時間：2023-06-28 10:03:07
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(一)文學理論教材編寫滯后
當下文學理論奎塞著各種主義、各種思想和各種理論。在現(xiàn)實中，龐雜的知識使學生不堪重負、望而生怯，因為文學理論經(jīng)過了幾十年的實踐和積淀，已經(jīng)形成了一個穩(wěn)定且完整的知識框架，即我們都非常熟知的“五論”框架:本質(zhì)論、創(chuàng)作論、作品論、接受論、發(fā)展論。目前大多數(shù)文學理論教材都是以此框架為依托編寫的。隨著時間的推移、學科的發(fā)展，人們對文學的思考也隨之深入和細致化，而且國外的文學理論資源也開始漸漸地被譯入，面對這些情況，我們就必須對現(xiàn)有知識進行完善和更新，也就是說需要對那“五論”框架加以擴充和調(diào)整，當然此舉會讓我們的文學理論教材涵蓋的知識日趨豐滿，但是由于各種學理知識在融合時沒能做到渾然一體，所以學生在學習的過程中肯定會出現(xiàn)各種問題，學生就會慢慢敬而遠之了。從目前的課堂調(diào)研結(jié)果來看，我們文學理論教學的主旨是研究文學的普遍規(guī)律，注重對文學的性質(zhì)、特點和一般規(guī)律的學習研究，缺乏對具體問題的闡釋和分析。那么時間一長，學生就會對文學理論學科產(chǎn)生疑惑，那就是雖然學習了文學理論的各種概念和原理，但是這種種理論都不能很好地解釋當下的文學現(xiàn)象。
(二)文學理論的教學方法單一
文學理論較為枯燥，再加上學生本來就對這些理論就很陌生，若授課老師的教學方法缺乏靈活性，并且還以絕對的霸權(quán)地位灌輸理論知識，不容任何質(zhì)疑還沒有任何趣味性，而在講解有爭議的理論問題時，只介紹出現(xiàn)的不同觀點，以及每種觀點的局限性或是片面性，最后給出一個折中的所謂的科學的觀點，沒有教學生如何思辨，更沒有帶領(lǐng)學生熱烈激辯，只有灌輸并強迫學生接受，那教學效果就可想而知了。
(三)學生的學習態(tài)度消極
現(xiàn)在的大學生大都喜歡上互聯(lián)網(wǎng)、看電影或電視、看漫畫等快餐文化，很少會主動去閱讀純文學作品，而對文學理論這種思辨性較強，較為難懂的理論大都會望而卻步。如果我們能讓文學理論真正發(fā)揮其作用，把現(xiàn)實中的歷史的、新生的文學現(xiàn)象有理有據(jù)地剖析開，用事實展現(xiàn)文學理論的博大精深，猶如武功秘籍一般，那樣自然就會吸引學生圍觀點贊了。
二、文學理論教學的化解機制
文學理論具有其獨特的價值和重要性。伊格爾頓說過:“如果沒有某種文學理論—不論多么奧秘和含蓄—我們首先就不知道什么是文學作品，也不知道如何去讀它。對理論的敵視態(tài)度一般意味著對他人理論的反對，同時也意味著忘記了自己的理論?！比绻覀儼凑沼行W者的主張徹底告別文學理論走向文化研究，這顯然是盲目的、不可取的。文學理論及其教學對一個文科大學生的人文素養(yǎng)形成是極其重要的。面對文學理論教學出現(xiàn)的問題，我們應(yīng)積極認真地進行診斷并尋求方案對癥下藥，走出尷尬。
(一)建設(shè)新型的文學理論教材，解決教材與現(xiàn)實脫節(jié)的問題
任何一門課程的教材都是至關(guān)重要的，是決定整個教學內(nèi)容的樞紐，所以新型的文學理論教材應(yīng)做到以下幾個方面:
首先，明確教學目的。目前造成文學理論的教學困境的最根本原因是該課程的教學目的不明確。經(jīng)過幾十年的探索和積淀，文學理論的教學目的至少應(yīng)有三個:一是要掌握一些文學理論的基礎(chǔ)知識;二是樹立正確的文學觀來分析判斷各種文學現(xiàn)象;三是在培養(yǎng)學生人文精神的同時使其有理論思維能力。
其次，教材編寫要和學生的閱讀經(jīng)驗相同。教材不是專著，一定要通俗易懂。當然通俗也不代表沒有學術(shù)性或?qū)W術(shù)性不高，而是用大眾的語言來表達論證，深入淺出、自然形象地將那些抽象、枯燥的理論闡釋清楚;簡單并不是單薄，而是要求教材一定不能過于厚重，那種沉甸甸的書本會把學生嚇住的。編寫教材需做到提煉出古今中外共同的基本問題和概念，符合學生的認知程度，讓學生掌握基本的知識結(jié)構(gòu)即可。
再次，教材建設(shè)要凸顯文學的人文性。文學理論不同于政治理論、社會理論等，它重在文學二字，必須要體現(xiàn)出文學所具有的特征及特有功能，即文學的人文情懷。所以文學理論教材不能只是單純知識的闡釋與傳達，而應(yīng)肩負起守護人類精神家園的天職和弘揚人文精神文化的使命。因此，新的文學理論教材編寫要還原文學理論固有的人文情懷。
(二)積極營造“教”與“學”的理論互動課堂模式
使課堂教學的互動自然、隨和，需要師生雙方都用心努力。對教師而言，應(yīng)該改變的是教學方法，堅決不能再照本宣科，做教材的傳聲筒了。要博覽古今中外名著，豐富自己的知識底蘊，還要不斷地、及時地了解文學動態(tài)，如大眾文化的新動向，想辦法把課堂變成一次充滿發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的旅行，老師搖身一變成為一名導(dǎo)演或編劇，把教材這個劇本改編成生動、形象、充滿激情的舞臺劇，讓學生感受到新奇和歡樂，激發(fā)學生的學習興趣、刺激學生的想象力。對學生而言，刻不容緩的任務(wù)就是多讀書，除了多加倡導(dǎo)之外還應(yīng)適當?shù)夭扇娭拼胧?，讓學生讀一些專業(yè)方面的書籍，并且定期上交詳細的讀書筆記，因為文學理論這門課程對學生的綜合素養(yǎng)要求較高，學生除了要大量的閱讀文學作品之外，還應(yīng)涉獵哲學、美學、心理學、社會學等相關(guān)學科的基本知識，只有綜合這些相關(guān)的知識背景才能培養(yǎng)其鑒賞、理解、分析、判斷等能力。所以只有教師和學生雙方面都做好調(diào)整，才會共同創(chuàng)造一個寬松融洽的教學環(huán)境，達到“寓教于樂、寓學于樂”的雙贏效果。
當前時代不是“詩”的時代，純文學作品很難引起人們的關(guān)注，文學閱讀，相比于30年前少了很多。這一方面與“影像時代”、“網(wǎng)絡(luò)時代”所提供的電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、移動通訊等媒體的多樣選擇有關(guān)，另一方面也與上述媒體的圖像、聲音等視聽轟炸有關(guān)。即便在文學閱讀領(lǐng)域，傳統(tǒng)的純文學，即所謂的精英文學、高雅文學，也面臨著網(wǎng)絡(luò)文學、手機文學等快餐消費文學產(chǎn)品的沖擊。[1]其結(jié)果是，對穿越、重生、校園愛情文學了如指掌的年青人卻不知道方方、劉震云是誰。所以，在學生多對純文學提不起精神的背景下，如何將文學基礎(chǔ)理論教學進行下去，并且要產(chǎn)生較好的效果，則成為一個難題。這是文藝理論教學遭遇的尷尬境遇之一。
尷尬境遇之二是理工背景的高校沒有像南京大學那樣的人文氛圍。表現(xiàn)為幾個方面：首先，生源來歷復(fù)雜，有些學生甚至是從理科調(diào)劑過來的，他在高中本來就偏重于理科，只是高考成績不是很理想，所以被調(diào)劑過來。②有些是被家長“要挾”來的。其次，學生一方面受到社會功利傾向和狹隘實用主義價值觀的影響，另一方面又對漢語言文學認識不清晰，從而導(dǎo)致他們一開始就對“漢語言文學”有抵觸情緒。尤其是到了文藝理論這一較為抽象的專業(yè)基礎(chǔ)課程時，更是不斷地在逼問：“為什么要開這個課？”“上這個課有什么用？”“這個課程對我找工作有用嗎？”這種逼問，實際上正是社會功利主義對于現(xiàn)代大學精神內(nèi)涵的沖擊。在很大程度上，中國大學基本模式都與這種功利主義有所妥協(xié)。再次，學生的閱讀量相對較少，他們很大程度上是按照理工科方式來學文藝理論，即希望文藝理論的概念和原理能夠像數(shù)學公式一樣純粹。
尷尬境遇之三是部分學生的心理素質(zhì)和思想認識水平還不足。毋庸置疑，中國大學生面臨考試、社交、經(jīng)濟、情感、就業(yè)等方面的壓力，或多或少地存在一些焦慮，尤其是對于家庭背景一般的學生來說，經(jīng)濟、就業(yè)上的現(xiàn)實壓力確實是時時壓在心頭的鉛石。長期以往，學生會形成一些消極的心理狀態(tài)和思想認識模式，主要表現(xiàn)為頹廢型和發(fā)難型兩類。前者表現(xiàn)為學生受到一些不良思想觀念的感染，對于大學和專業(yè)提不起精神、失去信心，從而在學習上是消極怠工、無所作為；后者則表現(xiàn)為學生經(jīng)常怨這、怨那，總認為一切不如意是別人造成的。所以，在特別焦慮的時候，她們很可能就會“發(fā)飆”。③他們“發(fā)難”不是對文藝理論問題的質(zhì)疑，而是一種焦慮情緒的發(fā)泄。
所有這些問題都在到課率、聽課率、作業(yè)率、反饋率、優(yōu)秀率等方面得到反映。有一部分學生是應(yīng)付的，還有一些是有心而無力的。在這種情勢下，老師更像是救火隊員，只管撲“明火”，卻無暇、無力去深究其中起火的根源。
二.境遇的形成
理工類高校形成的文藝理論教學境遇有著多種原因。
第一，歷史造成的。大部分理工類高校的漢語言文學專業(yè)都是2000年左右高校改革風潮的產(chǎn)物，即改變了過去的專業(yè)性、行業(yè)性方向（比如師范性的、氣象行業(yè)性的、郵電行業(yè)性的等），而走綜合性道路。④漢語言文學等文科性質(zhì)的學科專業(yè)都雨后春筍般地冒了出來。這些專業(yè)作為后來者，其角色或多或少地都是一種點綴，一般都處于邊緣地位，所以，社會沒有給予形成良好人文氛圍的歷史條件。這樣的狀況學生那里，就表現(xiàn)為人文基礎(chǔ)不足，也不經(jīng)常閱讀相關(guān)人文歷史文獻，功利性教學觀念更強。
第二，社會的原因。隨著大學生由90年代以前的“天之驕子”稱號淪為“弱勢群體”的時候，普通學校乃至名校大學生一度是迷惘的。社會日益濃郁的功利性，以及大學畢業(yè)日益增大的就業(yè)壓力，也使得學生被“功利化”了。上課不再是說學更多更新的東西，而是更多地為“混”學分而來。有些學生會將社會的壓力轉(zhuǎn)移到理論課程的學習上，認為它們沒有任何“實用”價值。這種觀念一度盛行，典型的就反映在本校2005-2008年的教學計劃和培養(yǎng)方案上，文藝理論、美學、文藝批評寫作等基礎(chǔ)課程只是作為選修課，其他課程如古代文論、西方文論、馬列文論都被去掉了，增加了秘書實務(wù)、社會管理等貌似技術(shù)實踐性的課程。結(jié)果，這些技術(shù)性的課程學習不僅沒有給直接就業(yè)帶來多大優(yōu)勢，而且使得專業(yè)特性變得模糊，其顯著結(jié)果就是在研究生專業(yè)考試當中屢屢吃虧，原因就在于文藝理論方面的素養(yǎng)太欠缺了。
