時間：2023-07-16 08:51:58
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一、基于學生，科學分析師生的綜合情況
教師是教學活動的組織者、參與者、合作者，長期的教育教學活動給教師個人的教學行為烙上了深深的個性色彩，有的教師擅長用言語進行直觀的表達，有的教師喜好用肢體語言對教學問題進行示范，有的教師關注教學媒介在活動中的應用。如此種種，都屬于教師個人的教學風格和教學習慣。從另一個側面看，學生是學習的主體，我們在了解教師自身的同時，更要重點解讀學生，包括班級的整體體育水平、活動項目的傾向性問題、特殊的體育苗子、學生學習的風格特點，等等。力爭做到教師的教和學生的學，高度融合、和諧共生。
有一年，我教學的初一一個班，女生居多，通過學期初的了解，我發(fā)現(xiàn)近90%的學生喜歡唱歌、跳舞。原來在小學的時候，舞蹈是學校的特色項目。從開學的幾節(jié)體育課來看，大部分學生的柔韌性較好、協(xié)調能力也很強，他們對力量性的活動不感興趣，理論訓練不到位。我平時喜歡跳霹靂舞，也經常參加一些比賽。因此，我和學生一起制訂今后班級的體育教學計劃，將韻律操、啞鈴操、單雙杠體操融入教學，既激發(fā)了學生學習體育的積極性，又彌補了學生體育發(fā)展中的不足，教學效果非常顯著。
需要注意的是，拉埃丁和斯泰萊的一項研究發(fā)現(xiàn)，教師提供的學習材料和學習方式完全與學生的學習風格相匹配，這不一定是好事。這時學生容易提早預見自己的學習效果，過高地估計自己的學習能力，從而降低學習過程中的參與度，導致學習效率的下降和學習興趣的喪失。經驗豐富的老師總是在教學方式匹配的同時，適當?shù)刂圃臁笆洹睓C會，一方面，給學生留有學習的新鮮感；另一方面，有利于促進學生學習風格的轉型與完善。
二、理解學生，創(chuàng)造性地開展體育教學
德國教育家第斯多惠說：“教學的藝術不在于傳授本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！斌w育學科應本著“健康第一”的思想，多激發(fā)學生學習的興趣，培養(yǎng)對體育訓練的情感，讓學生積極主動地參與體育鍛煉。
例如：為了提高學生的彈跳能力，我引導他們參與跳繩活動，特別創(chuàng)造出花樣跳繩活動，如向前搖、向后搖，單腳挑、雙腳跳，單人跳、雙人跳、多人跳，單人雙臂交叉跳、多人穿梭跳，并開展跳繩比賽活動，原先不喜歡運動的學生也很樂意地加入活動的行列。學生在學校的體育課活動的時間是有限的，如何讓他們堅持不懈地鍛煉身體，增強體質，浸染積極樂觀、豁達大方的體育文化？僅僅靠體育教師的課堂教學是不夠的，這需要我們給學生施加體育精神的影響，借助各種活動和途徑，為他們創(chuàng)設機會，需要我們對他們的理解和寬容，讓學生在備受呵護中迸發(fā)出對學科的情感，
需要我們從學生的角度思考問題，允許他們通過多次或更長的實踐活動摸索體育活動的規(guī)律，進而達到熟練掌握的程度。
三、尊重學生，充分利用差異性資源
教育教學的理論研究表明，只要教師做到因材施教，尊重每個學生的個性特長與發(fā)展特點，那么就能使每個學生都走向成功。正所謂“沒有教不會的學生，只有不會教的老師”，講的就是這個道理。我們從現(xiàn)實世界看到的是另一道風景，因為教育事業(yè)的艱巨性和學生發(fā)展的階段性特點，讓教師沒有更多的時間和精力去為每個學生的發(fā)展量身制訂規(guī)劃，更不可能讓計劃追隨著學生的終生發(fā)展。學生之間的差異是客觀存在的，我們只有正視這一問題，才能尊重學生，讓不同層次的學生在體育課堂上得到不同的發(fā)展，最終讓每個學生都有所收獲。
上學年，我們班小王的籃球考核成績一直很落后，盡管他很努力，但是進步卻不是很明顯，不但學生自己著急、懊惱，我和其他的同學也覺得不可思議，怎么會這樣呢？但我們達成共識，不許嘲笑他的姿勢和成績。同時，有幾個籃球打得比較好的同學主動請纓，利用課后時間多約他參加訓練活動，漸漸地，小王有了感覺，對籃球入了行，不但考核過關，而且還成了學?；@球隊的重要成員，后來當他知道大家為他做的這一切時，激動得流下了淚水。
目前，有關體育考核過程中的作弊現(xiàn)象是觸目驚心而又發(fā)人深省的。學生為什么要作弊呢？如果每個人都能通過平日的訓練達標，作弊問題不也就不存在了嗎？本文就從這一角度著眼，提出在體育課上全面貫徹實施因材施教原則。
因材施教是極其重要的教學原則，它是指教師要從學生實際情況、個別差異出發(fā)。有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳的發(fā)展。
首先從思想方面做起。學生基本能進行一定的理論推斷，但由于思想上的不穩(wěn)定性，他們做事常常意志不堅定，缺乏有計劃地實現(xiàn)自己理想的步驟，受主課指揮的影響，將體育課擱在一邊，學生過早地放棄體育的專門訓練，實際是拿自己的健康開玩笑，其后果是嚴重的。
從體制問題上看，學生之所以不認真上體育課，是在于文化課（即“智”的方面）考核嚴格，組織嚴密，而體育考核除達標考核及課堂教學之外，簡直就不作真正意義上的考核，隨意蓋章就行。某些體育教師“違章”開“綠燈”，如此循環(huán)，使學生更在思想上“放松”，體育么，不過如此！不上也一樣。
要做到“因材施教”，除了端正思想，強化考核還不夠，還必須在“材”與“教”方面下力氣改革，即組織體育課的復合課，也就是說，體育課內容除一般身體素質基本訓練外，根據(jù)學生的實際情況，個人興趣的差異，讓他們在體育課中學會“練”，學會“學”。
大家知道，身體素質的提高是人人都需要的，身體健康的學生需要，身體虛弱的學生需要，身體殘疾的學生更需要。為此，提出下面幾條改革體育教學的建議。
教師素質：教師是課堂直接的組織者、指揮者，教師素質的高低直接關系到體育課的質量。要進行素質教育，必須杜絕不懂體育的老師亂代體育課的現(xiàn)象，體育教師規(guī)范化，是因材施教的前提。
統(tǒng)一上課：課的開始部分，原地起跳，原地高抬腿，仰臥起坐以及其他類身體素質的基本訓練，一般不超過12分鐘，求質不求量。
興趣體育小組：這是復合課的關鍵環(huán)節(jié)?？煞譃榍蝾惤M、田徑組、體操組等；我要提出的是，要求各興趣小組訂一些體育類的報刊，以球類組來說，可訂《籃球報》《中國體育報》，從中體會非同尋常的體育精神，從而增強學生的體育意識。
認知模式是:(1)理論假設:①道德發(fā)展論;②道德教育論。(2)圍繞道德兩難問題的小組討論:①道德兩難問題及其設計;②道德討論中的引入性提問;③道德討論中的深入性提問。(3)簡要的評論:①認知模式的缺陷;②認知模式的特色及對我國學校德育改革的啟示。
2.簡述德育的體諒模式。
體諒模式是英國學校德育學家彼得?麥克費爾和他的同事所創(chuàng),風靡于英國和北美。與認知性道德發(fā)展模式強調道德認知發(fā)展不同,體諒模式把道德情感的培養(yǎng)置于中心地位。
體諒模式是:(1)理論假設:①與人友好相處是人類的基本需要,幫助學生滿足這種需要是教育的職責。②道德教育重在提高學生的人際意識和社會意識,引導學生學會關心,學會體諒。③鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份。④教育即學會關心。(2)圍繞人際-社會情境問題的道德教育:①設身處地。②證明規(guī)則。③付諸行動。(3)簡要評論:①體諒模式在理論上的缺陷。②體諒模式的特色及對我國學校德育改革的啟示。
3.在中小學德育中如何獎懲教育法?
(1)獎懲教育法,即獎勵與懲罰法,是通過對學生的思想和行為進行肯定或否定的評價以引起學生愉快和痛苦的體驗進而強化或糾正學生某些行為的方法。獎懲教育法包括表揚與獎勵、批評與懲罰等方式。
(2)運用獎懲教育法的基本要求:
第一,提高對獎懲關系的認識。
第二,目的明確,具體有度。
第三,客觀公正,有利于團結。
第四,獎勵為主,抑中帶揚。
4.在中小學德育中如何運用榜樣(示范)法?
