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時(shí)間：2023-08-25 09:10:06
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇藝術(shù)審美的認(rèn)識(shí)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、自我完善――豐富自身的人文素養(yǎng)
作為美術(shù)學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，要不斷完善自我，發(fā)展自己的人文意識(shí)，豐富自己的人文素養(yǎng)。
首先要學(xué)點(diǎn)美學(xué)理論知識(shí)，如美學(xué)宗師宗白華先生的代表著《美學(xué)散步》，朱光潛的《談美書簡》，朱志榮的《中國審美理論》等美學(xué)理論著作都是值得美術(shù)教師好好去讀。
第二、要加強(qiáng)對(duì)古今中外美術(shù)作品的鑒賞，現(xiàn)代印刷技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，為我們各式各樣藝術(shù)品的鑒賞提供了優(yōu)越條件。成千上萬精湛絕倫的各式藝術(shù)品，凝結(jié)深化著人類對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)、自然美的表達(dá)與創(chuàng)造。
第三、在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，任何美術(shù)作品都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的。藝術(shù)家在創(chuàng)造作品中，不可避免地受到所處時(shí)代和環(huán)境的影響。如果我們不理解作品所涉及的事件，我們就不能正確理解像《最后的晚餐》、《血衣》這一類作品。因此我們不但要真正解讀作品，而且要引導(dǎo)學(xué)生到這一層次中，拓展人文視野。
二、平等、關(guān)愛――找回失落的尊嚴(yán)
平等對(duì)待每一位學(xué)生，對(duì)每一位學(xué)生的關(guān)愛是人文意識(shí)得以滲透有效做法。
[案例1]
這是上學(xué)期六（4）班新學(xué)期的第一節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)坐在最后排的一個(gè)男同學(xué)低著頭在看抽屜里的什么東西?！斑@組的7號(hào)同學(xué)，你說說看，這學(xué)期的美術(shù)課，手工制作類的安排了哪些內(nèi)容？”其實(shí)，這個(gè)問題很簡單，可是他卻漲紅了臉，呆呆地站著。我正耐心地等待著，坐在前排的一個(gè)女生輕輕地對(duì)我說：“老師，別叫他回答問題，他學(xué)習(xí)很差勁的?！迸赃呉粋€(gè)男同學(xué)連忙湊上來，說：“老師，他腦子有問題的?！边€沒等另外三四個(gè)多嘴的同學(xué)插上嘴，我連忙制止說：“你們這樣說是不對(duì)的，他會(huì)和你們一樣優(yōu)秀的。”我又說：“這位同學(xué)，你看一下目錄，說說看，哪幾課是手工工藝課？”過了好一會(huì)兒，他才勉強(qiáng)地說了出來?！诙?jié)課時(shí)，同學(xué)們開始作畫后，我走到他的座位旁，知道了他叫張建安，說：“你喜歡不喜歡上美術(shù)課？”他只顧自己專注地畫著，沒有回答我的問題。我看了看他的畫，提了提音量說：“喲，畫得不錯(cuò)啊！”周圍有幾個(gè)同學(xué)都用好奇的目光看了過來。接下來幾個(gè)周的美術(shù)課，我發(fā)覺他對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)還是十分投入的。畫得也很認(rèn)真，他作業(yè)也得到了我的多次的展示、表揚(yáng)。
臨近期末的時(shí)候，教材上的內(nèi)容已經(jīng)上完了， 補(bǔ)充了幾節(jié)“白描花卉”課，讓同學(xué)欣賞、臨摹白描花卉稿。由于大家都是第一次接觸白描，畫的象樣的同學(xué)不太多。偶然間，我發(fā)現(xiàn)：張建設(shè)同學(xué)白描感覺很好，線條流暢，結(jié)構(gòu)、造型準(zhǔn)確。我十分驚奇。平時(shí)他還算可以，但沒有優(yōu)秀到讓我驚奇的地步。我朝他笑了笑，豎起大拇指，說：“你畫的最好?！钡鹊降诙伟酌枵n始，我剛走進(jìn)班級(jí)，許多同學(xué)就連拉帶推把他弄到我面前，遞上他的繪畫本給我看，“老師，老師，張建安畫了很多花，畫的真好哩！”我接過他的繪畫本和同學(xué)一起翻看了起來，想不到這小家伙利用雙休日一連畫了六幅不同的白描花卉稿，畫了還真像那么回事。我問他：“你是從哪里看來了，畫了那么多？”“同學(xué)那里借的書上畫下來了?！蔽胰〕黾t筆一連給他的這六幅畫打了5分加七個(gè)紅。班里的同學(xué)都嚷了起來：“哇、哇 ，建安得了七顆星”。我發(fā)現(xiàn)了同學(xué)們都朝他投去羨慕的目光。
這個(gè)學(xué)期的一次上課前與幾個(gè)同學(xué)閑聊，有一個(gè)同學(xué)悄悄告訴我：“徐老師，我們語文老師說張建安同學(xué)進(jìn)步了?！蔽艺f：“他本來是個(gè)好學(xué)生，只是一開始大家沒有尊重他。”
任何一個(gè)有生命的個(gè)體都是有尊嚴(yán)的。尊重關(guān)愛每一位學(xué)生，讓他們得到最大發(fā)展，讓他們學(xué)會(huì)相互尊重，是對(duì)人文精神的最佳詮釋。
三、體驗(yàn)、參與――像與不像的爭論
如果對(duì)學(xué)生問卷調(diào)查，最喜歡上什么課，許多學(xué)生會(huì)說，喜歡上體育課，或者美術(shù)，音樂、科學(xué)課之類的課。分析原因，其一：這些課沒有永遠(yuǎn)也做不完的作業(yè)。其二：這些課的活動(dòng)過程更接近于類似“游戲”玩的成分。他們?cè)谶@些課中得到了快樂的體驗(yàn)。體驗(yàn)常常深刻地影響著人的思想感情。從教學(xué)角度看，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的參與度和教學(xué)方法的實(shí)效性。