第三，課程本身的原因。任何一個學科都有一個專業(yè)基礎(chǔ)理論的課程體系，這種課程通常都很抽象。這是由其使命和課程性質(zhì)決定的。學生不喜歡抽象的東西，既是人的“天性”，也是當代社會功利觀念和中國傳統(tǒng)文化功利性方面影響的結(jié)果。
第四，教學設(shè)計上的原因。課程的抽象對教學的組織者教師提出了很高的要求。從實際情況來看，教師的教學設(shè)計和教法還存在一些問題。主要表現(xiàn)為依照自己的狀態(tài)來安排內(nèi)容和設(shè)計教學，對學生的困惑和狀態(tài)了解較少。用教育學術(shù)語來說，就是“不以學生為主體”。突出的一個例子就是，學生看什么書？看什么樣的文學作品？對什么樣的文藝作品和現(xiàn)象感興趣？很多教師并不清楚。在缺乏必要的調(diào)查背景下，教師的教學組織基本上離不開他上大學的背景。這是一種時代和語境造成的隔離。2013年8月在長沙召開的“中國中外文藝理論學會第十屆年會暨‘文藝理論研究與中國文化發(fā)展’學術(shù)研討會”上，許多學者就深感到自己與青年學生在文學關(guān)注點上的區(qū)隔，認為很需要接觸網(wǎng)絡(luò)文學等新興文學現(xiàn)象和作品，否則，在理論教學上教師就存在隔靴搔癢的尷尬。
三.解決路徑
要解決文藝理論課程的教學困境，尋求其解決方式，一方面要發(fā)揮教師的主導(dǎo)性和主體性，另一方面必須要在院校二級管理體制上尋求長期的動力保障，這就或多或少地會涉及到對大學教育體制的反思。
首先，解放教師，激發(fā)學生的認同感。在整個教學過程中，教師和學生都是主體。但這兩個主體的性質(zhì)與功能是不一樣的。學生作為主體，是指教學中學生必須主動投入精力和興趣，希望在這門功課上得到優(yōu)秀的成績，而不是及格。而教師的主動性，就要在學生主體的原則下，發(fā)揮自己的專業(yè)所長和師道良心，投入相當?shù)木蛣?chuàng)造力去設(shè)計教學方法和內(nèi)容。在現(xiàn)有的體制下，相對而言，教師的主體性和主導(dǎo)性作用更大。他既可以在教學方式上注重學生主體的反饋與交流，也可以在知識和信息面上更加貼近學生實際，更可以在語言等方面更生動幽默些，將課堂過程呈現(xiàn)得更加輕松。所以，解決的方式應(yīng)當重點放在教師身上。筆者將之歸納為“管、親、貼”三原則。
所謂“管”，就是指教師對與課程學習有關(guān)的情緒、精神狀態(tài)的調(diào)度和管理。比如課堂上，遲到、早退、玩手機、睡覺、應(yīng)付作業(yè)等不良習慣要采取措施。這是上好一個課程的硬件氛圍建設(shè)。
“親”，則是拉近與學生的情感關(guān)系。教師應(yīng)該主動找同學交流，發(fā)現(xiàn)其優(yōu)缺點，以誠懇的態(tài)度進行溝通。在作業(yè)批改、課間交流、課堂互動討論、下課交談、課外活動互動等過程中，教師都可以有意與學生建立起良好關(guān)系（這種關(guān)系在中小學有較好的傳統(tǒng)）。這種“親”還可以與“管”結(jié)合起來。比如將點名與“親”結(jié)合起來，要求個別無故不到課的同學來找教師談話。教師談話一般是先問其不到課的原因，目的是想了解其在想什么，干了什么，并不是要給予什么處罰（當然，起初學生基本上都認為是來“挨訓”的）。結(jié)果教師會發(fā)現(xiàn)很多有益的信息，比如有學生說他身體不舒服，發(fā)燒幾天，焦慮，幾天都睡不著覺，去醫(yī)院，也查不出什么；有學生說出自己與其他室友的矛盾關(guān)系；有學生想考新聞、影視等專業(yè)的研究生；有學生喜歡文學寫作。教師應(yīng)該都一一給予一些回應(yīng)和誠懇的意見：能提供幫助的，就提供幫助；不能提供幫助的，也在情感上給予關(guān)心，給出適當?shù)慕ㄗh。這樣下來，老師雖然辛苦，但是他掌握了一些甚至連班主任、輔導(dǎo)員都不知道的信息，在感情上與學生拉近了。而且教師的傾聽、解惑和力所能及地解決難題，都為良好的師生關(guān)系打下了基礎(chǔ)。這個情感關(guān)系是課程教學的有力保障。
“貼”是指教學內(nèi)容、教學設(shè)計與學生的興趣點相貼近。要做到這一點，須注意以下幾個方面：第一，要有自己的“教材”。市面上的文藝理論教材多有傳統(tǒng)性、深度性，編者也多為綜合性大學的教師，這些都與理工類院校文藝理論教學實際有較大差距。所以，教師應(yīng)該結(jié)合實際，博覽眾長，形成具有特色的“教材”或講稿。其著重點在兩個方面，一是將概念、原理、基本問題條縷清楚，講述時，要注意結(jié)論與論證材料的緊密結(jié)合；二是材料和作品要“新”，應(yīng)該從當前影視劇本、網(wǎng)絡(luò)文學、暢銷書、文化現(xiàn)象等汲取資源。這需要教師的積累和不斷刷新信息。如果有條件，教師盡量能與文學界有較好的聯(lián)系。筆者深感與作家的這種聯(lián)系對于大學文藝理論教學的好處和便利。第二，課堂上，教師力爭運用幽默、甚至是脫口秀的一些技法，會達到更好的效果。除此之外，在整個教學過程中，教師還要掌握詳略、處置重難點、把握張弛、師生互動的尺度。這對于更抽象些的文藝理論課程是很有針對性。第三，從教育學和心理學上說，教師盡力精心打造第一堂生動幽默的課，它能為后續(xù)課程教學發(fā)揮著事半功倍的效果。
其次，革新學校的管理體制。學校的指導(dǎo)思想和管理體制很重要。對于理工類學校而言，尤其是一本類的理工高校，一般都有一兩個王牌學科，其他都是烘托的“綠葉”，作為人文學科的文學更是“嫩葉”。這些都對學校的管理體制設(shè)計提出了高要求。我們都知道，管理體制對于文藝理論課程教學沒有直接影響，但是管理體制會通過教師影響到包括文藝理論在內(nèi)的課程教學效果。所以，學校的管理制度設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)“教學主導(dǎo)”、“以人為本”和“從實際出發(fā)”的宗旨。這其實是要求理工類高校須精心打造自己的人文氛圍。
第一，學校管理制度的設(shè)計要體現(xiàn)教學主導(dǎo)原則。毋庸諱言，當前整個高校體制都是重科研輕教學，教師基本是被“科研主義”體制綁架的。即便是說重視教學，也只是在教研項目、教研論文、指導(dǎo)學生科技創(chuàng)新、指導(dǎo)學生競賽獲獎等量化考核上。其實質(zhì)仍是一種科研規(guī)制，與課程教學成效仍有較大差異。所以，學校應(yīng)該給予教師更多地從事教學的寬松環(huán)境。
第二，制度設(shè)計要有針對文學等人文學科的靈活性，不搞一刀切。學校對于一些王牌和中堅專業(yè)，適當突出科研在教師評價體系中的份量是可行的，但不宜將之普適化。對于文學等人文科學，學校應(yīng)當有特殊針對性的政策，即給予學院和教師注重教學質(zhì)量和培養(yǎng)學生的時間和基礎(chǔ)。
第三，學校要在制度設(shè)計上體現(xiàn)“教師主體”原則，淡化或去“行政化”。相對而言，理工類高校、有行業(yè)背景的高校，因為歷史沿襲等原因，其衙門氣息更強烈些。一些職能部門多把學院和教師當作“基層”和“工人”來看待，專業(yè)科研、教學科研、學生工作、升職人事、國際合作與交流等要求最后都歸集到學院一線教師身上，使得教師背負著太多的包袱。
第四，在教學管理和制度設(shè)計上，學校對學生不應(yīng)當采取犬儒主義的政策。以學生為主體是正確的，但不等于把學生看成是市場消費和民主政治場中的主體，而應(yīng)當將學生看作為教育主體一方來看待。如果按照前者來設(shè)計制度，就會導(dǎo)致縱容學生、寵哄學生的現(xiàn)象。[2]比如學評教是必要的，但過分看重學評教的效力，將它與教師的獎金、職稱評定直接掛鉤，就會限制教師的“管”，從而影響教師的創(chuàng)造性和熱情，也降低教學上的投入。因為，當教師對學生有很多顧忌的時候，就不大敢管學生，多一事不如少一事。而且，現(xiàn)在的學生基本上都是被寵養(yǎng)著過來的，如果教師對學生嚴格些，部分學生很可能會在評教的打分上給教師“好看”；甚至會因為某項紀律問題處理或是某句批評的話“得罪”了學生，教師會面臨生命安全的危險。[3]所以，綜合看來，學評教應(yīng)當是一個參考因素，而不能讓它成為某些職能部門一勞永逸的管理利劍。
最后對人文學院在保障文藝理論等基礎(chǔ)課程教學上的做法作一個補充說明。首先，在一個行政化色彩濃郁和科研主義盛行的背景下，學院實際上是一個矛盾和能量的聚集點，好的學院是盡力為教師爭取一個緩沖空間。所以，學院管理體制的建設(shè)應(yīng)當以教師和學生為本。即學院如果真正以學生培養(yǎng)質(zhì)量為核心，關(guān)注教師的負擔問題，關(guān)注學生的思想情感狀態(tài)，則會為教師的專業(yè)基礎(chǔ)課程教學活動撐起一個較為寬松的內(nèi)部環(huán)境。長期堅持，會有所成效的。
綜合起來說，建立起院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學生在學風、教風建設(shè)上的良性合作關(guān)系是提升教學質(zhì)量和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的軟件條件。在現(xiàn)行評價機制下，這些不僅需要部門、學院、領(lǐng)導(dǎo)、老師的共識與努力，而且還需要付出一些利益代價。因此，總體上不容易施行。
注 釋
①文藝理論類課程包括文藝理論、美學、文藝批評寫作、古代文論、西方文論、馬列文論等。以下均以“文藝理論課程”代之。
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）11-0088-01
1.引言
中學語文教學在整個中學課程中占據(jù)著重要的地位，它承擔著我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)即漢語的教學任務(wù)，對學生的語言培養(yǎng)和文化灌輸都有著不可替代的重要作用。但是，目前的中學語文教學仍然采用傳統(tǒng)的教學模式，尤其在新課程改革的不斷推進之下，其中的問題顯得越來越明顯，嚴重的時候會讓語文教學陷入某種困境。因此，我們必須盡快尋找應(yīng)對措施來解決這些問題，幫助中學語文教學走出困境，健康發(fā)展，提高教學質(zhì)量。
2.中學語文教學中的困境分析
當前，中學語文在新課程改革政策的推動下，其困境表現(xiàn)如下：
（1）不重視對學生心理健康的引導(dǎo)。當前的中學語文課堂上，很多學生心理素質(zhì)仍然不夠高，這種非健康心理引發(fā)的學習狀況就會極大的阻礙學生的正常學習。究其原因，有一部分原因就在于語文教學課堂上，教師忽略了對于學生健康心理素質(zhì)的培養(yǎng)與引導(dǎo)，甚至對于部分內(nèi)向的學生加以責備，更進一步加深了他們的心理問題；