(1)榜樣示范法是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法榜樣包括:偉人的典范、教育者的示范、學生中的好樣板。
(2)運用榜樣示范法的基本要求:
①選好學習的榜樣。
②激起學生對榜樣的敬慕之情。
一、深入了解和研究學生，掌握學生特點，是實施因材施教、全面提高數(shù)學課堂教學質量的先決條件
了解和研究學生是教育學生的前提?？鬃臃浅Ｖ匾暳私夂脱芯繉W生，他對學生的心理、個性的觀察很細致。他在教育中注意到學生的年齡特征和個別差異，指出：“少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”正是孔子對學生的深入了解和細致分析，從而使教育教學工作具有很強的針對性，巧妙地實施因材施教。
初中數(shù)學課堂教學的對象是廣大適齡青少年，在一個教學班中，盡管他們的年齡相近，但由于遺傳、環(huán)境和先前教育的不同影響，他們身心發(fā)展的水平和知識的特點也就不一樣。應該深入到學生中去，通過觀察、談話、訪問等方式，全面深入地了解學生。既要了解學生的共性特點，還要了解學生的個性特點。
二、根據(jù)學生的不同特點，有的放矢地進行數(shù)學課堂教學，是實施因材施教、全面提高數(shù)學課堂教學質量的根本措施
因材施教的實質就是從學生實際出發(fā)，針對學生的特點進行教育，促進學生的充分發(fā)展。在教學中，統(tǒng)一要求與因材施教不可分割，即：教學既要面向全體學生進行，向他們提出統(tǒng)一要求，在德智體諸方面全面發(fā)展，又承認學生的個別差異，采取不同的教育措施，使學生的個性得到充分發(fā)揮。
三、啟發(fā)誘導，是因材施教、全面提高數(shù)學課堂教學質量的基本方法
教育過程是教與學的互動過程，提高教育成效，不僅要充分發(fā)揮教師的主導作用，而且要充分調動學生學習的主動性、積極性。啟發(fā)誘導的核心就是最大限度地激發(fā)學生學習的主動性、積極性和創(chuàng)造性。數(shù)學課堂教學中，常有一些教師抱怨學生“啟而不發(fā)”，究其原因不在學生，而在教師“啟而不當”，沒有針對學生的特點因材施導，而是生搬硬套，依樣畫葫蘆。
四、熱愛學生，愛崗敬業(yè)是實施因材施教、全面提高數(shù)學課堂質量的情感基礎和內在動力
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.015
孟子的道德教育思想是中國德育史上的重要組成部分，他批判地繼承了孔子的“仁”學思想，創(chuàng)造性地提出了“仁”與“義”相結合的德育理念，孟子曰，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”[1]。孟子指出“仁”即滿懷愛人之心，而“義”即受教育者在道德教育中要恪守的行為準則。本文試圖通過對孟子道德教育的主要內容及主要方法進行深入分析，總結出高校德育過程中存在的各種問題，探索出不同歷史時期德育間的契合點，通過在高校德育中運用孟子的道德教育思想，促進大學生群體道德修養(yǎng)的形成。為大學生良好人格的塑造奠定基礎，可見，孟子的道德教育思想與高校德育之間存在著契合性，因此，孟子的道德教育思想對高校德育的發(fā)展具有著重要的借鑒意義。
1 孟子道德教育思想的基本內容
孟子的道德教育思想主要包括以下幾個方面：
1.1 孟子秉持的理論基點是“性善論”思想
在我國的德育史上，孟子首創(chuàng)性地提出了“性善論”思想。孟子以“性善論”思想為理論基點構建其德育思想體系。孟子發(fā)展了孔子的“習相近”思想，提出了“性本善”思想，他認為“善”是受教育者與生俱來的基本道德品質，孟子稱之為“善端”。他認為人生而既有“仁、義、禮、智”四端，具體來說，便是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！盵2]孟子認為，受教育者要通過德育使“四端”逐漸演變?yōu)椤八牡隆?。孟子認為，人盡管生而便有“善端”，但仍需對其進行道德教育，這樣才能使受教育者的德育萌芽逐漸演變?yōu)樽约旱牡赖聹蕜t。
1.2 孟子認為道德教育與物質基礎密不可分
孟子曰：“民之為道也，有恒產者有恒心?！盵3]孟子認為受教育者要實現(xiàn)生存發(fā)展需要以一定的物質基礎為前提，如果沒有一定的物質基礎，那么德育便會成為“無根之水”。受教育者想要接受道德教育必須擁有最基本的物質條件，這樣才能保證受教育者對學習沒有后顧之憂，一言以蔽之，即“倉廩實而知禮節(jié)”。
1.3 孟子高度重視對受教育者進行道德教育
孟子認為得民心者得天下，失民心者失天下。他認為主要可以通過以下兩種方法實現(xiàn)“得民心”，首先是滿足受教育者物質生活和精神生活的需要，其次是對受教育者進行持續(xù)性地道德教育。孟子高度重視對受教育者進行道德教育?！爸斺孕蛑?，申之以孝悌之義。入以事其父兄，出以事其長上?！盵4]理解為教育者要通過德育，使受教育者促進道德修養(yǎng)的形成，只有這樣才能使受教育者貫徹忠孝仁義的原則，最終實現(xiàn)社會健康穩(wěn)定的發(fā)展。
2 孟子的道德教育思想的德育方法體系
孟子非常重視對受教育者進行道德教育，他不僅把德育看作是受教育者修身的首要對策，而且把德育看作是齊家、治國、平天下的基本方略。孟子總結出了言傳身教、因材施教、引而不發(fā)、反省內求、學思結合等一系列的德育方法，構建出自己宏大的德育方法體系。
2.1 “言傳身教”的德育方法
言傳身教主要是指教育者要發(fā)揮其榜樣作用，使受教育者在教育過程中接受教育者的思想行為。孟子特別注重教育者對受教育者的言傳身教，孟子曰：“仁者如射，射者正己而后發(fā)?！盵5]此句意為，“大丈夫”為人行事應當如同射箭一般，弓箭手只有擺正身形，才能將弓箭射好。孟子認為教育者要堅持以身作則，這即所謂的“教者必以正?！盵6]孟子曰，“仁言不如仁聲之入人深也?！盵7]可見，孟子認為教育者將自身的良好德行傳遞給受教育者遠比對其空談德行要好得多。
2.2 “因材施教”的德育方法
因材施教主要是指教育者要充分認識受教育者之間的個體差異，進而制定出有針對性地德育對策。孟子特別重視受教育者的主體地位，主張教育者要結合受教育者的個人實際去制定相應的德育對策。孟子認為，“教亦多術矣?！贝司湟鉃榈赖陆逃姆椒◤碗s多樣。孟子的道德教育思想是以“性善論”為基礎的，他認為，受教育者盡管有著相同的“善端”，但是由于受教育者的道德修養(yǎng)與后天所處環(huán)境的差異，這就造成了受教育者間的個性差異。通過調動受教育者德行、幫助受教育者獲益的方法，繼承和發(fā)展了孔子“因材施教”的思想，將因材施教方法論述得更加詳細。
2.3 “引而不發(fā)”的德育方法
引而不發(fā)主要是指教育者要尊重受教育者的學習規(guī)律，充分調動受教育者的學習興趣，激發(fā)受教育者進行主動的學習與思考，使受教育者能夠主動地培養(yǎng)自己的良好道德品質。在道德教育過程中，教育者要充分調動受教育者的學習積極性，尊重受教育者的個體差異。孟子曰：“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之”[8]。孟子的“引而不發(fā)”思想從根本上說是啟發(fā)誘導式的教育思想，他將教育者隱喻為弓箭手，指出教育者要像弓箭手一般，將弓拉滿，使箭呼之欲出，卻不放箭，通過這種方法積極引導受教育者自主學習。
2.4 “反省內求”的德育方法
反省內求主要是指受教育者要主動反省自身的言語和行為，找出自身的優(yōu)缺點，進而通過揚長避短，最終提升自身的道德水準。孟子認為受教育者要在道德教育過程中充分調動主觀能動性，使受教育者重視自身的道德修養(yǎng)。調動受教育者的能動性是孟子“反省內求”德育方法的邏輯前提。孟子提倡“反省內求”思想，其思想核心便是自身反省。他曾說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸已”。[2]此句意為，我愛戴他人，他人卻拒絕我，就要反省自身是否擁有充足的愛心；我監(jiān)管他人，卻沒有管理好，就要反省自身是否擁有足夠的才能；我禮貌的對待他人，卻沒有得到他人的回應，就要反省自身會否擁有良好的態(tài)度。
