規(guī)律等，這部分內(nèi)容跟其它課程沒有太大區(qū)別，而在學(xué)習(xí)民俗 體育相關(guān)技術(shù)時，又將其視為普通的體育課程，按照各個運動項目技術(shù)的要求，分別講述。 一門課程學(xué)習(xí)結(jié)束，學(xué)生總是感覺是在學(xué)習(xí)兩門毫不相干的課程，這種既無特色又無聯(lián)系的 課程體系，嚴重挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。對于此問題，我們必須以師生雙方都有著積極的 良好學(xué)習(xí)愿望為前提來找尋導(dǎo)致這種狀況的真實原因。其實，是我們在民俗體育教學(xué)過程中 存在著一個嚴重的教學(xué)誤區(qū)：我們?nèi)藶榈膶⒚袼左w育課程知識結(jié)構(gòu)割裂開來，構(gòu)建了“理論 ”與“實踐”兩個教學(xué)框架，這種教學(xué)方式盡管看上去結(jié)構(gòu)完整（或許在其它課程中也比較 合適），但是事實上，它并不符合民俗體育知識體系的生成結(jié)構(gòu)，自然也就不會取得良好的 教學(xué)效果。這也就是說，民俗體育教學(xué)必須要遵循其自身知識體系發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，才能 夠在教學(xué)中獲得令人滿意的效果。

那么，民俗體育的教學(xué)規(guī)律是什么？那就是關(guān)于知識學(xué)習(xí)過程中的“認知―建構(gòu)”超循 環(huán)理論，它恰恰契合了教育學(xué)中知識學(xué)習(xí)的過程。正如我們所知道的，我們在教育環(huán)節(jié)存在 著知識“認知―建構(gòu)”領(lǐng)域中的循環(huán)，甚至于也會發(fā)生“認知―建構(gòu)―再認知―再建構(gòu)”的 超循環(huán)存在。同樣作為生命個體存在的民俗體育在其發(fā)展過程中，自然也會貫穿著超循環(huán)演 化，而這種超循環(huán)是建立在民俗文化和體育文化互為基礎(chǔ)、相互交融的過程之中的。因此， 我們在民俗體育教學(xué)中談?wù)摰摹俺h(huán)”事實上是存在于知識的發(fā)生基礎(chǔ)上的超循環(huán)和文化 演進過程中的超循環(huán)兩者疊加的產(chǎn)物。民俗體育教學(xué)超循環(huán)絕不僅僅是一種形式上的循環(huán)系 統(tǒng)整合，而是一種功能性的綜合。正是由于這種功能性的綜合與整合，才真正賦予了民俗體 育教育以生命活力和價值。正如我們前面提到的教學(xué)誤區(qū)一樣，很多人總是認為教育就是簡 單的知識的傳遞，就民俗體育而言需要學(xué)生像其它體育課程一樣掌握基本的技術(shù)、技能等等 ，誠然，這些是民俗體育教育過程中的必須環(huán)節(jié)，但是僅僅這些還遠遠不夠。對于民俗體育 教育而言，最重要的是我們需要讓學(xué)生能夠真正的走進民俗體育，了解民俗體育，融入到民 俗體育之中，使之不僅僅成為民俗體育的傳遞者，更重要的是要將知識轉(zhuǎn)化為能力，成為民 俗體育的創(chuàng)造者。而這個過程的前提正是基于學(xué)生對于民俗體育相關(guān)知識的認知與建構(gòu)過程 ，這才是導(dǎo)致我們當前民俗體育教學(xué)誤區(qū)存在的重要原因，同時也是建立“認知―建構(gòu)”超 循環(huán)系統(tǒng)真正意義所在。

1.2 基于民俗體育教育的認知――建構(gòu)超循環(huán)系統(tǒng)研究民俗體育教育認知――建構(gòu)超循環(huán)系統(tǒng)的建立完全依賴于民俗體育教育系統(tǒng)自身體系的 自組織演化，而這種演化的核心動力來自于文化。我們不妨以一組圖示來描述民俗體育教育 的超循環(huán)系統(tǒng)的生成。正如我們所知道的，民俗教育和體育教育作為文化系統(tǒng)中的重要因子 ，原本是兩個聯(lián)系并不緊密的系統(tǒng)（請注意是在民俗體育教育尚未生成之前），它們之間的 聯(lián)系更多的是趨于一種外在表現(xiàn)形式的聯(lián)系，在很多民俗教育或者體育教育活動中也會部分 的涉及到關(guān)于民俗體育教育的因素，例如民俗教育中的帶有“游藝”特征的教育，體育教育 中涉及到民族傳統(tǒng)體育部分中的“踢毽子、滾鐵環(huán)或者拔河等”這些民俗教育和體育教育中 的共同元素，為日后民俗體育教育奠定了基礎(chǔ)。但是，民俗教育和體育教育在此時的聯(lián)系僅 僅局限于此，如圖1所示，甚至兩者之間都無法產(chǎn)生交集。是什么原因致使兩個有關(guān)聯(lián)的部 分，卻無法產(chǎn)生緊密的聯(lián)系呢？主要是兩者的聯(lián)系是在外在表現(xiàn)形式而非核心內(nèi)涵，也就是 說兩者之間缺乏必要的文化信息交換，所以它們只能存在一種表象化的聯(lián)系，而無法實現(xiàn)真 正意義上的交融。

那么民俗體育教育認知――建構(gòu)超循環(huán)系統(tǒng)又是如何建立起來呢？按照超循環(huán)理論，民 俗體育教學(xué)超循環(huán)系統(tǒng)的生成必須建立三體超循環(huán)體系，即民俗體育教育、民俗教育和體育 教育三體超循環(huán)體系，這個體系能夠完成自我復(fù)制、適應(yīng)和進化的過程。而這一過程的實現(xiàn) 則完全依賴于文化的交融作用，通過民俗文化、體育文化之間的交融，實現(xiàn)了信息流的交換 ，從而形成和鞏固這種三體超循環(huán)的環(huán)境發(fā)展，那么這種循環(huán)模式也將很快被固定下來，繼 而固定成為真正的三體超循環(huán)。于是，兩個實體的民俗教育――體育教育超循環(huán)演化成為了 民俗教育――民俗體育教育――體育教育三個實體的超循環(huán)了。如圖2所示，在民俗教育和體育教育之間構(gòu)成了一個超循環(huán)圈，在演化的過程中，由于 隨機性或者突發(fā)性作用，突然出現(xiàn)一個不穩(wěn)定的、暫時虛擬性的民俗體育教育突變體，此時 的民俗體育教育以一種暫時聯(lián)盟的形式參加到民俗教育和體育教育的超循環(huán)圈中，使得原來 的兩個實體性質(zhì)的超循環(huán)暫時得到了三個實體性質(zhì)的超循環(huán)圈的形式，但是這種三體超循環(huán) 是一種暫時的、臨時的超循環(huán)。這是因為此時的民俗和體育兩個系統(tǒng)的文化還并沒有達到完 全交融的狀態(tài)，新的“民俗體育文化”體系并沒有生成。在教學(xué)過程中，我們分別針對學(xué)生 傳授了兩個系統(tǒng)的文化精髓，只完成了基本知識的認知過程，但是學(xué)生并沒有在此基礎(chǔ)上形 成知識的自主建構(gòu)，完成對于民俗體育文化知識的理解和把握。這是我們在教學(xué)過程中常常 忽略的地方。在教學(xué)過程中，我們強調(diào)的是通過對兩個文化體系知識的認知，逐步建立起以 兩者為基礎(chǔ)所形成的新的、獨立的民俗體育知識體系，該體系體系具備了自我演進的能力（ 此時它已經(jīng)超越于民俗和體育兩個系統(tǒng)），又能夠反過來影響民俗和體育系統(tǒng)，改變它們的 某些結(jié)構(gòu)之后，這種基于文化核心的認知――建構(gòu)超循環(huán)系統(tǒng)才得以成立。

實際上我們在民俗體育教學(xué)過程中經(jīng)常會遇到這樣的情況。例如在講授民俗體育舞蹈這 一教學(xué)內(nèi)容時，通常會分別講授民俗和體育兩大文化體系相關(guān)知識，完成知識的認知過程， 繼而在此認知基礎(chǔ)上，我們就要去探尋它們之間的關(guān)系，而這種關(guān)系是以“以身體運動文化 ”、“民族文化”作為基本聯(lián)系紐帶的，最終通過這種關(guān)系的相互滲透，在學(xué)生充分掌握的 基礎(chǔ)上，由學(xué)生完成對于民俗體育（舞蹈）文化的構(gòu)建。這樣完成了知識――建構(gòu)的第一步 過程。此時我們發(fā)現(xiàn)，在外界條件發(fā)生變化的時候，例如像社會文化的改變、宗教祭祀的需 求以及參與主體人的主體需求發(fā)生變化之后，兩種文化系統(tǒng)得以真正的融合（當然這是需要 長時間的文化作用），形成屬于民俗體育自身系統(tǒng)的文化體系――民俗體育文化，此時民俗 體育就已經(jīng)突破了圖1中的民俗和體育的關(guān)系，使二者關(guān)系更為密切。民俗教育和體育教育 兩個系統(tǒng)所進行的信息交換已經(jīng)不再是簡單的直線型交換，而是通過民俗體育教育這一中介 形式，進行信息交換，但這樣就使得交換的信息。這也就意味著學(xué)生通過自主構(gòu)建所獲取的 信息（民俗體育文化）應(yīng)當作為一個獨立的知識體系，反過來促進學(xué)生對于民俗和體育相關(guān) 領(lǐng)域的學(xué)習(xí)，以此類推，超循環(huán)模式最終得以確立。圖1 民俗教育―體育圖2 民俗教育―民俗體育