（2）缺乏對學生閱讀興趣的引導(dǎo)。提高學生的閱讀能力是語文教學中的一個重點，只有學生的閱讀能力提高了，才能夠博覽群書，擴大視野，陶冶情操，不斷提高獲取知識的能力。而現(xiàn)行語文教學中往往以追求升學率為指揮棒，不能從學生的興趣愛好著手，提倡個性化的閱讀，從而使學生不能養(yǎng)成良好的閱讀習慣，有的學生甚至把閱讀當成了一種負擔；
（3）忽視了對于聽說的訓練工作。一般來說，語文能力包含了“聽、說、讀、寫”四個方面，而且隨著社會節(jié)奏的加快，聽和說的能力要求越來越高，放到社會中去，就是人們對于傾聽能力和語言表達能力在人的整體素質(zhì)中的地位是非?？粗氐摹５?，目前中學語文教學中，大部分還是看重書面能力的培養(yǎng)和提高，對于學生聽說能力的培養(yǎng)不是太重視，他們的聽說能力偏低；
（4）缺乏必要的語文理論指導(dǎo)。當前，中學語文教學過程中，教師習慣于讓學生自己讀然后自行理解材料的內(nèi)容，并不會經(jīng)常性的身必躬親的讀給學生聽，然后引導(dǎo)進行閱讀材料的理解。教師讓學生自己閱讀材料只是更多的局限于形式主義，并不會真正幫助學生提高閱讀能力和理解能力。即使有些時候，教師會在學生讀的過程中給予一定的指導(dǎo)，但是，那種指導(dǎo)只是非常有限的，并不會給予學生實質(zhì)上的科學指導(dǎo)；
（5）缺乏與高級語文銜接的意識和行動。當前，有些地方的中學語文考試題目中已經(jīng)取消了對語音和字詞的考查，雖然說這是目前新課程改革的要求之一，但是，它會直接影響到以后高年級的語文學習，因為語文能力的培養(yǎng)和提高不是一蹴而就的，而是需要語文基礎(chǔ)知識作為依托的，并連續(xù)性的運用到后期的語文學習當中去。因此，當前中學語文教學中淡化識記、強調(diào)理解和應(yīng)用的導(dǎo)向并不適合后期的高中語文學習。
3.中學語文教學困境的應(yīng)對措施分析
鑒于當前中學語文教學中問題頻出，比如說學生厭學，教師厭教、忽視基礎(chǔ)，缺乏耐心、小組合作流于形式、課堂評價方式比較單一，效果不佳等弊端。究其原因，主要是由于語文教師仍然受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的束縛，未把握好“自主學習”、“合作學習”的度，有的濫用多媒體教學課件，教學效果適得其反。當然，語文教師自身素質(zhì)的提高也是因素之一，導(dǎo)致了他們對于語文課程的理解還不夠全面。那么，我們應(yīng)該盡快采取一定的應(yīng)對措施來幫助中學語文教學走出困境。具體來說，筆者認為，有如下幾個方面：
（1）中學語文教師應(yīng)該盡快更新教學觀念。當前，中學語文教師仍然受到傳統(tǒng)教學思想的深刻影響，他們往往更為看重升學率，不知不覺的又被應(yīng)試教育的繩索給束縛住了。但是，隨著新課程改革的不斷推進，當前的語文考試更多在向素質(zhì)教育方向發(fā)展，更重視考查學生的綜合能力。因此，中學語文教師應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變教學觀念，樹立素質(zhì)教育的理念，給學生創(chuàng)造更多機會，讓他們參與到生活體驗中去，在解決實際問題中提高語文素養(yǎng)。此外，語文教師應(yīng)該重視激發(fā)出學生的學習興趣，讓他們積極主動的配合進來，還要優(yōu)化語文教學環(huán)境，讓學生在一個和諧愉快的教學氛圍中夯實自己的語文基礎(chǔ)；
（2）中學語文教師要重視對學習過程的科學引導(dǎo)和監(jiān)督。當前，中學語文教學中的困境之一就是學生的主動學習能力不夠強，往往仍然習慣于教師、學校和家長甚至社會的外在壓力，這種被動式的學習方式注定是有問題的，無法真正提高語文學習能力。針對這種情況，中學語文教師應(yīng)該加強對于學生“自主學習”、“合作學習”有效引導(dǎo)，并配合以全程學習的監(jiān)控，不能使得自主學習和合作學習流于形式，要真正提高學生的學習能力。教師在這種學習模式中的作用應(yīng)該是學習活動的策劃者、領(lǐng)導(dǎo)者以及參與者，并在組織學習活動的過程中，遵守一定的教學規(guī)范并進行合理的監(jiān)控，以知識為本位，張弛有度，從而切實提高中學語文教學的質(zhì)量和水平；
（3）中學語文教師要恰當?shù)氖褂矛F(xiàn)代化的教學手段。當前，中學語文教學手段還偏于落后，各種現(xiàn)代化的教學設(shè)備和教學手段還有待加強。傳統(tǒng)意義上的中學語文課堂就是一支粉筆和一塊黑板。在如今的教育環(huán)境下，這種教學手段顯然是遠遠不夠的。中學語文教師應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的教學輔助手段，將抽象的語文知識具體化、形象化，增強學生的感性認識，充分調(diào)動學生的學習積極性和主動性。
4.結(jié)束語
總之，當前的中學語文教學現(xiàn)狀不容樂觀，甚至嚴重的時候還會陷入某種困境。因此，我們有必要解析導(dǎo)致這種教學困境的原因所在，并結(jié)合實際情況，采取應(yīng)對措施來及時調(diào)整問題，適應(yīng)素質(zhì)教育要求。這就是說，中學語文教學應(yīng)該關(guān)愛學生，尊重學生，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，重視細節(jié)，夯實基礎(chǔ)，同質(zhì)異構(gòu)，和諧競爭，多元評價，實施鼓勵。中學語文教師只有在大語文教學觀念的指引之下，才能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷，才能夠切實的改革教學內(nèi)容，從而引領(lǐng)中學語文教學走上健康發(fā)展的道路。
參考文獻：
[1]魏威.新課程標準下的“語文活動課”實驗研究[D].東北師范大學.2009
1.1教學目標不明確
在新課程標準下中學中長跑教學的主要目標是促進學生身體、心理、社會適應(yīng)的全面健康發(fā)展，增強學生體質(zhì)，培養(yǎng)學生興趣，發(fā)展終身體育習慣。而在現(xiàn)在大多數(shù)中學體育課的教學中，提高技術(shù)水平為目的的價值取向影響了正確的教學質(zhì)量觀的形成。在中長跑教學中很多教師明顯是以技術(shù)和運動成績作為最終的教學評價，這不利于新課程標準下正確教學目標的形成，同時也對田徑教學乃至整個學校體育教學都有不良的影響。新課程標準表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)教育不同的教育觀念，把握了時代精神的脈搏，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨。中學體育教師要認真學習、領(lǐng)會新課程標準最基本的內(nèi)涵和精神實質(zhì)，要通過教研活動學思想，明確教學目標。中學體育工作者要根據(jù)中學體育課程的實際和現(xiàn)狀，在新課程標準下，改變舊的觀念，統(tǒng)一新的教學思想，這是中學體育教學工作得以順利進行的前提保證。
1.2教學任務(wù)的局限
在中學的體育教學中，許多老師在中長跑的教學過程中，過分強調(diào)的是技術(shù)性、競爭性，未能明確運動技術(shù)、技能與健康的關(guān)系，使學生談中長跑而色變。提高學生的運動技術(shù)水平是必要的，但培養(yǎng)學生的興趣，增進學生的健康，最終提高教學質(zhì)量才是最重要的。
1.3教學過程僵化
受舊的教學觀念的影響，許多學校的體育教學形成了一套固有的模式，即教師是教學的主宰者，教學過程是單純的知識與技術(shù)的傳遞關(guān)系。師生之間是僵化與硬性的傳遞關(guān)系。整節(jié)課沿著準備活動、講解、示范、組織、練習、指導(dǎo)糾正、放松、小結(jié)等的順序進行，教師不是處在教學的主導(dǎo)地位，而是教學的主宰者，學生也不再是教學的主體而是服從者。這樣的教學模式已經(jīng)不在適應(yīng)現(xiàn)代教學的需要，它對培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和與實踐能力極為不利。
1.4教學方法與手段單調(diào)
當今的教育教學技術(shù)己經(jīng)相當發(fā)達，可中長跑教學仍然停留在講解、示范、反復(fù)練習、指導(dǎo)糾正的階段上，強調(diào)統(tǒng)一化、規(guī)格化，不注重學法的指導(dǎo)，只注重“三基”的培養(yǎng)，阻礙了學生個性的發(fā)展和能力的培養(yǎng)，學生學到的更多的是技術(shù)、技能，明顯缺乏對動作原理和教學方法的理解與掌握，思想品德教育和情感體驗更是無從談起，再加上教師自身水平和教學條件的限制，無法全面的使用現(xiàn)代化的教學設(shè)備和技術(shù)，既影響了教學效果，又影響了教學目標的實現(xiàn)。
2提高中長跑教學質(zhì)量的途徑與方法
2.1提高學生對練習中長跑的認識
通過課堂講解中長跑的鍛煉價值及學習的意義，提高學生對中長跑發(fā)展背景的理論認識同時利用板報、廣播等宣傳報道練中長跑的健身作用以及關(guān)于中長跑項目的典型事例，提高學生對練中長跑的認識，培養(yǎng)學生練中長跑的間接興趣，更加重視增加情感成分的感染和熏陶。
2.2豐富中長跑教學內(nèi)容和手段，提高學生練習興趣
（1）游戲法
在教學中，為了提高學生對中長跑學習的興趣，課堂上要安排一些娛樂性游戲來活躍學生的學習情緒以及讓他們在快樂的氛圍里掌握要學習的知識。例如：可以采取每人輪換領(lǐng)跑的方法，以小組為單位，成一路縱隊繞場慢跑，最末尾的一人加速從左邊跑到隊伍前面領(lǐng)頭，然后恢復(fù)慢跑，倒數(shù)第二、三人……依次進行。這種快、慢交替的趣味法，能刺激每一個學生積極參與也可以采用跨越障礙跑的方法，教師在學生練習的場地布置一些小障礙，例如:擺放一些小凳和小海綿墊子，學生在慢跑的過程中遇到這些小障礙物輕巧跨過，以轉(zhuǎn)移其注意力，提高練習興趣。還可以采用接力跑的方法提高學生對中長跑的練習興趣。
（2）利用競賽法
首先選好耐久跑比賽的位置或路線。利用越野跑的形式激發(fā)跑的樂趣、積極性。這種方法能有效培養(yǎng)學生頑強拼搏的競爭意識。
（3）素質(zhì)練習法
在跑道上，隔若干米就插上小旗，進行高抬腿跑、后蹬跑、快速跑、單換跳、蛙跳等的練習，使學生感到新鮮、有趣，既克服了單調(diào)乏味的練習形式，又能更好地完成教學任務(wù)。另外，在雨天室外無法上課時，可以采用爬樓梯、跳臺階、單腳跳、雙腳跳等方法進行素質(zhì)練習，讓學生既鍛煉了身體素質(zhì)，同時又不感到枯燥，從而激發(fā)學生練習中長跑的興趣.