2.5 “學思結合”的德育方法
學思結合主要是指學習與思考要實現(xiàn)辯證統(tǒng)一。孟子特別強調學習的重要性，他認為，“學則三代共之，皆所以明人倫也”。同時，他對思考也做出了自己的闡述，孟子曰：“心之官則思，思則得之，不思則不得也”。此句意為，教育者對受教育者要反思其道德素質，孟子對“思”最好的詮釋便是他推崇“反省內求”的德育方法。
3 孟子的道德教育思想在高校德育中的應用路徑
孟子的道德教育思想與高校德育處在不同的社會歷史時期，也存在著各異的道德教育目的，但是孟子主張的道德教育方法對我國高校德育的健康穩(wěn)定發(fā)展依然具有著重要意義。通過對孟子道德教育思想的合理借鑒，我們可以為解決高校德育的現(xiàn)實問題提供新的研究路徑。
3.1 提升高校德育地位，堅持高校德育優(yōu)先
當前我國正處于社會變革的重要時期，由于受到西方社會思潮的沖擊，造成了大學生的人生觀、世界觀、價值觀存在著多樣化現(xiàn)象，這就亟需高校切實提升道德教育的地位。從孟子的德育思想中可以發(fā)現(xiàn)“道德高于智力”的現(xiàn)象。要切實提升高校德育地位，我們必須始終堅持德育優(yōu)先。
首先，堅持德育優(yōu)先就是要關注大學生的思想政治狀況，將培養(yǎng)大學生做人置于高校教育的首要地位。高校通過堅持正確的思想政治方向和促進高校德育發(fā)展能夠有效地鞏固高校德育地位。其次，堅持德育優(yōu)先，就是要建立健全高校的各項規(guī)章制度，明確道德教育的原則，為貫徹“道德高于智力”思想提供制度支持。具體來說，高校管理部門要為高校德育工作投入更多的時間和精力。通過保障高校德育隊伍的各項權益，加大資金的投入力度，為高校德育的發(fā)展提供物質支撐。應當走入大學生的日常生活，認識大學生的思想政治狀況，使高校德育更加具有針對性。最后，堅持德育優(yōu)先，就是要在整個高校教育體系中滲透道德教育的內容及方法，充分發(fā)揮高校的教書育人作用，積極培養(yǎng)具有健全人格的大學生。
其次，堅持德育優(yōu)先并不是機械地將大學課程劃分位次和等級，而是要在高校教育中突出道德教育的重要地位。在當前的高校教育中，我們要轉變教育思想，強調道德教育的作用，因為教育的最終目標便是促進大學生德、智、體、美的全面發(fā)展。孟子特別強調道德教育在整個教育系統(tǒng)中的重要地位，對于高校而言，需要借鑒孟子德育優(yōu)先的教育思想，突出道德教育在高校教育體系中的地位。
3.2 完善高校德育方法，優(yōu)化高校德育效果
我國高校德育方法仍有一些不足之處，如在高校道德教育過程中，教師未能充分地展現(xiàn)“言傳身教”的作用，教師未能充分地考慮大學生的不同特質而進行“因材施教”，教師未能充分地對大學生進行“引而不發(fā)”式的教學等等，上述這些問題嚴重影響到高校德育的效果。
第一，孟子的“言傳身教”思想啟示我們，高校道德教育要以加強教師隊伍的道德素質建設，提升教師隊伍的道德修養(yǎng)為目標。教師的榜樣作用在高校德育中意義重大。在日常的學習生活中，大學生往往會表現(xiàn)出與教師類似的思想行為，大學生良好道德素質的培養(yǎng)與教師優(yōu)秀的思想品質，執(zhí)著的工作精神和嚴謹?shù)膶W術作風密不可分。因此教師要在工作生活中嚴格要求自己，培養(yǎng)自己良好的道德品質，在生活中以爭做大學生榜樣為榮，從而提升大學生的道德水準。高校教師隊伍需要接受持續(xù)性地德育培訓，保證其能夠在教育過程中向大學生傳播道德教育的內容，向大學生傳授正確的為人處世原則，使大學生實現(xiàn)“智”與“德”的協(xié)調發(fā)展。高校需要明確地規(guī)制、構建出教師道德行為評價指標體系，來提升教師的道德水準，使教師能夠充分地向大學生展現(xiàn)出自己的人格魅力。
第二，孟子的“因材施教”思想啟示我們，教師既要具備扎實的專業(yè)知識基礎，又要具備良好的思想道德品質。這樣才能準確地把握大學生的學習需要，實現(xiàn)高校德育中的“因材施教”。因為德育工作遠比其他學科教育工作困難，所以更加需要德育教師具備良好的綜合素質。在德育活動中，高校要加強和改進教師隊伍的培訓工作。教育培訓的對象要涉及到不同學科的教師，以便使教師能夠在其課程教學中滲透道德教育知識。鼓勵教師學習德育理論知識，教師要學會準確把握大學生的思想動態(tài)，學會深入剖析大學生的思想情緒，學會始終堅持具體問題具體分析，這樣才能有針對性地對大學生進行道德教育。
第三，孟子的“引而不發(fā)”思想啟示我們，孟子主張教育者要激發(fā)受教育者自主學習、自主思考的能力，把握時機對受教育者進行啟發(fā)誘導式的道德教育。在高校德育的現(xiàn)實情境下，借鑒孟子“引而不發(fā)”的教育方法可以有效地完善高校德育方法。教師要不失時機地對大學生進行啟發(fā)誘導式的道德教育。孟子非常贊同孔子“舉一隅不以三隅反，則不復也”的思想，這句話體現(xiàn)出要培養(yǎng)受教育者舉一反三的能力，培養(yǎng)受教育者分析問題與解決問題的能力。如果將孟子“引而不發(fā)”的德育方法引入到高校德育中，那么就需要處理好尊重教師在教育過程中的主導地位與調動大學生的學習積極性之間的關系。當前高校的德育方法主要停留在灌輸知識的層面上，通常采用“教師講，學生聽”的教學模式。這種德育方法在一定程度上抑制了大學生的學習積極性，忽視了大學生在教育過程中的主體地位，導致了師生間缺乏知識互動。高校通過加強對教師隊伍的培訓，可以有效地發(fā)揮教師在道德教育中的“引而不發(fā)”作用，充分調動大學生的學習積極性，最終實現(xiàn)師生間情感與知識的良性互動。
3.3 拓寬高校德育路徑，開展高校德育實踐
一、中學德育教學必須注意兩種能力的培養(yǎng)
1．努力培養(yǎng)解決問題的能力。問題就是矛盾，找出問題的過程也就是發(fā)現(xiàn)矛盾的過程。預習提疑，就是要求學生找出問題，抓住問題的核心。發(fā)現(xiàn)問題是解決問題的起點，求知欲高的人能在別人沒發(fā)覺問題的地方、在已有公認解釋的事實中提出問題。他們不滿足于對事實的通常解釋，他們對待一切總是打破沙鍋問到底，非把問題弄個水落石出不可。筆者提倡學生積極提疑，尤其是建設性意見和獨創(chuàng)性見解。2．努力培養(yǎng)學生的自學能力。注重培養(yǎng)學生的自學能力在當今世界有著十分重要的意義。
二、傳統(tǒng)美德教育與愛國主義教育相結合
愛國歷來被看做是一種“大節(jié)”。中國人民歷來崇尚氣節(jié)，注重情操。愛國主義思想培育了中國人的正義感和是非觀，形成了民族的浩然正氣，出現(xiàn)過無數(shù)仁人志士，如“北海牧羊”的蘇武、“精忠報國”的岳飛、“”的林則徐，以及愛國詩人陸游等。這些仁人志士至今仍受到人們的稱頌，這是因為他們具有“舍己為國”的高尚精神。教師應通過謳歌愛國志士和他們感人的業(yè)績來激發(fā)學生的愛國之情，從而增強學生建設祖國、振興中華的責任感。
三、傳統(tǒng)美德教育與遵法守紀的行為規(guī)范教育相結合
早在兩千多年前，曾子就提出“吾日三省吾身”，同時古人又倡導“責己嚴，待人寬”的原則。這都說明古代思想家已經具備了勇于自我批評、加強道德修養(yǎng)的自覺性。又如“不貪為寶”“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質修養(yǎng)，把不貪作為人生的珍寶，這對教育、引導中學生嚴于律己，加強道德修養(yǎng)，自覺抵制、反對拜金主義、享樂主義，樹立正確的人生觀、價值觀具有重要作用。
四、從小事抓起