[案例2]
第十二冊(cè)第一課是“畫畫自己的手”，這是一堂線描寫生課，按照一般理解，這堂課應(yīng)著重于寫生技能技巧的教學(xué)。對(duì)學(xué)生來說，技能技巧的講授與訓(xùn)練，會(huì)覺得有些枯燥，興趣不濃。我是這樣來進(jìn)行教學(xué)的：先來玩一玩與手有關(guān)的游戲。男同學(xué)玩剪子、石頭、布的游戲，女同學(xué)玩 “串棕繃”的游戲(也叫翻繩，是一個(gè)運(yùn)用十個(gè)手指和手腕，以挑、勾、撐等各種方法將繩圈翻出各種花樣的雙人游戲),這樣的游戲，學(xué)生會(huì)玩，也喜歡玩。在玩時(shí)，我提出一個(gè)要求：看看自己的手是怎樣的姿態(tài)。游戲結(jié)束時(shí)，我順勢引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己的手，比較一下自己的手與周圍同學(xué)的手有什么不同？（關(guān)節(jié)的長短、粗細(xì)、手掌的大小、胖、瘦，指尖的形狀）自己的手有什么特點(diǎn)？藝術(shù)家又是怎樣來表現(xiàn)美妙的手的呢？同學(xué)們通過對(duì)課件中的《韓熙載夜宴圖》中樂手吹笛子時(shí)手的造型和羅丹《大教堂》的寓意深刻的雙手造型的欣賞，又嘗試了手的動(dòng)態(tài)模仿，感受手的藝術(shù)魅力。而后，再請(qǐng)同學(xué)擺出各自不同的手造型，通過觀察仔細(xì)畫出自己不同姿態(tài)的手。學(xué)生參與度很高，在體驗(yàn)過程中，學(xué)生對(duì)真實(shí)的手和美術(shù)作品中的手進(jìn)行了觀察、比較。作業(yè)賞評(píng)中，我發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)寫實(shí)能力較強(qiáng)，把手畫得很真實(shí)，同學(xué)們一致給予好評(píng)?？墒且灿袔追鳂I(yè)，感覺有點(diǎn)怪，你說他像真的手吧，又有不太像。你說他畫的很糟吧，又不是。我把這幾張作業(yè)掛了出來，讓同學(xué)們來評(píng)論?？纯丛摯驇最w星。同學(xué)都嘰嘰喳喳地爭吵了起來。我說：“他畫的是手嗎？”“是”這是毫無疑問的?！霸谠煨蜕嫌惺裁磫栴}？”我說：“這是我們第一次畫手，肯定有許多問題?？墒俏覀冏屑?xì)再看看這些習(xí)作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們畫的手雖然不太像，但卻很趣味，有點(diǎn)像漫畫家用夸張變形的手法畫出來的那種感覺。說不定，這幾個(gè)同學(xué)還有漫畫家的天賦呢？”同學(xué)們靜靜地聽著，我又說：“其實(shí)畫畫有時(shí)不是追求去畫的很像，很逼真。畫的不像，但畫出趣味，畫出心中感覺也是許多畫家的追求目標(biāo)。”
四、賞評(píng)、激趣――把美術(shù)作品在廣泛的文化情景中展示出來
在美術(shù)新課標(biāo)的四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，和人文精神關(guān)系最為密切的應(yīng)當(dāng)是“欣賞、評(píng)述”。因?yàn)樵谛蕾p課上學(xué)生接觸比較多的是那些人類藝術(shù)史上的經(jīng)典之作，這些經(jīng)典之作，常常滲透著深厚的人文精神，無論是我國遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶文化，還是敦煌壁畫，無論是古希臘的瓶畫、柱式，還是文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品，都和人性緊密地聯(lián)系在一起，表達(dá)著人類的高尚情感。
[案例3]
在上到“外國雕塑作品欣賞”這一課前，我讓學(xué)生到網(wǎng)上或課外書上搜集一份自己感興趣的雕塑作品的資料。上課時(shí)帶到班中交流。欣賞到米開朗基羅的“大衛(wèi)”雕塑作品時(shí)，許多同學(xué)說“大衛(wèi)”雕像的背后還有一個(gè)愛國的故事。我讓一名學(xué)生講述了這個(gè)故事，正是這個(gè)帶勁的故事吸引了大家，同學(xué)們聽得特別入神。假如教師只是從雕塑的選材、造型、大小、特點(diǎn)上介紹“大衛(wèi)”，而不更全面理解它的生動(dòng)的文化情景，人文內(nèi)涵，就會(huì)使學(xué)生失去許多的學(xué)習(xí)樂趣。
在引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)史上的經(jīng)典作品時(shí)，應(yīng)更多的鼓勵(lì)學(xué)生積極參與對(duì)美術(shù)作品的討論和評(píng)論，加深對(duì)美術(shù)作品的體驗(yàn)。
同時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生利用身邊的一些美術(shù)現(xiàn)象加以分析、關(guān)注。如：龍游民居苑古建筑的保護(hù)開發(fā)建設(shè)，新校園環(huán)境的美化等。都是學(xué)生們可以參與觀察、評(píng)論的話題。
[案例4]
筆者曾聽過一節(jié)關(guān)于龍游民居苑古建筑門窗欣賞、創(chuàng)意的課。教師從學(xué)生熟悉的龍游古民居苑的建設(shè)說起，欣賞了許多不同制式的古門窗，體驗(yàn)古門窗與現(xiàn)代門窗的不同美。通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)門窗，使學(xué)生感受到了古門窗的美。隨著課的深入，學(xué)生了解了家鄉(xiāng)古建筑的特色與文化背景，懂得珍惜與尊重地方文化，發(fā)現(xiàn)地域文化、歷史文化對(duì)于建筑藝術(shù)的影響、感受藝術(shù)和生活的聯(lián)系，激發(fā)保護(hù)與創(chuàng)新精神。