（4）異性激勵法
可以利用學生在異性面前有較強表現(xiàn)欲的心理，根據(jù)男女學生的耐力水平分組，進行男女讓距離的追逐跑等可以利用學生在異性面前注重樹立自身良好形象而贏得異性好感的心理，進行分組練習，男學生跑步時，讓女生擔任裁判，進行記圈、報時、報數(shù)等。然后，進行輪換，這樣巧妙地利用了異性心理效應(yīng)，提高了學生們的中長跑練習熱情。
2.3強調(diào)課內(nèi)外結(jié)合，提高學生自我鍛煉能力
二、意識、行動、制度三位一體模式進行感恩教育
美國心理學之父詹姆斯曾說過這樣一句話“人性最深的期盼就是受人感激”，但是感恩并非與生俱來，因此對于家庭經(jīng)濟困難學生的感恩意識薄弱問題，需要通過學校與社會的教育以及引導(dǎo)來使他們的感恩意識得到增強。俗話說滴水之恩定當涌泉相報，感恩是感激他人對己所施的恩惠，并設(shè)法用言行報答的一種行為，它包含了從心理認知轉(zhuǎn)化為實際行動的雙重過程。由此可見，對學生進行感恩教育的時候，首先要讓他們產(chǎn)生一種感恩意識，在內(nèi)心里對自己所獲得的恩惠產(chǎn)生認可的態(tài)度，進而衍生出一種感恩情感，最后才外化為感恩行動，與此同時利用完善的資助制度來規(guī)范和敦促感恩行為。因此使用意識、行動、制度三位一體的模式進行感恩教育有非常重要的意義。
(一)培養(yǎng)學生的感恩意識。
高校首先應(yīng)從思想上改變貧困學生，通過開展形式多樣而新穎的德育課程，典型示范、團隊輔導(dǎo)與個別輔導(dǎo)相結(jié)合等形式，把感恩教育貫穿于學校教育過程中，幫助貧困生正確看待貧困的事實，鼓勵他們自強不息、奮發(fā)圖強和知恩圖報，擺脫自卑、狹隘等不良心理，使他們明白是黨和國家對他們關(guān)懷和投入的大量資金，是學校、老師以及社會熱心人士的關(guān)心和幫助才使他們獲得接受高等教育的機會，他們更應(yīng)該珍惜學習機會，努力學習才能改變命運，并應(yīng)該在他有能力時回饋社會、幫助其他有需要的人。以湖南電氣職業(yè)技術(shù)學院為例，學校每周星期一到三開設(shè)晚班會課程，由輔導(dǎo)員(班主任)自行組織各種主題班會課或者由學工部老師為學生上大學生素質(zhì)教育課程，其中就涉及到學生誠信、感恩、勵志等各方面的主題教育以及班會課，把感恩教育有機滲透到日常教學和日常行為規(guī)范與道德品質(zhì)的培養(yǎng)過程中。學院還組織開展豐富多彩的感恩教育主題活動，有“孝”文化主題班會評選活動、“心懷感恩誠信求學”知識搶答賽、“誠信、感恩、勵志”的征文比賽、自強之星評選以及報告會等活動，同時結(jié)合校園網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，如學校官網(wǎng)、微博、宣傳窗等對學院開展的各項感恩教育活動進行宣傳報道，營造了一種感恩氛圍，讓學生潛移默化地受到感染與熏陶。“師者，人之模范”，老師是學生最鮮活的榜樣。任何一名老師，不管他是否意識到這一點，不管他是自覺還是不自覺，都對學生起著示范作用，并產(chǎn)生潛移默化的深遠影響。正如車爾尼雪夫斯基說過的一句話“教師把學生造成一種什么人，自己就該是這種人。”而輔導(dǎo)員作為高校里面與學生關(guān)系最密切的工作者，一言一行將會在學生心靈上產(chǎn)生潛移默化的深遠影響，因此在開展學生日常管理工作的同時，輔導(dǎo)員自己要做好表率，用自己的行動感化學生，使學生樹立感恩意識。
(二)行動上開展豐富多彩的感恩實踐活動，促進感恩意識轉(zhuǎn)化為自覺行動。
有道是“知者行之始，行者知之成”，感恩教育最終的目的是希望學生能把感恩意識轉(zhuǎn)化為感恩行動，常懷感恩之心，并用自己的行動力所能及地回報社會和他人對自己的幫助，為此各高校應(yīng)舉行豐富多彩的感恩實踐活動，讓他們在親身體驗中體驗感恩、實踐感恩。例如學校應(yīng)提供更多勤工助學的崗位并鼓勵貧困生通過自己的努力獲得報酬，同時也能服務(wù)學校和學院;學校還可組織一些貧困生參加一些社會公益活動，例如學校開展的“做一次義工———用行動回報社會”活動，要求每位受資助的學生都要參加一次公益活動，并且每年團委組織學生在學校的德育實踐基地開展各項公益活動，例如慰問孤兒院、老人院、下鄉(xiāng)支教、雷鋒進社區(qū)等活動，讓學生自己參與到其中。通過這樣一種實踐活動，可以幫助學生實現(xiàn)從“感恩認識一感恩情感一感恩行為”的良性循環(huán)，完成一個從他助到自助，再到助人的過程。
(三)制度上完善高校貧困生資助工作體系。
目前許多高校的貧困生資助體系比較著重對貧困生的經(jīng)濟資助功能卻輕視了教育功能，因此，加強貧困生的感恩教育需要完善高校的資助工作體系，從制度上規(guī)范和敦促學生的感恩行為。例如，在提交資助申請之前，應(yīng)讓學生明確接受資助的權(quán)利與義務(wù);在學院評審資助對象時，要把具有感恩意識和感恩行動作為要求與標準。如學校即將啟動的CRP系統(tǒng)中的誠信銀行，要求學生在一學年內(nèi)需參加一定時間的公益志愿活動，通過這些獲得誠信積分，并在畢業(yè)的時候要達到一定積分才能畢業(yè)，以此規(guī)范和敦促學生參加公益志愿活動。重視資助后的跟蹤管理，建立學生誠信檔案，如發(fā)現(xiàn)學生有不誠信行為或者缺乏感恩意識，應(yīng)予以教育，如果沒有改正必要的時候可取消其受助資格?？傊?，在資助工作中，應(yīng)做到資助與育人相結(jié)合，多提供一些需要通過一定的努力才能獲得資助的資助形式。當然感恩教育實踐活動不能單純采用他律性的方式，更多的還是讓學生自己體會感恩的心，并轉(zhuǎn)化成個體感恩教育的自律體系。
紅雪梨色紅,果均,味道酸甜適中,深受消費者歡迎,在省內(nèi)外有一定的市場,是巍山縣貧困山區(qū)農(nóng)民脫貧致富奔小康的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。巍山縣具有適宜于紅雪梨生產(chǎn)發(fā)展的良好環(huán)境條件,經(jīng)多年的努力已具有一定規(guī)模[1],但在發(fā)展中也存在一定的問題。
1巍山縣紅雪梨產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及特點
1.1基地建設(shè)初具規(guī)模
“十五”開始,自切實加強生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)以來,巍山縣圍繞生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè),在省、州扶持下已先后建成以馬鞍山鄉(xiāng)三勝村委會為主,以五印、永建、廟街等鄉(xiāng)鎮(zhèn)為輔的紅雪梨基地1333.33hm2。
1.2新技術(shù)應(yīng)用和推廣力度加大
以優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、綠色、環(huán)保和無公害為重點,采取不斷更新?lián)Q代授粉株,積極推廣高頭換接,改良更新、增加授粉品種,節(jié)水噴灌,生物防蟲,套袋栽培等先進適用技術(shù)。目前巍山縣紅雪梨的授粉品種已由原來單一的本地紅梨、蠻梨增加至富源黃梨,云龍的麥地彎梨、金花、雪花等品種。由于授粉品種的改良、更新,使巍山縣的紅雪梨的品質(zhì)較原來有進一步的提高,果型更大更均,著色更紅更高亮,甜味增多,酸味減少,酸甜適中,更受消費者歡迎。最大的聯(lián)片種植在馬鞍山鄉(xiāng)三勝村委會,連片面積超過333.33hm2,單戶種植大戶最大面積達13.33hm2,戶收入達100萬元。
1.3農(nóng)業(yè)標準化生產(chǎn)進程加快
為響應(yīng)發(fā)展無公害綠色食品要求,2009年,馬鞍山綠源有限責任公司獲中國綠色食品中心認證“綠色食品”認證書,南詔鎮(zhèn)巍寶山果園獲“無公害食品”認證書。紅雪梨栽培面積109.33hm2(綠色食品面積97.33hm2,無公害產(chǎn)品12.00hm2),產(chǎn)量2920t,產(chǎn)值達876萬元。
1.4產(chǎn)業(yè)經(jīng)營體系初步形成
龍頭企業(yè)不斷發(fā)展壯大,巍山縣的紅雪梨產(chǎn)業(yè)有了較快的發(fā)展,生產(chǎn)、管理水平有了大幅度的提高,平均產(chǎn)值在22500元/hm2以上的紅雪梨生產(chǎn)基地有533.33hm2。其中馬鞍山鄉(xiāng)333.33hm2,主要集中于三勝;廟街鎮(zhèn)33.33hm2,集中于慧明;永建鎮(zhèn)33.33hm2,集中于西山;南詔鎮(zhèn)66.67hm2,集中于河西、自由、巍寶山;五印鄉(xiāng)53.33hm2,集中于巖子腳、白乃;牛街鄉(xiāng)13.33hm2,集中于牛街。從事紅雪梨生產(chǎn)的人次達2萬余人,中間經(jīng)紀人達500多人,年銷售紅雪梨7500t,產(chǎn)值2250萬元,產(chǎn)品除滿足本地需要外,還遠銷省內(nèi)各地州及省外[2]。
2存在的問題
2.1農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,抵御自然災(zāi)害能力低
全縣的紅雪梨主要種植在山區(qū)、半山區(qū),多數(shù)為山地,生產(chǎn)設(shè)施差,田間溝渠不配套,水利化程度低,小水窖、小水池、小水壩等微型水源嚴重不足,許多果園水資源貧乏,區(qū)域性、季節(jié)性干旱缺水問題嚴重,近幾年,干旱有蔓延和加重的趨勢,給水果生產(chǎn)造成嚴重影響。
2.2生產(chǎn)經(jīng)營粗放,產(chǎn)品質(zhì)量不高
巍山縣的紅雪梨生產(chǎn)、流通處于粗放的發(fā)展階段,主要是數(shù)量規(guī)模的增長還沒有向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變。一是零星、不規(guī)范的面積多,規(guī)?；⒁?guī)范化的種植面積少;二是授粉株及授粉品種分布不均勻及搭配不合理,導(dǎo)致味質(zhì)不勻;三是由于多種原因,科技覆蓋度、培訓不足,導(dǎo)致果農(nóng)種植水平不高,新技術(shù)、新材料應(yīng)用推廣差。多年來,巍山縣為提高紅雪梨的科技含量,采取積極有效措施,加強技術(shù)培訓,引進先進的生產(chǎn)管理技術(shù),取得了階段性進展。但多數(shù)果農(nóng)仍以傳統(tǒng)、粗放種植為主,管理粗放,水平低,造成果樹生產(chǎn)大小年嚴重,味質(zhì)不均,果型生長不均,著色不一,面大單戶產(chǎn)量低的現(xiàn)象依然存在;四是果農(nóng)科技素質(zhì)不高,接受新技術(shù)的認識和能力不強,勞動生產(chǎn)率低下,嚴重影響紅雪梨的產(chǎn)品質(zhì)量,降低其商品價值[3]。
2.3缺乏龍頭企業(yè)的支持,帶動能力弱