不管是好事壞事，總是積小成大，由量變到質變。因此，培養(yǎng)良好的道德品質，從小事做起，從小事抓起，是符合事物發(fā)展規(guī)律的。學生聽課、做作業(yè)是否認真，見到老師是否問好，放學回家見到父母長輩是否問好等等，孤立地看起來都是小事，但是，這些小事正是學生道德素質的具體反映。所以，我認為，培養(yǎng)學生良好的道德素質，必須從這些小事抓起，鼓勵好的，改正不好的，使學生天天向上，一步一步前進，逐步形成良好的風氣，提高學生的道德素質。
五、設計豐富多彩的實踐活動
實踐是人們認識的基礎和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中經過反復的練習、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習慣。鑒于此，我們要根據(jù)學生的年齡特點，盡力為學生創(chuàng)造、設計豐富多彩的德育實踐活動，讓學生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，我們既要注意從不同渠道設計活動，又要重視從不同性質的養(yǎng)成內容方面設計活動，為學生開辟實踐的天地，創(chuàng)造熏陶的氛圍，提供教育的機會，錘煉道德行為。
中圖分類號：G613 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2013）01-0177-02
因材施教原則是指教師在教學過程中，既要面向全體學生，提出統(tǒng)一要求；又要根據(jù)每名學生的個體差異區(qū)別對待，把集體教學和個別指導結合起來，使每名學生都得到充分發(fā)展。傳統(tǒng)的觀點在實施因材施教過程中大多只關注學生的特點，而更好地貫徹因材施教原則要從“學生、教師、教材、培養(yǎng)目標”四個方面考慮，才能真正達到因材施教的教育目的。
一、根據(jù)學生之材而教
“因材”和“施教”是密切聯(lián)系的，“因材”是“施教”的前提，我們的“人才培養(yǎng)方案”把課程分為“必修課”和“選修課”，學生在學習上具有一定的選擇空間，讓學生在完成基本教學任務的基礎上，根據(jù)個人的興趣愛好和特長有選擇性的學習，促進學生個性發(fā)展。在體育教學過程中，教師首先要深入了解學生的一般情況和個體特點，這是實施因材施教的基礎。正如同志的一句名言，“沒有調查就沒有發(fā)言權”。同樣，不了解學生的特點，就沒有進行因材施教的權力。要找到施教的好辦法，就必須有“識才”的好眼力，了解學生的個體差異。同時，要面向全體，兼顧兩頭，電視劇士兵突擊中有一句經典臺詞，叫做“不拋棄、不放棄”。在教學中，我們不能放棄任何一名學生，把主要精力放在全體學生的普遍提高上，并著力解決“吃不飽”和“吃不了”的矛盾。要抓課內帶課外，課內、課外有效結合。提高學生的身體素質，不是一朝一夕之功，要有扎實的基本知識、基本技術、基本技能。這就要依賴于經常的、系統(tǒng)的課堂教學，而課外鍛煉是課內教學的有效延伸，對課內教學起著促進作用，進一步強化課內所學內容。要抓長處、補不足，揚長避短。金無足赤，人無完人。無論優(yōu)等生還是后進生，都有自身的優(yōu)點和不足，要全面分析每個學生的長處和不足，幫助他們克服缺點，發(fā)揮長處。
二、根據(jù)老師之材而教
體育教學中，每名老師都有自己得心應手的教學方法，都有各自的特點。有的老師大江東去，具雄渾之美，有的老師小橋流水，具婉約之美；有的老師熱情奔放，讓人熱血沸騰；有的老師智慧幽默，讓人捧腹大笑；有的老師長于理性，穩(wěn)扎穩(wěn)打；有的老師長于感性，真摯動人；有的老師天馬行空，時有奇思妙想，有的老師針腳綿密，邏輯特別強大……
搏擊訓練中有一經典語句“不怕你千招會，就怕你一招絕”，強調的是一招制敵。任何老師都有自己的“拿手戲”。“拿手戲”就是老師的特長、特色。我們要求學生發(fā)展個性，那么老師首先要有自身的個性，要善于選擇符合自身特點的教學方法和手段。因此，老師要因自己的材而教，要把自己的材發(fā)揮得淋漓盡致，才能夠最大限度地展示自己的才智，才能最大限度地達到教學效果。
三、根據(jù)教材特點而教
現(xiàn)實的教學過程中，不同類型的課程、運動項目有著不同的特點，其講授方式上也有很大的區(qū)別，即使是同一門課程，在學校各類人才的培養(yǎng)過程中同樣存在著不同的講授方式，必須根據(jù)課程的自身特點選擇有效的教學方法、手段。
就體育課程而言，理論教學是指導學生進行實踐的基礎，也是學生應具有的文化素養(yǎng)。在理論課教學中，要根據(jù)人才培養(yǎng)方案和課程標準的要求系統(tǒng)安排教學內容，教學過程中要充分考慮教材的自身特點和學生理論基礎，善于激發(fā)學生的興趣和增強對課程的認同感。既要理論聯(lián)系實際，又要做到“夠用”，重點突出、深入淺出。課程教學的主體部分——實踐課教學是以身體練習為主，在室外進行的體力實踐。屬于新授課的，要注意激發(fā)學生對新學內容的興趣和積極性，并注意揭示新學內容與以前學習過內容的內在聯(lián)系；要使學生對新學內容有正確、完整的概念，正確地運用講解、示范及練習過程中的各種教法措施；要根據(jù)教材特點和學生特點，科學安排教學步驟，要注意幫助學生掌握動作的基本環(huán)節(jié)，抓住關鍵，著重解決學生普遍存在的錯誤，要有適宜的練習次數(shù)和生理負荷。屬于復習課的，應根據(jù)學生已經掌握動作的實際情況對復習教材提出明確而具體的教學目標與要求。在統(tǒng)一指導的基礎上，要加強區(qū)別對待，對于掌握較好的學生適當提高要求，對掌握較差的學生要采取相應的措施，幫助他們樹立信心，改進動作。屬于綜合課的，要合理地搭配新授與復習的內容和教學順序，合理地安排練習次數(shù)與生理負荷；屬于考核課的要向學生講明考核目的，端正學生對考核的態(tài)度，充分做好準備活動，同時加強安全管理和保護措施。要明確宣布和嚴格執(zhí)行考核的要求、標準，堅決杜絕作弊現(xiàn)象，在正式考核前，適當安排復習，改進動作技術。
四、根據(jù)社會需求之材而教
體育教學是學校教學的重要組成部分，是國民體育的基礎，是把我國建設成為體育強國的戰(zhàn)略重點。隨著教育改革的深入發(fā)展和社會經濟、政治、科學文化的發(fā)展，對體育教學的要求集中體現(xiàn)在培養(yǎng)人才的規(guī)格和質量要求上。黨的十報告中提出，要努力辦好人民滿意的教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。體育教學要根據(jù)新時期對人才培養(yǎng)的需要，全面貫徹我國的教育方針與德育、智育、美育密切集合。要充分挖掘教學內容，對學生進行愛國主義、集體主義教育，培養(yǎng)學生熱愛集體、服從管理、勇敢頑強的精神品質和道德行為。通過體育教學，培養(yǎng)學生敏銳的感知能力、全面的觀察能力、良好的記憶能力、豐富的想象能力，使學生頭腦更清醒，精力更充沛，提高學習效率，使學生身體協(xié)調發(fā)展培養(yǎng)學生的形體美、動作美、姿態(tài)美、儀表美、心靈美，提高學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進學生身心健康發(fā)展。同時，要培養(yǎng)學生終身體育的意識、習慣和能力，青少年的健康，體育教學對學生的終生體育教育起著關鍵的作用，必須依照社會需求之材來培養(yǎng)學生，設置課程，安排教學內容，確定教學模式、方法和手段。只有學生身體先“成材”，才能成“成才”，以更好地適應走向社會后的學習、工作和生活，才能成為符合社會需求的人才。
總之，在體育教學中，我們要抓住每個教育契機，對學生有針對性地進行引導和教育，全方位、多視角地考慮加強方法手段，最大限度地發(fā)揮體育教學在學生全面發(fā)展中的重要作用，從而為他們將來能經得起挑戰(zhàn)、能擔負起社會主義現(xiàn)代化建設重任打下堅實的基礎。
【中圖分類號】G71 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）27-0056-02
引言：