教育關(guān)系教育―體育教育關(guān)系

2 民俗體育教育超循環(huán)系統(tǒng)演進研究

民俗體育認知――建構(gòu)超循環(huán)系統(tǒng)的演進并不是一個孤立的教育過程，它一定是與民俗 體育文化自身系統(tǒng)的演進緊密聯(lián)系在一起的，這是民俗體育教育有別于其它領(lǐng)域教育的根本 區(qū)別。因為民俗體育作為一個具有生命活力的系統(tǒng)，它的存在無時無刻不處于變化之中，因 此對于它的教育過程也應(yīng)當是一個動態(tài)的過程，受教育者在學(xué)習(xí)的過程中，首先應(yīng)當將自己 至于民俗體育文化體系之中，去洞悉民俗體育的演進歷程，然后才將自己置身于學(xué)習(xí)者的角 色，通過對民俗體育文化精神的把握，與民俗體育一起享受成長的過程。在民俗體育的學(xué)習(xí) 過程中，學(xué)習(xí)者一定是民俗體育演進過程中的參與者，正是由于學(xué)習(xí)者在認知基礎(chǔ)上的不斷 建構(gòu)，才推動了民俗體育不斷演進。從這個意義上說，民俗體育教育的過程就是民俗體育不 斷演進的過程，民俗體育的學(xué)習(xí)者本身就是民俗體育的教育者，民俗體育的認知本質(zhì)就是建 構(gòu)，它們在系統(tǒng)的演進過程中是高度辯證統(tǒng)一的。因此，對于民俗體育認知――建構(gòu)超循環(huán) 系統(tǒng)的研究一定是在民俗體育文演進的過程之中展開。

2.1 民俗體育傳承的本質(zhì)認知民俗體育教育中的認知環(huán)節(jié)，事實上就是民俗體育系統(tǒng)的自我復(fù)制過程。民俗體育一旦 成為一種重要的文化表現(xiàn)形式，就會具有自主演化的能力，能夠完成自我復(fù)制的過程。這個 過程僅僅是民俗體育自身知識體系的自我復(fù)制，它本身并不能完成針對民俗體育自身的保護 與傳承，必須借助于某個平臺才得以進行。這個平臺恰恰就是民俗體育教育的認知過程。通 過對民俗體育相關(guān)知識的認知過程，民俗體育以教育為平臺，人為傳播媒介，完成了自我復(fù) 制的過程，同時在復(fù)制的過程中會隨著傳播時間和空間的擴布影響到民俗體育教育自身的發(fā) 展。這種相互影響，正是千百年來民俗體育得以延綿不絕、傳承至今的本質(zhì)所在。從拔河這 一運動項目1 300多年傳承歷程來看，運動項目本身并沒有發(fā)生根本性的變化，基本的規(guī)則 沒 有發(fā)生變化，這就是說民俗體育在漫長的教育（傳承）發(fā)展過程中，借助于人類的認知手段 ，很好的完成了自我復(fù)制，最大限度的保留了自己的“遺傳基因”。是什么原因能夠讓民俗 體育教育完成自我復(fù)制呢？是針對運動技術(shù)的認知教育。民俗體育教育一旦和體育教育完成 信息流的交換，它也就自然而然的秉承了體育教育的部分特點，其中體育運動技術(shù)的傳承性 就是很重要的一點。把握住這個核心環(huán)節(jié)，拔河的遺傳基因就不會丟失。我們可以清晰的看 到，無論拔河形式發(fā)生什么樣的變化，以“角力”為主導(dǎo)的項目價值核心沒有發(fā)生變化，以 “拉繩過線”的競技方式并沒有改變。拔河這一古老的民俗體育運動項目得以流傳不息應(yīng)當 歸功于民俗體育教育的自我復(fù)制。從這個意義上說，民俗體育教育中的認知意義，正是民俗 體育教育的本質(zhì)所在，它已經(jīng)超越了教育自身的范疇，而成為文化傳承過程中最為有效的手 段和方式之一。

2.2 民俗體育文化的生命活力民俗體育作為民俗體育是一個具有生命活力的系統(tǒng)，自然民俗體育也會秉承這一特性， 二者之間的生命特征是如何得以彰顯的呢？是通過民俗體育（教育）參與者的自主建構(gòu)得以 實現(xiàn)的，從這個方面看，兩者之間的自主建構(gòu)是高度契合的。民俗教育的參與者在充分認知 的基礎(chǔ)上，通過對獲取信息的在再加工，得到一種全新的信息，這種信息因為信息獲取者個 體之間存在的差異，經(jīng)過加工之后并不會完全相同，因此，這是屬于加工者個人的信息。也 就是說，民俗體育運動項目的信息經(jīng)過學(xué)習(xí)者認知之后所完成的建構(gòu)是獨一無二的，學(xué)習(xí)者 將它們再次傳遞時，所傳遞的信息一定是屬于“自己”的信息，這種信息的傳播，才會導(dǎo)致 千姿百態(tài)的民俗體育運動形式的存在。這也就是為什么同樣的運動項目會在不同地區(qū)、不同 人群中有不同的名稱或者不完全相同的玩法的重要原因。當然，當這種建構(gòu)建立在集體行為 之上時，就會對民俗體育運動項目產(chǎn)生重大的變革。在我們的民俗體育發(fā)展歷程中不乏這樣 的運動項目。

例如作為投射類的重要代表項目――投壺。在春秋時期，屬于典型的上層社會的“高雅 ”運動，一開始其實就是射箭運動。投是指的投射帶羽毛的劍（當時的射箭主要是指袖箭） ，壺則是指制作精美的劍壺，這兩樣?xùn)|西對于當時的普通百姓而言屬于高端的奢侈品，但是 對于士大夫階層而言，則是生活、社交必需品（當時士大夫如果不會射箭會被人恥笑），因 此，該項目只在士大夫階層廣為流傳，士大夫階層對其具有深度的認知。后來，由于社會價 值觀的改變，越來越多的士大夫不會射箭了，但是他們對于該項目是熟知的，便逐漸將劍改 為筷子等其它器物；劍壺自然也不具備了，改為酒器等器皿，這其實是建立在對過去投壺運 動項目知識充分認知基礎(chǔ)上的一種自主建構(gòu)，其運動核心內(nèi)涵沒有改變，只是運動器械發(fā)生 了改變。這些改變后的器械對于普通百姓而言較為輕易可以獲得，因此投壺這一運動得以在 民間廣為流傳。但是對于少年兒童而言，筷子、酒器也是不易得到的器物，因此，他們按照 投壺的規(guī)則（請注意此處同樣是基于認知的基礎(chǔ)）將器物進一步簡化，改為木盒、杏核甚至 于直接在地上畫圈，撿起石塊就可以進行該項目的比賽。到了后來，投壺這一古老的民俗體 育運動項目逐漸分化為砸杏核、砸元寶等民俗體育運動項目，盡管運動項目的發(fā)展是通過參 與者自主建構(gòu)的，但是所有的建構(gòu)都是建立在對該項目充分認知的基礎(chǔ)上的。正是由于這種 自主建構(gòu)的存在，才賦予了民俗體育以生命的色彩，彰顯其生命活力，才有效的推動了民俗 體育文化的發(fā)展，使其千百年來得以延綿流傳至今。

2.3 民俗體育的演進超循環(huán)民俗體育的保護與傳承最便捷、有效的方式就是借助于教育的平臺得以實施。而在民俗 體育教育的過程中，認知――建構(gòu)這種超循環(huán)系統(tǒng)則成為民俗體育的重要演進動力。從教育 學(xué)中知識的學(xué)習(xí)邏輯來看，建構(gòu)一定是建立在認知的基礎(chǔ)上，這一點無論是從教育學(xué)的永恒 主義還是建構(gòu)主義都已經(jīng)得到了充分的論證。同樣，民俗體育的保護與傳承也是建立在這一 邏輯基礎(chǔ)之上的。首先，民俗體育的保護其實就是對民俗體育文化的認知，通過認知這一重 要的教育手段，我們將民俗體育文化得以傳遞，才會使我們的民俗體育文化精神能夠延續(xù)。 但是僅僅是簡單的保護還不夠，這樣的方式只會導(dǎo)致民俗體育系統(tǒng)的僵死，我們還需要對民 俗體育給予必要的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新正是由于受教育者認知過程中對接受信息的一種“深加 工”，才能形成真正意義上的“建構(gòu)”。任何時代的民俗體育演進。一定是在保留文化精髓 的基礎(chǔ)上，滿足當時代社會文化發(fā)展需求的產(chǎn)物。這也就意味著，民俗體育的保護保住的是 其精神內(nèi)涵，傳承的是其時代特征。因此，民俗體育的超循環(huán)體系才會生出――這完全依賴 于民俗體育認知和建構(gòu)系統(tǒng)的演進。這種循環(huán)之上的循環(huán)，是一種具有生命特征的系統(tǒng)演化 ，高一級的循環(huán)依賴于低一級循環(huán)的存在而存在，或者說正是由于低一級循環(huán)的不斷演進， 才會導(dǎo)致高一級循環(huán)的生成，而這種動力恰恰來自于系統(tǒng)演進過程中最為核心的驅(qū)動力―― 內(nèi)驅(qū)力。因此，民俗體育教育中的超循環(huán)正是民俗體育不斷超越自我、不斷演進的根本動力 所在。

3 結(jié) 語

由此我們不難看出，民俗體育教育的認知與建構(gòu)過程應(yīng)當注重兩個環(huán)節(jié)的工作：一個是 針對民俗體育運動項目自身演進的認知與建構(gòu)；另一個則是針對民俗體育在教育（傳承）過 程之中所體現(xiàn)出來的對其知識體系的認知與建構(gòu)。正是這兩個環(huán)節(jié)的緊密協(xié)作，才會促使民 俗體育千百年來的傳承與演進。“認知―建構(gòu)超循環(huán)”系統(tǒng)將更加有效的推動民俗體育教育 的深入進行，更有利于民俗體育文化的傳承與保護，也更加有利于我們優(yōu)秀民族文化的傳承 、保護和發(fā)展。

參考文獻：

［1］ 王策三，著.教學(xué)論稿［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2001.