中圖分類號(hào)：J23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-260-01
清代沈宗騫在其《芥學(xué)舟畫編》中說：“格之高下亦如人品，人品不高，畫格自不能高。故凡記載所傳，其卓乎昭著者代有數(shù)人，蓋于幾千百人中，始得此數(shù)耳?！笨梢妼徝廊烁竦男摒B(yǎng)的重要性。藝術(shù)作品是藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中個(gè)人情感的渲染，人格的具體的表現(xiàn)。人格涵養(yǎng)藝境，藝境映射人格，二者一體二面，在齊白石的不少作品中可以看得出齊白石藝術(shù)的一生都是在建構(gòu)理想的人格和藝術(shù)意境的獨(dú)立個(gè)體之精神生命。
一、從齊白石作品中審美人格的再現(xiàn)
齊白石的繪畫題材很廣泛，早年長于人物寫真，作品工細(xì)逼真；中年變格轉(zhuǎn)向?qū)懸?，筆簡意深，形象動(dòng)人。60歲后變法，融合中國傳統(tǒng)寫意畫和民間繪畫的表現(xiàn)技法，大膽創(chuàng)造，形成獨(dú)特的畫風(fēng)。藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格正是在其獨(dú)特的藝術(shù)審美人格支配下形成和發(fā)展起來的。在不少作品可以看出齊白石在藝術(shù)的創(chuàng)作中用個(gè)體獨(dú)立精神，從自我的意象視覺出發(fā)，描繪社會(huì)最普遍、最基本的平常事物，并善于將平凡的事物用藝術(shù)形象的形式語言表現(xiàn)出來。他主張繪畫“妙在似與不似之間”，其藝術(shù)凝聚了自身的生存經(jīng)驗(yàn)和文化精英的審美理想。他成功地以經(jīng)典的筆墨意趣傳達(dá)了中國畫的現(xiàn)代藝術(shù)精神。總是深深得益于經(jīng)典樣式，而又善于推陳出新，所以他的畫能夠直接感動(dòng)人心，向天下眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。
（一）人物畫中的直率和真摯
他的人物畫長于傳神達(dá)情，晚期的《送學(xué)圖》主要是從筆墨和意境入手。意境上看來是純樸直率的、真摯的、生活化的，并不是那種造作、絞轉(zhuǎn)、力道不足。其外，衰年變法之后從最初到后來也是漸漸發(fā)展來的，以大象無形的寫意手法和須毫畢現(xiàn)的工筆之形，營造出精妙之境的藝術(shù)形式符號(hào)，向蕓蕓眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲思。
（二）花鳥畫中的質(zhì)樸和純真
他的花鳥蟲魚是他最擅長不過的了，以自然純樸的筆墨意趣為主，《群蝦圖》是其代表作，生動(dòng)地表現(xiàn)出了蝦的通透質(zhì)感。畫面中的六只蝦，用淡墨擲筆繪成軀體，浸潤之色，更顯蝦體晶瑩剔透之感。以濃墨豎點(diǎn)為睛，橫寫為腦，落墨成金，筆筆傳神，顯示了畫家高妙的書法功力。那濃墨點(diǎn)出的雙眼似在活動(dòng)，蝦須、蝦足和蝦鉗錯(cuò)落有致，讓人絲毫不感凌亂，用筆柔中有剛，通透淋漓盡致的天趣自然。他其他的花鳥寫意以萬蟲寫照，為百鳥傳神的筆墨技法，將中國畫的傳統(tǒng)精神與時(shí)代生活意象，高度精煉地概括再現(xiàn)了花鳥草蟲、魚蝦蟹蛙的自然美和內(nèi)涵美。傳神的世間真情再現(xiàn)于筆墨之間，達(dá)成了為萬蟲寫照，為百鳥張神的創(chuàng)作目標(biāo)。其繪畫格調(diào)簡約清新，意蘊(yùn)豐厚，意境清雅，撼人心魄，為現(xiàn)代中國繪畫史營造出一個(gè)質(zhì)樸清新、純真的藝術(shù)世界。
（三）山水畫中的革新
齊白石畫山水不喜歡平庸再現(xiàn)，在他創(chuàng)造的《山居童戲圖》深深的體會(huì)到，強(qiáng)調(diào)師法造化，反對(duì)死摹古人。另一方面強(qiáng)調(diào)寫意抒情，不屑于明清的工細(xì)山水，而是用強(qiáng)悍的金石筆法勾畫山水，鑄就了粗拙、樸茂的筆墨特色。
二、畫中獨(dú)顯的童趣
陶行知在倡行創(chuàng)新教育、生活教育的同時(shí)，也極為重視對(duì)學(xué)生的做人教育，他提出了“人格長城理論”。他指出“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處……我們大家“建筑人格長城”。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德?！彼J(rèn)為教人做人、做一個(gè)具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。正如他校歌中所言:“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>
美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的思想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、教養(yǎng)等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因而，美術(shù)教育實(shí)質(zhì)就是“以人為本”，其根本目的是以精神上塑造人、教育人，提高人文素養(yǎng)，優(yōu)化人性，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到全面發(fā)展。在美術(shù)教育中如何運(yùn)用陶行知的做人教育，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)狀來對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的德育教育的滲透呢?