宋代朱熹在《論語》的注解中指出：“孔子教人，各因其材。”這就是“因材施教”一詞的來源。“因材施教原則”是學生身心發(fā)展規(guī)律在教學中的應用。相同年齡階段的學生，心理特點和智力水平既有一定的普遍性，又有一定的特殊性，隨著新時代的發(fā)展，歷史的變更，學生更是千差萬別。教學中針對學生的共同特點和個體差異，因材施教，揚長避短，長善救失，才能有利于多出人才，早出人才，快出人才。若不注意具體傳授知識對象的實際情況即使高水平的教師也不一定教出合格的畢業(yè)生。
一、了解學情是因材施教開展課堂教學的基礎
中專院校招收的學生在整體上素質差，日常行為不規(guī)范，這在中專院校已經形成了共識。從學生的成長經歷上看，學生在思想、德育為人方面，大部分學生都有著受到過歧視或不被重視的經歷。他們缺少學校、老師的關愛，缺少成功感。還有一部分學生是單親家庭，缺少家庭的溫暖。形成了性格乖戾，逆反心理強的特點。他們渴求被尊重，而又不會尊重別人；渴求被理解，而又不愿站在他人的角度上看待問題；渴求得到表揚，而又不知何為正常的行為；渴求努力學習，而又缺少信心與耐心；渴求成功，而又缺少努力與韌性。而與此同時他們對新鮮事物仍存在好奇心，特別是網(wǎng)絡的出現(xiàn)讓目前的學生了解到比以往同齡學生更多的知識、更新的內容，因材施教地教學就更為重要了。從學生的素質上看，學生文化程度有高有低，有高中生還有初三、初二的學生，他們的文化基礎有著很大的差異。如：本校12年秋季招生四百余人，經摸底考試后，語文為46.3分、數(shù)學17.3分，平均分為27.2分。這些分數(shù)中除去一些“水分”外，學生真實水平可能還要更低一些?；趯W生的實際情況，在日常授課時應當從學生的不同差異出發(fā)，針對授課對象的思想狀況，有目的地開展思想教育和教學工作，力求取得最優(yōu)的教學效果，促進學生健康成長。
二、精心設計教案是因材施教開展教學的主要條件
（一）根據(jù)因材施教的原則，對教材內容進行適當?shù)脑鰷p突出知識的重點性和實用性
目前中專院校所用的教材，大部分是2005年左右首次出版，學情已大不相同，制訂教學計劃時應對教材內容的講解做適當?shù)脑鰷p。在講授《工程測量》中的“坐標轉換”時，需要通過坐標系的計算轉化而來，內容復雜，學生難于理解，且畢業(yè)后很少會再涉及到此部分內容。授課時就應把這部分內容刪減掉。而在講授“緩和曲線詳細點放樣”內容時，教材中沒有介紹緩和曲線總偏角是如何形成的，如何計算出來，學生對此經常會有疑問。此時就應增加對緩和曲線偏角簡單介紹，學生就容易掌握該部分內容。
（二）貫徹因材施教原則在教學上突出實踐性和可操作性
根據(jù)目前的學情來看，每節(jié)課的內容都應盡量做到讓學生弄清、理解，這樣學生才可能有信心，有耐心繼續(xù)跟隨教學進度而學習。這就要求教師備課時，應以大多數(shù)學生為主，考慮目前中專院校的學生實際的領悟能力，估計可能遇到的困難，盡可能預測到授課時出現(xiàn)的細節(jié)，課堂教學不可能達到最好，但要達到更好。如在講解《工程測量》中關于“豎盤指標差的計算”時，計算公式為x=（α左-α右）/2= （ R + L - 360°）/2。若應用此公式計算速度x時，學生就不容易理解豎盤指標差推導公式x=（α左-α右）/2。這是因為有一部分學生對字母不如對數(shù)字敏感，還有一部分學生對等式兩邊的換算不熟練 。此時在講解豎盤指標差x 計算時，可將所測量的數(shù)字直接代入公式x=（ R + L - 360°）/2中，等式中都是觀測值，再解出其大小，學生就容易理解了。總之，要以學生的思維來講授新課，一切站在學生的出發(fā)點，不要過高地估計學生的實際情況。此外在授課時，還應盡可能發(fā)揮學生的主觀能動性，讓他們主動學習，自行歸納總結，體會學習的快樂，體會成功感。在講授《角度測量》中的經緯儀時，通過對經緯儀的結構的講解，讓學生理解其構成，然后分組動手操作經緯儀。不但提高了學生的直觀感，而且對學習興趣的提升也大有益處，收到了良好的教學效果。
三、利用直觀教學法是因材施教開展課堂教學的關鍵
常聽一些教師說中專院校的學生理論基礎差，學生上課集中注意力時間短，正常授課難以進行。目前事實的確如此，但不能因此而不進行教學或應付了事。根據(jù)這些實際情況，更應因材施教提高教學效果。其中因材施教地通過直觀教學法是解決問題的方法之一，可以使難點簡單化，對學習無興趣的學生，逐漸感興趣，將“要我學”改變?yōu)椤拔乙獙W”。
美國著名的心理學家佛隆提出了“期望理論”學說。即：激勵水平=目標效價×期望值。目標效價指的是個人對某一工作目標自身重要性的估價，期望值是能達到的目標的概率。此公式表明如一個人把某種目標價值――期望值看得很大，估計能實現(xiàn)的概率也很高，那么這個目標激發(fā)動機的力量也越強烈?，F(xiàn)代化的多媒體教學引入了聲音、圖像、動作等，這些對于學生是很有吸引力的。多媒體教學可以更容易突破難點，引起學生的學習興趣，利用興趣提高學生的期望值，獲得成功的機率也大為增加。除多媒體這種現(xiàn)代化的教學手段外，因材施教地直觀教學還可以借助于實物、模型、掛圖或貼近生活的實例作為教學手段。特別是對于專業(yè)課教師經常會需要講解某些科學理論，若只用敘述法講解，學生不但感到生澀而且難于掌握，而因材施教地使用直觀法就可較容易地達到教學目標。在講授《水準測量》“安置儀器”時，可用水準儀實物，實際操作演練，學生能快速準確地理解水準儀構造、架腿結構，并能自行總結歸納，取得事半功倍的教學效果。
四、因材施教開展學生思想道德教育是促進學生健康成長的重要保證
教師在傳授給學生知識的同時，一定要同時注意學生的思想、品德、心理等方面的健康，杜絕馬家爵似的悲劇。在一定程度上可以認為，育人的重要性要大于傳授知識的重要性。
充滿愛心與耐心地教書育人。學情分析可知，目前中專院校的學習整體素質不高。不同的學生成長經歷也都不盡相同，形成個體差異性，因而決定了對待不同的學生必須因材施教進行不同的教育，若沒有愛心與耐心這“二心”是無法做到教書育人的。中專院校的學生在思想上和行為上的不良表現(xiàn)是：有些學生上課隨意說話，有些學生上課打鬧，有些學生上課睡覺，還有些學生舉止不雅，語言粗俗。學生中存在的上述問題應當具體問題具體分析。有些是因為基礎差學生無法學懂造成的，還有些不良行為是長期生活中形成的。解決學生思想上行為上存在的問題，應當大處著眼小處著手。
（一）是要充分利用各項規(guī)章制度來管理約束學生
各項規(guī)章制度都是經過反復醞釀，充分考慮各方面情況而制訂實施的。每條規(guī)章制度都有很強的針對性、可操作性。教師應充分利用這些“武器”來管理約束課堂45分鐘的教學，讓學生知道自己錯在哪里，做到心悅誠服。如在管理課堂時，某學生多次違反課堂紀律致使無法正常授課，勸解無效請其離開班級時。學生會說“我交了學費，你憑什么不讓我上課？”教師答：“你交了學費是來學習的，沒有認真學習是你的過錯，但你沒有權利影響其他學生正常的學習?！?/p>
（二）是要及時處理出現(xiàn)的問題，不斷提高學生道德品質
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，將問題矛盾盡量消滅在萌芽中。不能等其發(fā)展成參天大樹無法糾正。如學生上課時由于自身的惡習偶爾會出現(xiàn)一些“口頭語”――臟話，他們是在無意中脫口而出，甚至自己都沒有覺察剛才說了臟話。教師在聽到時馬上就應制止。以這些所謂的“小事”對學生進行及時恰當?shù)乃枷虢逃龝玫竭h比長篇大論的思想教育好得多的效果。同時在處理問題時也應“軟硬得當”，正面引導為主，但對原則性問題決不能讓步。
（三）是要對學生進行“三職”教育和“三職”培養(yǎng)
通過各種形式開展職業(yè)思想教育，職業(yè)道德教育，職業(yè)行為教育。把學生的現(xiàn)實生活與職業(yè)責任、職業(yè)要求、職業(yè)崗位和就業(yè)結合起來，把學生的學習和學生今后就業(yè)的適應程度結合起來，把學生的學習和今后個人的發(fā)展前途結合起來，把學生的思想教育素質提高與國家的發(fā)展結合起來，使學生真正樹立起正確的職業(yè)理想，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)行為。