［2］ 吳彤著.自組織方法論研究［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2001.

［3］ 楊啟亮，著.困惑與抉擇［M］.濟南：山東教育出版社，1995.

［4］ 王俊奇，著.中西方民俗體育文化［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2008.

［5］ 仲富蘭.中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海辭書出版社，2007.

篇6

引言：我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化異彩紛呈，但是在全球化日益加劇的今天我們傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展受到了前所未有地沖擊，如何在當前復(fù)雜、多變的文化多樣化背景下向廣大年輕學(xué)生證明我們傳統(tǒng)文化的價值和作用確實是個不小的難題。民俗體育文化是我國最為典型的傳統(tǒng)文化活動形式，通過民俗體育進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳播不失為一種行之有效的方法。本研究就從大學(xué)體育課程中開設(shè)民俗體育項目的必要性以及民俗體育項目進入大學(xué)體育課堂的實際操作環(huán)節(jié)進行了分析和討論。

一、民俗體育基本概念釋義

民俗體育古已有之，形式多種多樣，只是我們中華民族的叫法不同而已。“民俗體育”一詞是上世紀八十年才進入學(xué)者的視野，烏丙安先生是我國最早研究民俗體育的學(xué)者，老先生主要是從民俗學(xué)的視角提出了“民俗體育”，開創(chuàng)了民俗體育研究的先河。真正從體育學(xué)視角系統(tǒng)地對民俗體育進行研究始于上世紀末。目前，關(guān)于民俗體育的研究逐漸增多，國內(nèi)有一批著名的體育學(xué)學(xué)者從民俗體育的概念、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新等多個角度進行了較為深入的探尋。民俗體育一直就在我們的生活中，是我們經(jīng)常都會接觸或者參與的活動形式，只是它過于平常而被我們忽視，就如舞龍、舞獅、秧歌、腰鼓等項目都是其中最具中華民族特色的民俗體育項目，但是對于我們大多數(shù)人來說它們是那樣的親近又是那樣的遙不可及。在全球一體化的今天，民族特有文化特征與習(xí)俗才是民族的標志，如今我們對于民俗文化的這種淡漠可以說是民族發(fā)展進程中的一種悲哀。我們可以把民俗體育理解為：由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附于民眾日常生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動，它既是一種體育文化，也是一種生活文化。

二、民俗體育進入大學(xué)體育課程的必要性分析

（一）弘揚民族文化的需要。文化是民族繁衍、傳承、發(fā)展過程中各種人文教化和知識總結(jié)的積累，是民族的血脈。正是我們優(yōu)秀的中華民族文化將我們所有中國人和熱愛中華民族的華人緊密聯(lián)系在一起，同時也見證了我們偉大民族的繁衍與發(fā)展。目前，我們很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正處于消亡的邊緣，保護和傳承民族文化刻不容緩。民俗體育文化作為典型民族文化活動形式，有著燦爛的歷史和豐富的內(nèi)容。諸如，舞龍、賽龍舟、腰鼓、秧歌等等都是我們中華民族最為優(yōu)秀的民俗體育項目，是我們民族精神物化的象征。大力弘揚我們優(yōu)秀的民族文化是民族繁衍生存、發(fā)展壯大的現(xiàn)實需要，所以在當前有必要大力宣傳和推廣民俗體育項目。

（二）精神文明建設(shè)的需要。精神文明建設(shè)不能拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本、割斷民族的精神命脈，要深入持久的弘揚傳承中華傳統(tǒng)美德和中華文化精髓，宣傳和踐行中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，不斷增強人們的文化自信和價值觀自信，使社會主義核心價值觀成為涵養(yǎng)和推進精神文明建設(shè)的重要源泉。民俗體育活動是我國開展最為廣泛的體育項目，依托豐富多彩的民俗體育活動進行我國社會主義精神文明建設(shè)是最接地氣的教育、建設(shè)方式。

（三）大學(xué)體育課程發(fā)展的需要。大學(xué)體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達到增強體質(zhì)、增進健康和提高體育素養(yǎng)為主要目標的公共必修課程是學(xué)校課程體系的重要組成部分，是高校體育工作的中心環(huán)節(jié)，是促進身心和諧發(fā)展、思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育與身體活動有機結(jié)合的教育過程，是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展的人才的重要途徑。依托優(yōu)秀的民俗體育項目進行大學(xué)體育課程建設(shè)是立足我們傳統(tǒng)文化和學(xué)生健身發(fā)展雙重需要而進行的課程優(yōu)化發(fā)展建設(shè)。是切合實際，而又行之有效的方式。

三、民俗體育項目課程化的實施

（一）民俗體育項目的甄別。我國地緣遼闊，民俗體育項目十分多樣，因此，必須選擇那些優(yōu)秀的、具有代表性的民俗體育項目進入課堂；另外，民俗體育項目呈現(xiàn)出顯著的地域性特征，所以，不同地區(qū)選擇的民俗體育項目也就各不相同。舞龍、腰鼓、龍舟等項目都是優(yōu)質(zhì)的大學(xué)體育課堂資源開發(fā)內(nèi)容。

（二）任課教師的遴選。授課教師的數(shù)量和技能是制約民俗體育項目進入大學(xué)體育課堂的重要因素之一。傳統(tǒng)的體育教師培養(yǎng)過程中就很少有民俗體育項目的內(nèi)容，因此，在崗教師自然也就缺乏相關(guān)的專業(yè)知識，目前，加強在崗教師的民俗體育項目再培訓(xùn)是促進民俗體育文化傳承、傳播和發(fā)展的重要途徑。

（三）課程課堂教學(xué)的實施。民俗體育項目進入高校課堂必須做好教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，同時要制定較為完善的教學(xué)計劃，以確保民俗體育項目課程規(guī)范化發(fā)展。在課堂教學(xué)過程中要優(yōu)化教學(xué)方法，積極引導(dǎo)學(xué)生多方面了解和認識我們優(yōu)秀的民俗體育文化。課程可以以多種形式開展，民俗體育項目學(xué)習(xí)、觀賞、調(diào)研都是非常好的形式。

結(jié)束語：當前在大學(xué)體育課程中增加民俗體育項目是弘揚民族文化的需要，是精神文明建設(shè)的需要，也是大學(xué)體育課程發(fā)展的需要；民俗體育項目進入大學(xué)體育課堂時必須要做好民俗體育項目的甄別、任課教師的遴選、課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計、課程教學(xué)計劃的制定、課堂教學(xué)以及課程評價等工作。

參考文獻：

[1]王若光，啜靜，劉F航. 我國民俗體育現(xiàn)代化演進問題研究[J].南京體育學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，（06）：10-15.

篇7

人們在民俗體育活動中自由抒感，發(fā)掘潛在的心理能量，增強對生活的信心，享受生活的樂趣。雖然民俗體育在其產(chǎn)生之初可能具有宗教的、軍事的、勞動的或其他某種實在的意義，并不是為了娛樂，只是發(fā)展到一定階段后，其娛樂性的特征才更加凸現(xiàn)出來。民俗體育一旦作為一種文化娛樂活動來滿足人們的生存、享受和發(fā)展的基本要求時，它就天生具有娛樂意義，從而使民俗體育逐漸成為人們強健體魄、自娛自樂、溝通情感、美化生活、增強群體凝聚力和社會活力不可或缺的重要活動內(nèi)容。

（二）民族性和地域性

每個民族的民俗體育都會反映出本民族的體育特點，通過這些體育特點使每一個民族的體育文化得以形成自己的性格。

地域性是民俗體育在空間上所顯示出來的特征。決定民俗體育具有地域性特征的因素主要包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化心理等方面的因素。民俗體育的地域性與民族性既有區(qū)別又有聯(lián)系。一定的民族居住在一定的地區(qū)，他們在特定的地域條件下形成自己的民俗體育文化，一旦民族文化心理形成，民俗體育就有強烈的傳承性，即使脫離了特定的地域空間，他們還會繼續(xù)保存著本民族的民俗體育。民俗體育的地域性特征具有十分普遍的意義，它總會受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，都不同程度地帶有地方色彩。這些地域性的民俗體育不僅表明了人類各種群體獨特的體育娛樂方式，也表現(xiàn)了它們不同的體育心理趨向。

（三）共同性和階段性

民俗體育文化的共同性，主要有兩個方面的含義：其一，指的是同一民族內(nèi)不同階級、階層之間的共同的民俗體育文化現(xiàn)象。雖然不同階層的人群從事民俗體育的場所、物質(zhì)條件有所不同，但其民俗體育的本質(zhì)功能(如健身、娛樂)則是相同的，同一體育活動方式所形成的體育規(guī)范對于不同的階層具有相同的約束力。其二，民俗體育還具有全人類的共通性。世界上各個民族的民俗體育，在其形成過程中，都存在著許多相似或相近的因素，它們往往具有人類共通性的深刻內(nèi)容，這也是人類文化發(fā)展的必然結(jié)果。

民俗體育的階段性是指全國范圍內(nèi)各民族在相同的歷史時期或相同的社會發(fā)展階段上所共同具有的與該時期相適應(yīng)的體育文化。不同時期的民俗體育通常都帶有那個時期的文化特點。按照我國社會的發(fā)展，我國民俗體育文化可以劃分為原始社會時期的民俗體育文化、封建社會時期的民俗體育文化、半封建半殖民地時期的民俗體育文化和社會主義時期的民俗體育文化。

（四）傳承性和變異性

傳承性是民俗體育在其發(fā)展過程中顯示出來的具有運動規(guī)律性的特征。這個特征對于民俗體育的存在和發(fā)展來說，是一個重要的特征，同樣也具有普遍性。民俗體育從產(chǎn)生之時起，之所以能夠穿越歷史隧道，綿延流傳至今，就得益于其傳承的力量，因為任何文化一旦形成以后，就會具有自身的活動規(guī)律和慣性，并在歷史的發(fā)展過程中體現(xiàn)出頑強的傳承性。變異性是指民俗體育在傳承過程中引起的自發(fā)的和漸進的變化。民俗體育的傳承性，絕不可以理解為原封不動的代代照搬、各地照辦、毫不走樣，相反民俗體育恰恰是隨著時間上的變遷、空間上的傳播，從內(nèi)容到形式或多或少有些變化，有時甚至是劇烈的變化。