一、構(gòu)筑“人格長城”——滲透愛國主義教育
陶行知曾說:“我是中國人，我愛中華國?！比绾问箤W(xué)生樹立“我是中國人”這個(gè)堅(jiān)定的信念?作為教師應(yīng)以愛國主義為核心，抓住思想教育的契機(jī)，激發(fā)愛國之志。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行愛國主義思想滲透，使愛國主義教育與美術(shù)學(xué)科教學(xué)有機(jī)地統(tǒng)一起來。如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫這些課時(shí)，我告訴同學(xué)們，中國畫是中國傳統(tǒng)的繪畫，只有中國才有的，這個(gè)畫種用筆、墨、紙、硯及繪畫技巧方面都很特殊，使世界各國的愛好者爭相學(xué)習(xí)。我還通過欣賞徐悲鴻、張大千、齊白石等世界知名大畫家的作品，讓學(xué)生了解其價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生作為一名中國人的自豪感。又如，在進(jìn)行了敦煌石窟藝術(shù)的專題欣賞課時(shí)我運(yùn)用多媒體制作課件，展示了絲綢之路上這顆璀璨明珠的獨(dú)特地理環(huán)境和相關(guān)人文知識(shí)，并著重介紹了莫高窟藝術(shù)，同時(shí)向?qū)W生講述了藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和大批文物被擄海外的傷心史和王道士變賣敦煌文物的卑劣行為，這一切引起了學(xué)生們強(qiáng)烈的憤慨，而清政府腐敗無能，對(duì)大量寶物保護(hù)的不力，也使他們懂得了落后就要挨打、受欺的道理。于是，學(xué)生們?cè)诮邮芩囆g(shù)熏陶的同時(shí)，也得到了一次很好的愛國主義教育。
美術(shù)教學(xué)中滲透愛國主義教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份中華情，報(bào)國心。
二、構(gòu)筑“人格長城”——滲透感恩教育
學(xué)校的德育工作應(yīng)該重視感恩教育，讓孩子學(xué)會(huì)知恩、感恩。以平等的眼光看待每一個(gè)生命，尊重每一份平凡普通的勞動(dòng)，也更加尊重自己。在傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)藏著感恩教育的資源。我們結(jié)合教師節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)，母親節(jié)等節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生開展制作尊師卡、心愿卡等活動(dòng)，寫上發(fā)自肺腑的話語，表達(dá)學(xué)生對(duì)老師、對(duì)父母、對(duì)親人的關(guān)心與感激，對(duì)祖國未來的美好祝愿。在制作時(shí)讓學(xué)生明白一定要尊重辛勤培育他們的老師，父母。感恩不一定采取很隆重的方式和贈(zèng)送昂貴的禮品，用自己親手制作的賀卡也可表達(dá)這份情感，禮輕情意重呀!我讓學(xué)生談?wù)勂綍r(shí)該怎樣尊重老師，父母，通過討論，學(xué)生漸漸明白上課認(rèn)真聽講、認(rèn)真完成作業(yè)、和同學(xué)和睦相處等就是對(duì)老師最好的尊重;明白為父母分擔(dān)家務(wù)，就是對(duì)父母最好的尊重。
美術(shù)教學(xué)中滲透感恩教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份熱愛情，回報(bào)心。
三、構(gòu)筑“人格長城”——滲透生命教育
肖川教授說:“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進(jìn)行的生命化的教育。它是教育的一種價(jià)值追求，也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)?！鄙逃膶?shí)質(zhì)就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，體驗(yàn)生命的美好，善待生命的過程，提升生命的品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。而藝術(shù)是人類的情感符號(hào)，作為一種“有意味的形式”，它比語言更能表達(dá)人類情感，對(duì)于生命這樣沉重的主題，藝術(shù)教育更能激起學(xué)生對(duì)生命的熱愛和理解。
如在鑒賞評(píng)述《加萊義民》時(shí)我給學(xué)生講述14世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭時(shí)期，殘酷的戰(zhàn)斗場面、加萊城危在旦夕、六市民英勇赴義……緊緊抓住“六位市民的此時(shí)會(huì)想些什么?”“若是其中有你的親人，那你又作何感想?”等問題，讓學(xué)生深入探索生命的意義。學(xué)生通過探究合作領(lǐng)悟了深刻的生命意義:英雄的偉大之處不在于其天生的完美，而在于他面對(duì)磨難的意志。又如在欣賞凡高的自畫像時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系畫家的生活背景與人生經(jīng)歷，深入分析凡高為什么沉醉于黃色和藍(lán)色的強(qiáng)烈對(duì)比，為什么畫人物時(shí)線條運(yùn)用越來越多，而且越來越旋轉(zhuǎn)扭曲，越來越粗野狂暴?在欣賞畫的同時(shí)我們讀懂了凡高苦難而短暫的一生，知道了凡高與提奧的那讓人感動(dòng)的手足之情，更看到了一個(gè)生命的張揚(yáng)、痛苦、不朽。一幅幅名畫讓學(xué)生了解到豐富的生命內(nèi)涵。在馬蒂斯的《舞蹈》作品中感受生命的韻律，從《梅杜薩之筏》中體會(huì)人求生的本能，在羅丹雕塑作品《加萊義民》中看到生命的升華……
美術(shù)教學(xué)中滲透生命教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份敬畏情，善待心。
四、構(gòu)筑“人格長城”——滲透集體主義教育
強(qiáng)調(diào)有意義的學(xué)習(xí)
中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“中小學(xué)信息技術(shù)課程的主要任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的興趣和意識(shí)，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)基本知識(shí)和技能等?！北竟?jié)課的重點(diǎn)是要求學(xué)生能復(fù)述出PowerPoint制作的一般流程，并能夠綜合運(yùn)用“結(jié)構(gòu)化思考與形象化表達(dá)”的三種常用方法。根據(jù)“制作思想”、“制作方法”及“操作技能”三點(diǎn)一線（三點(diǎn)即三個(gè)教學(xué)思路，一線即一個(gè)教學(xué)目標(biāo)），分別采用案例分析法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法和“示范—模仿—?jiǎng)?chuàng)作法”完成相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上能夠使用PowerPoint常用的操作技能：幻燈片母版、圖形制作和超鏈接?？梢钥闯觯瑢⒅R(shí)點(diǎn)鑲嵌在一定的問題與情境中進(jìn)行教授，從思想、方法到技能的逐步滲透對(duì)于學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)來說起到了強(qiáng)大的助推作用。
關(guān)注更高層次目標(biāo)的達(dá)成