通過幾年來的因材施教研究的大膽實踐，收到了良好效果。一是學生的學習興趣普遍提升。上課隨意打鬧，睡覺的現(xiàn)象基本沒有了，形成了良好的課堂氛圍。二是學生學習成績普遍提升。經過期中期末考試驗證，許多差生成績都有不同程度的提高。三是學生經過二至四年的學習，95%以上都能實現(xiàn)就業(yè)，許多學生成為企業(yè)生產技術骨干，還有百余名學生走上技術領導崗位，在企業(yè)得到了很好的發(fā)展。
結論：
教書育人為百年大計，做為教師任重道遠，不同的時代，不同的班級，不同的學生應有不同的教育方法，但因材施教應是教學中顛撲不破的真理。
參考文獻
依據(jù)新課程標準，思想品德課是一門德智共生的課程，它由師生、教材、課堂和特定的教學內容和活動方式等諸多要素組成，并以此為依托言近旨遠地講授和學習的哲學、經濟學、政治學、文化學、心理學、倫理學、法學的基本觀點和方法以及我國的國情國策和中國特色社會主義建設常識，其根本教學目的在于提高學生的思想政治、道德法律素質和培養(yǎng)學生良好的個性心理品質。加強和深化德育內涵、德育本質、德育目的、德育功能、德育內容及其發(fā)展也是思想品德課的重要內容之一，因此，以哲學與人文社會科學常識的為智力支撐，發(fā)揮思想教育的德育功能，是思想政治課區(qū)別于日常德育工作的內在特性。在我國的思想政治教育不僅要求其社會成員明確政治立場、政治觀念、政治行為，還要求樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化最重要的組成部分，集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓。其中蘊藏著豐富的思想政治教育理論， 它所提出的有關思想政治教育功能、原則、方法等方面的觀點， 對當前的思想政治教育工作的開展具有啟迪與借鑒作用。如何在中學思想品德課課中滲透這一思想，我認為應從以下幾個方面談起。
1、以人為本
說“人”這個概念?！叭恕痹谡軐W上，常常和兩個東西相對，一個是神，一個是物，人是相對于神和物而言的。因此，提出以人為本，要么是相對于以神為本，要么是相對于以物為本。大致說來，西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權反對神權，強調把人的價值放到首位。中國歷史上的人本思想，主要是強調人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”?！墩撜Z》記載，馬棚失火，孔子問傷人了嗎？不問馬。說明在孔子看來，人比馬重要。在現(xiàn)代社會，無論是西方還是中國，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對于物本思想而提出來的。
其次是“本”這個概念。“本”在哲學上可以有兩種理解，一種是世界的“本原”，一種是事物的“根本”。以人為本的本，不是“本原”的本，是“根本”的本，它與“末”相對。以人為本，是哲學價值論概念，不是哲學本體論概念。提出以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間，誰產生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。我們大家所熟悉的“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，以及“學校教育，學生為本”等，都是從“根本”這個意義上理解和使用“本”這個概念的。體現(xiàn)在當前的中學思想政治課堂上，就是要堅持以人為本，充分體現(xiàn)學生的學習主體地位，激發(fā)其學習潛能和興趣，提高學習的自覺性和主動性，促使學生由被動學習轉向主動學習，以達到課程教學效果最優(yōu)化。
2、因材施教
因材施教的概念，是朱熹在總結我國古代教育家孔子的相關思想時提出的。在現(xiàn)代教育中，仍是一個重要的教學原則。正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有完全相同的兩個人。就學生群體而言存在著個體差異，就學生個體而言，存在著自身差異。差異是客觀存在的。因材施教原則是學生身心發(fā)展的客觀規(guī)律在教學中的反映。一定年齡段的學生，他們的生理、心理特點既具有一定的穩(wěn)定性和普遍性，又具有一定程度的可變性和特殊性。這是因為一定年齡段的學生，在生理上，特別是在大腦和神經系統(tǒng)的發(fā)展上都要經歷一定的過程；他們所掌握的社會經驗、知識和行為規(guī)范的深度也都有一定的順序性，這就使一定年齡階段的學生在生理上和心理上的發(fā)展具有一定的典型的共同特征。又由于各個學生的生理條件、生活環(huán)境和所受教育的不同，同一年齡階段的各個學生，在心理發(fā)展速度和面貌上又具有顯著的不同，形成了學生的個性特點和個別差異。所以教師必須從學生的實際情況出發(fā)，依據(jù)學生的年齡特征和個別差異，有的放矢地進行教學。這樣，才能調動學生學習的主動性和積極性，才能讓每個學生都能獲得成功，才能讓每個學生鮮亮的個性得以張揚。
孔子主張教育方法因人而異，要因材施教。根據(jù)教育對象的實際情況，選擇適合教育對象的教育內容和教育方法。
就針對學生的年齡特征、興趣愛好進行不同的教育。所謂“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”。（《論語?雍也》），孔子弟子眾多，所好不一。顏回好仁，子路好勇，子貢好商，冉求好政?？鬃痈鶕?jù)其不同的興趣愛好分別設立德行、言語、政事、文學四科，這樣便使其特長都得到了充分發(fā)揮。將這點借鑒到當前的中學思政課堂上，在評價學生時，不僅要考慮到其智力方面所取得的成就，還要綜合考慮其在品德、美術鑒賞、體育等方面的成就。尺有所短，寸有所長。不能單從智育上來判斷一個學生的素質，應鼓勵學生在德、智、體、美、勞等方面取得全面發(fā)展。
《論語?衛(wèi)靈公》：“子曰：‘有教無類’?！逼浯笠馐牵簩Υ逃龑ο?，要一視同仁，不能按照人為標準將其他們分成三六九等。主張教育沒有類的差別，不論貧富、貴賤、善惡、智愚，這是一種教育平等思想。當前，教育已成為全體公民的需要和共享的權利，教育資源也應做到全民性和普及性。在思政課的教學過程中，教師應對學生一視同仁，這種一視同仁并不是否定“因材施教”，而是指要把學生看成平等的學習主體，他們是各有其靈魂，各有其人格尊嚴的人。不僅要在教學資源上做到平等和共享，還要在心靈上給予同等的尊重。
Deepening teaching reform， and fully improving teaching quality
Li Tang-feng
（ Shandong Yucheng City high school office Yanghetao school， Yucheng Shandong 251200 ）
Abstract： Improving quality of teaching should be based on classroom teaching as a breakthrough in teaching the students not only attaches importance to developing the role of intellectual factors， but also attaches importance to developing non-intellectual factors and regulation of power bring into full play the main role of the students so that students love school， will learn， learn， learn， live， full development of personality.