（五）依附性和融合性

民俗體育主要依附于各民族的生產(chǎn)勞動、歲時節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等活動中。依附在生產(chǎn)勞動中的民俗體育活動各個民族都有，大多表現(xiàn)為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

民俗體育文化的融合性是體現(xiàn)水平式的民俗體育文化交流。不同民族體育文化和地域民俗體育文化在交流中往往出現(xiàn)“抗拒”、“同化”、“涵化”等多種不同情況。“抗拒”是某種民俗體育文化在受到外來沖擊時采取完全抵制的態(tài)度；“同化”是指一種層次較高的民俗體育文化與較低的民俗體育文化相接觸，后者往往被前者所攝取和融化；“涵化”是兩種相同或相近的民俗體育文化進行雙向交流的漸進過程及其相互結(jié)合的自然結(jié)果。“抗拒”和“同化”只是暫時和局部現(xiàn)象，“涵化”才是民俗體育文化交流中健康的發(fā)展途徑。

二、 我國民俗體育的傳承

（一）充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用

篇8

近年來，在中部快速崛起中，河南省的經(jīng)濟得到了飛速發(fā)展，社區(qū)居民生活水平也得到快速提高。隨著社區(qū)居民生活水平的提高，民俗體育活動（如武術(shù)、太極拳、舞龍、賽龍舟、放風(fēng)箏、灘舞、扭秧歌、打腰鼓、太極扇等)成為社區(qū)居民文化活動和健身活動的一種需求，并有蓬勃發(fā)展的勢頭。由于不同的社區(qū)環(huán)境、知識水平、經(jīng)濟發(fā)展水平等，河南省城市社區(qū)居民在參加民俗體育活動行為方面形成不同獨立群體，在民俗體育項目選擇、鍛煉方式、動機和活動方式等方面均與其它省市存在一定差異。所以，對河南省社區(qū)居民參與民俗體育活動行為的研究，不僅是河南省群眾體育發(fā)展的需要，也是我國社區(qū)體育研究的重點課題。因此，其研究意義不僅在于揭示河南省社區(qū)居民參與民俗體育過程中的行為規(guī)律，而且以此來考慮發(fā)展河南省社區(qū)體育的相應(yīng)對策，對于傳承、發(fā)展民俗體育和推動河南省群眾體育均有重要的現(xiàn)實意義。

二、河南省城市社區(qū)居民參加民俗體育行為的社會結(jié)構(gòu)分析

1.性別結(jié)構(gòu)分析

根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計得知(據(jù)表1)，河南省社區(qū)居民參與民俗體育人數(shù)的男、女比例是（47.13∶52.87），這與全國參加體育活動人群男女比例有一定差異。據(jù)盧元鎮(zhèn)“體育參與者參加體育活動的外在動因”一文中指出：“1996年我國16歲以上人口中……，其中男性占56.80%，女性占43.20%”。而本次對河南省城市社區(qū)參加民俗體育活動的人群調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)有過民俗體育經(jīng)歷的男性占47.13%，比全國56.80%低，而有過參與民俗體育活動經(jīng)歷的女性為52.87%，比全國43.20%略高，這顯然是因為民俗傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育有所不同的結(jié)果。民俗體育活動強度小，對場地要求不高，形式多樣，不受時間限制，對財力、物力的要求也低，這些特點更迎合思想保守、忙于操持家務(wù)、掌管家庭財政婦女的心理，更受廣大女性歡迎。

2.年齡結(jié)構(gòu)分析

由表1可知，河南省參加民俗體育的居民年齡集中在25-44歲的中青年和60歲以上老年人。也就是說，25-44歲和60歲以上老年人相加占67.3%，而18-24歲與45-60歲兩組相加占32.7%，這與全國大城市體育人口的情況并不一致。在參與民俗體育活動的人群中以中青年和老年人居多，中年人大多成家立業(yè)，經(jīng)濟負擔(dān)較重，他們更趨向于財力、物力花費少，不受時間限定的體育活動，而60歲以上的老年人，在生活上更是養(yǎng)成勤儉樸素的習(xí)慣，對體育消費大的需求動機相對減弱。

3.職業(yè)結(jié)構(gòu)分析

表1顯示，不同職業(yè)比例差別較大，其中以離退休人員比率最高，占39.5%，這與國內(nèi)老年人積極參與民俗體育活動是一致的。但其它職業(yè)參加民俗體育比例與國內(nèi)同樣職業(yè)體育人口相比出現(xiàn)較大的偏差。我國在《中國群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查與研究》的報告中提供的數(shù)據(jù)是：我國“體育人口中有職業(yè)的占55.16%，約為0.78億，無職業(yè)者占44.34%，約為0.62億，無職業(yè)者中離退休人員占45.16%，約為0.28億。在各種職業(yè)中，工人在本職業(yè)人口中體育人口比例最高，達到25.4%，其次是服務(wù)人員和管理人員，再次是科教人員”。在河南省民俗體育活動人群中，形成了自己的職業(yè)活動特點：工人、服務(wù)人員比例低于國內(nèi)體育人口水平，而教科文人員高于全國體育人口水平。這種差異，主要是民俗體育花費少、場地要求不高、時間自由，因此更適合社區(qū)居民參與。

4.學(xué)歷結(jié)構(gòu)分析

本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，河南省城市社區(qū)參與民俗體育活動的人群中，人數(shù)與學(xué)歷并非成正比。由表1可知，大專學(xué)歷占24.4%，而本科以上學(xué)歷占23.7%，可見大專學(xué)歷高于本科學(xué)歷。這是因為在調(diào)查的離退休居民中，他們大多是50年代參加工作的，其中高中和大專學(xué)歷的占多數(shù)，目前城市社區(qū)中這部分人是開展民俗體育活動的積極分子，造成上述結(jié)果的主要原因與這一點有密切關(guān)系。此外，河南省城市社區(qū)參與民俗體育的居民中，小學(xué)學(xué)歷與初中、初中與高中及中專學(xué)歷三者之間比例也十分接近，這與全國調(diào)查的城鎮(zhèn)體育人口比例有較大的差距。說明在我國體育人口中參加民俗體育與現(xiàn)代體育的人數(shù)是不同的，因為民俗體育與傳統(tǒng)思想觀念、傳統(tǒng)文化、民族習(xí)慣關(guān)系更加密切。

三、河南省城市社區(qū)居民參加民俗體育活動特征分析

1.活動方式

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)（表2），與親近者、鄰居、朋友一起鍛煉的占60.3%，是河南省社區(qū)居民參與民俗體育的主要活動方式。問卷中有68.2%的人認為與親近者、鄰居、朋友結(jié)伴鍛煉更有氣氛，能使自己在融洽的環(huán)境中進行體育活動，這反映了人們對群體的歸屬感。在自由練習(xí)的群體中以65歲以上老年人居多，其次是工作繁忙的機關(guān)干部，主要原因是老年人感到自己力不從心，動作跟不上中年人，情愿按自己的速度、不規(guī)范的動作進行鍛煉。

2.活動時間

河南省城市社區(qū)居民參加民俗體育活動時間有固定型、臨時型和節(jié)慶型三種。固定型的人群鍛煉時間較固定，一般在早晨進行，這部分人占68.8%，在固定型群體中，年輕人一般在早晨6:00-7:00點，鍛煉1小時；而老年人在早晨5:00-7:30，晚上則以散步為主。節(jié)慶型是指部分人在節(jié)日期間參加社區(qū)或單位舉辦的體育活動，這部分人占13.6%。

臨時型人群是指鍛煉時間不固定，或早或晚，有空就鍛煉，隨意性很大，是因工作性質(zhì)和家庭條件造成，這部分人占17.6%。

3.活動場地的選擇

河南省社區(qū)居民開展民俗體育活動中，對場地選擇不很講究，一般以社區(qū)空地、住地周圍、公園、橋頭、街邊花園為主，這部分人占77.5%，選擇學(xué)校操場占12.2%，選擇體育場館占10.3%。說明河南省有非常優(yōu)越的自然環(huán)境和人文環(huán)境，這些地方不僅空氣新鮮，而且費用少，也說明了大部分城市的經(jīng)濟不發(fā)達，社區(qū)居民的消費意識低。

4.參與民俗體育活動信息特征

當前，全民健身計劃的實施過程中，大眾通過“眾從”或“從眾”的交往方式，對“生命在于運動”觀念更加認同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，電視廣播媒體占25.7%，報刊雜志占24.3%，親身體驗占19.2%，網(wǎng)絡(luò)占13.4%，書籍占11.3%，其它占6.1%(見表2所示)。表明城市居民參與民俗體育活動信息來源渠道是多樣化的，同時居民對于我國媒體是比較信任的，也說明全民健身計劃的實施需要大眾媒體的積極宣傳和報道。

四、河南省城市社區(qū)居民參加民俗體育活動目的分析

由表3可知，河南省城市社區(qū)居民參與民俗體育活動的目的相對集中，主要是增進健康（占總?cè)藬?shù)的43.7%），并呈多樣化發(fā)展趨勢。盧元鎮(zhèn)教授認為“社會體育將參與者作為主體，充分滿足他們的促進身心健全發(fā)展和娛樂的需要，社會主義國家的公民是社會體育的主人，他們在社會體育中將滿足自身健身健心、健美、娛樂、個體社會化、社會交往的需要，以及自我成就的實現(xiàn)和審美的需要”。本次對河南省城市社區(qū)居民參與民俗體育活動的調(diào)查也體現(xiàn)了這些需要特點.，與全國其它城市居民參加體育活動的目的基本一致。

