時(shí)間：2023-07-05 15:57:40
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇民族問題研究范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
一、民族地區(qū)社會工作的特點(diǎn)及相關(guān)問題的影響
我國的社會工作是十六屆六中全會以后較快發(fā)展起來的，社會工作在發(fā)展工作對象方面有如下特點(diǎn)：第一，民族地區(qū)社會工作人才隊(duì)伍規(guī)模小、專業(yè)化程度低。第二，民族地區(qū)社區(qū)工作者與服務(wù)對象的溝通和服務(wù)能力不足。多民族地區(qū)有相當(dāng)一部分社區(qū)社會工作者存在以下問題：缺乏對不同民族的意識形態(tài)、生活方式、社會價(jià)值和文化的了解；對社會問題、社會政策缺乏從服務(wù)對象所屬民族（族群）的角度進(jìn)行思考和分析的能力；缺乏跨文化的溝通、交流、合作的能力。解決民族社會工作者的能力問題，是民族社會工作發(fā)展的重要任務(wù)，這是關(guān)系多民族社會工作成敗的關(guān)鍵之一。
1.文化的敏感對多民族地區(qū)社會工作的影響
社會工作強(qiáng)調(diào)服務(wù)對象的生活處境，其中包括后者的文化因素。文化的敏感可以從宏觀和微觀兩個層面來理解。從宏觀上來說，文化敏感是在開展跨民族社會工作時(shí)，社會工作者要切實(shí)懂得服務(wù)對象的文化模式及其含義，能夠理解和尊重服務(wù)對象的基于其民族文化或價(jià)值觀的切實(shí)需要，并用其易于接受的方式方法去處理問題。從微觀上來說，文化的敏感就是要在具體服務(wù)的過程中，在與服務(wù)對象的互動中，要時(shí)時(shí)理解服務(wù)對象的行為舉止的含義，以做到社會工作中的相互配合。民族社會工作者有了文化的敏感性，社會工作才會取得成功。
2.族群的優(yōu)勢對民族社會工作的幫助
民族社會工作者與服務(wù)對象不屬于同一個民族或族群的社會工作中，社會工作者不理解另一個民族的文化、價(jià)值的情況可能會經(jīng)常發(fā)生，這是由他們不同的身份、經(jīng)濟(jì)和社會地位、生活經(jīng)驗(yàn)、知識背景等因素決定的。在我國的社區(qū)社會工作中，工作人員要了解區(qū)情、民情，深入到服務(wù)群眾之中，這是社會工作的本土實(shí)踐。如果在宗教、信仰、生活的基本價(jià)值觀方面存在明顯差異，語言溝通又存在障礙，彌合相互理解上的差異需要花更多的功夫。由同一族群的社會工作人員對屬于本族群的服務(wù)對象開展專業(yè)服務(wù)更具有優(yōu)勢。由本民族成員開展社會服務(wù)，工作人員與服務(wù)對象之間出現(xiàn)理解差異的可能性和程度應(yīng)該小得多，這種差異要比民族間差異要小一些，更容易跨越一些。因?yàn)樽鳛橥幻褡?，其成員具有文化上的同源性、生活方式的相似性、價(jià)值觀念的共同性，他們之間有更多的族群認(rèn)同。
二、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展存在的主要問題
1.社會發(fā)育程度與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的矛盾
社會發(fā)育程度代表著一個地區(qū)或一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又決定了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和市場的發(fā)育程度。隨著改革開放的不斷深入，國家逐漸加大市場調(diào)節(jié)的力度，允許和鼓勵自發(fā)市場力量的存在和發(fā)展。具有一定市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的沿海地區(qū)，很快適應(yīng)了新的經(jīng)濟(jì)管理體制，并執(zhí)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展之牛耳。與此形成鮮明對比的是，大部分少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族民眾，不能適應(yīng)新體制發(fā)展的要求，也不能按市場規(guī)律組織經(jīng)濟(jì)活動，在市場競爭中處于不利地位。一直到改革開放前夕，很多少數(shù)民族地區(qū)的社會發(fā)育程度還沒有達(dá)到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的要求，而東部地區(qū)已經(jīng)積累了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史基礎(chǔ)，即社會發(fā)育程度已滿足商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。
2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾
我國少數(shù)民族主要居住在西南、西北地區(qū)，特殊的氣候和自然地理?xiàng)l件決定了大部分民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，而且由于長期的不合理開發(fā)利用，已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的矛盾仍相當(dāng)尖銳。在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍以一定的資源和環(huán)境條件為基礎(chǔ)。民族地區(qū)基本處在工業(yè)化的初期階段，豐富的自然資源也為工業(yè)化的發(fā)展提供了有利條件，因此以資源為基礎(chǔ)的工業(yè)化是大部分民族地區(qū)的必然選擇。
西部開發(fā)過程中的環(huán)境政策屬于國家宏觀調(diào)控的范圍，有些是逆市場行為。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，微觀主體以自身利益最大化為目標(biāo)，很少考慮環(huán)境效益。同時(shí)西部大部分地區(qū)群眾的生活還處于溫飽階段，有些地區(qū)群眾的溫飽問題還沒有解決，在這種情況下，他們考慮更多的是增加收入，提高生活水平，在西部一些地區(qū)屢禁不止的淘金、采挖中草藥等行為就說明這種微觀主體利益與國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的矛盾。
3.公平與效率的矛盾
公平與效率是經(jīng)濟(jì)學(xué)中一對永恒的矛盾，在民族地區(qū)，由于受到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、市場發(fā)育程度等因素的影響，在市場競爭中處于不利的地位。為此在不破壞市場經(jīng)濟(jì)基本規(guī)則的前提下，應(yīng)根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際情況，在某些方面和領(lǐng)域堅(jiān)持公平優(yōu)先，兼顧效率。在資源開發(fā)過程中也要充分考慮到資源所在地各民族的利益。在過去40多年的資源開發(fā)過程中，由于采取的國家主導(dǎo)型的資源開發(fā)模式，主要考慮國家宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而很少考慮當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的需要，他們只能享受資源開發(fā)帶來的外在利益，而不能參與其中，獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益。今后在民族地區(qū)的資源開發(fā)過程中，在勞動就業(yè)、利益分配等方面要充分考慮到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，建立合理的利益分配機(jī)制。
4.農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
對大部分少數(shù)民族地區(qū)來說，農(nóng)業(yè)不僅是其國民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，而且是其賴以生存的支柱產(chǎn)業(yè)。因此，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展和農(nóng)民收入的增加，不僅關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且關(guān)系到民族問題的解決。民族地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展還基本停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向近代農(nóng)業(yè)過渡的時(shí)期，也有部分地區(qū)是由近代農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過渡，同時(shí)還存在著少量的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。因此，自然經(jīng)濟(jì)是其主要表現(xiàn)形式，與此相聯(lián)系的是不僅生產(chǎn)力水平低下，而且農(nóng)產(chǎn)品的商品率也低，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絕對必要條件，沒有農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展是沒有基礎(chǔ)的。而農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率水平低的地區(qū)，社會問題也是很嚴(yán)重的。為此，要保障民族地區(qū)長期穩(wěn)定發(fā)展就要重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。
5.小生產(chǎn)與大市場、大流通的矛盾
大部分民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，市場發(fā)育滯后，尤其是廣大農(nóng)牧區(qū)具有明顯的自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，還處于小生產(chǎn)的發(fā)展階段。因而就出現(xiàn)了小生產(chǎn)和大市場、大流通的矛盾。依靠這些小生產(chǎn)自身的力量與大市場銜接，難度相當(dāng)大。沿海地區(qū)的一些企業(yè)已經(jīng)在消費(fèi)品生產(chǎn)領(lǐng)域，尤其是家電生產(chǎn)領(lǐng)域居于有利地位，他們具有明顯的規(guī)模和技術(shù)優(yōu)勢。西部地區(qū)企業(yè)進(jìn)入這些領(lǐng)域與其競爭，并取得部分市場份額，還存在一定的困難和差距。從90年代中后期開始，我國經(jīng)濟(jì)告別了短缺，形成了買方市場，絕大部分商品供大于求，企業(yè)找不到新的市場亮點(diǎn)，一些商品投入市場就很快過剩。在這種市場格局下，進(jìn)一步加大了民族地區(qū)個人和企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營困難。
6.教育、人才結(jié)構(gòu)與社會需求的矛盾
教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間是一種相互促進(jìn)的關(guān)系，教育結(jié)構(gòu)直接決定了人才分布的狀況，在民族地區(qū)各類專業(yè)技術(shù)人員相對集中于黨政機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體、教育文化、衛(wèi)生、體育等部門，而在各級經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的科技人才和管理人才則為數(shù)過少。這種人才結(jié)構(gòu)和分布，對民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極其不利的。與西部開發(fā)中對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面人才的需求也存在著相當(dāng)大的差距。民族地區(qū)各級各類專業(yè)人才的流失問題嚴(yán)重，從民族地區(qū)到發(fā)達(dá)地區(qū)讀書的大學(xué)生也成為人才流失隊(duì)伍中的重要組成部分，這種情況將影響到民族地區(qū)長遠(yuǎn)的發(fā)展。
三、做好民族社會工作，促進(jìn)民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展
1.進(jìn)一步重視我國民族社會工作對民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用
民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的迫切任務(wù)，少數(shù)民族群體走出生存困境的期望和要求，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和問題解決的主體性再確認(rèn)，要求我們積極發(fā)展民族社會工作。民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會建設(shè)和社會管理需要社會工作的參與，少數(shù)民族群體生計(jì)問題、生活問題的解決和發(fā)展能力的增強(qiáng)，也需要社會工作的支持和協(xié)助。前文初步指出了民族社會工作的任務(wù)，說明了民族社會工作的基本視角，最后需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是民族社會工作的發(fā)展性特征。所謂民族社會工作的發(fā)展性是指在民族地區(qū)、面對民族群體的社會工作，始終要把發(fā)展的理念融入其中。要樹立民族群體的主體性意識，在公共服務(wù)和社會福利服務(wù)中張揚(yáng)他們的主體性，要注意發(fā)展服務(wù)對象的內(nèi)在能力，以更好地應(yīng)對挑戰(zhàn)、走向發(fā)展。
2.樹立民族社會工作的價(jià)值觀，縮小社會工作者與服務(wù)對象的文化差異
在民族地區(qū)民族社會工作者與服務(wù)對象不屬于同一個民族或族群的社會工作中，社會工作者不理解另一個民族的文化、價(jià)值的情況可能會經(jīng)常發(fā)生，這是由他們不同的身份、經(jīng)濟(jì)和社會地位、生活經(jīng)驗(yàn)、知識背景等因素決定的。動態(tài)差異理論指出了不同背景、不同階層、不同社會地位群體之間相互理解上的困難，以及由此給社會工作帶來的可能偏誤，警示社會工作者要了解這種差異的客觀性，并設(shè)法縮小民族間相互理解的差距。文化取向或注重文化脈絡(luò)的社會工作力圖通過文化敏感性訓(xùn)練、實(shí)景實(shí)習(xí)等方法解決動態(tài)差異帶來的問題。在我國的社區(qū)社會工作中，工作人員要了解區(qū)情、民情，深入到服務(wù)群眾之中，這是社會工作的本土實(shí)踐。當(dāng)然，在民族關(guān)系不甚和諧的情況下，這種縮小理解差異的方法就可能受到某些挑戰(zhàn)。如果在宗教、信仰、生活的基本價(jià)值觀方面存在明顯差異，語言溝通又存在障礙，彌合相互理解上的差異需要花更多的功夫。
3.加強(qiáng)民族社會工作隊(duì)伍建設(shè)，為民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供組織保障
民族社會工作的發(fā)展需要一支專業(yè)隊(duì)伍。培養(yǎng)一大批訓(xùn)練有素、熟悉少數(shù)民族文化和生活方式的專業(yè)社會工作者，將是解決民族地區(qū)和少數(shù)民族群體的民生問題、促進(jìn)其發(fā)展的必由之路。當(dāng)今，在世界范圍內(nèi)，民族社會工作仍然是一個亟待發(fā)展的領(lǐng)域和學(xué)科。隨著我國社會的快速轉(zhuǎn)型和發(fā)展，各種與少數(shù)民族人士、群體、社區(qū)相關(guān)的問題將會更加突出地呈現(xiàn)在我們面前，這需要民族社會工作有一個較快發(fā)展。在解決上述問題，改善民生，促進(jìn)民族進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的過程中，我國的民族社會工作也會得到較快發(fā)展。
社會工作人才隊(duì)伍發(fā)展有多種路徑，其中一個重要的是對現(xiàn)有社區(qū)工作人員的專業(yè)轉(zhuǎn)化。專業(yè)化就是使他們較快地具備社會工作的價(jià)值，掌握社會工作的專業(yè)方法。這些人員有面對基層民眾開展工作的基礎(chǔ)，現(xiàn)在需要改變他們中某些人的的行政慣性，變管理理念為服務(wù)理念，增加社會服務(wù)和社會管理的能力，在民族地區(qū)還要增強(qiáng)他們真正服務(wù)少數(shù)民族的能力。用民族專業(yè)要求去發(fā)展社會工作，有利于培養(yǎng)一批能與少數(shù)民族的服務(wù)對象良好溝通、相互理解、有效服務(wù)的專業(yè)人才，能更有效地改善民生和促進(jìn)社會矛盾的解決，總體來說也將有利于民族團(tuán)結(jié)和民族地區(qū)的發(fā)展。
當(dāng)一個地區(qū)或社區(qū)有相當(dāng)數(shù)量少數(shù)民族成員、而且這些少數(shù)民族與主體民族在生活方式、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)等方面有明顯差異時(shí)，用族群優(yōu)勢的觀點(diǎn)培養(yǎng)一定數(shù)量的少數(shù)民族的社會工作人員就是必要的。很明顯，在族群優(yōu)勢視角指導(dǎo)下，多民族地區(qū)的社會工作人才隊(duì)伍是由不同民族（ 族群） 成員組成的，他們之間的合作有利于多民族、跨民族復(fù)雜問題的解決。
總之，民族地區(qū)社會工作對于民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)展作用是強(qiáng)大的，我國應(yīng)該大力扶植和發(fā)展民族地區(qū)社會工作者隊(duì)伍的培養(yǎng)，為民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 佩恩.現(xiàn)代社會工作理論[M].華東理工大學(xué)出版社，
2005.