中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：以興趣為起點(diǎn)，以活動(dòng)為載體，螺旋上升地設(shè)置內(nèi)容，要讓學(xué)生在“玩中學(xué)、做中學(xué)”。淡化學(xué)科體系，打破各操作軟件之間的界限，以符合學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的實(shí)踐任務(wù)為主線，將學(xué)生必須掌握的軟件操作分散到不同學(xué)年的實(shí)踐活動(dòng)中，通過技術(shù)要求的提升引領(lǐng)學(xué)生螺旋上升式學(xué)習(xí)。本案例正是體現(xiàn)了以上的內(nèi)容設(shè)置特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生高層次認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成，為了達(dá)成高層次的認(rèn)知目標(biāo)，在內(nèi)容的學(xué)習(xí)與編排上采用了布魯納的螺旋式上升的編排方式，一步一步搭建知識(shí)的腳手架，從而將學(xué)生的認(rèn)知逐步引導(dǎo)至較高的層次，達(dá)到應(yīng)用、分析、綜合類認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成。
注重學(xué)生的思維訓(xùn)練
教師講得雖然精彩，學(xué)生做得雖然認(rèn)真，但很多課堂依然是學(xué)生在“復(fù)制”教師的操作，進(jìn)行著簡單的“堆砌”。很多所謂的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)”都限制了操作的細(xì)節(jié)，實(shí)質(zhì)上只是簡單的分步操作，學(xué)生根本沒有思考的余地。而在本案例當(dāng)中，教師先是給出了相應(yīng)的案例，啟發(fā)學(xué)生的思維，在學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上打開學(xué)生的思維，開闊學(xué)生的視野，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行任務(wù)練習(xí)，逐步摸索與思考，最后通過教師的示范、學(xué)生的模仿以達(dá)到學(xué)生的創(chuàng)新。這是一個(gè)典型的從新手到專家的過程，教師在學(xué)習(xí)過程中的角色是逐漸的由扶到放，而學(xué)生在教師的引領(lǐng)下從模仿專家解決問題的思路開始，逐漸將自己的思路與想法融入其中，最后達(dá)成創(chuàng)新的目標(biāo)。在這一過程中，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的結(jié)構(gòu)化思考與形象化表達(dá)的能力。這種設(shè)計(jì)更符合本學(xué)科特色，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展，更有利于學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)培養(yǎng)，更有利于徹底地杜絕“技術(shù)堆砌”和“信息堆砌”。
強(qiáng)調(diào)問題解決能力
中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“應(yīng)用與創(chuàng)新相結(jié)合”的課程目標(biāo)。要體現(xiàn)個(gè)別差異，鼓勵(lì)技術(shù)創(chuàng)新。多樣的課程，打破教室和書本的局限；鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇主題，任務(wù)要求分水平，適應(yīng)個(gè)別差異的特長發(fā)展需求；教學(xué)過程中要鼓勵(lì)更自主的技術(shù)實(shí)踐與更開放的科技探究與技術(shù)創(chuàng)新；適度引導(dǎo)學(xué)生思考、探究、理解適合其年齡的信息技術(shù)核心概念。本案例設(shè)計(jì)非常注重高層次認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成，最終也體現(xiàn)在問題解決能力的培養(yǎng)上，通過創(chuàng)作一個(gè)作品的形式來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步培養(yǎng)了他們解決問題的能力。將學(xué)生技能的掌握情況作為重要的衡量指標(biāo)。學(xué)生通過創(chuàng)作個(gè)人作品，實(shí)現(xiàn)了“做中學(xué)，學(xué)中思”的目的。
一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)
消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計(jì)審美真正到位。
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會(huì)人的感覺和非社會(huì)人的感覺是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！?/p>
二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照
消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。
一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。 轉(zhuǎn)貼于
設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。
消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。
（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀
消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?，依照我們的理解?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的?！薄胺彩潜憩F(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的。” 如果沒有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。
設(shè)計(jì)對(duì)受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。
三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任
設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。
文學(xué)編輯審美意識(shí)不斷提高的意義在于，他們的審美理想、審美情趣，通過文學(xué)期刊這個(gè)載體，對(duì)讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面，都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時(shí)，也傳播著正確的人生觀、價(jià)值觀。正確的審美意識(shí)應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下，影響作者的審美觀念，引導(dǎo)審美活動(dòng)向健康的方向發(fā)展，激勵(lì)人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。
文學(xué)編輯在工作實(shí)踐中，一方面要忠實(shí)于藝術(shù)，客觀地對(duì)待自己的審美對(duì)象；另一方面，還要在審美中實(shí)現(xiàn)自己作為精神主體的價(jià)值。因此，藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三位一體的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上也就是認(rèn)識(shí)文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義，因而審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說，文學(xué)編輯審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。