巍山縣的紅雪梨生產(chǎn)主要以單家獨戶的生產(chǎn)經(jīng)營為主,水果直接進入市場,包裝、加工數(shù)量少,產(chǎn)品的延伸價值能力低。目前成立注冊公司的僅有一家,尚未形成真正的“公司+基地+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營格局。
2.4市場信息不靈,流通不暢
紅雪梨是新鮮果品,市場價格多變,供求矛盾轉(zhuǎn)化快,全縣的市場發(fā)育程度很低,流通不暢,信息不足,批發(fā)、零售市場基礎(chǔ)設(shè)施落后,與外面市場銜接不緊,影響批量外銷。導(dǎo)致季節(jié)性過剩,不僅影響果農(nóng)的經(jīng)濟效益,同時也造成生產(chǎn)資料及勞力資源的浪費。
2.5經(jīng)費投入不足,產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力
由于財政困難,經(jīng)費不足,導(dǎo)致產(chǎn)品安全技術(shù)基礎(chǔ)差,市場監(jiān)管制度不健全,果農(nóng)缺乏經(jīng)濟支撐,新技術(shù)的引進及推廣緩慢,標準化規(guī)范化的種植難度加大。
3紅雪梨產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路
3.1科學規(guī)劃,合理布局
按照“因地制宜、突出特色、統(tǒng)一規(guī)劃、區(qū)域布局”的原則,根據(jù)自然、生態(tài)、立地條件,使基地生產(chǎn)向區(qū)域化、規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展,逐步形成“一村一品,多村一業(yè),規(guī)模化經(jīng)營”的新格局。以馬鞍山三勝村委會為中心,周邊為重點,進一步擴大種植面積,進行冷庫設(shè)施建設(shè),積極參與流通,開拓國內(nèi)外市場,加大紅雪梨生產(chǎn)力度。
3.2加強果園的水利建設(shè),提高其綜合生產(chǎn)能力
向上級部門申請,群眾投資、投勞,組織扶貧開發(fā)、以工代賑、農(nóng)業(yè)綜合開發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)等有關(guān)方面的資金,加強果園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),修建一定量的庫塘、小水窖,解決澆灌難題,確保紅雪梨旱澇保收,高產(chǎn)穩(wěn)產(chǎn),推動紅雪梨產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.3建立市場信息網(wǎng)絡(luò),增強和改善市場功能
按照有型市場與無型市場相結(jié)合、硬件建設(shè)與軟件建設(shè)相結(jié)合的原則,在紅雪梨重點鄉(xiāng)馬鞍山鄉(xiāng)建立交易市場。加強中介組織和經(jīng)紀人隊伍建設(shè),把一家一戶的小生產(chǎn)與復(fù)雜變化的大市場聯(lián)結(jié)起來,逐步形成生產(chǎn)、流通一體化的生產(chǎn)勢態(tài)。加強農(nóng)村網(wǎng)絡(luò)信息體系建設(shè),通過數(shù)字鄉(xiāng)村工程,逐步完善縣鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)平臺,利用手機短信、簡報等形勢,及時向農(nóng)民提供生產(chǎn)、市場、供貨信息服務(wù),大力發(fā)展訂單農(nóng)業(yè),有效地避免農(nóng)戶單家獨戶面對市場的困難。
3.4完善檢驗檢測體系,推行無公害生產(chǎn)
進一步加強擴大綠色無公害紅雪梨產(chǎn)地認定和產(chǎn)品認證工作。加強縣級無公害檢測機制建設(shè),定編定員,配備設(shè)備儀器,搞好生產(chǎn)基地及市場銷售的質(zhì)量檢測。加強基地環(huán)境的保護,防止工業(yè)“三廢”和城鎮(zhèn)生活廢物對紅雪梨生產(chǎn)的污染。嚴禁使用無“三證”的農(nóng)藥和高毒、高殘留農(nóng)藥及劣質(zhì)肥料。
3.5加強技術(shù)服務(wù)體系建設(shè),為紅雪梨產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供技術(shù)支撐
充實科技隊伍,完善推廣網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。建立和健全水果產(chǎn)業(yè)的科技服務(wù)體系,在重點鄉(xiāng)鎮(zhèn)配備一定數(shù)量的骨干技術(shù)人員,完善工作機制及獎勵制度,強化服務(wù)意識,努力建設(shè)一支作風過硬、技術(shù)精湛、務(wù)實高效的專業(yè)隊伍,為水果產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供技術(shù)保障。引進先進技術(shù),開展測土配方施肥,標準化無公害生產(chǎn)及采摘后保鮮貯運、加工技術(shù),逐漸減少化肥的使用量,增加生物肥料、有機復(fù)合肥的施用量。在病蟲害防治上,以預(yù)防為主,注重農(nóng)業(yè)綜合防治,應(yīng)用物理和生物防治,減少化學防治。加強縣鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)技術(shù)人員及鄉(xiāng)村干部的培訓,提高服務(wù)能力。定期、不定期以資料、實地、討論、交流方式進行果農(nóng)培訓,使果農(nóng)盡快掌握科學的生產(chǎn)技術(shù),提高種植水平。
4參考文獻
[1]羅紅偉.巍山紅雪梨栽培管理技術(shù)[J].中國園藝文摘,2009,25(5):110-111.
二、道德困境的本質(zhì)特征
道德困境本質(zhì)上指社會群體和個體所面臨的道德方面的迷失和困惑，它涉及道德領(lǐng)域的思想、行為、選擇、評價等方面的矛盾、沖突。“如果一個人為履行某項道德義務(wù)就會導(dǎo)致他對另一項或多項其他道德義務(wù)的背棄，而且他不能逃避選擇，則說明他陷入了道德困境?！比藗冊谡J識某種道德現(xiàn)象，或面對兩種以上的道德選擇、道德判斷和道德評價時，由于認識能力、水平不同，所處的角度和立場不同，難以對是與非做出明確的判斷而陷入困惑、迷茫之中。道德困境包括人們偏離以往既有的道德規(guī)范以及個人偏離群體道德規(guī)范，因此，它既包括群體性傾向，又包括個體性傾向。美國著名哲學家麥金太爾在其《德性之后》一書中認為，當代人類道德上的困境與危機的根源在于道德本身合法性與權(quán)威性的危機，傳統(tǒng)道德從人們生活中心向邊緣退位，致使人們在社會生活中的道德判斷失去了客觀依據(jù)，從而依賴于人們的主觀選擇，最終導(dǎo)致道德困境的發(fā)生。［3］在新舊社會轉(zhuǎn)型過程中，道德困境更加突出和復(fù)雜。人類歷史上幾次大的社會轉(zhuǎn)型，都伴隨著社會道德的轉(zhuǎn)型。新舊社會的轉(zhuǎn)型是個過程，人們道德意識、道德理念的轉(zhuǎn)化也是一個過程，在這一過程中，新道德與舊道德之間必然相互滲透、相互排斥，表現(xiàn)為新道德與舊道德在觀念、行為上的沖突，以及新道德對舊道德的揚棄等。在這一過程中，新舊道德不僅在思想意識領(lǐng)域而且在實踐中影響人們的選擇、評價，從而使人們面臨由此帶來的各種風險，如心靈上的煎熬、經(jīng)濟上的損失、社會地位的動搖等。我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型在道德價值領(lǐng)域最突出的體現(xiàn)是價值選擇從一元向多元轉(zhuǎn)化，在這一轉(zhuǎn)化過程中，傳統(tǒng)的一元價值觀受到多元價值觀的挑戰(zhàn)。面對多元價值觀，人們的認知、判斷、評價及選擇如果缺失核心價值觀的指導(dǎo)，就會導(dǎo)致善惡標準界限模糊、感恩意識缺失、責任意識淡薄等問題，道德悖論、道德困境由此產(chǎn)生。同時，在價值多元化的背景下，道德修養(yǎng)也從自律性的“人格修養(yǎng)”和人“自我完善”的境界中退出來，不斷他律化，道德的約束力從根本上開始松動?！暗赖挛C在其實質(zhì)上是道德信念危機，是道德權(quán)威性下降以及由此引起的道德自律或道德約束力的不斷弱化?！币虼耍谏鐣眲∞D(zhuǎn)型期，社會道德所面臨的道德風險和道德困境，必然會深刻影響大學生道德價值觀的形成和確立。如何有效針對社會實際道德問題，增強大學生的道德修養(yǎng)，解決道德困境，是德育教學重要而迫切的任務(wù)。
三、道德困境的突圍策略
在德育教學實踐中，應(yīng)從多重維度求解道德困境。對當代大學生來說，要明確道德困境與非道德困境，關(guān)鍵要將“理”論清楚。由于大學生個性心理還處于成長過程中，許多方面還不成熟，因此，在道德認知、道德情感、道德意志方面容易出現(xiàn)矛盾與沖突，從開始不關(guān)心道德真諦，到產(chǎn)生人云亦云、無所適從的道德困惑，進而陷入功利與冷漠的道德困境，最后導(dǎo)致不恰當?shù)赖滦袨榈陌l(fā)生，這是一個復(fù)雜的過程。要從根本上改善大學生道德狀況，必須進行合理疏導(dǎo)，解析其面臨的道德困境，強化道德教育和思想道德養(yǎng)成，提高大學生的道德認知、評價及實踐能力。
(一)提高德育認知與思辨能力提高大學生的道德認知水平和辨別能力，重點在于理清道德與法律之間的關(guān)系，正確理解道德的層次性，這是走出道德困境的重要手段和方法。
1.理清道德與法律的界限繁雜難辨的“道德困境”之所以困擾人們的思想和行為，其中一個重要原因是沒有理清法律與道德之間的關(guān)系。在社會生活實踐中，人們往往無形中將“道德困境”擴大化，模糊和混淆了道德問題與法律問題之間的差異性。法律的明確規(guī)定性以及它的強制性與道德的軟約束具有鮮明的區(qū)別。合乎道德的事情不一定合法，反之亦然。守法是合格公民的基本條件，而具有合乎道德的行為準則是良好公民的基本要求。法律離不開道德，無論法律與道德之間的聯(lián)系如何無足輕重，法律總是蘊含著道德的關(guān)切，是道德的支持力量。其中，道德的法律化使道德的社會影響力更為強烈。同時，法律不能替換道德，道德也不能取代法律，即使它們之間可能存在某種模糊性，但二者之間仍然具有明確的界限。目前，我國社會生活領(lǐng)域道德問題仍然存在，根源是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)育不完善和社會主義民主法治不健全。因此，只有不斷健全和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，加強社會主義民主政治和法治建設(shè)，才能有效走出社會面臨的諸多道德困境。