[2] 古學(xué)斌，張和清，楊錫聰.專業(yè)限制與文化識盲：農(nóng)村
社會工作實(shí)踐中的文化問題[J].社會學(xué)研究，2007，
（6）.
[3] 王思斌.民族社會工作：發(fā)展與文化的視角[J].民族
研究，2012，（4）.
[4] 王思斌.社會工作概論（第二版）[M].高等教育出版
中圖分類號：G647？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0015-02
少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)主要是由各類民族院校來承擔(dān)的，但隨著少數(shù)民族地區(qū)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展以及國家對少數(shù)民族教育的大力扶持，加之近年來高校的大幅擴(kuò)招，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入非民族類高校學(xué)習(xí)。而非民族類高校對少數(shù)民族學(xué)生的教育管理體制尚不健全，導(dǎo)致各種問題不斷涌現(xiàn)。對于非民族類高校中的少數(shù)民族學(xué)生這一特殊群體，如何做好其日常管理工作，使之能夠與漢族學(xué)生融洽相處，已經(jīng)成為非民族類高校必須考慮和研究的重要問題。民族生的教育和管理不僅是人才培養(yǎng)的問題，更關(guān)系到黨的民族政策是否落實(shí)。對于維護(hù)國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)、推動少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和高等教育發(fā)展都具有重要意義，將會直接影響到民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的復(fù)興。
一、高校少數(shù)民族學(xué)生日常狀況
本文研究以西北大學(xué)為例，該校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)眾多，現(xiàn)已達(dá)到500人以上，但卻尚未形成一整套有針對性的、行之有效的管理與教育模式。該校是地處西部地區(qū)的綜合類院校，在少數(shù)民族人才培養(yǎng)方面具有地域與學(xué)科優(yōu)勢，因此承擔(dān)著培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的重任。與此同時(shí)，也相繼出現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生紀(jì)律觀念淡漠、人際關(guān)系處理不好、缺乏學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)成績較差、違反校紀(jì)校規(guī)等負(fù)面現(xiàn)象。但由于民族問題的敏感性和復(fù)雜性，這就需要我們對此加以研究，探索出一套適應(yīng)當(dāng)前形勢，符合少數(shù)民族學(xué)生具體情況且行之有效的日常管理模式。為此，我們在該校對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，深入了解少數(shù)民族學(xué)生的具體情況。我們采用了問卷調(diào)查與座談的調(diào)查研究方法，共發(fā)放問卷170份，回收有效問卷153份，對問卷進(jìn)行深入分析得出少數(shù)民族學(xué)生在生活狀況方面具有以下特點(diǎn)。
1.人際交往能力不斷增強(qiáng)，但新疆、少數(shù)民族學(xué)生依然存在溝通問題。調(diào)查顯示，在對“是否愿意與漢族同學(xué)同寢室居住”這一問題的回答中有80.21%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“愿意”；同時(shí)，在對“在學(xué)校講本民族語言”這一問題的回答中有51.64%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“從不講本民族語言”，由此可見大部分少數(shù)民族學(xué)生愿意與其他學(xué)生進(jìn)行交流或溝通，且有一半學(xué)生一直使用普通話與其他學(xué)生進(jìn)行溝通，可見，少數(shù)民族學(xué)生的人際交往能力也在不斷地提高。此外，新疆、地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生中有73%的同學(xué)認(rèn)為與漢族同學(xué)交談偶爾或經(jīng)常存在困難，可見，新疆、的少數(shù)民族學(xué)生人際交往能力受到他們語言溝通的約束。
2.小團(tuán)體現(xiàn)象明顯，缺乏集體意識。在對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，在對“是否經(jīng)常參加本民族學(xué)生聚會”這一問題的回答中有64.48%的學(xué)生選擇了是，在新疆、少數(shù)民族學(xué)生中回答經(jīng)常參加聚會的學(xué)生比例為98%。而對于“朋友都是本民族的”這一問題的回答中有3.5%的選擇全部是本民族的朋友，有42.39%的選擇大部分是本民族的朋友，而新疆、少數(shù)民族學(xué)生98%選擇的是“全部是本民族朋友”或者“大部分是本民族朋友”，由此可見，有接近一半的少數(shù)民族學(xué)生喜歡結(jié)交本民族朋友，存在與本民族同學(xué)和睦相處的小團(tuán)體現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象在、新疆少數(shù)民族學(xué)生中表現(xiàn)的尤為突出。而在我們?nèi)粘５膶W(xué)生活動經(jīng)驗(yàn)中也發(fā)現(xiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生有小團(tuán)體現(xiàn)象，并不熱心參與學(xué)校的各項(xiàng)活動。
3.基礎(chǔ)教育薄弱，學(xué)習(xí)成績較差。據(jù)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生中父母的受教育程度普遍偏低，中學(xué)及以下文化程度的占到63%，同時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生中有74.72%的來自于我國貧困的西部地區(qū)，這使得少數(shù)民族學(xué)生在中學(xué)以前，不僅無法獲得良好的家庭教育，也沒有條件得到更好的基礎(chǔ)教育，加之，語言障礙等因素的存在，少數(shù)民族學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)教育薄弱的問題。
二、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理現(xiàn)存問題
1.區(qū)域文化教育水平差異帶來學(xué)習(xí)狀態(tài)的不適應(yīng)。在歷史、地域、社會發(fā)展等方面的影響下，致使邊疆少數(shù)民族同學(xué)家庭生活條件較差，基礎(chǔ)教育、個人閱歷都與內(nèi)地高校的漢族學(xué)生存在一定差異。少數(shù)民族學(xué)生生活的邊疆地區(qū)由于教育條件有限，而使得少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，文化素質(zhì)普遍較低，知識面窄，自學(xué)能力較弱。因此，大部分新疆、少數(shù)民族學(xué)生在入校后都感到學(xué)習(xí)上不適應(yīng)，壓力大，課程難度高，難以跟上進(jìn)度。
2.民族習(xí)慣的差異帶來民族意識的強(qiáng)烈凸顯。所謂民族意識是指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。內(nèi)地新疆學(xué)生從小生長在本民族聚居的地區(qū)，在民族文化積淀下形成了本民族的民族意識和強(qiáng)烈的民族情感。他們來到內(nèi)地大學(xué)就讀，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。他們希望自己的民族習(xí)慣得到大家的認(rèn)可和尊重，期待在融入學(xué)校環(huán)境的同時(shí)保持純正的民族習(xí)慣，民族自我保護(hù)意識也隨之增強(qiáng)。甚至由于少數(shù)民族學(xué)生與同學(xué)、教師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們在一些瑣事上的不滿情緒得不到及時(shí)的疏導(dǎo)，容易產(chǎn)生一些過激的情緒或行為。
三、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理問題的解決途徑
1.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生黨員和干部隊(duì)伍的建設(shè)。注重從少數(shù)民族學(xué)生中培養(yǎng)一批學(xué)生干部，使他們成為學(xué)校開展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的得力助手。少數(shù)民族大學(xué)生黨員和干部因?yàn)檎Z言和生活習(xí)慣、民族意識等方面的優(yōu)勢更易親近和了解少數(shù)民族學(xué)生的思想與心理，能更好地預(yù)測民族學(xué)生的行為趨勢，能及時(shí)、有效地反映少數(shù)民族學(xué)生中的熱點(diǎn)問題與民族問題。同時(shí)，通過這部分骨干可以加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的自我管理，如在學(xué)校成立由少數(shù)民族學(xué)生所組成的民工部、學(xué)生組織，以協(xié)助相關(guān)部門開展檢查少數(shù)民族學(xué)生的宿舍衛(wèi)生等，組織少數(shù)民族學(xué)生活動為主要工作內(nèi)容，讓他們成為少數(shù)民族學(xué)生自我管理的重要力量，進(jìn)而更方便管理少數(shù)民族學(xué)生。此外，還應(yīng)該在平時(shí)注重對少數(shù)民族骨干進(jìn)行思想素質(zhì)協(xié)調(diào)能力、溝通能力等方面的培訓(xùn)，讓他們能夠更好地協(xié)助處理各項(xiàng)少數(shù)民族學(xué)生所遇到的問題。
2.關(guān)注學(xué)習(xí)，因材施教，切實(shí)解決學(xué)業(yè)困惑。高校應(yīng)在今后的人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃等方面，專門針對少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、漢語水平低等問題做有針對性調(diào)整。在加大民族學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)學(xué)時(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該注重實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好各類基礎(chǔ)課程，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并不斷提高他們解決問題的實(shí)踐能力。同時(shí)，在班級設(shè)置和教師配備上給予傾斜性照顧。任課教師和學(xué)生工作人員要明確少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)情況，對其基礎(chǔ)差、底子薄的狀況予以接受，多給予他們鼓勵與幫助，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。此外，還應(yīng)組織綜合素質(zhì)全面的學(xué)生黨員與少數(shù)民族學(xué)生結(jié)對進(jìn)行“互幫互助活動”，同時(shí)還可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況開展一些有針對性的幫助或舉辦各類活動，切實(shí)幫助他們提高語言的應(yīng)用能力和水平。為了拓展少數(shù)民族教育渠道，也為培養(yǎng)更多少數(shù)民族人才創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，學(xué)校還應(yīng)積極開設(shè)民族文化、民族理論與民族政策等相關(guān)課程，加強(qiáng)對學(xué)生的民族文化教育。
3.提高學(xué)生工作人員處理民族事務(wù)工作的能力，增強(qiáng)工作前瞻性意識。學(xué)生工作人員應(yīng)樹立“民族工作無小事”的高度工作敏感性和責(zé)任心，注重積累處理各類問題的方式方法。學(xué)校要建立全方位的民族工作培訓(xùn)體系，將日常培訓(xùn)與分類培訓(xùn)相結(jié)合，通過講座、授課、主題論壇等形式輔導(dǎo)學(xué)生工作人員學(xué)習(xí)民族知識、了解民族工作內(nèi)涵，力求打造一支懂民族工作、熱愛民族工作的學(xué)生工作隊(duì)伍。
參考文獻(xiàn)：
[1]普麗春.高校少數(shù)民族大學(xué)生教育管理調(diào)查分析[J].民族教育研究，2008，（06）.
[2]黃一誠，許海東.新時(shí)期制約少數(shù)民族大學(xué)生和諧發(fā)展的原因及其對策分析[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009，（01）.