Key words： Teaching quality Teaching reform Emotional education Teaching in accordance with aptitude Feedback on correction
全面提高教學質量，應以課堂教學改革為突破口，學生在學習文化知識的同時發(fā)展智力，培養(yǎng)能力。在教學中既重視發(fā)展學生的智力因素作用，又要重視發(fā)展非智力因素的動力和調節(jié)作用；既要重視發(fā)展其智力和能力，又要注意培養(yǎng)他們正確的興趣、思想品質和積極的情感意志。在教師主導作用下，充分發(fā)揮學生的主體作用，使學生學得主動、學得愉快。教師要因材施教，并且要在課內外為學生創(chuàng)造條件，發(fā)揮特長。使學生愛學、會學、學會、學活，個性得到全面發(fā)展。
一、精心設計目標，深化課堂教學改革
設計好一堂課的教學目標是上好一堂課的前提。一節(jié)課的教學目標是指主體學生在限定的時間條件內完成記憶、理解、運用等各層次學習任務的具體標尺。在設計目標時，要注意德育目標和技能目標的兼顧，堅持德育進課堂，文道結合，使學生明白的做人的道理，不斷提高辨別是非的能力，思想認識水平不斷更新。教師要選擇有效的教學方法和得力措施，以最優(yōu)化的教學步驟保證目標的實施與達成。課堂教學認定目標之后，都必須緊緊圍繞目標，充分體現(xiàn)教學目標的主導性原則，增強教學的計劃性、目標性。充分體現(xiàn)了突出目標，達成目標，全面落實目標的最佳課堂教學框架，也充分體現(xiàn)了愉快和諧的教學原則，板書優(yōu)化原則。
二、更新觀念、強化改革意識
任何成功的實驗與研究都是以轉變觀念，更新教育思想為先導的?！坝淇旖虒W”實驗是建立在馬克思、“關于人的全面發(fā)展”的理論基礎之上的。馬克思指出：要讓每個人的個性、特長、愛好得到充分、自由、全面的發(fā)展，成為一個豐實的人。同志也曾說過，要讓學生“生動活潑、主動地得到發(fā)展”。在教師的積極引導下，激發(fā)學生的學習興趣和學習自覺性，是每一個學生都能成為學習的人，滿懷信心地進取向上，主要實質是面向全體學生，使學生全面發(fā)展，主動發(fā)展，生動活潑地發(fā)展，是以提高學生的整體素質，減輕學生的負擔為目標，給學生創(chuàng)造愉快的學習環(huán)境，讓學生在享受生活之樂、和諧之樂中健康成長，在德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時，是個性得到充分發(fā)展，真正為適應社會主義現(xiàn)代化建設的有用之才。愉快學習包含四個基本要素，就是：愛、美、興趣、創(chuàng)造。
愛，是教師對教育事業(yè)的愛，對學生的愛，對自己所教學科的愛，喚起學生對學習、對知識的愛。教師要尊重學生，信任學生，耐心幫助學生。美，是兒童的基本心理需要，特別是在促進學生個性完美和諧發(fā)展的過程中，不可缺少美育。沒有美育，兒童就不可能形成正確的審美觀點、審美能力和藝術知識及創(chuàng)造能力的高尚情操。興趣，是兒童認識的需要，也是學生學習的強大動力，又是智能發(fā)展的基礎。在教學中，提倡“三多”及多戶發(fā)、多直觀、多引導；“三鼓勵”及鼓勵提問、鼓勵辯論、鼓勵有主見有創(chuàng)造。創(chuàng)造，是兒童自我發(fā)展的需要，創(chuàng)造力是藴藏在每個兒童身上最寶貴的資源。在教學中，重視培養(yǎng)和發(fā)展學生的創(chuàng)造性思維。讓學生人人動腦、動手、動口，展現(xiàn)創(chuàng)造人才，從中享受到極大的樂趣。
三、改革課堂教學結構
在教學中，要針對學生的實際，從整體出發(fā)，難點部分不惜口舌，引導學生抓住主線，掌握關鍵，突破難點的方法，最大限度利用時間達到教學目標；做到“情感教育滲透，因材施教體現(xiàn)，反饋矯正貫徹?！?/p>
[作者簡介] 孫小金,同濟大學學院,副教授,博士
隨著我國高等教育的發(fā)展,高校輔導員發(fā)揮著愈來愈重要的作用。然而,輔導員大多剛從大學畢業(yè),一般都沒有系統(tǒng)學過心理學基本知識和教育學知識,也未深入研究學生心理發(fā)展的規(guī)律,加上輔導員之間多數(shù)情況下合作與交流較少,很多事情都是憑借自己的一些“經驗”來處理,這對于解決學生中較深層次的問題來說還遠遠不夠。那么,怎樣才能成為一個優(yōu)秀的輔導員?筆者認為,傳統(tǒng)文化中的道德教育思想和方法,可以為輔導員工作提供有益的啟示。
一、古代德育方法
中國古代文化所追求的是通過道德修養(yǎng)和錘煉使人成為圣賢。圍繞如何才能教育人、引導人,培養(yǎng)出時代需要的人才這個問題,古代哲人和教育家的一些教育思想和理論至今仍很有借鑒意義。
首先,開啟人學視角,堅信人是可被成功教化的。春秋戰(zhàn)國時期, 出現(xiàn)了百家爭鳴的局面,雖然爭鳴的范圍極其廣泛, 但都離不開對人本性的探討。而先秦學者對人本性問題的研究, 則根源于社會教育的需要。他們認識到, 要消除社會的動亂, 穩(wěn)定社會的秩序, 創(chuàng)造一個安定的社會生活環(huán)境, 必須加強社會的教育, 必須解決教育的主體――“人”的問題, 這就無法回避對人本性的研究和探索。
關于人本性的問題, 當時的學者往往是仁者見仁, 智者見智,其中最具代表性的觀點有兩種: 孟子的性善論和荀子的性惡論,這奠定了傳統(tǒng)人性論的基礎。此后中國人性論的發(fā)展,經歷了先秦、漢唐、宋元、明清和近代五個理論階段。據(jù)民國學者江恒源統(tǒng)計,從孟子至晚清章炳麟有約30家之多的人性論學說。而提出這些人性論,以及落實這些人性論主張的建議,都體現(xiàn)了古人對于人可以被教化的信念。這既是中國古人的結論,也是一切教育工作者的邏輯起點。
其次,尊重教育規(guī)律,喚醒學生內在動力,使學生致力于自學和進步。古人認識到,強迫學生學習不會有好的效果,要教出好的學生,就不能像驅趕牛羊那樣來對待學生,而是要喚醒學生的內在動力。這一教育思想,既包含了對學生的愛護與人格的尊重,又包含了教育自身的引導作用。在這個方法中,教師要發(fā)揮學生的主動性、積極性,使其具有強烈的進取愿望和行為?！秾W記》開宗明義就強調,教者先盡職,學者“先立志”。宋代教育家朱熹說,“學者大要立志。所謂志者,不道將這些意氣去蓋他人,只是直截要學堯舜?！瓕W者立志,須教勇猛,自當有進。志不足以有為,此學者之大病?！薄傲⒅疽琊嚳手陲嬍?才有悠悠,便是志不立?！盵1]幫助學生立志, 要樹立遠大的目標, 只有“學者大要立志”,追求的目標遠大,才能像饑思食、渴思飲那樣產生進取的強烈欲望,才能“勇猛”而“有進”。明末思想家、教育家王夫之認為,幫助學生立志是育人之根本,他說:“志立則學思從之”、“志之篤,則氣從其志,必不倦而日新”[2]?？鬃右髮W生要“志于道”,指出:“恥惡衣食者,未足與議也”[3]。一個學生總以吃穿不好為恥,把心思都放在追求物質生活方面,很難談得上樹立遠大的理想。
那么古人如何來立志呢?中國哲學認為,天地生育人類及萬物,天地間的萬物皆“統(tǒng)”之于天,人類及萬物是天地生養(yǎng)的,因此服從天地的規(guī)律。因此,天決定了人的生存,也決定了人的特性。對于沒有達到天的要求的普通人來說,他追求的方向就是實現(xiàn)“天人合一”,回復到天的規(guī)定性那里去。這個過程通過“誠”來完成。做到了“誠”,人就做到了天人一體。至此,人找到了自身的依據(jù),中國哲學的天人一體這個圓圈才走完。正如《中庸》所言,“天命之謂性”,天命構成人性,人性以天為支柱,那么如何貫通天人呢?《中庸》說“唯天下至誠,為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。”[4]《中庸》以“誠”為貫通天人的通道,“誠者,天之道;誠之者,人之道也。”[5]人通過“誠”這個環(huán)節(jié),從“天”那里獲得自身的規(guī)定性。這樣古人就通過經典規(guī)定了人的努力方向,那就是以“誠”實現(xiàn)天命。由于古代哲學中“天”的獨特作用,古人也就無可逃避地獲得了自己的志向,接受“天”賦予的使命,專注于在“天”的命令下完善自己。因此只要接受了古代哲學的天命觀,普通人就找到了自己的志向和使命,進取努力就是天命所在。