五、結(jié)論與建議

1.河南省城市社區(qū)居民參與民俗體育活動的人群中，女性略高于男性，年齡集中在30-44歲的中青年和60歲以上的老年人；在職業(yè)結(jié)構(gòu)方面，不同職業(yè)比例差別較為明顯，其中以離退休人員比率最高；學(xué)歷對開展民俗體育有直接影響，學(xué)歷越高，比例越大，但小學(xué)、初中、高中三種學(xué)歷之間差別不是很明顯。

篇9

一、前言

2010年10月《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》頒布，新《標準》明確指出積極利用和開發(fā)課程資源是順利實施課程的重要組成部分，因地制宜地開發(fā)利用各種課程資源，可以發(fā)揮課程資源應(yīng)有的教育優(yōu)勢，體現(xiàn)課程的彈性和地方特點。因此，民俗體育就成為課程資源研究的重點之一并凸顯出來。筆者對四川少數(shù)民族自治區(qū)中小學(xué)民俗體育課程開展及存在的問題進行了調(diào)查研究，旨在分析四川省少數(shù)民族自治縣中小學(xué)民俗體育課程開展現(xiàn)狀，并對存在的問題提出對策建議，為學(xué)校體育課程的改革和發(fā)展提供一定的理論指導(dǎo)。

二、相關(guān)概念界定

民俗體育的概念，學(xué)術(shù)界已有相關(guān)的研究，它是指一定的民眾在特定的時間和空間所創(chuàng)造的，為一定民眾所傳承和使用，并融入和依附民眾日常生活習(xí)慣如節(jié)日、禮儀等之中的一種具有集體性、模式化、類型性、繼承性、傳帶性和非方言性、非正式性特征的體育活動事物。它既是一種體育文化，也是一種生活文化。《體育科學(xué)詞典》將民俗體育定義為：在民間風(fēng)俗或文化以及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的多種需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種特殊文化形態(tài)。

綜上，民俗體育含義應(yīng)包括三個方面：民俗體育與民俗密不可分;民俗體育是由民眾所創(chuàng)造和發(fā)展的;民俗體育是民族文化的傳承和發(fā)展。

三、研究對象和研究方法

1.研究對象

以涼山彝族自治州會理縣中的實驗中學(xué)、通安中學(xué)、沙壩中學(xué)、黎溪中學(xué)等7所中小學(xué)民俗體育課程資源的開況為研究對象，針對老師和學(xué)生分別發(fā)放調(diào)查問卷，問卷發(fā)放250份，回收總計205份，回收率為82%，其中有效問卷為186份，有效回收率為74.4%。

2.研究方法

主要采用調(diào)查問卷法、訪談法、數(shù)理統(tǒng)計法、文獻資料等研究方法。

四、調(diào)查結(jié)果與原因分析

1.體育教師對民俗體育的了解情況

調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示：對民俗體育很了解的體育教師只占5%，了解的占12.5%，而不了解的占62.5%。調(diào)查結(jié)果說明，四川省少數(shù)民族中小學(xué)的體育教師大多數(shù)不了解民俗體育。

2.體育教師對開設(shè)民俗體育課程的態(tài)度

調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示：贊同開設(shè)民俗體育課程的體育教師比例高達62.5%，說明大多數(shù)體育教師非常支持開展民俗體育課程。

3.影響學(xué)生參與民俗體育的因素

調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示，缺乏師資是導(dǎo)致學(xué)生無法參與民俗體育的最重要因素，其次是缺少場地等硬件設(shè)施，說明四川省少數(shù)民族中小學(xué)民俗體育課程的開展在很大程度上受制于投入不足。

4.原因分析

調(diào)查結(jié)果說明，四川省少數(shù)民族中小學(xué)民俗體育課程資源開發(fā)的現(xiàn)狀不容樂觀，存在較多問題，但民俗體育課程是教育改革的重點和方向，應(yīng)加大投入，積極開展。對調(diào)查情況的分析有以下幾點：第一，作為體育教育的組織者和實施者，四川省少數(shù)民族中小學(xué)大多數(shù)體育教師對民俗體育課程了解很少。從調(diào)查情況看，大多數(shù)體育教師認知的缺位，是目前民俗體育課程資源開發(fā)不盡如人意的重要原因。第二，大多數(shù)體育教師非常支持開展民俗體育課程，他們認為民俗體育對學(xué)生具有很大的影響，認為民俗體育具有很大的發(fā)展前景，并且也樂意向校方提出意見。這為民俗體育課程資源的開發(fā)提供了支持與保障。第三，學(xué)生參與民俗運動在很大程度上受到投入不足的限制，如師資的缺乏、場地等硬件的缺少，這反映了政府相關(guān)部門及學(xué)校對民俗體育的投入與學(xué)生的期望有著較大的差距。第四，民俗體育進入教改可行，意義重大。因地制宜地開發(fā)利用各種課程資源，可以發(fā)揮課程資源應(yīng)有的教育優(yōu)勢，體現(xiàn)課程的彈性和地方特點。少數(shù)民族學(xué)校體育中民俗體育課程資源的開發(fā)與利用正符合課程改革的時代要求，是落實新《標準》的重要途徑。

五、對策與建議

篇10

中圖分類號：F323.8 文獻標識碼：A 文章編號：1000-176X(2010)08-0109-05

農(nóng)民收入問題是“三農(nóng)”問題的核心問題，既包括農(nóng)民收入數(shù)量和水平、收入來源及構(gòu)成，也包括城鄉(xiāng)收入比較和差距、農(nóng)民收入增長及增幅等問題。農(nóng)民收入問題事關(guān)國計民生，事關(guān)國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，事關(guān)國家長治久安，歷來受到黨和政府的高度重視。然而，農(nóng)民收入問題特別是城鄉(xiāng)收入差距繼續(xù)拉大、農(nóng)民增收困難等現(xiàn)實窘?jīng)r卻無情的告訴我們：解決農(nóng)民收入問題還任重道遠，農(nóng)民收入增速緩慢，尤其是解決國家糧食安全問題、以糧食種植為主業(yè)的農(nóng)民收入增長更慢!解決農(nóng)民收入問題，最終有賴于農(nóng)民創(chuàng)收能力提高和創(chuàng)收路徑拓展以及大量農(nóng)業(yè)人口的消化和轉(zhuǎn)移。

一、對于現(xiàn)有主流理論的追問

用投入產(chǎn)出理論分析解決農(nóng)民增收問題不外乎兩個方面，即減輕負擔(dān)和拓展增收渠道。目前，我國已基本取消了長達2600年的農(nóng)業(yè)稅，意味著減負空間幾乎為零。因此，對于農(nóng)民增收的路徑選擇研究主要集中在如何拓展增收渠道方面。主流代表理論主要有：針對家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營方式過于分散，提出的規(guī)模經(jīng)營思路，其中農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營被認為是20世紀我國農(nóng)村經(jīng)濟體制改革中“最具全局性和長遠戰(zhàn)略意義的突破和創(chuàng)新”；針對我國城市化發(fā)展進程過慢，城市化率不高，提出了城市化是全面建設(shè)小康社會、實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史要求，也是有效解除中國經(jīng)濟社會發(fā)展“瓶頸”，保障中國經(jīng)濟社會快速、持續(xù)和健康發(fā)展的重大舉措；針對我國現(xiàn)階段農(nóng)業(yè)經(jīng)營機械化程度不高、農(nóng)產(chǎn)品及加工品科技附加值普遍偏低，提出了以農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)、推廣、普及為核心的農(nóng)業(yè)科技成果產(chǎn)業(yè)化理論；針對我國農(nóng)業(yè)內(nèi)外部產(chǎn)業(yè)層級過低，有的學(xué)者主張調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)是增加農(nóng)民收入的重要方式；針對農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中農(nóng)戶和龍頭企業(yè)之間信息不對稱和農(nóng)民自主創(chuàng)新的各種新型合作社快速發(fā)展的實際，有的學(xué)者基于制度經(jīng)濟學(xué)理論，認為“農(nóng)民專業(yè)合作組織是加快推進我國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的現(xiàn)實選擇”。還有學(xué)者從農(nóng)村經(jīng)營資金不足而主張改革農(nóng)村金融體制；還有學(xué)者從農(nóng)村社會服務(wù)體系不健全而強調(diào)發(fā)展農(nóng)村公共產(chǎn)品的重要性；也有學(xué)者從農(nóng)村流通體制改革的需要而闡釋了發(fā)展農(nóng)村市場的重要性。這些理論確實解決了當時歷史條件下的不少問題，促進了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。然而，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營進一步發(fā)展和市場經(jīng)濟的發(fā)育成熟，“三農(nóng)問題”尤其是農(nóng)民增收問題顯得更為突出：農(nóng)民收入增速減慢、農(nóng)戶連年增產(chǎn)不增收、城鄉(xiāng)收入差距進一步擴大等。這說明，上述理論及其支撐的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展決策并沒有從根本上解決農(nóng)民增收問題。究其原因，這些理論都是假定農(nóng)民素質(zhì)能滿足改革需要，更多地希望通過外部機制轉(zhuǎn)變和制度創(chuàng)新謀求解決三農(nóng)問題。特別是過于重視外在機制和要素配置的作用，忽視農(nóng)民自身應(yīng)當作為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展主體和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的核心要素的主觀能動性提高和發(fā)揮，引致了大多數(shù)農(nóng)民不適應(yīng)或不完全適應(yīng)整個市場經(jīng)濟發(fā)展節(jié)奏和要求，缺少必要的創(chuàng)業(yè)精神和能力，缺乏以提高自身素質(zhì)謀求持續(xù)增加收入的內(nèi)在動力和愿望。