2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化
2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來實(shí)現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。
2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。
2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系
2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動中人們充分認(rèn)識到了風(fēng)箏的文化價(jià)值、審美價(jià)值、健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強(qiáng)了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。
2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。
2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項(xiàng)傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風(fēng)”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強(qiáng)健、樸實(shí)簡練。
2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式
國家實(shí)施西部大開發(fā)十多年來，西部民族地區(qū)農(nóng)牧民收入增幅加快，農(nóng)牧民生活水平得到了很大的改善。但是，由于西部民族地區(qū)底子薄，所以總體增速依然落后于國民經(jīng)濟(jì)增速及全國平均水平，與其它地區(qū)的差距依然在擴(kuò)大。
全面建設(shè)小康社會的重點(diǎn)、難點(diǎn)在農(nóng)村，其關(guān)鍵在于增加農(nóng)牧民收入，“三農(nóng)”問題的解決與農(nóng)牧民收入的增加，直接關(guān)系到社會主義新農(nóng)村建設(shè)與和諧社會的構(gòu)建，尤其是在西部民族地區(qū)，農(nóng)牧民增收問題更是一個迫切需要解決的問題。提高西部民族地區(qū)農(nóng)牧民的收入，是西部大開發(fā)戰(zhàn)略取得重大成果的關(guān)鍵，是落實(shí)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的集中體現(xiàn)，是解決內(nèi)需不足，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的有效途徑，同時(shí)也是西部民族地區(qū)乃至國家政治穩(wěn)定和社會安定的重要基石。因此，必須努力提高西部民族地區(qū)農(nóng)牧民的收入，走各民族共同團(tuán)結(jié)發(fā)展、共同繁榮之路。
一、當(dāng)前西部民族地區(qū)農(nóng)牧民增收存在的主要問題
（一）農(nóng)業(yè)增收不穩(wěn)固，農(nóng)牧民增收難度仍然很大
西部民族地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)，自然環(huán)境較惡劣，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)條件較差，抗風(fēng)險(xiǎn)力弱，農(nóng)業(yè)“靠天吃飯”的現(xiàn)象還比較嚴(yán)重。農(nóng)業(yè)方面，西部民族地區(qū)干旱頻繁，水土流失嚴(yán)重，森林覆蓋率低，地震、滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害頻繁發(fā)生，造成了農(nóng)業(yè)減產(chǎn)、歉收。另一方面，化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價(jià)格隨著農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格的上漲而不斷上漲，農(nóng)產(chǎn)品收購價(jià)格提高給農(nóng)民帶來的利益被增幅更猛的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本所抵消，影響了農(nóng)民的既得利益，農(nóng)民增收受到了影響。畜牧業(yè)方面，西部民族地區(qū)畜牧業(yè)的主要經(jīng)營方式主要依靠天然放牧，不少地區(qū)仍未擺脫靠天養(yǎng)畜的狀態(tài)，畜牧業(yè)發(fā)展速度低而不穩(wěn)，生產(chǎn)水平較低。而且近年來由于超載過牧、開墾農(nóng)田以及人們對草原缺乏深刻的認(rèn)識，只利用不保護(hù)，致使草場退化、沙化、荒漠化十分嚴(yán)重，草原生態(tài)環(huán)境日益惡化，進(jìn)而影響牧業(yè)的良好發(fā)展和牧民的增收。
（二）農(nóng)牧民自身文化水平低，思想觀念比較落后
農(nóng)牧民知識水平有限。西部民族地區(qū)的農(nóng)村文化教育條件差，農(nóng)牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和掌握并應(yīng)用現(xiàn)代科技的能力普遍較差，這不僅不能適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)牧業(yè)的要求，而且也在某種程度上影響了農(nóng)牧民向二、三產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移。知識的匱乏加上西部民族地區(qū)長期普遍貧困，在邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)的農(nóng)牧民的視野范圍內(nèi)缺乏發(fā)財(cái)致富的示范力量，致使部分農(nóng)牧民仍堅(jiān)持保守小農(nóng)意識，“故土難離”“在家千般好，出門萬事難”的傳統(tǒng)思想根深蒂固，認(rèn)為走老路保險(xiǎn)，這些嚴(yán)重影響了農(nóng)牧民的增收。
（三）地方特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢
特色經(jīng)濟(jì)是一種差別經(jīng)濟(jì)，是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，以市場為導(dǎo)向，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，以區(qū)域優(yōu)勢資源為依托，依靠科學(xué)技術(shù)和資源的差異性，形成具有規(guī)?；愘|(zhì)化的特色產(chǎn)業(yè)和獨(dú)特產(chǎn)品。西部民族地區(qū)在自然資源和人文資源上都有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，但是有的地區(qū)原有的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)確沒有優(yōu)起來，新興的產(chǎn)業(yè)沒有興起來，特色資源優(yōu)勢沒有形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，更沒有形成龍頭產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)群，品牌知名度還不夠高。就如青海互助的青稞酒，小西牛乳業(yè)，雖然在省內(nèi)有了發(fā)展并有了一定的知名度，但在國內(nèi)和國際兩個大市場中卻沒一席之地。
（四）政府財(cái)政支農(nóng)力度不夠，信貸投入不足
西部民族地區(qū)尤其是在偏遠(yuǎn)地區(qū)，當(dāng)?shù)卣?cái)政比較匱乏，僅僅依靠中央財(cái)政補(bǔ)貼是不能解決農(nóng)牧民增收慢這一問題。此外，當(dāng)前農(nóng)村資金的供求矛盾比較突出，農(nóng)村正規(guī)金融體系不能滿足農(nóng)村金融需求，民間金融也不能充分發(fā)揮作用，這使農(nóng)牧民的貸款需求無法得到滿足。目前，西部農(nóng)業(yè)投資中面臨的主要問題是企業(yè)資金不足，個人擁有的資金也十分缺乏，農(nóng)業(yè)信貸資金所占比重較小。資金作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動力，在西部生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程中起著“催化劑”的作用，那么，資金供給不足就會在很大程度上制約生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的發(fā)展規(guī)模和速度。
二、西部民族地區(qū)農(nóng)牧民增收措施
（一）加大農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和科技的投入，增加農(nóng)業(yè)收入
農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展?fàn)顩r直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效益，進(jìn)而影響農(nóng)牧民增收。西部民族地區(qū)由于自然、經(jīng)濟(jì)等原因，致使農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施更為落后，因此更要加大基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)的力度和進(jìn)度，不斷改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，加快水利工程、排灌工程、棚圈、青貯窖、儲草棚等的建設(shè)，以應(yīng)對干旱、洪澇、雪災(zāi)等對農(nóng)業(yè)的影響。如在青海農(nóng)業(yè)區(qū)就迫切需要加大農(nóng)業(yè)灌溉工程的建設(shè)，以應(yīng)對干旱對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。此外還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化科技支撐，加快農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新與成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用，加快西部民族地區(qū)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)進(jìn)程，切實(shí)把農(nóng)業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步上來。努力完善西部民族地區(qū)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新體系，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)重大技術(shù)攻關(guān)和科研成果轉(zhuǎn)化，提高農(nóng)牧民科技應(yīng)用能力。地方政府應(yīng)組織科技人員進(jìn)村入戶，深入生產(chǎn)一線，示范推廣優(yōu)良品種和配套技術(shù)，重視和發(fā)揮示范戶的帶頭作用，夯實(shí)農(nóng)牧民增收的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。
（二）提高農(nóng)牧民自身素質(zhì)，倡導(dǎo)和鼓勵農(nóng)牧民自主謀業(yè)、創(chuàng)業(yè)
要增收關(guān)鍵還是要靠農(nóng)牧民自身，西部民族地區(qū)的農(nóng)牧民科學(xué)文化素質(zhì)總體來說比較低，有些偏僻地方文盲率還比較高。因此，想要富口袋就必須先要富腦袋。
首先，要大力進(jìn)行科學(xué)文化教育，比如在農(nóng)閑時(shí)節(jié)在各村開辦掃盲班，對村里不識字的人員進(jìn)行基本的文化教育。此外要真正辦好義務(wù)教育，使處于義務(wù)教育年齡階段的孩子都能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，讓農(nóng)村的未來不輸在文化的起跑線上。其次，要大力加強(qiáng)職業(yè)技能培訓(xùn)，使農(nóng)牧民擁有一技之長。當(dāng)然，這種對農(nóng)牧民的培訓(xùn)還應(yīng)更縱深、更普及，并且建立起培訓(xùn)的長效機(jī)制，堅(jiān)持此項(xiàng)工作的長期開展。
（三）發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，打造地方品牌
西部地區(qū)資源豐富，森林面積占全國的39.3%，草場面積286億公頃，占全國的89.6%，各類礦產(chǎn)資源豐富，其中煤炭約占60%左右，石油、天然氣儲量可觀，金屬礦產(chǎn)種類繁多，儲量巨大。同時(shí)民族旅游資源豐富多彩，別具一格，具特色性強(qiáng)、自然景觀與人文景觀交相輝映的特點(diǎn)。因此有著發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的有利條件。
積極培育特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，打造現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地。堅(jiān)持退耕、還林、還草、還湖，大力發(fā)展節(jié)水農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)和特色農(nóng)業(yè)，建設(shè)和發(fā)展農(nóng)業(yè)特色基地。同時(shí)在農(nóng)牧產(chǎn)品生產(chǎn)和加工方面要進(jìn)行規(guī)范化生產(chǎn)，特別是在優(yōu)質(zhì)名牌上下功夫，靠市場的推動力量做強(qiáng)做大特色農(nóng)業(yè)，形成特色鮮明、獨(dú)具優(yōu)勢的支柱產(chǎn)業(yè)，打造地方品牌。如甘肅、青海、寧夏、新疆等地適宜果樹、蔬菜、花卉的生長發(fā)育，較強(qiáng)的價(jià)格優(yōu)勢，有利于國內(nèi)外市場的開拓；畜牧產(chǎn)品也是西北的資源優(yōu)勢，近年來西部奶業(yè)迅速崛起，并創(chuàng)下了“伊利、蒙牛”等全國著名品牌。
西部民族地區(qū)幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多，有著豐富的民族特色的人文景觀和恢宏、壯麗的自然景觀，又有濃郁的宗教色彩，神秘的民間文化，別致的建筑式樣，瑰麗的歌舞藝術(shù)和古樸的風(fēng)土人情，這些多元的旅游要素巧妙的結(jié)合在一起，使西部民族地區(qū)有了發(fā)展旅游業(yè)得天獨(dú)厚的條件。如青海具有獨(dú)特的高原生態(tài)風(fēng)光資源、少數(shù)民族風(fēng)情資源等，當(dāng)?shù)鼐涂梢岳眠@些資源發(fā)展旅游業(yè)。在青?？梢园l(fā)草展草原風(fēng)情游、少數(shù)民族農(nóng)家樂、三江源生態(tài)游、新玉樹風(fēng)情游，廣泛吸引國內(nèi)外各個層次的游人，使旅游業(yè)成為青海的特色經(jīng)濟(jì)、支柱產(chǎn)業(yè)，成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
（四）加大政府財(cái)政投入，積極完善財(cái)政、金融、社會保障等多種服務(wù)體系
要進(jìn)一步加大對農(nóng)業(yè)的補(bǔ)貼力度，建立財(cái)政支農(nóng)資金增長機(jī)制，完善農(nóng)產(chǎn)品直接補(bǔ)貼和最低收購價(jià)格制度。各地區(qū)要按規(guī)定落實(shí)好糧食直補(bǔ)、農(nóng)資綜合補(bǔ)貼、等政策，對中央已經(jīng)提前撥付的各項(xiàng)補(bǔ)貼資金，要及時(shí)足額落實(shí)到位、兌現(xiàn)到戶。除了增加對農(nóng)業(yè)的各項(xiàng)補(bǔ)貼支持外，要推動農(nóng)村義務(wù)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度、農(nóng)村最低生活保障水平、農(nóng)村新型社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立健全，優(yōu)化農(nóng)牧民增收的外部環(huán)境。
各類金融機(jī)構(gòu)也要加大金融信貸支持。鼓勵、支持農(nóng)村小額貸款機(jī)構(gòu)發(fā)展，把發(fā)展小額貸款作為信用社的業(yè)務(wù)重點(diǎn)，采取措施逐步擴(kuò)大無抵押貸款，鼓勵政府、企業(yè)和社會資金合作社建立針對農(nóng)戶和農(nóng)村中小企業(yè)的多種擔(dān)保組織和基金。建立政府主導(dǎo)的政策性農(nóng)業(yè)保障制度，分擔(dān)農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)的貸款風(fēng)險(xiǎn)，切實(shí)解決貸款難問題。另外應(yīng)加強(qiáng)服務(wù)保障，加快建立完善社會化服務(wù)體系，為西部民族特色現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建提供專業(yè)化、優(yōu)質(zhì)化、系列化服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
[1] 巴達(dá)拉呼.制約牧區(qū)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素分析[J].北方經(jīng)濟(jì)，2002（1）.
[2] 牛綠花.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和創(chuàng)新[J].社科縱橫，2002（1）.