文學(xué)編輯的藝術(shù)審美，最基本的目的是對(duì)于文學(xué)作品的審美價(jià)值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生社會(huì)審美和思想審美；文藝作品作為人們精神活動(dòng)的特殊形式，遵循著“客觀的社會(huì)生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律，編輯的社會(huì)審美意識(shí)，應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律，從對(duì)社會(huì)歷史生活的感悟和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握上來考察與評(píng)價(jià)文學(xué)作品，并以一定的時(shí)代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑?duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美；一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性，文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時(shí)代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度，強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性和思想價(jià)值。
藝術(shù)審美意識(shí)、社會(huì)審美意識(shí)和思想審美意識(shí)是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識(shí)，才能對(duì)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體等諸因素進(jìn)行合理的思索，才能具有歷史與時(shí)代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生，努力捕捉社會(huì)信息，深刻感悟具有時(shí)代精神的好作品，并在編輯事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，獲得自己的綜合審美意識(shí)。
為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象，文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識(shí)。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向，是由其審美意識(shí)決定的，審美意識(shí)直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。
（一）審美過程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
文學(xué)編輯要加深對(duì)文學(xué)審美的專業(yè)知識(shí)的把握和對(duì)基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用，不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動(dòng)中的觀察力，發(fā)現(xiàn)美的敏銳力，和對(duì)美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起，人們的審美角度日趨多元化， 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實(shí)踐和理論兩方面的素養(yǎng)，在活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中找出美好的事物，在作者的文稿中找出美的形象，把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而開闊視野，擴(kuò)展思維，提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力，成為一個(gè)行業(yè)專家。正如同志在《實(shí)踐論》中指出的，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！睂?shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程，就是對(duì)一個(gè)編輯審美意識(shí)的最好檢驗(yàn)。編輯的審美素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的不斷地研究和實(shí)踐，就是審美意識(shí)不斷提高的過程。這個(gè)過程不是一蹴而就的，但隨著日積月累，堅(jiān)持不懈，審美意識(shí)的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯，只要具有審美的需求、自覺性和進(jìn)取性，終有一天其眼光會(huì)透過層層迷霧，片片蕪雜，看到隱藏在迷霧后面的亮點(diǎn)和掩蓋在蕪雜下面的清流。
欣賞音樂是一種特殊的審美享受，一種高層次的審美活動(dòng)。音樂是最善于表現(xiàn)人們的情感，并能引起情感共鳴的藝術(shù)形式。并通過作品的藝術(shù)形象及欣賞者的審美活動(dòng)來感染與教育學(xué)生，只有在豐富音樂欣賞基礎(chǔ)知識(shí)和認(rèn)知的審美能力上以情帶聲，以聲傳情，才能深情并茂，這也是體現(xiàn)藝術(shù)作品的價(jià)值觀。
一、音樂欣賞對(duì)提高音樂審美能力的重要性
（一）什么是音樂審美能力
音樂審美能力是一種美的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的能力，它是感性與理性、認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)、接受與創(chuàng)造、意識(shí)與無意識(shí)的綜合統(tǒng)一，是人類特有的一種能力。音樂的審美能力不僅是對(duì)審美客體（音樂）的被動(dòng)接受，反過來它對(duì)音樂的創(chuàng)作、表演、研究等主觀意象都將有著極大的影響。音樂審美是音樂欣賞的深化，是藝術(shù)作品美的自然和其它美的事物時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗(yàn)，也是審美功能的基本特征之一。[1]“音樂審美認(rèn)識(shí)是以音樂感知、情感體驗(yàn)與審美心理為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?！币魳穼徝勒J(rèn)識(shí)作為人類的一種特殊存在形態(tài)，它也是以作為審美對(duì)象的音樂美的存在為前提的，沒有音樂藝術(shù)的美，也就不會(huì)有音樂審美認(rèn)識(shí)的發(fā)生。
（二）音樂欣賞與審美能力的關(guān)系
音樂欣賞是音樂審美的前提，音樂以“審美為核心” 音樂欣賞作為一個(gè)重要的表現(xiàn)手段與過程來培養(yǎng)與提高審美能力。音樂審美貫穿音樂欣賞過程的始終；音樂欣賞是實(shí)現(xiàn)音樂審美的重要手段。音樂欣賞是一個(gè)積極的創(chuàng)造過程，是對(duì)創(chuàng)造能力培養(yǎng)的過程。聽覺的感性是音樂欣賞的基本條件，又是音樂欣賞的第一需要，同時(shí)理性的認(rèn)識(shí)在音樂欣賞中同樣具有重要地位，把握理性與感性的辨證關(guān)系，又是培養(yǎng)音樂審美能力的基礎(chǔ)。
二、在音樂欣賞中如何培養(yǎng)音樂審美能力