2.明確道德的層次性要解決道德規(guī)則之間的沖突，一種可行的辦法就是將這些規(guī)則排列成一定的等級次序，明確道德價值的基本排序。建立一般的道德法則是倫理道德發(fā)展的時代任務(wù)，具有一定層次和體系的道德法則，有助于人們在道德困境中做出合乎一般倫理道德法則的價值判斷和行為選擇。譬如，倫理學強調(diào)人們在社會生活中應(yīng)當遵循的一些基本原則，如強調(diào)人具有自然屬性和社會屬性，人性是對動物本能的超越，社會義務(wù)高于個人義務(wù);在社會利益正當?shù)那疤嵯?，如果社會義務(wù)與個人義務(wù)發(fā)生沖突，應(yīng)當優(yōu)先履行社會義務(wù)等。這些基本原則成為人們評價其行為、活動的基本價值尺度。另外，應(yīng)當注意英雄道德、圣人道德與平民道德、群眾道德的區(qū)分，防止英雄道德、圣人道德的空泛化，積極倡導(dǎo)平民道德、群眾道德的常態(tài)化，切實促進道德的社會實踐性。在人們的社會生活實踐中，達到儒家的圣人境界只是一種理想與崇高，應(yīng)當更加肯定普通人的生活道德規(guī)范。作為普通民眾，即使達不到圣人境界，亦可通過努力達到“由明至通”的境界。“好人一生平安”對普通民眾來說是最具吸引力的人生理想。因此，把人生意義和道德理解透徹，就能從思想上正確面對道德困境。
(二)切實創(chuàng)新德育教學方法創(chuàng)新德育教學方法，將相關(guān)案例和事件情景運用在實際教學中，能提升學生對道德的敏感度，提高學生的道德判斷、選擇、行為能力，增強學生對社會生活的認知能力，從而使其在面對各種道德問題時能做出正確、有效的判斷。在德育課教學中，教師可以采用以下兩種方法:第一，案例教學和討論法。堅持理論和實際生活相結(jié)合，不但可以提升學生分析問題、解決問題的能力，還能調(diào)控教學氣氛。案例與討論教學方法一個不可忽視的環(huán)節(jié)是做好課前準備，通過開放式的道德困境素材的課前預(yù)習，不僅能讓教師充分收集到問題的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，也能給學生充分思考的時間，為課堂討論打好基礎(chǔ)。在選取素材或案例時，教師要堅持針對性、典型性、結(jié)果的可預(yù)測性、由淺入深等原則。在有限的教學中，教師既要解決學生當下的主要問題和困惑，又要使其從中學會思考與判斷，由此達彼，由淺入深，逐漸樹立正確的價值觀。第二，情境教學法?！毒秤鰝惱韺W———新道德論》一書的作者約瑟夫•弗萊徹認為:“一切事物正當與否完全取決于境遇?！边@里的“境遇”也就是一般意義上的“情景”。約瑟夫•弗萊徹的境遇倫理學將“境遇”作為倫理學價值判斷的基本出發(fā)點，雖然不免有失偏頗，但可以為我們提供一定的借鑒。在德育教學過程中，教師要改變單純“灌輸”的教育方式，構(gòu)建以學生為主體的學習環(huán)境，設(shè)計一定的教學情境，引導(dǎo)學生主動參與解決問題，尋找解決問題的多種方式，尋找可以雙贏、多贏、共贏的解決途徑，使多元價值之間相互包容，取長補短。合理的情境設(shè)計，可以使學生身臨其境，在注意能力、觀察能力、思維能力、應(yīng)變能力上得到改善和加強。道德困境教育本身是一些價值、品格傳遞的過程，在道德困境敘事課堂中，通過平等交流，教師能激發(fā)學生的思維，了解學生的想法，最終引導(dǎo)學生認識并盡可能地接受正確的價值觀與美好的品質(zhì)。
(三)科學合理地進行道德評價引導(dǎo)道德困境是一種道德難題，但并非所有道德難題都是道德困境，在引導(dǎo)學生認識、走出道德困境時，學生的認知能力和思辨能力是基礎(chǔ)，而科學的道德評價則是理解道德困境、選擇道德行為的前提，只有科學正確的道德評價，才能產(chǎn)生客觀正確的道德選擇。對學生進行科學合理的道德評價引導(dǎo)應(yīng)注意以下幾方面:第一，評價要及時。教師要引導(dǎo)學生對當下發(fā)生的重大社會道德問題進行及時的梳理、甄別、討論與評價，避免各類負面社會輿論先入為主，影響、干擾學生的判斷和評論，引起不必要的思想混亂，降低教學地實效。第二，科學合理地制訂評價標準。由于道德評價標準具有模糊性，在實踐中，我們要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化思想精髓，如儒家關(guān)于“經(jīng)”與“權(quán)”等思想，充分借鑒西方倫理思想中的義務(wù)論、責任與目的論、功利論等理論，實現(xiàn)價值觀的整合。在全球化的視野下，我們要立足本土文化，融通中西價值觀的合理成分，科學合理地進行道德評價。第三，評價要具有動態(tài)性。任何具體道德困境的形成，都有一個歷史過程，要以具體的、歷史的、發(fā)展的眼光進行道德評價，引導(dǎo)學生形成科學合理的道德評價方法。第四，教學考核和評價要具有長效性與實效性。在大學生道德的養(yǎng)成過程中，社會、家庭、學校應(yīng)該合力作用，使學生成為言行一致、知行合一的人，最終使學生不但成為合格公民，而且成為良善的公民。
這本不應(yīng)成為問題，但卻成為了最大的問題。我們可以輕而易舉地說出語文與數(shù)學的區(qū)別，但要說清語文是什么，反倒不容易。而這一根本問題的模糊性，幾乎是語文教學所有問題的根源。
關(guān)于“語文”的定義可謂林林總總，通常，我們會從技術(shù)、實用的角度把語文定義為一種交際工具。事實上，這一定義方式有問題。我們總是習慣在“種屬”關(guān)系，即“語文屬于什么”上兜圈子，而對語文思想價值與文化層面的本質(zhì)內(nèi)涵以及語文與平行學科的差異缺少質(zhì)的把握?！罢Z文是一種交際工具”，也可以說“拉丁舞是一種交際工具”，但這兩者的區(qū)別何在呢？而在定義中加上“必不可少”、“人類最重要的”等主觀色彩很強的限定語，也不能說明問題，“必不可少”、“人類最重要的”的交際工具并非只有語文一端。語文在一定范圍內(nèi)似乎是一種約定關(guān)系，而其約定因人而異，所以這樣的定義方式讓人無從把握。
語文作為教學科目的一種，它只能被設(shè)定在教育的范圍之內(nèi)。有的論者至今仍在堅持語文“工具性”的本質(zhì)，并指責教學大綱與教科書淡化工具性的做法。但一味地強調(diào)甚至擴大其“工具性”的內(nèi)涵，忽視語文其他的應(yīng)有之意，其實是不足取的。過分的強調(diào)技術(shù)與實用，舍棄語文應(yīng)有的新鮮活潑之特質(zhì)，使語文在條塊分割下變成了一個個所謂的“知識點”，并最終在“標準化”的機械運作中僵死了。一旦語文失去諸如人文性及其它有價值性的東西，很難想象，還有什么活力可言。正如有人所指出的，語文甚至成了數(shù)學的復(fù)制品――也搞題海大戰(zhàn)。不讀書，不作文，只進行大量的題型訓練，導(dǎo)致語文的“少慢費差”現(xiàn)象出現(xiàn)，也就不足為奇了。
然而諷刺的是，強化工具意識的結(jié)果并不如人所愿。社會用語不規(guī)范的現(xiàn)象相當嚴重。各種媒體、出版物的錯別字特別多，用詞不當現(xiàn)象、用詞隨意現(xiàn)象也隨處可見。有人認為這是時下人們重科技，輕語文；重外語，熱衷上網(wǎng)“創(chuàng)造”語言所造成的結(jié)果。這難道不是一種技術(shù)病？強調(diào)語文的工具性，人們反而對使用這一工具變得越來越隨意，這筆糊涂賬到底該算在誰身上？
那么，語文到底是什么？
把語文定義為口語與書面語，不夠切題，且大而化之；定義為語言文字，又不能體現(xiàn)形而上的一些東西；定義為語言文學，又過于形而上忽視了形而下的部分。倒是外延性定義或許比較適合于語文。語文實際上是個“大雜燴”，有著不同類屬、關(guān)系與形式的組合。它既有其原始形態(tài)，也有著一個由低向高，由簡單向復(fù)雜的發(fā)展過程。在此基礎(chǔ)上去重新審視語文，或許更容易切近語文的本質(zhì)內(nèi)涵。
二、語文教學是什么
可以想見，當語文真的成了一種“工具”的時候，我們不愿見到的諸多語文教學現(xiàn)象就接踵而至了。
首先，語文教學過程成了極其簡單的“灌輸”，完全不重視所謂的循循善誘、深入淺出和因材施教等教學原則或方法，教學互動成為一種奢望。這是對語文教學工作的極大戕害。它無視語文教學在育人上的作用與意義，因而無法從宏觀上理解語文教學與整個教育的關(guān)系，自然也不能理解由此產(chǎn)生的教育目的與實現(xiàn)方式、歷史發(fā)展與文化傳承之間的關(guān)系。當我們自覺不自覺地抹殺了語文教學的教育價值，也自然抹殺了語文教學的人文性要求與教育的倫理道德的需求，其后果不堪設(shè)想。
其次，語文教學還異化為考試的工具。雖說素質(zhì)教育已成共識，但應(yīng)試教育的橫行與肆虐仍觸目驚心。表現(xiàn)在：一是作為檢測手段的考試反客為主，因為它是升學、就業(yè)、改變命運的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；二是考試大綱與教學大綱兩者各行其道，致使“教”與“考”嚴重脫節(jié)。依照經(jīng)濟實用的原則，必導(dǎo)致語文教學中“考什么教什么”的反常現(xiàn)象，而教學大綱似乎成了擺設(shè)。中學教育要圍繞著考試轉(zhuǎn)，這是個方向性的錯誤。劉斌說：“考試已異化為一種僵化的框框，一種繩索，一種‘管、卡、壓’的工具?！边@是應(yīng)當深刻反省的。
三、語文教學的出路
語文教學需要理論的指導(dǎo)，而且是高水平的理論指導(dǎo)。對于理論指導(dǎo)，過去只強調(diào)的指導(dǎo)。這種指導(dǎo)當然要堅持，但關(guān)鍵是如何指導(dǎo)的問題。而我們在解讀經(jīng)典真正涵義時似乎并不夠深入，因而談到它對語文教學的指導(dǎo)，我們往往是借助于它對意識形態(tài)尤其是政治的看法。結(jié)果一切文字、文學現(xiàn)象都被納入了政治式的思考框架內(nèi)。前些年，談?wù)Z文動輒說要“文道”統(tǒng)合，則是這種捆綁式解讀的圖解，其結(jié)果使與語文教學密切相關(guān)的教育學、心理學的研討長久以來陷于停頓。在相當長時間里，我們都小心遵奉著來自列寧故鄉(xiāng)的教學模式，除此之外都不值一提。
于是在幾十年時間所形成的模式里，教師被動，缺乏自主性；學生被動，缺乏主動性，在那樣一個少有學習熱情與主動的年代里，語文教學不敢越雷池一步。以至于現(xiàn)在的語文教學在大講特講自身缺乏的“創(chuàng)新意識”與“實踐精神”。
語言文字承載著文化、思想與歷史。所謂“純語文”，是語言學或言語事實方面的界定，似乎與人文性的東西不相干；而我們所接觸到的事實卻是這樣的：要學習一種語言，比如英語，我們要學習它的語言詞匯、習慣用法，進而要熟知其民族心理所賦予的言辭風格與文學特征等，而且還要接受一些我們必須理解的觀念。比如莎士比亞的戲劇《威尼斯商人》，其中對法律的歪曲、對審判程序的干涉、營私舞弊、種族歧視及其壓迫給人留下了極其深刻的印象。學習一種語言，我們同樣要接觸其政治、經(jīng)濟與文化等內(nèi)容；而一旦抽去這些東西，語言便不值一提了。