中國傳統(tǒng)的民族節(jié)日是人們適應(yīng)不同時(shí)期的社會實(shí)踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競技，其文化內(nèi)容與民俗活動相結(jié)合，在節(jié)日中作為一種休閑娛樂方式。隨著中國對于民族文化的重視，民族體育在民族節(jié)慶中呈現(xiàn)出來，不僅代表了民族性，同時(shí)也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發(fā)展。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程日益加快，人們的觀念意識也發(fā)生了變化，特別是在多元文化的社會環(huán)境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節(jié)慶中具有代表性的文化活動，就會對該文化以這種傳承的形式加以保護(hù)，并在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)演進(jìn)。
一、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動的文化內(nèi)涵
中國的少數(shù)民族文化是在長期的社會實(shí)踐中適應(yīng)生存環(huán)境，且在生存環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)斗爭而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族的文化瑰寶，不僅發(fā)揮著促進(jìn)民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創(chuàng)造了載體。少數(shù)民族在民族節(jié)慶中，多會開展體育活動，無論是生產(chǎn)類的節(jié)慶，還是宗教祭祀類的民族節(jié)慶，都與民族體育存在著必然的聯(lián)系[1]。比如，納西族、土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，會舉行各種體育賽事以作為節(jié)日慶?；顒?，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數(shù)民族在民俗節(jié)慶中必須要舉行的體育活動。這些體育運(yùn)動都是從最原始的狩獵活動中演化而來。水上少數(shù)民族體育運(yùn)動傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節(jié)慶中會開展游水捉鴨活動；苗族的獨(dú)木舟、傣族的賽龍舟都會在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中舉行；高山族在民族節(jié)慶中會舉行頂壺競走等等。由此可見，少數(shù)民族的體育運(yùn)動在民俗節(jié)慶中展開，不僅僅是作為節(jié)日間的娛樂活動，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運(yùn)動都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動存在著直接的關(guān)系。進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些生產(chǎn)活動逐漸被技術(shù)更為先進(jìn)且極具科技含量的工具來完成，于是，生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)化為體育活動[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨(dú)龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應(yīng)生存環(huán)境而使用的民族交通工具，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種運(yùn)動項(xiàng)目，同時(shí)也將該種運(yùn)動作為體育文化得以傳承。
二、少數(shù)民族民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動的文化特征
（一）民族體育運(yùn)動具有民族文化的傳承性
少數(shù)民族的節(jié)慶往往會與民俗相融合，形成了特有的少數(shù)民族文化。少數(shù)民族體育就是民族節(jié)慶中的一道獨(dú)居特色的文化風(fēng)景。民族體育與社會意識存在著不解之緣，主要在于少數(shù)民族生存于特殊環(huán)境中，為了對自然現(xiàn)象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動的萌芽。少數(shù)民族對于自然環(huán)境中的萬事萬物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識深處。一些民族體育運(yùn)動就源于這些信仰，因此會在民俗節(jié)慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動在各民族的節(jié)日中展開，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族的風(fēng)土人情和道德規(guī)范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運(yùn)動發(fā)揮著民族文化傳承的作用。
（二）民族體育運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了人文互動
少數(shù)民族的生活環(huán)境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對少數(shù)民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動，這是古老的生存來源。少數(shù)民族的祖先采用這種方式解決生存問題，滿足自己的物質(zhì)生活。隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習(xí)俗。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族定期舉辦的活動，信仰色彩濃重，將體育運(yùn)動融入到這種民族節(jié)慶活動中，不僅為節(jié)慶增添了喜悅氣氛，對于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運(yùn)動作為文化符號，促進(jìn)了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，將體育運(yùn)動融入其中，民族文化以不同的方式呈現(xiàn)出來，這種節(jié)日與體育活動的互動，使得民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵更為豐富。
三、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動的文化價(jià)值
節(jié)慶民俗中所開展的民族體育運(yùn)動將各個民族的文化氣息展示出來，其中所蘊(yùn)含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節(jié)慶中所舉行的跳火繩運(yùn)動、達(dá)斡爾族所舉行的曲棍球運(yùn)動、藏族的賽牦牛運(yùn)動等等，都具有鮮明的民族體育文化特點(diǎn)，更是民族體育演變過程的詮釋。
從人類社會發(fā)展的角度而言，少數(shù)民族體育的延續(xù)，融合了各種時(shí)代性因素，經(jīng)過體育文化的積淀而形成了文化結(jié)構(gòu)，民族性決定了民族體育文化的特有風(fēng)格。目前中國社會處于文化大融合時(shí)期，同時(shí)也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于傳承的關(guān)鍵時(shí)期，鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運(yùn)動的形式呈現(xiàn)，但是這種肢體活動是建立在教育文化的層次之上。特別是當(dāng)民族體育運(yùn)動被融入到民俗節(jié)慶活動中，就使得體育活動成為了文化的一種表達(dá)形式，也可以認(rèn)為體育運(yùn)動是以媒介的方式發(fā)揮教育功能[5]。
少數(shù)民族體育活動帶有濃重的少數(shù)民族文化色彩，在民俗節(jié)慶中展開，與民俗文化活動產(chǎn)生互動效應(yīng)，使得民俗節(jié)慶不再是單一的紀(jì)念性活動，而是更能夠滿足多種民族活動需求，使人們在維護(hù)民族文化的同時(shí)，還通過體育運(yùn)動賦予了民族以更富于時(shí)代特點(diǎn)的新的涵義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動與民俗文化的融合，如果從民族的原生態(tài)的角度研究，其更具有民族文化傳承的價(jià)值。
結(jié)論：
綜上所述，少數(shù)民族節(jié)慶中的民族體育運(yùn)動是民族社會文化的濃縮，特別是在現(xiàn)代的社會中，民族體育更能夠體現(xiàn)人文性特征，在目前的多元文化中獨(dú)樹一幟，更為突出文化的傳統(tǒng)型和傳承性。在民族節(jié)慶中開展民族體育運(yùn)用，是以節(jié)慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]莫偉彬，蔣宇凌，李躍林，李敏華.論廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中民俗、民間體育文化的價(jià)值[J].體育科技，2013.34（03）：6-7.
[2]李軍. 西部少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶中民俗體育的文化特征及價(jià)值[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.37（01）：15-18.
關(guān)鍵詞:
家庭教育;少數(shù)民族隨遷子女;民族文化;文化傳承
近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關(guān)注的熱點(diǎn)，相對于一般的隨遷子女而言，少數(shù)民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨(dú)特的民族文化背景和民族心理特點(diǎn)。如今，由于他們離開故鄉(xiāng)，生活環(huán)境、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數(shù)民族成員學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續(xù)，其傳遞傳統(tǒng)、維持傳統(tǒng)的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發(fā)展與民族文化的有效傳承，必須加強(qiáng)家庭自身建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在民族文化傳承中的優(yōu)勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發(fā)揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認(rèn)為促進(jìn)少數(shù)民族家長民族文化的教化意識，發(fā)揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點(diǎn)做起:
一、加強(qiáng)家長自身建設(shè)、提高文化素養(yǎng)
家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎(chǔ)如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結(jié)構(gòu)，維持著人類種族和文化的綿續(xù)”因此，對于離開故鄉(xiāng)的少數(shù)民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導(dǎo)作用。首先，少數(shù)民族隨遷子女的家長應(yīng)該樹立現(xiàn)代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認(rèn)同意識，在家庭教育中既要督促孩子學(xué)習(xí)主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應(yīng)社會發(fā)展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養(yǎng)直接關(guān)系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳遞給孩子。因此，家長應(yīng)加強(qiáng)民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養(yǎng)孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態(tài)度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應(yīng)主動學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，與學(xué)校教育配合。另外，作為家庭當(dāng)中擔(dān)負(fù)絕大多數(shù)教養(yǎng)責(zé)任的母親，尤其應(yīng)該重視自身文化素養(yǎng)。例如:母親可以在孩子課余時(shí)間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)民族文化的興趣，使孩子從被動學(xué)習(xí)民族文化知識到主動參與學(xué)習(xí)。
二、更新教育方式、增強(qiáng)親子互動
隨著現(xiàn)代化與信息化步伐的加快，以計(jì)算機(jī)代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數(shù)民族的教育方式。在異域他鄉(xiāng)，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數(shù)民族隨遷子女的家長要與時(shí)俱進(jìn)，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)科學(xué)知識，了解當(dāng)前社會發(fā)展，在課余讓孩子能有機(jī)會接觸到民族文化。彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，增強(qiáng)親子互動，豐富家庭精神生活，優(yōu)化家庭的民族文化教育的內(nèi)部環(huán)境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。家長還應(yīng)利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感，來實(shí)現(xiàn)對孩子民族文化的傳承教育。
三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”
“任何精神文化都是人類意識活動的產(chǎn)物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘堅(jiān)守傳統(tǒng)’。自知之明是為了增強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代而進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主地位。”而“文化教育是指一個民族社會通過各種途徑對民族個體進(jìn)行包括文化自覺、文化認(rèn)同及文化知識的教育?！蹦敲矗笆紫刃枰J(rèn)識我們自己的文化，也就是說要實(shí)現(xiàn)‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認(rèn)識我們和我們認(rèn)識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機(jī)感，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，使民族文化在課外得到強(qiáng)化、延伸，持主動、自覺的態(tài)度。
四、增強(qiáng)家?；?，共同發(fā)揮民族文化傳承功能
為彌補(bǔ)學(xué)校教育民族文化傳承的不足，家長應(yīng)主動與學(xué)校溝通，摒棄阻礙學(xué)生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數(shù)民族文化，同時(shí)協(xié)助學(xué)校，幫助孩子融入到集體活動當(dāng)中，通過學(xué)校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實(shí)現(xiàn)家校有效互動，共同發(fā)揮民族文化傳承功能。進(jìn)而不僅加深對學(xué)校師生對少數(shù)民族文化的正確認(rèn)識，“優(yōu)化家庭文化傳承的外部條件”，同時(shí)通過此項(xiàng)工作不斷改善家長的教育觀念。
參考文獻(xiàn):
［1］．鄉(xiāng)土中國生育制度［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1998．第175頁．
［2］林耀華．民族學(xué)通論［M］．北京:中央民族大學(xué)出版社，1997．第434頁
［3］著．劉豪興編．文化的生與死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95頁
［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）10-156-03
貴州是一個多民族聚居的省份，現(xiàn)有民族成分49個、世居民族18個。根據(jù)第六次全國人口普查公布的數(shù)據(jù)，到2010年底，貴州常住人口3474.6468萬人。其中，漢族人口2219.8485萬人，占63.89%；各少數(shù)民族人口1254.7983萬人，占36.11%。在漫長的歷史長河中，勤勞智慧的各族兒女在貴州這片廣袤的土地上繁衍生息，共生共榮，用自己的聰明才智，創(chuàng)造了璀璨奪目的民族民間文化。
但自20世紀(jì)80年代以來，由于對民族民間文化的盲目開發(fā)和輕率遺棄，許多優(yōu)秀的民族民間文化，己處于無人傳承和消亡的境況，保護(hù)和傳承迫在眉睫。本文以貴州為例，探討民族民間文化進(jìn)校園的認(rèn)識性問題。
一、民族民間文化的界定
民族民間文化是中華文化的基礎(chǔ)和重要組成部分，是維系中華民族精神與情感的紐帶和傳承中華文明的重要橋梁。民俗學(xué)家把社會文化分成兩個層次，上層為統(tǒng)治階級的文化或稱精英文化，民族民間文化屬于中下層文化，又稱市井文化、鄉(xiāng)村文化。所以，民族民間文化主要是指各族人民在日常生活中所保留的文化。如民眾的生產(chǎn)技術(shù)和儀式、衣食住行、人生禮俗、文化娛樂、民間信仰、節(jié)日文化等。民族民間文化形式多樣、五彩紛呈、生動活潑，在民間有旺盛的生命力，并具有振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，鼓舞人們奮進(jìn)的功能和效果。
目前，關(guān)于民族民間文化的內(nèi)容和范圍還沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在我國的文化實(shí)踐活動中，民族民間文化只是長期以來使用的一個約定俗成的概念。在內(nèi)容上，它包括民族民間流傳的詩歌、音樂、舞蹈、戲曲、繪畫、說唱、謠諺、剪紙、皮影、刺繡、編織、印染、服飾、首飾、雕刻、工具、器具、建筑、標(biāo)識以及特定的文化區(qū)域或場所等。在形態(tài)上，既包括大量的有形遺產(chǎn)，又包括豐富多樣的口頭無形遺產(chǎn)，如口傳文學(xué)及語言、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技能、傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、傳統(tǒng)知識、特定的文化場所或空間等。因此，有形的物質(zhì)文化和無形的非物質(zhì)文化，構(gòu)成了民族民間文化的完整范疇。