（一）音樂欣賞的要素
音樂欣賞是經(jīng)由聽覺而實(shí)現(xiàn)的審美活動(dòng)，在這種聽覺過程中，我們作為一名欣賞者。首先要掌握一些音樂基本理論知識(shí)。在欣賞過程中，當(dāng)音樂響起時(shí)，第一反應(yīng)是這首樂曲的旋律好不好聽。從音樂的表現(xiàn)形式來講它主要包括：旋律、節(jié)奏節(jié)拍、力度速度、音色音區(qū)、調(diào)式調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器、織體。這是一首完整的樂曲所要具備的。從音樂欣賞的角度來看，它們是音樂欣賞表現(xiàn)手段的基本作用。
（二）在音樂欣賞中審美感知的培養(yǎng)
從音樂欣賞中的感知，可分為感覺和知覺。從音樂欣賞審美能力上講，欣賞者必須通過聽覺去感覺音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)識(shí)的滿足。[2]“在感覺階段中，外界的信息通過感官被主題接受，這時(shí)得到的是生動(dòng)、具體的映像，但也是事物個(gè)別的、表面的、非本質(zhì)的特征，謂之感性意向?！崩缭谀辰M樂器上的一個(gè)明亮的和諧的多音結(jié)合的音響。也是音樂作品與表演最后的歸宿。因此，感覺的過程就是聽覺在接受系統(tǒng)讓聲壓通過耳蝸轉(zhuǎn)化為生物電后，提供大腦識(shí)別的過程。感覺和知覺是認(rèn)知運(yùn)動(dòng)中不可分割的兩個(gè)環(huán)節(jié)。[3]“在知覺階段中，各種具體的、片段的印象知覺的操作，如判斷、分析、推理、區(qū)別、比較等，去偽成真得到知覺概念。”
（三）在音樂欣賞中審美體驗(yàn)的培養(yǎng)
從音樂欣賞是一項(xiàng)音樂審美活動(dòng)來看，它的基本意義是從中獲得音樂審美體驗(yàn)。音樂欣賞的對(duì)象是多種多樣的，人們欣賞音樂的方式也不盡相同，但它們都是圍繞著音樂審美體驗(yàn)這一中心來進(jìn)行的。例如欣賞軍樂隊(duì)演奏威武雄壯的進(jìn)行曲，在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生振奮精神、整齊步伐的效應(yīng)；欣賞女生演唱的溫柔恬靜的《搖籃曲》時(shí)，在獲得審美體驗(yàn)的同時(shí)還會(huì)對(duì)嬰幼兒產(chǎn)生催眠的效應(yīng)；人們從勞動(dòng)歌曲的演唱和欣賞中，即可獲得審美體驗(yàn)，又可產(chǎn)生統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、鼓舞勞動(dòng)情緒的效應(yīng)。
（四）在音樂欣賞中審美情感的培養(yǎng)
從音樂作品欣賞中培養(yǎng)音樂審美情感。音樂審美情感既是音樂審美感情，首先，感情可分為喜、怒、哀、樂、是人內(nèi)心活動(dòng)的一種表現(xiàn)，在諸多藝術(shù)中，音樂是最直接表現(xiàn)感情的藝術(shù)。聽音樂本身是一種獲得作品中感情信息的過程，正如黑格爾所說的“每件藝術(shù)作品也都是和觀眾中每一個(gè)人進(jìn)行的對(duì)話?！币虼?，音樂藝術(shù)是一種人與人之間進(jìn)行社會(huì)交往的手段，它是用“以美誘人，以情動(dòng)人”的方式，來爭取聽者的內(nèi)心共鳴。音樂是通過生動(dòng)的藝術(shù)形象表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活；它可以讓我們快樂，也可以讓我們憂傷；它滿足人們的審美需求，陶冶著人們的情操；它是世界上人們共同的語言；它傾向于主要地有時(shí)是絕對(duì)的把音樂內(nèi)容看作是人們的感情和靈魂的“內(nèi)心世界”的表現(xiàn)；它強(qiáng)調(diào)了音樂中最寶貴的東西——它的內(nèi)容闡明了音樂與人的情感之間的關(guān)系。
（五）在音樂欣賞中審美心理的培養(yǎng)
音樂審美心理即是一種心理活動(dòng)，對(duì)它的研究首先就得了解普通的心理先行，有了一般的心理學(xué)常識(shí)，才可能弄清特殊的音樂審美心理。人的心理過程包括認(rèn)知、情感、意向三個(gè)過程。
認(rèn)知是主體的感官反映客觀事物特點(diǎn)和企圖掌握事物發(fā)展規(guī)律的過程；情感指人對(duì)事物所持態(tài)度的體驗(yàn)，是需要是否得到滿足的反映，因此具有鮮明的意識(shí)性和主觀性；意向指人模糊地覺知到“需要”的一種心理狀態(tài)，包括注意、欲念、動(dòng)機(jī)、意圖、意志等等，是人的心理感動(dòng)的準(zhǔn)備階段。
結(jié)語
音樂審美能力的培養(yǎng)它要求有豐富的音樂欣賞知識(shí)才能達(dá)到對(duì)藝術(shù)作品有著深刻的審美意識(shí)。審美是心靈的一種從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)，我們要遵循它的基本規(guī)律，認(rèn)識(shí)和理解音樂審美，豐富自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)，從藝術(shù)作品中深入地體會(huì)作曲家的藝術(shù)情感。認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)本身就是對(duì)音樂審美認(rèn)識(shí)的物化。總之要有豐富的音樂審美能力就必須加強(qiáng)自己對(duì)音樂審美的欣賞水平。
參考文獻(xiàn)：
文學(xué)編輯審美意識(shí)不斷提高的意義在于，他們的審美理想、審美情趣，通過文學(xué)期刊這個(gè)載體，對(duì)讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面，都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時(shí)，也傳播著正確的人生觀、價(jià)值觀。正確的審美意識(shí)應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下，影響作者的審美觀念，引導(dǎo)審美活動(dòng)向健康的方向發(fā)展，激勵(lì)人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。
文學(xué)編輯在工作實(shí)踐中，一方面要忠實(shí)于藝術(shù)，客觀地對(duì)待自己的審美對(duì)象；另一方面，還要在審美中實(shí)現(xiàn)自己作為精神主體的價(jià)值。因此，藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三位一體的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上也就是認(rèn)識(shí)文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義，因而審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說，文學(xué)編輯審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。
文學(xué)編輯的藝術(shù)審美，最基本的目的是對(duì)于文學(xué)作品的審美價(jià)值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生社會(huì)審美和思想審美；文藝作品作為人們精神活動(dòng)的特殊形式，遵循著“客觀的社會(huì)生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律，編輯的社會(huì)審美意識(shí)，應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律，從對(duì)社會(huì)歷史生活的感悟和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握上來考察與評(píng)價(jià)文學(xué)作品，并以一定的時(shí)代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑?duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美；一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性，文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時(shí)代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度，強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性和思想價(jià)值。