第三,尊重個體情況,實現(xiàn)因材施教。古人教育并不是原始落后的,他們要通過有效的方法來實現(xiàn)教育目的?！秾W記》中說:“善歌者,使人繼其聲,善教者,使人繼其志?！盵6]善教的教師,總是使學生愿意跟他學,愿意按他們所指引的方向努力。但是每個人都有自己的特點和個性,在能力、志向、愛好、品德上都有所不同,成為“善教者”的方法就是要實施因材施教,從實際出發(fā),對不同能力、志向、品德的人采取不同的教育方法?！赌?#8226;大取》說要“深其深,淺其淺,益其益,尊其尊?！笨鬃右渤珜А耙虿氖┙獭钡慕逃椒?。當孟懿子問“孝”時,孔子答曰:“無違”,即不要違背禮。對父母要“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”而當子游問“孝”時,孔子說:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”[7] 同樣是問“孝”,但孔子卻針對問者的不同情況作了不同的回答。孟子繼承和發(fā)展孔子的這一教育主張,針對不同類型的學生采取不同的教育方法,“君子之所以教者五,有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也?！盵8]對不同的人施于不同的教育,揚長避短,因材施教,使每一個學生都能獲得最大的發(fā)展機會。
因材施教在道德培養(yǎng)中非常難得,我們經?？吹骄痈吲R下的“大話”、“官話”、“政治語言”,這些話在理論層面上絕對沒有問題,但是在道德教育過程中卻難以形成有效的教育效果,原因就是忽視了“因材施教”這個原則。
第四,杜絕空談教化,在實踐中完善道德修養(yǎng)。立德修身的目的是要在生活中發(fā)揮作用,立德就要在日常中不斷積累功德,古人的道德實踐包括兩個方面,一是克己,對自己進行約束,要“克己”、“節(jié)欲”、“自省”、“慎獨”、“知恥”和“改過”等內容。其次是“力行”,親身實踐道德,道德理論見之于道德實踐?！暗离m彌,不行不至;事雖小,不為不成”[9]。朱熹認為德育“若不用躬行,只是說得便了,則七十子之從孔子,只用兩日說便盡,何用許多年隨著孔子不去?！盵10]
那么怎么付諸實施呢?落實在平常日用當中。王陽明說:“人須在事上磨,方立得住。”[11]古人選擇在現(xiàn)實的日常生活中來實踐道德,做一個修養(yǎng)完美的人,怎樣對待父母、兄弟、妻子、君長、朋友、他人和自己,一一得到落實。在“力行”當中,孔子要求人能夠正視自己的過失,有改過遷善的勇氣。他說:“過則勿憚改”[12],“過而不改是謂過矣”[13]。他所重視的不是人不犯過,而是有了過錯之后能否改正,并且不重復自己的過失,即“不二過”。這樣才能達到道德的完善。
綜上,古人堅信人可以被成功教化,在道德教育過程中要做到喚醒學生立志于學,因材施教,付諸實踐。這是中國古代的一整套德育方法,其系統(tǒng)性和完整性保障了它在實施當中的實效性,并以此維護了中國兩千多年來的道德傳統(tǒng)。這些德育方法,既是我們的精神財富,也是我們進行道德教育和開展學生工作的文化資源。
二、 對輔導員的啟示
《普通高等學校輔導員隊伍建設規(guī)定》(以下簡稱《規(guī)定》)明確規(guī)定,“輔導員是開展大學生思想政治教育的骨干力量,是大學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員應當努力成為大學生的人生導師和健康成長的知心朋友?！薄兑?guī)定》給輔導員做出了三重角色定位:一是學生日常思想政治教育和管理的工作者、組織者和指導者。二是大學生的人生指導老師。三是大學生健康成長的知心朋友。一個輔導員往往扮演著教育者、管理者、服務者、“學生保姆”、知心朋友、師兄師姐、朋友等多重角色。從學生的角度來說,大學生在大學期間接觸最多的莫過于輔導員。輔導員正確的人生態(tài)度、崇高的思想品質、豐富的工作經驗,對大學生的成長將產生巨大的推動力。
古人的德育方法可以給我們以下啟示:
第一,知難而進,堅信學生是可以被教育好的。要搞好人的教育, 必須了解人的本性。無論從性善論出發(fā)還是從性惡論出發(fā),其目的和歸宿,都是為了教育人。因此,無論我們如何來定位人的本性,都要相信人的可教化性。對于輔導員,特別是年輕的輔導員來說,這也是他們工作的出發(fā)點。對于正在面臨工作期間的困難,以及某些在工作中存在疑問的輔導員來說,古人的德育信念都是很好的工作基礎,不要對工作失去信心,不要對某些不服管束的學生失望,而要堅信,人是可以被教化的,關鍵是找到突破口。只有建立這樣的信念,才能有堅定的工作信心,并找到自己的工作價值,并積極投入到工作當中去。
對于年輕輔導員來說,要把對工作的信心轉變成對工作、對學生的責任意識,不能對學生或者對工作感到厭煩和疏遠,而要有為學生負責、為工作負責的責任意識,這是做好工作的落腳點。肖川教授在《教育的使命與責任》一書中說:“沒有使命感的教育是盲目的,沒有責任擔當?shù)慕逃禽p薄的。真正的教育不僅應該具有效率和效益,更重要的是要具有靈魂,具有堅定而明確的價值追求。使命與責任賦予教育以高度和靈魂。”[14]一名輔導員,他的責任無處不在,如果沒有責任意識,就不會明白自己的職守,不會明確自己肩負的教育使命。因此,我們必須知責任、明責任、負責任、盡責任,做好輔導員工作。
第二,激發(fā)學生主動和熱情,避免師生“一頭熱”、“兩層皮”的教育困境。古人的德育方法告訴我們,沒有學生參與的德育是無效的。這個問題的解決方法,就是激發(fā)學生的熱情,喚醒他們內心的活力和動力,這樣才能發(fā)揮他們的積極性。對于廣大輔導員來說,工作中要激發(fā)出學生積極向上的主動性,依靠學生,讓學生主動參與,工作既省力又效果好,這就需要輔導員能夠理解古人德育方法,營造恰當?shù)墓ぷ鳝h(huán)境,以貼近學生感受的方式來工作,讓學生有所收獲,有所實踐,有所成長。應當充分借助這些方法,把輔導員工作巧妙地融匯到培養(yǎng)學生綜合素質的手段當中,在實踐中培養(yǎng)出學生真實的道德感受和收獲。
第三,把握實踐,避免以簡單說教、發(fā)號施令的教育方式面對學生。當代大學生思想意識的一個顯著特點,就是大學生的自我意識增強,這使得大學生處處希望顯示自己的能力,獨立處理自己的事情,并產生了擺脫成人對他們約束和干涉的強烈愿望。大部分同學都樂于觀察、喜歡思考,其注意力、觀察力、想象力、思維力、記憶力等等這些能力都隨其生理心理發(fā)育的日漸成熟和社會化程度的不斷提高而得到明顯增強。正是這一切,使得大學生能夠從不同的基點、不同的角度,以不同的方式、不同的方法觀察社會。他們不再輕信盲從,而是著手進行大膽執(zhí)著的探索。
目前,高校輔導員工作最忌發(fā)號施令或者簡單說教,疏于實踐。這樣做工作,結果就會永遠是老師做老師的工作,學生被動接受老師的工作,老師做完了工作下班,而學生做了規(guī)定動作又回到原來的自己,這樣的教育也注定是表面文章,沒有成效的。因此,輔導員工作要面向實踐,把工作實踐和學生的生活實踐結合起來,讓學生在實踐中得到教育和提高?！叭隧氃谑律夏?方立得住。”廣大輔導員需要把這個“事”挖出來,讓大學生身體力行地參與社會實踐,在實踐中有意識地鍛煉和升華自我。
第四,創(chuàng)新工作方法,切忌按部就班。古代德育方法告訴我們,只有因材施教,才能得到更好的教育效果,而要做到這一點,就要求教育者不斷挖掘不同的教育方法。由于社會對大學生素質要求的不斷提高,使學生工作面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),也對輔導員的素質提出了更高的要求。作為教育者,輔導員必須是博學多才,為人師表,成為大學生成才道路上的良師,同時,輔導員不能單一地用某種方法來應對所有學生的問題,必須對學生細心體察,因材施教,實現(xiàn)工作方法的創(chuàng)新。這就要求輔導員要將哲學、思想政治教育、管理學、社會學、教育學、心理學等各方面的知識上升成有效的專門工作技能,摒棄經驗摸索式的工作模式,代之以學科化、研究型、學術式的工作理念,讓學生工作成為一個系統(tǒng)的專業(yè),這是每一個輔導員必須面對的任務。
總之,對于年輕的輔導員來說,可以把當代大學生的培養(yǎng),與古代培養(yǎng)圣賢的方法結合起來,從古人培養(yǎng)人的理論和實踐中總結出適合今天輔導員工作的思想方法和操作技巧,更好地做好每項工作,從而成為一名對學生成長有益的、充滿智慧的教育工作者。
參考文獻:
[1]朱熹.《朱子語類》卷八
[2] 王夫之.《思問錄•俟解》[M] . 北京:中華書局,1983年版.
[3] 孔子.《論語•里仁》
[4] 《中庸》第二十二章
[5] 《中庸》第二十章
[6] 劉震.《學記》釋義[M]. 山東教育出版社,1984.3
[7] 孔子.《論語•為政》
[8] 孟子.《孟子•盡心上》
[9] 荀子.《荀子•修身》
[10] 朱熹.《朱子語類》卷十三
[11] 王陽明.《王陽明全集•傳習錄上》卷一