貴州是一個多民族聚居的地區(qū)，其民族民間文化特指保留至今的貴州各民族的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。根據(jù)《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》的界定，主要包括以下內(nèi)容：1、少數(shù)民族的語言、文字；2、具有代表性的民族民間文學(xué)、戲劇、曲藝、詩歌、音樂、舞蹈、繪畫、工藝美術(shù)等；3、民族民間文化傳承人及其所掌握的傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和技藝；4、集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗和歷史發(fā)展的民居、服飾、器具、用具等；5、具有民族民間文化特色的代表性建筑物、設(shè)施、標(biāo)識以及在節(jié)日和慶典活動中使用的特定自然場所；6、保存比較完整的民族民間文化生態(tài)區(qū)域；7、具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、契約、譜牒、碑碣、楹聯(lián)等；8、具有民族民間代表性的傳統(tǒng)節(jié)日、慶典活動、民族體育和民間游藝活動以及具有研究價(jià)值的民俗活動；9、民族民間文化的其他表現(xiàn)形式。
保護(hù)民族民間文化，就是要采取措施確保民族民間文化的生命力，包括民族民間文化各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。為此，2002年貴州省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于在全省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》。十年來，貴州民族民間文化正逐步走進(jìn)全省各級各類校園。
二、貴州民族民間文化進(jìn)校園的現(xiàn)狀與問題分析
對民族民間文化的保護(hù)和傳承，國外許多國家都非常重視。北歐國家、日本、韓國和其他一些國家，早就開始了這方面的工作，并付諸教學(xué)實(shí)踐。如日本的小學(xué)教育部就開設(shè)有鄉(xiāng)土民俗課程，課外還組織學(xué)生到民間去采集當(dāng)?shù)氐目陬^傳承與民俗文化實(shí)物。日本沖繩的讀谷村還有自己的民俗博物館，其中部分展品就是中小學(xué)生自己收集的民俗實(shí)物。
我國在這方面的研究起步較晚，在廣西、內(nèi)蒙古和云南等少數(shù)民族遺產(chǎn)豐富的省區(qū)，少數(shù)民族原生態(tài)文化的搶救和保護(hù)已經(jīng)越來越受到重視。為了保護(hù)和傳承民族民間文化，貴州省政府實(shí)施了一項(xiàng)政策性措施，確保民族民間文化教育工作的順利開展。自2002年以來，以項(xiàng)目資助的方式，先后在23所學(xué)校試點(diǎn)，非項(xiàng)目學(xué)校也在不同程度上自覺進(jìn)行民族民間文化教育，民族地區(qū)有431所中小學(xué)相繼開展了此項(xiàng)工作。目前，貴州在民族民間文化教育方面走在了全國的前列，得到了國家教育部民族教育發(fā)展中心副主任趙建武的肯定：“貴州省的民族民間文化教育工作，在全國開展最早，成果最豐碩。”截止2013年12月，貴州省評選了四批民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校，共計(jì)84個。
1、三個階段
自發(fā)階段：貴州民族民間文化進(jìn)校園活動，最早開始于上世紀(jì)80年代。1984年，榕江縣車民小學(xué)把民族音樂引進(jìn)課堂，成立侗族金蟬歌隊(duì)。
第二階段：以2002年省教育廳、省民委下發(fā)的《關(guān)于在我省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》為標(biāo)志，全省進(jìn)入了有組織有計(jì)劃的開展民族文化進(jìn)校園工作。
第三階段：以2008年省教育廳、省民委下發(fā)的《關(guān)于大力推進(jìn)各級各類學(xué)校民族民間文化教育的意見》為標(biāo)志，全省民族民間文化進(jìn)校園工作進(jìn)入了規(guī)范階段。
自此，貴州民族民間文化進(jìn)校園的學(xué)校數(shù)量由少到多、規(guī)模由小到大。本世紀(jì)初期，全省開展民族文化進(jìn)校園活動的學(xué)校大約有100所，2005年發(fā)展到500所左右，2007年增加到1500所左右，2009年達(dá)到4000所左右，2011年底已達(dá)到5300多所。
2、主要成果
（1）貴州省民委和省教育廳高度重視，積極培養(yǎng)民族民間文化傳承人。
黎平縣與貴州師范大學(xué)以及凱里學(xué)院聯(lián)合舉辦侗族大歌班，分別培養(yǎng)本科生和專科生。從2008――2013年，省教育廳和省民委已連續(xù)六年，在貴州民族大學(xué)對來自市州縣的300多名民族民間文化骨干教師進(jìn)行集中培訓(xùn)。
（2）定期開展民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校評選，全面深入推動活動的開展。
2007――2011年，全省評選了三批共56所項(xiàng)目學(xué)校。2013年4月開始評選第四批民族民間文化教育項(xiàng)目學(xué)校。到“十二五”末，全省民族民間文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)校將達(dá)到100所。
（3）很多學(xué)校的教師勤于鉆研，積極編寫適合當(dāng)?shù)厍闆r的校本教材。
安順市民族中學(xué)編寫了《話說安順》、《屯堡文化》，赫章縣珠市民族初級中學(xué)編寫了《烏蒙彝族音樂》、《烏蒙彝族舞蹈》，望謨民族中學(xué)編寫了《民族體育運(yùn)動與健康》、三都鵬城希望學(xué)校編寫了《水書（初級版）》、凱里三小編寫了《家鄉(xiāng)，我成長的搖籃》等校本教材。
2010年8月，貴州首部以民族民間文化知識為專題內(nèi)容的基礎(chǔ)教育課本《貴州民族民間文化讀本》由貴州人民出版社出版，2011年秋季已向全省各民族地區(qū)中小學(xué)免費(fèi)發(fā)放。
3、問題分析
自2002年省教育廳、省民委聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于在全省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》以來，全省各級各類學(xué)校在當(dāng)?shù)孛褡濉⒔逃?、文化等部門的大力支持下，對本地的民族民間文化進(jìn)行挖掘、整理，尤其是對瀕臨失傳的民間口頭文化進(jìn)行收集和整理，將教學(xué)、科研、傳承融為一體，使這些民族民間文化有序地融入校園、走進(jìn)課堂，有效地實(shí)現(xiàn)了民族民間文化的傳承、保護(hù)和弘揚(yáng)，取得了良好的效果。但由于普遍受到經(jīng)費(fèi)、師資、教材、場地等方面因素的制約，整體上推進(jìn)工作的步伐還比較緩慢。存在的突出問題主要有三個：
（1）思想認(rèn)識不深，教育活動流于形式，推進(jìn)工作的力度不大。如在教學(xué)時(shí)間的安排上沒有保證，民族民間文化課在一定程度上成為很多學(xué)校課外活動的擺設(shè)和應(yīng)付上級檢查的臨時(shí)課程。同時(shí)，由于部分學(xué)校、教師、家長對這門課程的認(rèn)識不足，嚴(yán)重制約了教育活動的開展。
（2）師資嚴(yán)重匱乏，缺乏一支專業(yè)教師隊(duì)伍，推進(jìn)工作的效果不好。雖然省教育廳和省民委已連續(xù)六年培訓(xùn)民族民間文化課骨干教師300余名，但平均到每個縣市也不過3人左右。杯水車薪，解決不了師資嚴(yán)重匱乏的問題。
（3）經(jīng)費(fèi)投入不足，缺少場地及基本軟硬件設(shè)施，推進(jìn)工作的條件不夠。當(dāng)前，很多學(xué)校主要依靠相關(guān)職能部門財(cái)政拔款，解決一些臨時(shí)性的活動經(jīng)費(fèi)，缺乏較為穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)保障，影響民族民間文化進(jìn)校園教育活動的深入開展。
針對上述存在的問題，筆者認(rèn)為迫切需要弄清楚兩個認(rèn)識性的問題：為什么要把民族民間文化引進(jìn)校園；貴州民族民間文化進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)意義。
三、為什么要把民族民間文化引進(jìn)校園
民族民間文化是各民族在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是各民族共同生存和發(fā)展的重要條件。當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民族民間文化正受到前所未有的沖擊，許多優(yōu)秀民族民間文化瀕臨消失或失傳，保護(hù)和傳承優(yōu)秀民族民間文化成為全社會共同的責(zé)任。通過在各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育，從小培養(yǎng)保護(hù)民族民間文化的意識，逐漸把優(yōu)秀民族民間文化的傳承由自然引向自覺，由家庭引向?qū)W校，由分散引向集中，進(jìn)一步拓展保護(hù)和傳承民族民間文化的渠道，進(jìn)而從源頭上解決民族民間文化的保護(hù)和傳承問題。這是為什么呢？
1、文化是一個民族的標(biāo)識和靈魂。無科技不足以強(qiáng)國，沒有了民族文化就會滅種。文化是一個民族的命根子，什么都能丟，文化不能丟。文化是與人種、土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。一個民族的文明史就是其文化的發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個民族的消亡。人類歷史上那些創(chuàng)造出輝煌文明的古老民族，也許他們的人種依然幸存，但他們的民族卻隨著其傳統(tǒng)文化的消失而灰飛煙滅。中華文化之所以能在世界上連續(xù)傳承5000年而經(jīng)久不衰，其原因就在于對一個民族文化的保護(hù)和傳承，留住了這個民族生生不息的根。
2、文化能改變一個民族的命運(yùn)。文化是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進(jìn)程，能改變一個民族的命運(yùn)，教育也同樣可以改變一個民族的命運(yùn)。近20年來，民族民間文化之所以流失和面臨沖擊，一個重要的原因就在于教育的缺失，即在傳統(tǒng)教育模式中，只注重應(yīng)試教育，忽視了民族民間文化教育，致使民族民間文化缺乏生存土壤。文化的力量在于血脈的延續(xù)，把教育作為傳承民族民間文化的載體，就可以讓孩子們從小耳聞目染家鄉(xiāng)地方文化，并與之建立血肉聯(lián)系，使文化傳統(tǒng)借助教育的薪火代代相傳。
3、民族民間文化保護(hù)的核心是樹立文化主人意識。文化是民族的血脈，更是其精神家園，文化的力量就在于血脈的延續(xù)。傳承人每分鐘都在逝去，傳承方式每分鐘都在消亡，假如無法保留活的形態(tài)，再優(yōu)秀的民族民間文化也只能是一種流于形式的“文化空殼”。為此，通過在各級各類學(xué)校開展民族民間文化進(jìn)校園教育，可以從娃娃抓起，逐步培養(yǎng)孩子的文化主人意識，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，實(shí)現(xiàn)多元民族文化和諧共存，打牢民族根基，豐富民族文化的精神內(nèi)涵。這就可以從源頭上解決民族民間文化的保護(hù)和傳承問題，使中華特色文化走向世界。正如魯迅所說：“有地方色彩的東西，倒容易成為世界的，即為別國注意。”越是民族的，就越是世界的。
四、貴州民族民間文化進(jìn)校園的現(xiàn)實(shí)意義
民族民間文化是各民族在長期實(shí)踐中創(chuàng)造和積淀的文明成果，是各民族共同生存和發(fā)展的根基，我們應(yīng)該正確認(rèn)識貴州各級各類學(xué)校開展此項(xiàng)活動的意義：
適應(yīng)，有學(xué)者理解為，當(dāng)個人在進(jìn)行社會化的過程中，努力通過改變個人所處環(huán)境或者自身，使個人與所處環(huán)境達(dá)到互相協(xié)調(diào)的能力①。國內(nèi)對于民族適應(yīng)性問題的研究起源于20世紀(jì)90年代，本文的研究是立足于內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)性問題，通過調(diào)研分析，促進(jìn)多元文化教育理念在我國高校的確立。
一、內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)性研究
（一）調(diào)查目的和方法
1.研究目的和意義。一方面，內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)性情況是不斷加強(qiáng)高校思政工作的必然要求，有助于更好的豐富大學(xué)生思政教育的理論基礎(chǔ)。另一方面，打造高素質(zhì)高水準(zhǔn)的少數(shù)民族人才隊(duì)伍維持少數(shù)民族地區(qū)安定團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。
2.研究方法。主要采用開放式問卷調(diào)查的方法，涉及學(xué)習(xí)適應(yīng)性、心理適應(yīng)性和人際交往適應(yīng)性三個方面。調(diào)研自9月12日開始收集至9月26日止，共收回樣本218份，有效樣本215份，包含15個少數(shù)民族，其中維吾爾族、哈薩克族占大部分，另有烏孜別克族、柯爾克孜族等民族學(xué)生參與問卷，涉及26所大學(xué)，本科在讀學(xué)生占99.07%，專科學(xué)生占0.93%，性別比例為男性33.49%，女性66.51%，來自城市的有39.53%，來自鄉(xiāng)村的有60.47%；家庭條件優(yōu)越的占1.4%，困難的占38.14%；大學(xué)所在地是東南沿海的占54.88%，在西南地區(qū)的占44.19%，東北地區(qū)的占0.93%。
（二）調(diào)研結(jié)果分析
1.樣本整體趨同性和個體差異性相伴。
少數(shù)民族學(xué)生群體適應(yīng)性情況普遍不容樂觀，適應(yīng)性呈整體趨同性；同時(shí)，不同院校的少數(shù)民族學(xué)生也存在適應(yīng)性方面的差異，就讀高校的層次和來內(nèi)地求學(xué)時(shí)間長短的不同也是造成適應(yīng)性差異的一項(xiàng)原因。
2.樣本群體帶有明顯的民族特色，有著強(qiáng)烈的民族訴求。
少數(shù)民族學(xué)生對于民族地區(qū)的宣傳、民族文化的傳承、民族L俗的尊重有著較強(qiáng)烈的心理需要，對于開設(shè)民族課程、改善民族食堂、提供民族學(xué)生展示平臺等有著現(xiàn)實(shí)的訴求。
3.樣本有著強(qiáng)烈的上進(jìn)意識，政治上敏銳，重視個人發(fā)展。
超過半數(shù)的少數(shù)民族學(xué)生都有強(qiáng)烈的入黨意愿，并對當(dāng)前的學(xué)習(xí)狀態(tài)有著憂患意識，積極尋求參與豐富多彩的校園生活和社會實(shí)踐中去，對未來發(fā)展有著長遠(yuǎn)的打算。
（三）歸因分析
1.長期歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的文化差異是導(dǎo)致適應(yīng)性問題的最根本原因。
在歷史發(fā)展的長河中產(chǎn)生的文化差異必然的帶來文化的沖擊，少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校學(xué)習(xí)后，要嘗試接收內(nèi)地高校的主流價(jià)值和文化，難免和長期以來從母體文化中吸收的價(jià)值和文化產(chǎn)生沖突。
2.近年少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異是深層次原因。
少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大多是自然經(jīng)濟(jì)低水平簡單再生產(chǎn)循環(huán)，基礎(chǔ)資源和基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，制約教育發(fā)展速度和教學(xué)方式的改革，阻礙了少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的發(fā)展，也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)和開發(fā)。
3.民族地區(qū)的不穩(wěn)定是影響適應(yīng)性的重要原因。
紛繁復(fù)雜的民族問題在我國已經(jīng)由來已久，民族關(guān)系的和諧與否也影響著在內(nèi)地高校就讀的少數(shù)民族學(xué)生的心理狀態(tài)。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上歪曲和夸大民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)情況，往往造成民族學(xué)生更強(qiáng)的防備和敵意。
二、增強(qiáng)高等教育教育的包容性：重視多元文化教育模式的樹立
起源于美國的多元文化教育理念是指在一個多民族、多文化共存的國家和社會背景下，各民族文化能夠平等和自由的發(fā)展，以豐富整個國家的文化教育資源，保持民族文化繁榮發(fā)展。樹立廣闊的文化視角和包容的文化情感，對提高少數(shù)民族學(xué)生對于跨文化的學(xué)習(xí)生活的適應(yīng)性有著重要意義。
（一）加深多元共生的理解，辯證看待“一元”與“多元”的民族關(guān)系
我國是統(tǒng)一的多民族的國家，民族關(guān)系“一元”與“多元”辯證統(tǒng)一，我們是華夏民族的一元整體，又是多個具體民族的多元單元，我們是漢族一元的主導(dǎo)和各少數(shù)民族的多元共享，增強(qiáng)高等教育的包容性需要正確看待我國民族關(guān)系的差異性和共同性，立足當(dāng)前和長遠(yuǎn)，用更包容的民族概念理解一元與多元的和諧共生。
（二）從思政教育整體目標(biāo)出發(fā)，不斷增強(qiáng)多元文化教育能力
思政教育在整個教育體系中有著基礎(chǔ)性和保障性的重要作用，對國外成熟的教育理念，我國思政教育模式應(yīng)有包容和借鑒之意，思政教師要有多元化的工作思路，充分考慮文化差異，多方面的發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知、情感和修養(yǎng)，為學(xué)生營造平等充滿活力的學(xué)校多元文化氛圍，創(chuàng)造條件和加強(qiáng)引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識，更好的傳承民族文化。
（三）教育現(xiàn)代化和民族化結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)多元文化課程設(shè)計(jì)和教學(xué)
多元文化課程是提高跨文化適應(yīng)性的有力保障。內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生的教育必須同時(shí)滿足現(xiàn)代高等教育的現(xiàn)代化變革和民族化發(fā)展的雙重標(biāo)準(zhǔn)，一方面，通過現(xiàn)代高校專業(yè)的教育和培養(yǎng)，培育少數(shù)民族學(xué)生與主流文化對話和接軌的專業(yè)知識和技能，避免在將來的社會競爭中被隔離和邊緣化②；另一方面，尊重和保護(hù)民族文化，加強(qiáng)對民族文化的傳承和發(fā)展。通過對民族文化的創(chuàng)新和加工，重新演繹出具有核心競爭力的少數(shù)民族文化內(nèi)容。
（四）建立科學(xué)合理的多元文化評價(jià)體系
多元文化教育模式的順利實(shí)施需要切實(shí)可行的目標(biāo)和評價(jià)體系，從根本上調(diào)整當(dāng)下教育評價(jià)思想，破除長期以來對少數(shù)民族學(xué)生群體的種種偏見和刻板印象，摒棄傳統(tǒng)的文化教育中存在著測評的局限，教育工作者應(yīng)該深刻思考、重新測定在多元文化背景下學(xué)生學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知水平的評價(jià)方法，評價(jià)體系要既能評價(jià)絕大部分學(xué)生的認(rèn)知情況，更要能讓學(xué)生用多元文化的視角得到合理的評判，來促進(jìn)多元文化教育理念的完整性。
多元文化教育理念的傳播擔(dān)負(fù)著多元文化普及和傳播的使命，是我國現(xiàn)代教育應(yīng)有之義，只有多元文化的教育理念真正的融入我國教育體系各個環(huán)節(jié)當(dāng)中，才能有效的促進(jìn)多民族文化和諧共生，才能培養(yǎng)出真正有用武之地的現(xiàn)代化人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]張大鈞.大學(xué)生心理健康教育[M].人民教育出版社，2005.