事實上，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)部不管是推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、提高農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織化程度，還是推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，加速城鎮(zhèn)化進程，都有賴于農(nóng)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)力提高，都必須以農(nóng)民能接受和可以接受為前提和基礎(chǔ)。如果沒有農(nóng)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)力能動要素農(nóng)民素質(zhì)的全面提高，外部環(huán)境改善、制度安排以及外部力量介入都不可能從根本上解決“三農(nóng)”問題，也不可能完全改變農(nóng)民群體的弱勢地位和現(xiàn)存的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，更不可能實現(xiàn)農(nóng)民收入持續(xù)增加。因為外因雖然很重要但最終都必須通過內(nèi)因起作用。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力提高的關(guān)鍵在于農(nóng)村勞動力的素質(zhì)提高。只有不斷提高農(nóng)民素質(zhì)，增強農(nóng)民就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力，才能實現(xiàn)農(nóng)村剩余勞動力真正轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)移，才能真正加快農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營以及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程，才能從根本上實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會統(tǒng)籌發(fā)展，才能加速社會主義新農(nóng)村建設(shè)步伐。

二、基于內(nèi)生增長理論的思考

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)要實現(xiàn)持續(xù)增長，不斷增加農(nóng)民收入，首先必須克服要素報酬遞減理論的約束，找到可持續(xù)發(fā)展的發(fā)動機。如何選擇和培育這種“發(fā)動機”，興起于20世紀80年代的內(nèi)生增長理論為我們提供了一種新的視角和思路。概括國外最近10多年來蓬勃興起的內(nèi)生增長理論，大體可分為三種類型：第一種是“需求外溢模型”，主張依靠政府干預(yù)和需求外溢加快資本積累進程。盡快擺脫低水平循環(huán)陷阱。第二種是“邊干邊學(xué)和技術(shù)擴散模型”，認為自身經(jīng)驗積累或技術(shù)和知識積累既可通過自身過去生產(chǎn)經(jīng)驗總結(jié)和完善，又可通過外部學(xué)習(xí)完成。第三種是“內(nèi)生技術(shù)進步和報酬遞增模型”，既包括Romer的生產(chǎn)要素外溢理論，也包括Lucas的人力資本積累理論，還包括Grossman和Helpman的壟斷競爭理論與R&D理論。這些理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟理論比較最大的差別在于他們不再假定“規(guī)模經(jīng)濟不變”去研究生產(chǎn)要素與經(jīng)濟增長的關(guān)系，而是從經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，從制度安排、技術(shù)進步和人力資本等不同側(cè)面探討和研究他們與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，從經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)部探求培植和完善一種“新型發(fā)動機”。這種“新型發(fā)動機”的核心在于創(chuàng)新，既包括制度創(chuàng)新，也包括技術(shù)創(chuàng)新；既追求發(fā)展思路和戰(zhàn)略創(chuàng)新，也講求發(fā)展模式和方法創(chuàng)新；既從穩(wěn)態(tài)研究創(chuàng)新，也從動態(tài)研究創(chuàng)新。從阿羅“邊干邊學(xué)”到熊彼特“創(chuàng)造性毀滅”再到盧卡斯的“人力資本積累”等都說明：創(chuàng)新不是一種自然稟賦，而是由人類創(chuàng)造并在正常能力范圍內(nèi)被廣泛使用；創(chuàng)新既源自于經(jīng)驗學(xué)習(xí)和持續(xù)改進的需要，也源自于社會和生產(chǎn)實踐的需要，還源自于滿足人們好奇心和不安分守己的心理偏好的需要，更源自于新科技革命時代經(jīng)濟增長方式的突變――資源主導(dǎo)型的粗放經(jīng)濟增長方式向知識主宰型的集約經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變；創(chuàng)新既是一種依賴個體進步的私人行為，更是一個依托群體發(fā)展的社會過程；既影響人們從新知識中獲得租金和相互經(jīng)驗學(xué)習(xí)，還影響生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營管理、市場融資、生活習(xí)俗等社會經(jīng)濟諸方面。然而，創(chuàng)新最終要取決于大批杰出人才的造就以及造就人才的良好環(huán)境。創(chuàng)新理論探索、創(chuàng)新活動實施、創(chuàng)新成果利用及創(chuàng)新價值實現(xiàn)，都以人才培養(yǎng)和人口素質(zhì)提升為基礎(chǔ)和前提。社會制度安排、倫理道德、法律法規(guī)、風(fēng)俗習(xí)慣都只能是作用和影響創(chuàng)新強度和方向，并不

曾改變創(chuàng)新的內(nèi)在動因。

從規(guī)范分析看，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、農(nóng)民收入持續(xù)增長的新型發(fā)動機，同樣在于創(chuàng)新。其范圍涵蓋農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和工藝、經(jīng)營管理方法和模式、組織和治理結(jié)構(gòu)諸方面。既有垂直的生產(chǎn)工藝、作物品種和產(chǎn)品質(zhì)量的持續(xù)改進，也包括水平的新產(chǎn)業(yè)的拓展和新產(chǎn)品的開發(fā)利用。而創(chuàng)新的關(guān)鍵是人才，人才培養(yǎng)的核心是全面提高人的素質(zhì)。具體到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域就是要全面提高農(nóng)民素質(zhì)。換言之，只有農(nóng)民具有足夠的能力和素質(zhì)保證他們能接受技術(shù)和制度創(chuàng)新并自覺融入這種創(chuàng)新之中，才能把創(chuàng)新這種理論的、潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為實踐的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，才能從根本上解決農(nóng)民收入問題。

從實證分析看，農(nóng)民素質(zhì)與農(nóng)民收入具有正相關(guān)關(guān)系。1998--1999年，周逸先和崔玉平對河北、湖北、江蘇等12個省的12個縣所做的“農(nóng)村勞動力受教育與就業(yè)及家庭收入情況”的問卷調(diào)查結(jié)果顯示：文化程度越高，就業(yè)層次越高，收入也越多。2003年，林美卿和代金平分析了農(nóng)民文化程度與農(nóng)民收入的關(guān)系，結(jié)果顯示：除小學(xué)外，其他文化層次均與農(nóng)民收入都具有極顯著相關(guān)。2006年，夏永祥和盧曉計算出了全國31個省、市、自治區(qū)的農(nóng)民綜合素質(zhì)得分及排名、農(nóng)民收入排名結(jié)果。他們的研究得出了基本一致的結(jié)論：即農(nóng)民文化層次或受教育程度與農(nóng)民收入具有較強正相關(guān)關(guān)系。

三、關(guān)于農(nóng)民素質(zhì)及成因分析

農(nóng)民素質(zhì)是一個綜合概念。既指顯性的現(xiàn)實素質(zhì)狀況，如身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)等；也包括潛性的自身素質(zhì)基礎(chǔ)，如自身屬性、先天特點等。因此，要準確把握當代農(nóng)民素質(zhì)就必須結(jié)合農(nóng)民自身本質(zhì)屬性和時代特征，從素質(zhì)基礎(chǔ)和素質(zhì)水平兩個方面來分析。

1　素質(zhì)基礎(chǔ)的不公平性

由于我國農(nóng)民從業(yè)的自然地域特性、資產(chǎn)專用性、國家宏觀政策差異性、制度安排不公平性以及人們思想意識傾向的普遍歧視性，決定了農(nóng)民在地域分布(即使在城市也處于邊緣和底層)、國民待遇(即使享有與市民相同的待遇也需要制度安排和扶持)、社會地位等各方面始終處于弱勢地位。隨著我國經(jīng)濟起飛和工業(yè)化進程加快，農(nóng)民所享有與其從事產(chǎn)業(yè)不相符合的社會待遇，其弱勢地位進一步強化。事實上，他們從事的產(chǎn)業(yè)是關(guān)系國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)；他們生產(chǎn)的產(chǎn)品事關(guān)國計民生和國家長治久安；他們對職業(yè)的熟練(對天氣、土壤及養(yǎng)分、降水、氣候溫度、日照時間和耕作栽培技術(shù)的熟悉)，絲毫不亞于產(chǎn)業(yè)工人對生產(chǎn)流水作業(yè)程序的熟練，也絕不遜色于高新技術(shù)人員對技術(shù)前沿領(lǐng)域的了解。這種政策導(dǎo)向和制度安排的不合理性、生存和發(fā)展外部約束性、政治經(jīng)濟地位和社會認同的不公平性，固然造就了他們膽小怕事、逆來順受的心理特點，但更鍛造了他們堅忍不拔、勤勞儉樸、吃苦耐勞的個性特征。換言之，當代農(nóng)民素質(zhì)基礎(chǔ)或稟賦相對于農(nóng)業(yè)職業(yè)要求而言有其獨到的優(yōu)勢，只不過是由于制度安排和人們的思想認識扭曲了其本來屬性，使其享受不到應(yīng)有的國民待遇而已。

2　素質(zhì)要求的不適應(yīng)性

一是傳統(tǒng)思想觀念與市場經(jīng)濟觀念的沖突。由于長期儒家文化影響和自給自足的小農(nóng)經(jīng)營模式，加之建國后較長時期實施的以嚴格的戶籍管理為標志的城鄉(xiāng)分治，以及改革開放以來強調(diào)以農(nóng)戶為主體的家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營的消極影響，使以封閉保守、自由散漫、安于現(xiàn)狀、樂于接受、民主法制意識淡薄等為特征的傳統(tǒng)思想觀念在我國當代農(nóng)民群體中的影響根深蒂固，很難適應(yīng)以公平開放、自由競爭、積極進取為靈魂的市場經(jīng)濟觀念要求。

二是經(jīng)驗式生產(chǎn)技能與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的矛盾。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營對于推進農(nóng)村經(jīng)濟體制改革、增加農(nóng)民收入和改善城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)無疑具有積極意義，以至于成為加速我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的有效組織方式。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營一方面以產(chǎn)供銷一體化實現(xiàn)了城市和鄉(xiāng)村的最佳耦合，有效延伸了農(nóng)民收入鏈條；另一方面以其簡約結(jié)構(gòu)――“公司+農(nóng)戶”的組織方式實現(xiàn)了農(nóng)戶和市場的有效鏈接，為實現(xiàn)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)創(chuàng)設(shè)了良好平臺。但現(xiàn)階段我國絕大多數(shù)農(nóng)戶生產(chǎn)呈現(xiàn)經(jīng)營規(guī)模小、產(chǎn)品市場率低、經(jīng)驗式生產(chǎn)技能為主的特點，整體上仍停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)營水平，既難滿足龍頭企業(yè)規(guī)模經(jīng)營需要，也難以適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展形勢。