在新形勢下，科技的日新月異，教育教學理念的轉(zhuǎn)變，手段的更新，對我們廣大的物理教師的教育教學提出了更高的要求。因此，我們應(yīng)該樹立終生學習的觀念。學什么呢？我個人認為，應(yīng)該系統(tǒng)學習物理學的理論知識，先進的教學理念，符合新課程的教學手段與方法。多參照一些有經(jīng)驗的教師的成功的做法，經(jīng)常參加一些教育教學研究活動，通過自己的一些作為，不斷拓寬自己的視野，夯實自己教學的功底，為提高我們的物理教育教學質(zhì)量打下堅實的基礎(chǔ)。另外，我們還要學會思想轉(zhuǎn)型，改變過去一貫“填鴨式”的教學模式，要研究學生的心理，構(gòu)建新課標要求下新型的師生關(guān)系。我覺得:我們要為學生創(chuàng)設(shè)寬松、民主、互動的、有利于他們在學習目標下自主學習、交流的環(huán)境；為學生達到學習目標而提供豐富的學習資源；為學生自主學習過程中碰到的各種困難提供必要的啟發(fā)式幫助；為學生營造一種可以充分發(fā)揮學習個性、各抒己見、相互爭論甚至各執(zhí)已見的研究性學習氛圍。實際上，這種思想的轉(zhuǎn)變，也是由我們物理學科的特征來決定的。物理學的相關(guān)知識是來源于生活與自然，是人類社會在長期生活過程中不斷的發(fā)現(xiàn)與探索中獲得的。因此作為初級中學的物理教師應(yīng)教會學生初步的探究物理問題的方法，提高他們學習的能力，而不應(yīng)該一言堂地將物理知識逐一呈現(xiàn)。我認為只有教師的資源豐富了，才能為提高質(zhì)量奠定前提。
二、要真正讓學生在物理課堂上“動”起來
新課標要求下物理課堂的教學氛圍應(yīng)該是活躍的，而不是死板的，教者應(yīng)該根據(jù)不同的課堂教學內(nèi)容采取多種手段調(diào)動學生的積極性。而能否讓學生“動”起來，我個人覺得，很大程度上取決于教者的意識，也就是教師的“為”與“不為”的問題。本人曾經(jīng)聽過兩節(jié)課，同樣的講八年級《速度》這一節(jié)，一位教師采取分組比較不同紙片下落快慢及測量紙片下落速度的實踐活動，學生氣氛活躍，學習愛好濃厚，通過親身的實踐觀察活動，學生對知識點的把握比較到位，課堂教學效率高。而另一位教師則從生活事例著手比較物理運動快慢，這種生活再現(xiàn)配以單調(diào)的解說未必能引起全體學生的注重力，不能多角度全感官地調(diào)動學生的愛好，對于測量紙片下落的速度則采取教者與2位學生共同完成，其他學生則充當觀眾，這樣做打擊了大多數(shù)學生的積極性。根據(jù)現(xiàn)場觀察很多學生對測量紙片下落的速度都有自己的看法，都想躍躍欲試一下，可惜教者卻忽略了學生的能動性與急于表現(xiàn)自己的欲望。因此，我覺得激發(fā)學生的愛好要害還在于教師，真正把學生學習的愛好調(diào)動起來，在教學上能起到事半功倍的效果。怎么“動起來”呢？個人認為，教者要充分挖掘物理教材，挑選出一切能讓學生“動起來”的素材，并結(jié)合學校實驗器具和自制教具情況，逐步把原有的一些演示實驗、小制作等變成課堂學生探究操作。同時教者要改變以往的評價手段與方法，在課堂教學中要多用“你的想法有新意”“你的見解有獨到之處”“你還有什么新設(shè)想”“你再動手試一試”，這樣一些激勵的評價更輕易激發(fā)學生的學習欲望，學生的自信心受到鼓舞，自尊心進一步增強，動手操作的能力也能得到相應(yīng)的鍛煉與提高。假如每周有一到二堂這樣的課，學生自然會喜歡上你這個老師，喜愛學習你這門功課，真正把“愛好是最好的老師”作為課堂教學的出發(fā)點之一。當然，讓學生“動起來”，我們還要調(diào)控好課堂教學秩序，不能“動”則亂，“動”則散，教者要對讓學生“動起來”的秩序有一定的預(yù)見性，要真正起到主導(dǎo)的作用，這樣才能真正達到提高課堂教學質(zhì)量的效果。
三、立足基礎(chǔ)，分層次教學，做好拔尖補差工作
古代文學課程是高職高專院校小學語文教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)課,有著近百年的歷史。其教學任務(wù)是使學生了解中國古代文學基本知識,提高鑒賞、評析作品的能力,增厚自身的文化底蘊,為將來從事小學語文教學及研究打下堅實基礎(chǔ)。然而,如今古代文學教學卻舉步維艱、困難重重。如何透視困境、走出困境是當下教授古代文學課程的高職高專院校教師所必須思考的問題。
一、古代文學教學所面臨的困境解析
1.教學內(nèi)容龐雜與課時相對縮減的矛盾。隨著高職高專教學改革的逐步深化,?？平虒W課程重新進行了整合,使得古代文學課在教學課時上從最初的四學期4課時到三學期2課時,總課時數(shù)減少一半以上。雖然這種改革使得面向小學的?？平虒W更具時效性和實用性,但課時的縮減必然引起教學內(nèi)容的重新調(diào)整。如何在有限的時間內(nèi)最大限度地使學生了解到古代文學發(fā)展的軌跡,探究古代文學發(fā)展的規(guī)律及諸多不可回避的文學經(jīng)典,是古代文學教學中的一大難點。
2.教學模式的單一、呆板。目前高職高專院校古代文學普遍運用的教學方法恐怕還是因襲傳統(tǒng)的“一言堂”式的教學模式。具體而言,就是課堂教學教師是講義加板書,學生是埋頭筆記,奮筆疾書。同時在教學中過多地強調(diào)以文學史為主,忽略了甚至是放棄了對文學作品的解讀。單項的知識灌輸必然導(dǎo)致學生對教學內(nèi)容喪失應(yīng)有的興趣,同時也使得學生失去了品析作品、感受美感的機會。
3.生源素質(zhì)的下降。近年來義務(wù)教育的普及和高等院校的不斷擴招,使得高職高專院校生源素質(zhì)出現(xiàn)了嚴重下滑。這也為高職高專院校的教學提出了新的命題,即如何利用現(xiàn)有的資源,使得學生素質(zhì)和學識得到最大空間的提升。在實際的古代文學教學中體現(xiàn)出學生對專業(yè)知識在認知、理解、運用上的不適應(yīng),甚至有一部分學生還表現(xiàn)出一定的畏難心理,這都極大影響了古代文學的教學效果。
二、走出古代文學教學困境的舉措
(一)轉(zhuǎn)變教學觀念、改革教學手段
“近日教學改革所要改變的不只是傳統(tǒng)的教學理論,還要改變千百萬教師的傳統(tǒng)觀念,改變他們每天都在進行著的、習以為常的教學行為?！惫糯膶W的教學不應(yīng)是片面地強調(diào)文學知識點的傳授,而應(yīng)注重方法的傳授、審美情趣的培養(yǎng)。提升學生閱讀、理解、評價古代文學作品的能力及其從事教學研究的能力應(yīng)是古代文學課的最終目標。
面對古代文學深且廣的特點,借鑒改革前沿高中語文新課程標準“提倡自主、合作、探究的學習方式”,筆者在教學實踐中大膽進行了探究教學法的嘗試:如結(jié)合史料分析的史料探究、對比分析的比較探究、前后知識貫穿的遷移探究及具體作品分析的藝術(shù)探究、人物探究等。而在對學生學法的指導(dǎo)上重點強化了知人論世法、意象分析法、結(jié)句分析法、生活聯(lián)想法、逆向思維法等作品鑒賞分析的方法。以便引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,鼓勵學生的探究意識、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新精神;變傳統(tǒng)教學的“一言堂”為“群言堂”,“灌輸式”教學為“啟發(fā)探究式”教學,以師生對話、生生對話為主要課堂形式,在交流中增進學識,在爭論中提高能力。
在具體的教學手段上還適量地采用了多媒體輔助教學,尤其是在大量文字的呈現(xiàn)、圖表式說明上,多媒體的輔助加大了課堂的信息量,提高了授課效率。同時多媒體畫面和音響效果在古詩詞教學中烘托了意境、增強了直觀性,使學生對各種文學要點得到更準確的認知、理解和感悟。
(二)整合教學內(nèi)容、優(yōu)化教學課程
古代文學課程有著內(nèi)容廣,跨度大,思想內(nèi)涵豐富的特點,包括先秦至近代的3000年文學發(fā)展史及其作家作品等諸多內(nèi)容;文學體裁有詩、詞、曲、賦、駢文、散文、小說、戲曲等諸多文體;涉及到了語言學、文獻學、文藝學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合。因此,在具體的教學中很難做到面面俱到,這就需要結(jié)合學生的接受能力、專業(yè)特征來重新整合教學內(nèi)容,調(diào)整優(yōu)化教學課程。
1.對教材的選取應(yīng)突出經(jīng)典元素。古代文學教學中對于教材的選取應(yīng)突顯經(jīng)典性,一是選取具有文化特征的文學思潮作為突破口。如春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、魏晉時期的建安風骨、唐代文學中的古文運動等,鮮明的時代特征蘊含著中華民族的文化典范,是民族自尊心、自豪感的最完美詮釋。二是提取具有經(jīng)典價值的文學作品作為重點講授的內(nèi)容:諸如先秦之《詩經(jīng)》、《離騷》,明清時期的四大名著等。引導(dǎo)學生鑒賞自然美、靈魂美、人性美,進而提高文學素養(yǎng)和審美情趣,培養(yǎng)健康的性格和正確的人生態(tài)度。正如西北師范大學的趙逵夫先生所言:“古代文學的教學,要讓學生了解民族的心靈史,提高人文素質(zhì),集成我們民族的偉大精神,增強民族自信心,提高民族自尊心?！蓖ㄟ^對古代文化和文人的解讀,課程本身具有的啟人心智、教化思想、提升素養(yǎng)的價值也會隨之產(chǎn)生,極大限度地達到文學教學中啟智、怡情、教化的目的。
2.對作品的串講應(yīng)突顯文體特征。5000年來多如繁星的作家作品,涉及到了眾多的文學體裁。北京大學的錢志熙指出:“古代文學教學應(yīng)注重文體學?！惫糯膶W教學要宏觀梳理各種文體的特征及其發(fā)展規(guī)律,并有意識地將文體演變的過程貫穿于教學中。如,晚唐五代之后出現(xiàn)的詞這一特殊文體,從產(chǎn)生之初的花間風韻到宋初士大夫的敏銳與知性再到宋末南渡文人的憂憤與凄楚,經(jīng)歷了多次蛻變,形成了諸多風格,這些就要給學生講清。因為文體的突顯會使學生更便捷、更清楚地了解到詞發(fā)展的特征,有效的縮減古代文學錯綜復(fù)雜的文學現(xiàn)象、文學思潮所帶來的教學壓力。
3.課程重組強調(diào)多元化。為彌補古代文學教育課時短缺現(xiàn)狀,讓學生了解學術(shù)研究的現(xiàn)狀,有效激發(fā)學生的學習興趣,挖掘?qū)W生的研究潛能,可適當?shù)卦诠糯膶W基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上適量增加選修課和專題課。為了擴大課堂教學的容量,選修課和專題課的設(shè)立應(yīng)盡量遵循兩個原則:一是應(yīng)盡量避免必修課、選修課、專題課的內(nèi)容交叉。二是選修課、專題課應(yīng)具有一定的研究針對性,突出科研的邏輯性和專業(yè)性。既可針對某作家某作品、某種文藝思潮、文學史現(xiàn)象等做深層次的探討,又可拓展學生的思路,提升學生的人文素養(yǎng)。