[2]理查德?格里格，菲利普?津巴多.心理學(xué)與生活[M].王磊譯.北京：人民郵件出版社，2003：354
[3]馬學(xué)海.高校少數(shù)民族大學(xué)生教學(xué)管理的體會與思考[J].中國電力教育，2010（16）.
[4]張雪娟.內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生校園適應(yīng)性調(diào)查與研究[J].常州大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）.
[5]田娟.美國多元文化教育及對我國的其實(shí)[J].學(xué)術(shù)探索，2014（8）.
[6]李萌.試論當(dāng)代多元文化教育的發(fā)展趨勢及對思政教育的啟示[J].科教導(dǎo)刊，2012（3）.
[7]皮建華，徐明祥，黃明生.少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)能力培育路徑研究[J].昭通學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）.
1概述
我國是一個由五十六個民族組成的大家庭，共同締造了燦爛的中華民族文化，服飾是民族文化的重要載體。壯族的總?cè)丝谑乾F(xiàn)今我國少數(shù)民族中最多的一個民族，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)以及鄰近的廣東省連山壯族瑤族自治縣、云南省文山壯族苗族自治州、貴州省從江縣。壯族服飾是在一定的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、歷史條件下不斷豐富與發(fā)展起來的，在壯族的歷史發(fā)展和演變中，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的服飾文化，不僅體現(xiàn)了壯族人民的智慧與創(chuàng)造力，同時(shí)也反映出壯族的獨(dú)特審美觀。作為中華民族服飾文化中的重要組成部分，對壯族服飾文化的研究有利于中華民族服飾文化的發(fā)揚(yáng)與傳承。以往對民族服飾的研究往往偏重于民族服飾文化的研究，大多以服飾變遷中的宏觀歷史、服飾的外顯形態(tài)特征以及服飾本身的文化內(nèi)涵進(jìn)行闡述，具有一定的象征意義。馮敏[1]認(rèn)為目前關(guān)于民族服飾的研究停留在民俗學(xué)和民族學(xué)的研究，交叉學(xué)科與跨學(xué)科的綜合研究較少?？偨Y(jié)我國在少數(shù)民族服飾文化研究過程中，學(xué)者都是在基于各自不同的學(xué)科背景下，呈現(xiàn)出不同的研究視角，所研究的對象中的關(guān)注點(diǎn)也不同，所采用的研究方法也是不盡相同?；诖?，在對壯族服飾文化傳承中的問題研究需要深入探討，怎么樣更好的深化壯族服飾文化思維研究，如何從不同的視覺來審視壯族服飾，在現(xiàn)代服飾文化的創(chuàng)新中怎么樣體現(xiàn)壯族服飾文化特色，使得壯族服飾得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，這就需要采用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，可從傳播學(xué)的視角為研究切入點(diǎn)，研究壯族服飾的歷史、文化、現(xiàn)狀與未來，其目的為了讓壯族服飾文化的傳播在這一微觀動態(tài)過程中得以傳承與發(fā)展，解決壯族服飾文化應(yīng)該如何傳承以及怎么樣傳承。
2壯族服飾文化的研究現(xiàn)狀
筆者通過文獻(xiàn)檢索與分析了解現(xiàn)階段我國壯族服飾文化研究現(xiàn)狀。在文獻(xiàn)梳理中發(fā)現(xiàn)，壯族服飾文化的研究也都遵循以下三個視角，這里，以研究實(shí)踐歷程為軸，總結(jié)了我國壯族服飾文化研究經(jīng)歷初期掃視、服飾關(guān)注、細(xì)節(jié)關(guān)注三個研究時(shí)期。
2.1早期對壯族社會調(diào)查、族源研究中涉及服飾的研究
最早關(guān)于壯族服飾的記載是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《戰(zhàn)國策趙策》《莊子逍遙游》中描述了甌越先民“披發(fā)文身，錯臂左衽”，從中可以看出壯族先民的服飾特征。東漢時(shí)期的《漢書地理志》記載壯族先民的服飾為“民皆服布如單被，穿中央為貫頭?！盵2]到唐宋時(shí)期的朱輔、周去非、范成大等都對嶺南地區(qū)的壯族服飾有較為詳實(shí)的記錄。明清時(shí)期謝啟坤和王錫祺記載了壯族服飾的外觀特征。民國時(shí)期劉錫藩的《嶺表紀(jì)蠻》一書中對壯族服飾的色彩、衣長、刺繡裝飾圖案、服飾面料等描述的較為詳細(xì)。
2.2對壯族服飾形制與文化內(nèi)涵的研究
近年來，不少學(xué)者開始關(guān)注壯族服飾，但是以壯族服飾文化為主體的專著的并不多。例如，玉時(shí)階[3]是從廣西各民族服飾的起源、服飾的制作工藝、服飾的色彩分析、服飾的所表達(dá)的文化內(nèi)涵，并從民族的社會發(fā)展、自然環(huán)境、風(fēng)俗文化、審美情感、宗教信仰等進(jìn)行了較為深入闡述。陳麗琴[4]的《壯族服飾文化研究》主要從兩個方面講述了壯族服飾的文化，一方面講述了壯族服飾的制作工藝、服飾形制特征與歷史演變歷程；另一方面探析了壯族服飾的文化內(nèi)涵。李元君[5]的《美麗的錦繡：壯族服飾》一書，著重以圖文并茂的形式較為直觀來呈現(xiàn)壯族各個族群的服飾特征，屬于收集整理類的專著，對壯族服飾的理論知識研究較為困乏。另外，陸續(xù)也有一些學(xué)者從多個不同的視角解讀壯族服飾及其文化，從審美的角度和探討了壯族服飾藝術(shù)，并對壯族人特有的審美心理和審美追求進(jìn)行了分析，如王杰、王朝元[6]通過文獻(xiàn)研究的方法梳理廣西的壯族服飾，認(rèn)為壯族服飾并不是簡答的“漢化”和“西化”的趨向，只是壯族服飾由過去傳統(tǒng)不同族群的服飾演變成單一化、簡單化，但仍然保留其壯族服飾的特色，對壯族服飾文化的傳承具有研究價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
2.3對壯族服飾細(xì)節(jié)專題的研究
除了上述對壯族服飾分地域的綜述及分析以外，一些學(xué)者對壯族服飾中的部分“精華”進(jìn)行了專題性研究，如壯族服飾的結(jié)構(gòu)、壯族服飾的色彩等。
2.3.1服飾形制關(guān)于壯族服飾的形制的研究中，田玉玲[7]對廣西那坡的黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)形制進(jìn)行了較為詳細(xì)表述，并對服飾的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改良設(shè)計(jì)并結(jié)合到現(xiàn)代時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)中；何鑫[8]撰寫的學(xué)位論文涉獵了黑衣壯服飾結(jié)構(gòu)特征。從上述的研究看出，對服飾的結(jié)構(gòu)研究僅僅只有在“黑衣壯”這一族群的服飾研究，壯族因分布廣，族群多，各個族群的服飾因各自不同的自然環(huán)境、氣候因素、地域狀況、生產(chǎn)水平以及審美的差異，從而導(dǎo)致了壯族服飾呈現(xiàn)出種類繁多、豐富繽紛和各具特色的服裝形制。因此，“黑衣壯”服飾僅僅是壯族族群的一個族群，并不能代表所有的壯族服裝的結(jié)構(gòu)形制。
2.3.2服飾色彩張愛丹[9]與羅起聯(lián)[10]的文章都以色彩為關(guān)鍵詞，由分析壯族服飾的色彩搭配，逐漸延伸到探討其色彩選擇背后的文化意義，盡可能由表及里進(jìn)行文化探索。在對壯族服飾的的色彩研究，不能只研究文化意義，文化意義更多是一種符號化較為表象顯現(xiàn)，更多的是要從服飾的色彩的成因因素來研究，研究壯族先民在地域環(huán)境和自然條件中能生產(chǎn)出服裝染色的原材料。
3壯族服飾文化的有效出路
壯族服飾是壯族民族文化的載體，它是構(gòu)建壯族民族文化的重要部分，它既是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，同時(shí)它所蘊(yùn)涵的服飾文化則屬于非物質(zhì)文化。在全球化的今天，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世舉目的成就，在現(xiàn)代化的生活中，人們的衣食住行也都發(fā)生了巨變，服飾首當(dāng)其沖的發(fā)生改變，如何有效的面對逐漸消失的民族服飾，是我們當(dāng)務(wù)之急所需要解決的問題[11]。
3.1現(xiàn)代社會中壯族服飾的境遇
在現(xiàn)代社會中，受到多元化的影響，來自西方文化與漢文化的沖擊影響下，穿西裝或漢裝一件成為日常生活的主流，穿壯族服飾的人越來越少，壯族服飾僅成為壯族人民節(jié)日時(shí)所穿著，演變成為民族盛裝。筆者通過對壯族地區(qū)的進(jìn)行田野考察時(shí)，通過采訪壯族人民為什么現(xiàn)在日常生活中穿著壯族服飾少的主要有以下因素：第一，壯族服飾制作材料缺乏。制作壯族服飾是一項(xiàng)復(fù)雜的過程，面料都需要自紡、自織、自染，現(xiàn)在壯族農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)田都以甘蔗、水稻、香蕉、速生桉等經(jīng)濟(jì)作物為主，已經(jīng)沒有人愿意種植苧麻和藍(lán)靛草，導(dǎo)致制作服飾的原材料匱乏。第二，壯族人民的審美發(fā)生變化。在時(shí)尚潮流服飾的服飾影響下，黑色的壯族服飾顯得極為單調(diào)，色彩繽紛的潮流服飾已被壯族人民生活中首選，他們已經(jīng)開始否認(rèn)自己的民族服飾，不再喜歡穿民族服飾，也只是在節(jié)日時(shí)穿著，并且傳統(tǒng)的黑色壯族服飾已經(jīng)變成大紅、藍(lán)色艷麗服飾，這些問題的出現(xiàn)，必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾的消失。第三，掌握壯族制作服飾的傳承人越來越少。由于現(xiàn)代年輕的壯族人開始走出大山，融入現(xiàn)代生活中，年輕人也都不愿意學(xué)制作壯族服飾，都愿意直接從市場買現(xiàn)成的成衣穿著，不僅省事、省時(shí)還方便，這也導(dǎo)致能掌握壯族服飾制作的工藝人越來越少，傳統(tǒng)的服飾技藝也面臨失傳的危險(xiǎn)。
3.2壯族服飾的傳承與發(fā)展策略
壯族服飾的變遷與時(shí)代的發(fā)展形成對立的矛盾體，面臨這一現(xiàn)實(shí)的問題，我們更多的需要去搶救性保護(hù)這一珍貴的民族文化，并傳承與發(fā)展好壯族服飾的精華。然而，這需要我們要以發(fā)展的眼光去看待事物發(fā)展的規(guī)律，需要構(gòu)建一種新的民族文化體系，在尊敬傳統(tǒng)民族文化，也要與時(shí)俱進(jìn)，以“在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)”來更好地傳承與發(fā)展民族服飾文化[12]。
3.2.1保護(hù)策略首先，對壯族服飾進(jìn)行全面系統(tǒng)的收集、整理和記錄壯族服飾，對壯族服飾的結(jié)構(gòu)形制和制作工藝進(jìn)行全面的記錄，繪制出壯族服飾不同族群的服飾測繪圖、裁剪圖，并制作出服飾的標(biāo)本，對制作工藝的過程可以采用全程錄像作為圖像記錄的資料保護(hù)。其次，在弘揚(yáng)與傳承民族文化應(yīng)該從小就開始，在小學(xué)生的日常教學(xué)中，鼓勵壯族的小學(xué)生每周至少要有一天穿壯族服飾，從小養(yǎng)成以愛穿民族服飾為榮，同時(shí)也可以把壯族服飾的一些刺繡、印染等手工課融入到美術(shù)實(shí)踐教育課程中，讓小學(xué)生自覺的承擔(dān)起保護(hù)與傳承壯族民族文化。最后，加大保護(hù)壯族服飾制作的傳承人，目前，壯族服飾的傳承人趨于老齡化，新生代的傳承人少之又少，因此對于保護(hù)這些傳承人迫在眉睫，更多需要給予他們生存空間和創(chuàng)作時(shí)間，讓傳承人參與保護(hù)與開發(fā)中來，從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，激發(fā)傳承人招徒授藝，讓更多的年輕人成為傳承人。
3.2.2改革策略隨著壯族人們的生活改變，傳統(tǒng)的壯族服飾已不適應(yīng)當(dāng)代的生活方式，因此，這就需要我們創(chuàng)新與改革壯族服飾，使壯族人民接受、喜歡和愛上民族服飾。在對壯族服飾進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，并不是傳統(tǒng)民族服飾的再現(xiàn)，而是應(yīng)注重民族服飾與時(shí)尚元素的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，民族元素與時(shí)尚元素的有機(jī)結(jié)合，它們是相輔相成的有機(jī)整體。同時(shí)也要不定期的舉辦壯族服飾的學(xué)術(shù)交流會、壯族服飾的創(chuàng)新設(shè)計(jì)大賽、壯族服飾的流行會等，讓全壯族人民都參與到壯族服飾的傳承與發(fā)展中來，例如在這一點(diǎn)上可以借助蒙古族服飾的傳承與創(chuàng)新，內(nèi)蒙古每年都會舉辦自治區(qū)級別的蒙古族服飾設(shè)計(jì)大賽，使得蒙古族服飾得到很好的傳承與發(fā)展。