三是科技文化素質(zhì)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展不適應(yīng)?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展要求從業(yè)人員具有較高的科技文化素質(zhì)，才能用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改造農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系提升農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)代經(jīng)營形式推進農(nóng)業(yè)、用現(xiàn)展理念引領(lǐng)農(nóng)業(yè)。但由于歷史和現(xiàn)實原因，農(nóng)村教育體制和發(fā)展水平遠落后于城市和城鎮(zhèn)發(fā)展水平，加上向城市傾斜的現(xiàn)行人才選拔機制，使得農(nóng)業(yè)人口科學(xué)文化素質(zhì)遠低于城市和城鎮(zhèn)水平，明顯不滿足農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展需要。

四是民主法制觀念不能適應(yīng)現(xiàn)代民主建設(shè)需要。由于長期城鄉(xiāng)分治體制和農(nóng)民政治經(jīng)濟地位事實不平等，使我國農(nóng)民并沒有真正享受到憲法和法律賦予他們的各項民主管理權(quán)利。加之法制宣傳不夠和基層組織以黨代法、以政代法現(xiàn)象普遍，特別是有法不依、執(zhí)法不嚴等不正常司法現(xiàn)象，一方面破壞了法律在農(nóng)民心目中的莊嚴和神圣感，另一方面農(nóng)民在處理問題時大多首先是千方百計托關(guān)系、找門路，而不懂得運用法律武器按照司法程序辦理；以至于他們在受到不公正待遇是要么忍氣吞聲要么鋌而走險；以至于他們在基層民主選舉時要么漠不關(guān)心、放棄民利，要么容易賄選；以至于他們在處理利益關(guān)系時只重眼前既得利益，忽視長遠利益等。這些顯然不能適應(yīng)農(nóng)村民主政治建設(shè)需要。

3　素質(zhì)水平的不平衡性

一是由于生長的時代背景、思想認識以及文化差異等原因，代際之間素質(zhì)水平表現(xiàn)出差異性。從個體看，父輩基于自身經(jīng)歷和長期務(wù)農(nóng)的切身體會，殷切希望子女“跳出農(nóng)門”，而不惜省吃儉用加大對子女教育投入；子女基于同齡人之間的比較和社會環(huán)境變化，更容易產(chǎn)生提升自身素質(zhì)的愿望和接受良好教育的需求。同時，父子之間、婆媳之間由于社會教育供給不同、社會要求各異。從群體可分為老、中、青三代，30歲以下的農(nóng)村青年大多受過較長時期的教育，平均素質(zhì)最高，主要在城鎮(zhèn)就業(yè)。30--60歲之間中壯年農(nóng)村人口曾接受過一定教育，素質(zhì)水平居中，他們或常年在外打工，或農(nóng)閑時外出打工，農(nóng)忙時回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。60歲以上農(nóng)村老年人大多只接受過小學(xué)教育，有的甚至沒有接受過教育，是目前農(nóng)村常住人口和主要從業(yè)者。

二是農(nóng)民素質(zhì)因從事職業(yè)不同而表現(xiàn)出群體差異。一部分主要從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們大多是思想觀念比較保守、經(jīng)濟狀況較差、發(fā)展?jié)摿Σ淮?、文化素質(zhì)較低；一部分主要從事工商業(yè)或現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他們大多思維方式比較活、市場觀念比較強，接受新生事物比較快，家庭經(jīng)濟條件比較好，文化素質(zhì)較高；一部分是轉(zhuǎn)移到城市就業(yè)的打工族，他們大多渴望改善自身環(huán)境，而創(chuàng)業(yè)資本不足，期求以自己的勞動完成創(chuàng)業(yè)積累或改善生活條件。

三是由于各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平、教育條件、社會風(fēng)俗、文化底蘊等原因，各地農(nóng)民素質(zhì)也不盡一樣。首先，表現(xiàn)最為突出的是東部沿海地區(qū)、中部地區(qū)、西部地區(qū)之間的差異。2006年，夏永祥和盧曉根據(jù)2004年有關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)計算出了農(nóng)民綜合素質(zhì)得分及排名、農(nóng)民收入排名，綜合素質(zhì)得分排在前十位、農(nóng)民收入前十位全部是東部沿海省市；綜合素質(zhì)得分排在最后十位除廣西、江西外，其他全部是西部地區(qū)省、市、自治區(qū)，農(nóng)民收入最后十位除廣西、安徽外，其他全部是西部省、市、自治區(qū)。其次，由于自然區(qū)位、文化底蘊、教育條件等差異，各省市區(qū)之間除了有整體素質(zhì)差異，還有素質(zhì)結(jié)構(gòu)的差異和不平衡。

四、提升農(nóng)民素質(zhì)的幾點建議

改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，加速農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入，關(guān)鍵在于提升農(nóng)民素質(zhì)和加大人力資本開發(fā)，這已毋庸置疑。美國著名發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨在分析傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)基本特征和批判“零值勞動”學(xué)說基礎(chǔ)上，基于“收入流價格較高的假說”，提出了發(fā)展中國家如何引進技術(shù)和對農(nóng)民進行人力資本投資等改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的措施和思路，對于我們建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)仍具有指導(dǎo)意義。筆者認為，農(nóng)村人力資本開發(fā)在當前最基礎(chǔ)的也是最關(guān)鍵的措施是發(fā)展農(nóng)村教育和加強農(nóng)民培訓(xùn)。因為人力資本最核心的要素是表現(xiàn)在人身上的具有經(jīng)濟價值的知識、技能、智力、經(jīng)驗和閱歷，這些要素既是先天稟賦的張揚，更是后天教育的結(jié)果。

1　樹立科學(xué)人本教育目的觀

教育要優(yōu)先發(fā)展首先要以科學(xué)的教育目的作為指導(dǎo)，它直接影響教育價值取向和教育發(fā)展決策。近年來，教育目的功利性傾向過于明顯，甚至有人提出了“教育產(chǎn)業(yè)”、“教育產(chǎn)業(yè)化”等觀點，而忽視了教育最根本的、最本質(zhì)的特征是促進人的全面發(fā)展。這在高等學(xué)校尤為明顯。“科學(xué)研究”、“服務(wù)社會”功能因其良好的社會和經(jīng)濟效益而受到普遍重視和尊重，強調(diào)得過多；而人才培養(yǎng)這一根本功能卻沒有或?qū)嶋H沒有受到足夠重視，高校領(lǐng)導(dǎo)和教師精力投入以及辦學(xué)經(jīng)費投入等并沒有真正保證教學(xué)中心地位，教學(xué)質(zhì)量明顯下降。人本教育目的論應(yīng)該成為教育發(fā)展和教育決策的立足點和出發(fā)點。在實際工作中，一方面要以學(xué)生為辦學(xué)根本，一切為了學(xué)生成才；另一方面要以教師為辦學(xué)主體，充分調(diào)動教師積極性和創(chuàng)造性，使教師的勞動和成果得到尊重和認可。

2　鞏固農(nóng)村基礎(chǔ)教育成果

基礎(chǔ)教育對于提高農(nóng)民素質(zhì)具有奠基作用，農(nóng)民科學(xué)文化、思想政治素質(zhì)首先得益于基礎(chǔ)教育發(fā)展。發(fā)展和普及九年制義務(wù)教育是提高農(nóng)民素質(zhì)、培養(yǎng)新型農(nóng)民的基本條件。首先，認真落實《義務(wù)教育法》和“兩免一補”等國家政策，確?；A(chǔ)教育公平。其次，要加大中西部地區(qū)扶貧力度，改善農(nóng)村義務(wù)教育條件。再次，要關(guān)注農(nóng)村“留守兒童”問題，著力解決農(nóng)村失學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象。最后，加強師資隊伍建設(shè)，深入開展教育教學(xué)改革，全面提高教學(xué)質(zhì)量。

3　發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育

積極發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育，既是解決好義務(wù)教育后和高中教育后的學(xué)生分流問題的有效措施，也是提高農(nóng)民素質(zhì)的主要形式。一是要根據(jù)當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展需要，切實辦好職業(yè)中學(xué)，使之成為培養(yǎng)農(nóng)民職業(yè)技能、提高農(nóng)民素質(zhì)、增強就業(yè)能力的重要渠道。二是辦好高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，使之成為培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者的主陣地，成為農(nóng)村高中畢業(yè)生分流的主渠道。

4　完善農(nóng)村繼續(xù)教育體制

篇11

關(guān)鍵詞 少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 傳承 現(xiàn)狀 影響因素

重慶市是我國唯一擁有眾多少數(shù)民族的直轄市，共有土家族、苗族、回族、滿族、壯族等5O多個少數(shù)民族，以土家族、苗族為主，多居住在渝東酉陽土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水縣苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、黔江等區(qū)。重慶有著豐富的民族傳統(tǒng)體育資源，有著深厚的根基，由于多種原因，重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的處境逐漸尷尬，很多項目已瀕危消亡，且呈現(xiàn)出單一化的傳承形式。

一、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的現(xiàn)狀

由于重慶民族區(qū)地勢奇特，經(jīng)濟落后，在原始的生產(chǎn)勞動過程中，便傳承著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各民族人民在勞動實踐中創(chuàng)造的，從生產(chǎn)生活中發(fā)展形成的，體現(xiàn)著少數(shù)民族人民的生產(chǎn)生活方式特點。目前重慶少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承方式主要有方式的傳承、節(jié)慶習(xí)俗方式的傳承、生產(chǎn)生活方式的傳承、學(xué)校體育教育方式的傳承、小范圍的師徒“傳幫帶”等傳承方式。絕大多數(shù)學(xué)校目前未普及傳統(tǒng)體育項目。