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1002-0845（2013）02-0078-03
20世紀初，美國管理學家泰勒提倡的“科學管理”之風深刻影響到社會各個領(lǐng)域?！疤├盏慕M織和管理理論原本是為提高工業(yè)組織的理性和效率而創(chuàng)立的，結(jié)果卻同時成了整個20世紀管理實踐的基礎(chǔ)和框架”[1]。隨著講究效率、成本和收益的觀念逐步建立，高校中便積極倡導(dǎo)教育成本分析、開展教育標準化以及教育教學評估量化等工作。這雖然克服了管理的隨意性和模糊性，但也形成了集權(quán)化行政管理模式，造成了大學精神的衰弱和人文精神的缺乏，大學世俗化、功利化及同質(zhì)化傾向嚴重，從而使我國高等教育陷入“科學管理”的困境，難以自拔。
哈佛大學心理專家梅奧提出了人群關(guān)系理論，認為人不再是“經(jīng)濟人”，而是“情感人”。研究者關(guān)心的重點不再局限于工作場所的“硬性”物質(zhì)環(huán)境，而是注重“軟性”心理環(huán)境，“文化”的意義已經(jīng)凸顯?！皩W校的根本任務(wù)是培養(yǎng)人，教育的對象是人，教育的本質(zhì)是一個人文過程，是以人（學生和教師）為中心的過程”[2]。這對我國高校管理有著重要的啟示：大學管理實現(xiàn)人文轉(zhuǎn)向是由教育的本質(zhì)、大學的根本任務(wù)以及人的本質(zhì)決定的。高校管理在經(jīng)歷了經(jīng)驗管理、科學管理之后，勢必進入到文化管理的新階段。
一、斗爭與博弈：科學主義與人文主義“漲落”
科學主義認為：自然科學知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學的典范；自然科學的方法是人類認識世界唯一正確和有效的方法，是一切認識方法的楷模；自然科學知識可以推廣至解決人類的一切問題。人文主義認為，意志、非理性的生命是世界的本原，以直覺、信仰作為認識世界的途徑，認為只有體驗到的東西才是真實的，反對理性和科學進步，主張抽象的個人價值、個人中心和個人地位等等。
綜觀科學主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史演進過程，科學的發(fā)展是在人文主義大旗高揚的情況下得到的發(fā)展，也就是說人文主義是科學主義之母。然而，由人文主義孕育而成的科學主義最終在慢慢吞噬著它的“母親”。尤其是近一個世紀以來，科學技術(shù)飛速發(fā)展，以排山倒海之勢迅猛影響著人類社會的一切領(lǐng)域，“科學至上”、“科學萬能”等“唯科學”觀點占據(jù)大部分人的頭腦，人文精神的淪落正變得越來越嚴重。生態(tài)失衡，貧富分化，人情冷漠，理想淡薄，精神空虛，幸福感缺失，科學的異化最終導(dǎo)致人類的異化。
其實孤立的科學主義和人本主義割裂了科學精神和人文精神的互相補充和內(nèi)在聯(lián)系，片面夸大其中一方的作用，而貶低另一方的價值，無疑都對社會的發(fā)展起到了負面的作用?？茖W主義與人文主義只有走向融合才是最好歸宿。沒有科學的人文是空洞的，沒有人文的科學是無向的?？茖W精神是工具理性，人文精神是價值理性，二者同等重要。正是在科學精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。
二、對立與異化：中國高校學生管理的“科學”困境
與科學主義和人文主義兩大觀點相對應(yīng)，產(chǎn)生了高校學生管理的兩種模式：科學主義傾向管理和人文主義傾向管理。
1.科學主義取向的高校學生管理困境
科學主義取向的管理在當前的高校學生管理中占據(jù)主導(dǎo)地位，它強調(diào)學生管理的統(tǒng)一性、制度性和規(guī)范性，認為只要嚴格執(zhí)行一套管理方法和程序，就能取得良好的管理效果；強調(diào)管理者的權(quán)威，要求被管理者的服從和“聽話”，將管理當成終極目標；其教育評估效果單一，尤其是對德育的評估方法簡單，以考代評。這種管理模式雖然具有有章可循、集中統(tǒng)一的特點，可以避免工作的隨意性，但是也有著巨大的消極作用。它對學生管理過多、過細和過嚴，抑制了大學生主體地位的作用的發(fā)揮，嚴重束縛其主觀能動性，導(dǎo)致大學生變成沒有個性的“小羊羔”或強壓之下的叛逆。
2.中國特定組織文化的熏陶浸染是其形成的重要原因
我國高校形成科學主義取向的學生管理模式有著特定的歷史文化環(huán)境。在中國特有的歷史文化背景中，高等教育一直受到來自政府過多的行政干預(yù)和控制，學校的機構(gòu)設(shè)置、管理模式等與政府部門有著“異曲同工”之妙，行政化嚴重，大學儼然是一個“小政府”。師生之間也是有著“尊卑長幼”之分的，學生管理更多依靠的是經(jīng)驗和制度，老師威嚴有余，慈愛不足。這對于正當青年時期的大學生來講，會引發(fā)其強烈的逆反心理，這種管理日益暴露出諸多弊端。尤其在今天的信息時代，如果忽視對大學生心靈的啟發(fā)和教育，他們并不會感到幸福和快樂，反而會出現(xiàn)心靈的扭曲。
3.經(jīng)濟管理理論的生搬硬套是其形成的另一原因
雖然學校管理和企業(yè)管理同屬“管理”這個大范疇，但二者不能等同。其區(qū)別具體表現(xiàn)在：企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品是物，而大學“生產(chǎn)”的“產(chǎn)品”是人；企業(yè)產(chǎn)品的質(zhì)量可以量化，是顯性的，而大學“產(chǎn)品”的質(zhì)量沒有統(tǒng)一量化標準，是隱性的；企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量具有即時檢驗性，而大學“產(chǎn)品”質(zhì)量具有延時性，有時要在學生離校之后多年才表現(xiàn)出來。另外，高校學生管理與企業(yè)管理還有著目的的不同：高校學生管理的目的不僅是要維護正常的秩序，更重要的是為教育服務(wù)，讓學生熱愛教育。高校學生管理具有雙重性，它既是一種管理活動，又是一種教育活動；教育是目的，管理是手段；教育為主，管理為輔。如果為了管理而管理，則失去了管理的真正意義，偏離了促進人的發(fā)展的根本目的。科學主義的高校學生管理正是錯誤地處理了學生管理的管理性與教育性的關(guān)系，把學生管理絕對化，造成管理的異化。
三、提升與超越：高校學生管理的人文主義范式
黨的第十七屆六中全會正式提出“文化建設(shè)”的興國方略，要增強國家的文化軟實力。而大學不但是傳播知識和真理的場所，而且具有引領(lǐng)社會文化方向的功能，培養(yǎng)的大學生是未來社會的棟梁。因此，堅持“以人為本”的理念，在大學里進行文化管理，實現(xiàn)高校學生管理由科學主義的硬性管理向人文主義的柔性管理的轉(zhuǎn)變，對于中華民族文化興國戰(zhàn)略的實施、現(xiàn)代大學制度的建立和學生的成人成才都有著重要的意義。
1.人文主義取向的高校學生管理特征
人文主義取向的高校學生管理是以大學生的和諧發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的，尊重學生個性，理解學生需求，激發(fā)學生主觀能動性。它是在對科學取向的學生管理壓抑人性、阻礙學生發(fā)展的反思與批判中產(chǎn)生的，其基本特征是以促進學生發(fā)展為終極目標，以柔性管理為手段，以民主平等為形式。這種管理從其產(chǎn)生開始，就定位為“人文取向”，把大學生與物區(qū)別開來，與其他類型的人區(qū)別開來，把大學生和諧、充分和自由地發(fā)展作為終極目的。它提供給學生充分自由的空間，拋卻不必要的束縛和障礙，尊重學生主體性，拋棄強制的管理方式而更多地采取柔性管理方式，把大學生青春年少的強烈“逆反”減到最小，多給他們以傾聽、關(guān)懷、感化和引導(dǎo)，從而使學生管理不僅具有工具價值，又具有目的價值。師生關(guān)系不再是傳統(tǒng)的管理者與被管理者的關(guān)系，老師不再享有特權(quán)和至高無上的權(quán)威，不再“居高臨下”“盛氣凌人”，而是平等的、民主的亦師亦友的關(guān)系。管理也是一種特殊的教育，管理的目的是為了不管理，人文取向的高校學生管理更多體現(xiàn)在其教育傾向上。
2.建設(shè)組織文化是其必由之路
《易經(jīng)》里說：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。” 這是古人對“文化”一詞最古老最有深度的解釋。人類學家克里福特？爵茲認為，文化代表著一種“意義形式的歷史傳承”?！ 敖M織文化”是由美國的管理學者鮑曼等研究提出的，他們認為日本經(jīng)濟發(fā)展取得成功的原因在很大程度上歸因其包括信念和價值在內(nèi)的組織文化因素。“組織文化”即影響組織運作、發(fā)展的所有文化因素，它是包括信念、觀念、信仰、價值及禮儀的一個集合體。組織文化對企業(yè)績效有著關(guān)鍵的影響，企業(yè)可以通過管理自己的文化來贏得競爭的優(yōu)勢。大學是傳播文化和創(chuàng)造文化的搖籃，同樣可以采用 “通過文化的高度認同使組織創(chuàng)造佳績”的管理模式。
大學文化管理實質(zhì)就是“人化”管理，以大學生為出發(fā)點，以其全面、和諧發(fā)展為最終管理目標，通過建立共同的價值觀、行為準則和愿景，使主客體之間形成共識，產(chǎn)生強大的凝聚力、文化力。當大學生的日常行為與大學管理制度、大學文化三位一體之時，發(fā)揮管理作用的不再是外界的強制力，而是發(fā)自學生內(nèi)心的文化感召力，從而充分發(fā)揮其自覺能動性。大學文化管理的關(guān)鍵是要使主客體雙方達成共識，這種共識建立于承認大學生多元化發(fā)展需求的基礎(chǔ)之上。
大學組織文化建設(shè)首當其沖的就是要建設(shè)大學精神。大學精神是一所大學的靈魂，決定大學的本質(zhì)和個性，是一個大學與另一個大學相區(qū)別的根本標志。而目前大學精神呈現(xiàn)千校一面、世俗化、功利化和行政化的趨勢，大學師生的精神家園受到來自世俗的紛擾和侵蝕。大學生求真精神缺失、學術(shù)論文抄襲、社會實踐作秀及追弄新潮等現(xiàn)象嚴重。塑造強大的、有特色的大學精神是大學生存和發(fā)展的根本所在，也是學生管理“無為而治”的根本所在。只有在以大學精神為引領(lǐng)的優(yōu)秀大學組織文化的感染中，大學管理才會變得事半功倍，水到渠成。
參考文獻：
[1]馮大鳴. 溝通與分享[M]. 上海：上海教育出版社，2002：352.
[2]王大中. 關(guān)于在中國建設(shè)世界一流大學的若干問題[J]. 清華大 學教育研究，2000（1）：8.