1引言
近年來，我國英語教學(xué)出現(xiàn)了可喜的變化，即文化教學(xué)越來越受到教育者和大學(xué)英語教師的認(rèn)可。但這主要體現(xiàn)在學(xué)生可以較好地使用英語來表達(dá)英語國家文化，卻難于用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化。英語課堂教學(xué)中，只重視目的語文化，而忽視了母語文化教學(xué)?？缥幕浑H要求學(xué)生既能夠了解西方文化，更重要的是了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并且弘揚(yáng)中國文化［1］。因此，本文主要研究問題為在大學(xué)英語教學(xué)過程中，如何把中國傳統(tǒng)文化教學(xué)和英語國家文化教學(xué)更好地銜接起來，圍繞目的語的學(xué)習(xí)，同時(shí)又兼顧本民族文化的理解和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生跨文化意識和跨文化交際能力。
2英語教學(xué)中大學(xué)生民族文化意識現(xiàn)狀
大學(xué)生能較為容易地使用英語來介紹西方節(jié)日，如情人節(jié)、感恩節(jié)、萬圣節(jié)、圣誕節(jié)等并且熟知其英語來源。但是耳聞能詳?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)佳節(jié)，如春節(jié)、清明、端午以及中秋等節(jié)日，學(xué)生卻不能用英語熟練表達(dá)。筆者做過調(diào)查，最近幾年的大學(xué)英語四六級關(guān)于節(jié)日的翻譯題目，學(xué)生常常感到較為困難。學(xué)生熟知《圣經(jīng)》里的故事，卻不能流利地背誦一段《論語》中的語句。根據(jù)這種情況，筆者選取了濟(jì)寧學(xué)院、曲阜師范大學(xué)200名大一、大二非英語專業(yè)大學(xué)生作為研究對象，其中文科生70名、理科生70名、藝術(shù)生60名。通過測試試卷及訪談的形式分析了其民族文化意識的現(xiàn)狀。具體研究設(shè)計(jì)如下:
2.1研究問題
本研究圍繞以下三個問題展開。1)在詞匯和書面表達(dá)方面，大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的英語表達(dá)能力如何?2)大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀是什么?3)大學(xué)生對在英語教學(xué)中加入中國文化的態(tài)度是什么?
2.2數(shù)據(jù)收集
此次調(diào)查共發(fā)放200份測試卷，進(jìn)行了3次訪談。測試后收回有效測試卷191份，回收率為95.5%，代表性好。在研究方法上，采用定量和定性相結(jié)合。定量研究的調(diào)查工具是“對大學(xué)生中國文化知識了解的測試卷”。定性研究采用了和學(xué)生面對面訪談的方式進(jìn)行。定量研究中，筆者設(shè)計(jì)的“測試卷”主要測試的是學(xué)生使用英語表達(dá)中國文化的能力。該測試包含16個中國文化詞匯翻譯及7個中國文化的翻譯解釋題目。內(nèi)容涉及較為廣泛，包含了中國文化的多個方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、飲食、節(jié)日以及文學(xué)和名勝古跡等。任意找詞匯，隨機(jī)考學(xué)生，要求學(xué)生不參考資料，45分鐘內(nèi)獨(dú)立完成。運(yùn)用SPSS11.0軟件，對數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)［2］。在定性研究中，50名同學(xué)被分類型選出，對他們進(jìn)行了每人10分鐘左右的訪談，采用漢語交流，使用筆錄，不進(jìn)行錄音，這種半結(jié)構(gòu)化的訪談形式，也打消了學(xué)生的緊張和焦慮情緒。在實(shí)施過程中，一是讓被訪者自由表達(dá)對于中國文化學(xué)習(xí)的看法，并評價(jià)大學(xué)英語教學(xué)。二是就事先設(shè)定的大學(xué)英語教學(xué)中的文化教學(xué)方面的問題對學(xué)生進(jìn)行訪談，記錄學(xué)生答案。
2.3結(jié)果與討論
2.3.1對母語文化知識了解程度測試試卷的分析
表1是“對非英語專業(yè)大學(xué)生中國文化知識了解的測試卷”，筆者收集的數(shù)據(jù)如下。在傳統(tǒng)文化的測試中，排在前四位測試正確的詞語分別是餃子、孔子、功夫和中秋節(jié)，學(xué)生的正確率分別為85.9%、81.7%、62.3%和50.3%。遺憾的是，雖然在山東曲阜，數(shù)據(jù)顯示只有很少一部分同學(xué)可以正確翻譯出“三孔”，即孔府、孔廟、孔林。能正確無誤地翻譯出測試的16個中國文化詞匯的同學(xué)沒有一個，只有20%的同學(xué)能正確地翻譯其中5個詞匯。在7個中國文化的翻譯解釋題目中，相當(dāng)一部分學(xué)生就像翻譯軟件一樣按照漢語順序直接進(jìn)行了翻譯，更有意思的是，部分被測學(xué)生在翻譯時(shí)還使用了拼音。這種翻譯，根本不能體現(xiàn)我們中國文化的真正內(nèi)涵。數(shù)據(jù)表明，學(xué)生運(yùn)用英語表達(dá)中國文化的能力非常薄弱，在跨文化交際中，這種對于母語文化積累的缺失勢必造成學(xué)生的民族文化意識的薄弱。
2.3.2訪談結(jié)果分析
經(jīng)過前期的測試問卷之后，筆者選取了50名學(xué)生進(jìn)行了訪談。該訪談的目的是了解學(xué)生對于用英語表達(dá)中國文化的掌握程度以及將中國文化融入外語教學(xué)的態(tài)度。在訪談中，筆者設(shè)定了一些開放性問題，學(xué)生們做了解答。就訪談結(jié)果，筆者進(jìn)行了如下分析:第一，必要性。大部分學(xué)生都認(rèn)為非常有必要向全世界傳播中國文化，以迎合全球化發(fā)展的要求。我們要讓世界其他國家更好地了解中國，讓中國文化真正走出去，進(jìn)而逐步提高中國作為世界大國在全球的影響力。第二，局限性。作為傳播中國文化的工具—英語在跨文化交際中起著至關(guān)重要的作用，部分受訪者認(rèn)為自己雖然有一定的語言基礎(chǔ)，但長期以來受到中國傳統(tǒng)教學(xué)影響，重視書面，而在表達(dá)上還存在很大的不足。特別是跟外國人交流時(shí)，常常感覺不知所措，總會“大腦一片空白”、“找不到英語中合適的單詞和漢語相對應(yīng)”、“自己也存在對中國文化不是很清楚的情況”。這些回答一方面說明學(xué)生對于對外交流的心理準(zhǔn)備還不足，另一方面，語言交際能力相對較為薄弱。
3大學(xué)生民族文化意識的培養(yǎng)策略
在大學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)西方文化教學(xué)是必要的。但在漢語語境下，介入中國文化教學(xué)和學(xué)習(xí)，這種雙向文化同時(shí)進(jìn)行更是一種必須［3］。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑之一就是在當(dāng)前的大學(xué)英語教學(xué)中通過中國文化教學(xué)來增強(qiáng)學(xué)生的民族文化意識，提高學(xué)生的民族文化認(rèn)同，保持學(xué)生穩(wěn)定的文化身份。跨文化教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，提高國際競爭力。對于大學(xué)英語教學(xué)中如何更好地弘揚(yáng)和融入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。
3.1英語教材中增加關(guān)于中國文化元素的內(nèi)容
據(jù)了解，目前本科院校的大學(xué)英語教材主要有以下幾種:外語教學(xué)與研究出版社出版的《新視野大學(xué)英語》、《新標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語》，上海外語教育出版社出版的《大學(xué)英語綜合教程》、《新世紀(jì)大學(xué)英語視聽說教程》等幾種。筆者通過認(rèn)真分析這幾部教材的特點(diǎn)，得出結(jié)論:這些教材在傳統(tǒng)上還是注重培養(yǎng)學(xué)生的聽說讀寫能力，雖然各種教材會有不同的側(cè)重角度，但教材中涉及到的大部分還是西方文化，中國文化內(nèi)容非常少。為此，筆者建議，在內(nèi)容上，大學(xué)英語教材應(yīng)該每隔一兩個單元適當(dāng)編排含有中國文化內(nèi)容的課文，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候一是有課文學(xué)習(xí)的新鮮感，二是有一種學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的親切感。在教學(xué)方式上，教師在講授西方文化時(shí)，要采用對比教學(xué)法，例如在講解西方的圣誕節(jié)，可以對比中國的春節(jié);講解感恩節(jié)可以對比中國的中秋節(jié)。這樣，學(xué)生在學(xué)好西方文化以及英語的同時(shí)，又能夠較好地用英語掌握中國文化方面的內(nèi)容。兩種文化的介入，有利于學(xué)生民族文化意識的培養(yǎng)。
3.2增設(shè)用英文講解的中國傳統(tǒng)文化選修課
目前，本科院校中普遍開設(shè)了選修課程，在這些選修課程中，介紹中國傳統(tǒng)文化的選修課也不乏少數(shù)。但是這些課程都以漢語為講解語言，幾乎沒有用英語講解中國傳統(tǒng)文化的課程。究其原因，主要還是此類雙語課程對老師的語言要求較高，開設(shè)起來難度較大。筆者認(rèn)為，作為大學(xué)英語教師，應(yīng)該在精通英語的基礎(chǔ)之上，豐富自己的文化知識，爭取把這類雙語課程開設(shè)起來。這樣既增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又豐富了選修課的內(nèi)容。在高校中用英語講解中國傳統(tǒng)文化的選修課是可行的，大學(xué)英語教師應(yīng)該大膽實(shí)踐，不斷創(chuàng)新。
3.3在學(xué)生校園文化生活中增添中西文化體驗(yàn)活動
課堂學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)中國文化的主要方式之一，但是，作為隱性課程的校園更能夠起到弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的作用。當(dāng)前校園生活豐富多彩，大學(xué)生社團(tuán)多種多樣。在這些課外活動和組織中適當(dāng)添加中國傳統(tǒng)文化元素的體驗(yàn)活動，是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的有效方式之一。例如在特定的節(jié)日，像中秋節(jié)，學(xué)生社團(tuán)可以組織相應(yīng)的英語活動，讓參與者用英語介紹中秋節(jié)的來歷、意義以及通過品嘗月餅等形式來增加學(xué)生之間的情感交流，同時(shí)，學(xué)生在訓(xùn)練英語表達(dá)能力時(shí)可以更好地掌握中國傳統(tǒng)文化。
3.4加強(qiáng)含有民族文化內(nèi)容的英語考試
長期以來，聽力、閱讀、寫作和翻譯等內(nèi)容一直為英語考試等主要測試題型，目的在于考察學(xué)生的基礎(chǔ)能力?？上驳氖?，筆者在進(jìn)行最近幾年的大學(xué)英語四六級輔導(dǎo)中看到在四六級翻譯題型中，多次考到了中國傳統(tǒng)文化，其中涉及的內(nèi)容主要有火藥、中秋節(jié)、端午節(jié)、茶葉等傳統(tǒng)文化話題［4］。這種考試很好地引導(dǎo)了大學(xué)英語教學(xué)改革，同時(shí)在大學(xué)英語教學(xué)方面也提出了要求?；谶@種新變化，大學(xué)英語教師一方面在課堂上應(yīng)加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教學(xué)，另一方面，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極準(zhǔn)備四六級翻譯新題型的考試。學(xué)生要首先掌握好相關(guān)傳統(tǒng)文化詞匯，然后了解內(nèi)涵，多做此方面練習(xí)。通過這種方式，學(xué)生們可以意識到學(xué)習(xí)中國文化的重要性。除此之外，我們在平時(shí)口語測試、期末考試中也應(yīng)該增加中國傳統(tǒng)文化測試內(nèi)容。這樣，學(xué)生會自覺加強(qiáng)民族文化學(xué)習(xí)，無形中形成一種文化氛圍，也間接傳播了中國傳統(tǒng)文化。