（一）方式傳承

重慶少數(shù)民族聚居地，宗教極為盛行，宗教祭祀活動把大量的古代文化遺產(chǎn)繼承下來，為宗教服務(wù)?，F(xiàn)有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教五種。全市有宗教信徒100多萬人活動場所400多個，活動范圍廣，影響大。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與宗教祭祀活動緊密結(jié)合。如“社巴節(jié)”是土家族最古老、最有影響，也是規(guī)模最大的宗教節(jié)日。整個過程分迎神、敬神、送神回山，期間就有大量的傳統(tǒng)體育項目表演。如跳“擺手舞”、“魔術(shù)”、“打秋千”、“武術(shù)”、“打靶”、“射箭”以及“舞龍燈”等，擺手舞是一項優(yōu)雅大方的活動。在雄渾歌聲與簡潔的一鑼一鼓的伴奏中練習(xí)擺手舞，有一種仿佛來到了田園牧歌般的自然環(huán)境，使人的心靈獲得強烈的激情、美好的向往、審美的愉悅。因此，無論是觀看表演或是親自體驗，人們都能從中得到愉快情感的體驗、美的享受。所以當?shù)赜行W(xué)校納入了體育教學(xué)項目，瑤族的祝著節(jié)，是祭祀祖密洛陀的儀式活動，節(jié)日期間，人們載歌載舞、吹嗩吶、射弩、賽馬、斗雞、打陀螺，場面氣氛熱烈。宗教這種特殊的文化，以其獨特的方式，為重慶民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展對重慶市民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展起到了重要的作用。

（二）民俗傳統(tǒng)節(jié)日傳承

重慶市民族傳統(tǒng)體育文化在民俗和傳統(tǒng)節(jié)日中經(jīng)久不衰的得以傳承。民俗以“跳喪”為例，跳喪是2人一組，目的是為死者家屬驅(qū)邪祈福，各組踏著鼓點，模仿“猛虎下山、犀牛望月”等動作，其中許多動作存在于民族傳統(tǒng)體育項目中并流傳至今。由此可見，武術(shù)、鑼鼓是重慶少數(shù)民族地區(qū)慶?；蚣o念大事的主要方式。傳統(tǒng)節(jié)日以“賽龍舟”為例，端午節(jié)的龍舟會是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，秀山苗族土家族廣泛盛行。每逢每年的端午節(jié)，沿江各場鎮(zhèn)都要舉辦“龍舟會”，一是龍舟搶江，二是龍舟搶鴨，熱鬧非凡，群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的熱潮使豐富的、優(yōu)秀的部分民族傳統(tǒng)體育文化更更穩(wěn)定、更廣泛、更大規(guī)模的得以傳承。

（三）生產(chǎn)生活方式傳承

少數(shù)民族文化始終以歌唱生產(chǎn)勞動為主，在農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式中形成了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，如黎族的“跳竹竿”，苗族的“走獨木橋”，土家族的“擺手舞”、“秧歌舞”。重慶少數(shù)民族地區(qū)地形奇特，高山、湖泊資源豐富，民族區(qū)漁業(yè)很發(fā)達，一般都設(shè)有打獵、釣魚、游水捉鴨、獨木舟等傳統(tǒng)體育項目?！拔湫g(shù)”和“射弩”也是人們在大自然中同野獸搏斗中演繹出來的體育項目。民族地區(qū)人民在日常的生產(chǎn)生活中，傳承著眾多的民族傳統(tǒng)體育項目。

二、重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的影響因素

（一）相對落后的經(jīng)濟制約了民族傳統(tǒng)體育的開展

重慶是一個多山的地區(qū)，而重慶市的少數(shù)民族大部分都集中聚居在渝、湘、鄂、黔四省交接處的渝東南地區(qū)，位置偏遠，這些地區(qū)交通不發(fā)達，地理位置不優(yōu)越，基礎(chǔ)設(shè)施相對落后，所以影響了經(jīng)濟的發(fā)展。落后的區(qū)域，勢必造成本地區(qū)民族體育經(jīng)費不足，場地、器材不夠，限制了民族體育的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟相對落后，為了改變家庭經(jīng)濟狀況，鄉(xiāng)鎮(zhèn)里大部分青壯年都外出打工。根據(jù)對少數(shù)民族聚居區(qū)農(nóng)村留駐人口現(xiàn)狀統(tǒng)計，家家戶戶均是老人孩子留守在家，90%的年輕人都出外打工掙錢去了，社區(qū)呈現(xiàn)出很蕭條的景象，民族傳統(tǒng)體育活動開展得很少。

（二）現(xiàn)代體育全球化的發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育形成沖擊

現(xiàn)代體育追求“更快、更高、更強”的西方奧林匹克精神，鼓勵競爭、崇尚身體運動能力的最大發(fā)揮，而民族體育講求“順應(yīng)自然、天人合一”，以健身娛樂為最高活動境界?！把蟆边\動開展普及，民族傳統(tǒng)體育運動項目就更少人問津，甚至已被遺忘。民族傳統(tǒng)體育被現(xiàn)代競技體育排擠，失去民族特色。據(jù)調(diào)查資料顯示，重慶市及各區(qū)縣很難組織一次民族傳統(tǒng)體育運動會。從國外引進的“洋”運動項目，如網(wǎng)球、臺球、高爾夫球等，盡管投資大，消費高，卻在各地開展得十分普及。而我國獨有的一些民族傳統(tǒng)體育運動項目，雖然場地要求不高，便于開展，卻很少人問津，從而影響了重慶市民族傳統(tǒng)體育運動的開展，要能走向世界更難。

（三）政府及相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展重視不夠

民族體育項目所需基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，政府的參與和投入是關(guān)鍵，同時還應(yīng)積極鼓勵社會力量投資開發(fā)民族傳統(tǒng)體育文化，如果政府不能投入資金，那么這些項目的開展以及發(fā)展就面臨很大的困境。許多民族項目的器材造價比普通的籃球、足球競技體育項目的器材貴，而政府經(jīng)濟支持不夠，沒有一個明確的文件導(dǎo)致在學(xué)校沒有專門的民族傳統(tǒng)體育項目的場地和器材。調(diào)查的區(qū)縣相關(guān)部門對民族傳統(tǒng)體育工作發(fā)展普遍不夠重視，經(jīng)費支持力度不夠。每年都有經(jīng)費撥款但數(shù)額很有限，根本就不夠。

（四）學(xué)校體育教育未普及民族傳統(tǒng)體育項目

部分民族地區(qū)學(xué)校也開展了少數(shù)的傳統(tǒng)體育項目，如武術(shù)，太極拳。但大多數(shù)學(xué)校開展的也僅僅是純現(xiàn)代體育項目，沒能體現(xiàn)民族體育特色。在追求升學(xué)率的教育現(xiàn)實影響下，體育課程項目的開設(shè)也沒有系統(tǒng)的規(guī)劃。絕大多數(shù)項目，沒有成為各級各類學(xué)校開設(shè)的體育課教授的內(nèi)容，甚至體育課在課程教學(xué)中大部分學(xué)校都流于形式，大綱中幾乎沒有傳統(tǒng)體育項目體現(xiàn)。同時，民族傳統(tǒng)體育方面的師資嚴重缺乏，僅20%的學(xué)校有民族傳統(tǒng)體育方面的師資。52%的學(xué)校開展傳統(tǒng)體育活動獲得了政府的經(jīng)費支持。由于民族傳統(tǒng)體育項目難度低、趣味性強、調(diào)查得知，學(xué)生依據(jù)對長輩的傳授和民間的觀摩，對傳統(tǒng)體育項目有一定的認知和興趣，也希望學(xué)校開設(shè)一些簡單的項目，如踢毽子、跳格、踢毽球等。

（五）少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才匱乏

少數(shù)民族地區(qū)研究和調(diào)研人員不夠，各地區(qū)文體局部門的二到三人專職負責(zé)其資源的整理、開發(fā)與利用。專門從事民族體育工作者較少，如民族傳統(tǒng)體育高級教練員、裁判員、運動員，以及民族體育經(jīng)營管理人才和民族傳統(tǒng)體育社會指導(dǎo)員。特別是民族傳統(tǒng)體育指導(dǎo)員，學(xué)校民族體育的教學(xué)師資，目前僅依靠體育院校少量的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)方面的畢業(yè)生，重慶地區(qū)乃至全國對從事少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才的培養(yǎng)機制還不健全，尚未有專門的培訓(xùn)機構(gòu)。在當前的市場經(jīng)濟發(fā)展和體育產(chǎn)業(yè)化進程中，既熟悉民族傳統(tǒng)體育運動又懂得市場經(jīng)營之道的人才匱乏，嚴重制約了重慶市傳統(tǒng)體育的發(fā)展。特別是隨著老一輩的民族傳統(tǒng)體育大師的衰老和死亡，一些傳統(tǒng)體育技藝瀕臨失傳，人才缺乏己成為制約重慶市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)狀不容樂觀，目前單一的傳承方式已不能適應(yīng)社會的飛速發(fā)展和現(xiàn)代體育對民族體育的沖擊，應(yīng)建立一套全方位的傳承體系，讓民族傳統(tǒng)體育的瑰寶得以保護和健康發(fā)展。

項目編號：13SKD03（重慶市人文社科項目）。

參考文獻：

[1] 蘆平生，陳玉玲.中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與演進[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.2004.2.

[2] 田祖國，白晉湘，鐘海平.民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代變遷與發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊.2003.4.

[3] 劉靖，劉同為.民族傳統(tǒng)體育的特點與發(fā)展現(xiàn)狀[J].內(nèi)蒙古體育科技.2006.2：12-13.

[4] 易學(xué).重慶市少數(shù)民族體育文化走廊基礎(chǔ)建設(shè)構(gòu)想[J].北京體育大學(xué)學(xué)報.2005.28（4）：458-460.