3.5培養(yǎng)學(xué)生用英語傳播民族文化的意識
跨文化交際是英語教學(xué)中的重要內(nèi)容，掌握不同文化內(nèi)涵是提高學(xué)生跨文化能力的基本條件。當(dāng)前，學(xué)生英語表達(dá)能力逐步得到了提高，英語基礎(chǔ)能力也得到了加強(qiáng)，對英語國家的文化也越來越熟悉。伴隨著改革開放和全球化趨勢的進(jìn)一步加強(qiáng)，讓中國文化走出去的呼聲愈來愈高，并且愈來愈強(qiáng)。這樣，學(xué)生這一作為傳播中國文化的主要載體，運(yùn)用英語來介紹和傳播中國文化是十分必要的。英語是一種手段，而不是目標(biāo)，因此，我們要利用好這個手段去更好地傳播中國文化。學(xué)生走向工作崗位，也會接觸許多與英語相關(guān)的工作，如接待外籍客戶，簽署涉外合同，甚至是做英語導(dǎo)游等等。這些活動都會涉及到許多中國文化內(nèi)容。跨文化交際活動的本質(zhì)就是兩種文化的交流與傳播。同志說:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！保?］的一系列關(guān)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話為大學(xué)英語教學(xué)指明了方向，中國文化是瑰寶，既要繼承，又要傳承。把中國傳統(tǒng)文化融入到我們的英語教學(xué)中，是我們大學(xué)英語教學(xué)的一個嶄新的起點(diǎn)。我們要在英語教學(xué)中把本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植入英語課堂，讓學(xué)生既能學(xué)好英語，又能學(xué)好中國文化，進(jìn)而通過英語這一媒介把中國文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳向世界。
4結(jié)語
大學(xué)英語教學(xué)中，加強(qiáng)目的語文化教學(xué)，而忽視母語文化，只能片面地學(xué)習(xí)英語，缺乏英語學(xué)習(xí)的完整性，容易導(dǎo)致大學(xué)生習(xí)得目的語時(shí)的母語文化基礎(chǔ)的缺失。中國文化教學(xué)在當(dāng)前英語教學(xué)中已經(jīng)是必不可少的內(nèi)容，加強(qiáng)中國文化教學(xué)對英語學(xué)習(xí)有著極其重要的積極意義。面對全球化以及國家間交流的日益興盛，高校作為國際化人才的培養(yǎng)基地，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)擁有較高水平跨文化交際能力、具有獨(dú)立文化人格以及懷有深厚民族文化的復(fù)合型、全方位、高層次人才的重任［6］。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)理念即在大學(xué)英語教學(xué)中單純培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)語言技能的老觀念應(yīng)該徹底改變。通過在課堂上交互講解中國文化和西方文化，使目的語文化和母語文化在大學(xué)英語教學(xué)中得到平衡，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，培養(yǎng)學(xué)生的民族文化的自尊心和自豪感。在跨文化交際過程中，一方面加強(qiáng)中國文化對外交流，另一方面，應(yīng)更好地促進(jìn)英語和漢語的融合。在多元化的文化時(shí)代背景下，大學(xué)英語教師應(yīng)從課堂做起，從自身做起，這樣才能使中國文化特別是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)展。
作者:陳靜 單位:濟(jì)寧學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］LuoDM．AphasiaofChineseCultureinSeniorHighSchoolEng-lishTeaching－TakenaKeyMiddleSchoolinKunmingastheExample［J］．ScientificResearch，2011，2(3):279－287．
［2］邵翠紅，高山林，孫素霞．SPSS11.0軟件用于方差分析中的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換［J］．電腦開發(fā)與應(yīng)用．2005，(2):60．
［3］郭燕，徐錦芬．非英語專業(yè)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)焦慮多維度研究［J］．外語界．2014，(4):2－11．
體育在一定的程度上反映民族的精神和生活面貌，是民族歷史、文化、生活習(xí)俗的重要體現(xiàn)。上世紀(jì)60年代我國的考古學(xué)家在云南滄源的深山“帕典姆”崖壁上，發(fā)現(xiàn)了近千個原始土著人的圖形，這些圖形用褚紅色顏料繪制而成，這些圖形內(nèi)容包括放牧、征戰(zhàn)、狩獵、投擲、射箭等，這些內(nèi)容反映的都是當(dāng)時(shí)原始土著人的生活場景，描述了遠(yuǎn)古時(shí)期為了謀求發(fā)展與自然斗爭的歷史。該崖畫制作時(shí)間為原始社會新石器時(shí)代，已經(jīng)有3000多年的歷史，其中的摔跤、射箭、牧牛、騎馬以及舞蹈的某些動作和祭祀神靈的儀式，與云南省少數(shù)民族先民代代相傳的傳統(tǒng)體育活動十分相似[4]。根據(jù)各民族體育發(fā)展的普遍規(guī)律，體育活動的產(chǎn)生受環(huán)境、生存條件、生產(chǎn)方式和的影響，使得同一地域環(huán)境的不同民族都可能進(jìn)行相似的活動。由此可見，云南少數(shù)民族先民遠(yuǎn)在3000多年前就已經(jīng)形成了當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育文化的最初表現(xiàn)形式。不同的地方會形成不同的文化活動，包括體育活動也是一樣的。云南省少數(shù)民族大多生活在山地，這就決定了云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化屬于山地文化。由于云南省少數(shù)民族的先民生活的地方山高水險(xiǎn)，在這種環(huán)境中生存，必須要有相對性和獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，與之相適應(yīng)。所以云南的少數(shù)民族先民們就具有了很強(qiáng)的奔跑、攀爬、跳躍、射擊和投擲的能力，這些能力也是人們在于大自然斗爭的過程中逐步形成的，這也是云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的雛形，隨著時(shí)間的推移，云南省少數(shù)民族先民們就逐漸形成了摔跤、射弩、射箭、棍術(shù)、彝刀、追羊、賽馬、趕牛、擲葫蘆飛雷、飛石索、蕩磨秋、綿羊拉繩、爬油桿、踩蹺板、角力、頂頭、舞獅、舞龍、高蹺等等運(yùn)動項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的形成都與云南少數(shù)民族人民所處的地理環(huán)境有直接的關(guān)系，充分體現(xiàn)了山地行為文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育活動具有悠久的歷史，將源遠(yuǎn)流長，它的源起與傳承和云南省少數(shù)民族人民所處的山地的生產(chǎn)生活環(huán)境有著非常密切的關(guān)系。
2產(chǎn)生于原始宗教的云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化
古希臘哲學(xué)家柏拉圖有這樣一句話“：神是游戲的戀人”，這句話的意思是說，游戲與神的關(guān)系非常密切，很多項(xiàng)目都是為了娛樂神靈才出現(xiàn)的，這句非常準(zhǔn)確地描述了體育與宗教的關(guān)系。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是伴隨著宗教活動而發(fā)展和形成的。在云南省少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活中，每逢重大節(jié)日或慶典都要舉行相關(guān)的祭祀活動，這些活動開始于少數(shù)民族先民，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，人們對大自然的認(rèn)識不夠充分，對打雷、森林大火、洪澇災(zāi)害這些自然顯現(xiàn)充滿了畏懼，在人們的心中了神靈的存在。為了能讓神靈保佑自己風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，少數(shù)民族先民們就形成了獨(dú)特的祭祀活動，來娛樂神靈，求得神佑的庇護(hù)。在這一背景下，少數(shù)民族先民們創(chuàng)造了很多具有很大難度和觀賞價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如蕩磨秋、響鈴舞、爬油桿、虎舞、摔跤、斗牛等活動，都是云南少數(shù)民族人們在生活中與相結(jié)合的產(chǎn)物。此外，在云南少數(shù)民族中還有很多民間神話傳說，也包括文物史料都表明，某些云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展都與本民族的有直接的關(guān)系，這種關(guān)系還比較密切。例如云南黑彝他們居住在昆明西山區(qū)的谷律一帶，到了正月十五的時(shí)候就舉行祭祀儀式，這一祭祀儀式主要是祭星辰又稱祭秋架，在這個時(shí)間，村里殺一頭豬，然后給每家每戶都分的一份，回家后煮熟了，要與酒一起，等月亮升起的時(shí)候，放到秋架下祭供，焚香磕頭，感謝神靈。祭奠完成后，人們就要踏上秋千進(jìn)行蕩秋，這一活動與云南省彝族先民們對星辰的崇拜有關(guān)。隨著社會的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人民對自然現(xiàn)象的認(rèn)識更加的準(zhǔn)確，對神靈的依附心理不見淡薄，現(xiàn)在很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動已經(jīng)拜托了宗教的神秘色彩，成為一種獨(dú)特的體育文化現(xiàn)象。
3古代軍事戰(zhàn)爭催生了云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化
云南少數(shù)民族在其發(fā)展歷程中也難免要經(jīng)歷戰(zhàn)爭，彝文典籍《西南彝志》就是一部記載彝族分支部落間相互傾軋和抵御外族進(jìn)犯的流滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族，“強(qiáng)悍”“、武勇”“、善戰(zhàn)”是彝族人共同的心理品質(zhì)。云南彝族村寨多在茂密的森林的，在打仗之前，也會有一個相應(yīng)的祭祀儀式，來保佑族人獲得比賽的勝利。如果打仗獲得了勝利，戰(zhàn)后，還要舉行一個隆重的儀式，來感謝神靈的庇護(hù)。在這祭祀儀式上的很多是用身體語言來表達(dá)，最后就形成了彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭需要必要的隊(duì)列、布陣等手段，還必須經(jīng)常的參加格斗，掌握技擊的本領(lǐng)，在云南少數(shù)民族人們的積極創(chuàng)造下，通過不斷完善，逐步形成了，少數(shù)民族摔跤、馬術(shù)、射箭、武術(shù)等項(xiàng)目，經(jīng)過時(shí)間的發(fā)展，這些帶有濃重軍事色彩的項(xiàng)目，逐漸成為云南省少數(shù)民族人民喜聞樂見的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。云南少數(shù)民族人民非常重視跟軍事有關(guān)的技藝，并且有意識、有目的的進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練與教育，這就使得云南少數(shù)民族人民對跟軍事有關(guān)的運(yùn)動項(xiàng)目得以傳承，為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到的很重要的作用，時(shí)至今日，很多原本跟軍事有關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已經(jīng)更多的體現(xiàn)的是它的表演功能，原本的軍事功能已經(jīng)退化，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的來源于軍事的事實(shí)是不可磨滅的。