藝術(shù)審美意識(shí)、社會(huì)審美意識(shí)和思想審美意識(shí)是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識(shí)，才能對(duì)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體等諸因素進(jìn)行合理的思索，才能具有歷史與時(shí)代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生，努力捕捉社會(huì)信息，深刻感悟具有時(shí)代精神的好作品，并在編輯事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，獲得自己的綜合審美意識(shí)。
為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象，文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識(shí)。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向，是由其審美意識(shí)決定的，審美意識(shí)直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。
（一）審美過程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
文學(xué)編輯要加深對(duì)文學(xué)審美的專業(yè)知識(shí)的把握和對(duì)基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用，不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動(dòng)中的觀察力，發(fā)現(xiàn)美的敏銳力，和對(duì)美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起，人們的審美角度日趨多元化， 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實(shí)踐和理論兩方面的素養(yǎng)，在活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中找出美好的事物，在作者的文稿中找出美的形象，把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而開闊視野，擴(kuò)展思維，提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力，成為一個(gè)行業(yè)專家。正如同志在《實(shí)踐論》中指出的，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！睂?shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程，就是對(duì)一個(gè)編輯審美意識(shí)的最好檢驗(yàn)。編輯的審美素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的不斷地研究和實(shí)踐，就是審美意識(shí)不斷提高的過程。這個(gè)過程不是一蹴而就的，但隨著日積月累，堅(jiān)持不懈，審美意識(shí)的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯，只要具有審美的需求、自覺性和進(jìn)取性，終有一天其眼光會(huì)透過層層迷霧，片片蕪雜，看到隱藏在迷霧后面的亮點(diǎn)和掩蓋在蕪雜下面的清流。
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）12-0244-01
藝術(shù)具有形象性，情感性，思想性，而其思想性寓于形象和情感之中，所以形象性和情感性是藝術(shù)的主要特征。藝術(shù)的這一特征，與其他社會(huì)科學(xué).和哲學(xué)截然不同，與自然科學(xué)更是判若云泥。因?yàn)樗囆g(shù)具有形象性和情感性的獨(dú)有特征，因而藝術(shù)教育，直接指向人的情感和心靈，指向人生和生命，對(duì)應(yīng)人的審美心理。對(duì)人的人格、氣質(zhì)、情操、思想，像春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”一樣，潛移默化地發(fā)生著內(nèi)在的深刻影響。這種對(duì)人的靈魂與生命的深刻影響。是通過藝術(shù)作品的形象性和情感性而產(chǎn)生的如下作用而達(dá)到的：一是審美作用，使欣賞者對(duì)藝術(shù)形象和整個(gè)藝術(shù)作品產(chǎn)生審美美感，審美趣味，審美判斷和審美理想等等。二是認(rèn)識(shí)作用，使欣賞者對(duì)藝術(shù)作品的歷史時(shí)代、民族風(fēng)采、地域風(fēng)情、生活面貌、自然風(fēng)貌等有所認(rèn)識(shí)。三是教育作用，也就是使欣賞者從藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和情感中感悟人生的哲理和生活的真諦。四是娛樂作用，使欣賞者從藝術(shù)作品中產(chǎn)生審美和美感，從而身心得到愉悅和消遣，放松與休息在藝術(shù)的以上作用或功能中，審美作用是最根本的，最主要的，于是，談到藝術(shù)，必須上升到美學(xué)，上升到審美。審美的方式是人類掌握世界的重要方式之一。美包括生活美，自然美和藝術(shù)美，其中藝術(shù)美是美的高級(jí)形態(tài)，也是美學(xué)的主要研究對(duì)象，更是對(duì)人的生命和人生最具影響力的一種美。美的本質(zhì)在于，美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?。美是合?guī)律性與合目的性的能動(dòng)性的創(chuàng)造。從美的本質(zhì)中可以明白，藝術(shù)是人類創(chuàng)造性的激情與智慧的結(jié)晶，正如郭沫若所說：“藝術(shù)乃發(fā)明的事業(yè)”。藝術(shù)作品是創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品，不僅會(huì)得到美的熏陶與感染，而且會(huì)激發(fā)人的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造性思維，煥發(fā)人的創(chuàng)造力，并通過這創(chuàng)造力使人生和生命充滿活力。
[作者簡介]李亮萍（1981-），女，江西信豐人，信豐縣第二中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)橹袑W(xué)美術(shù)教學(xué)。
在高中美術(shù)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地實(shí)施審美教育，使學(xué)生逐步形成審美感受、審美知覺、審美情趣、審美觀念等，培養(yǎng)學(xué)生觀察美、發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力。那么，在高中美術(shù)教學(xué)中怎樣來達(dá)到實(shí)施美育的目的呢？
一、在高中美術(shù)教學(xué)中實(shí)施美育的兩個(gè)途徑
在高中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行審美教育主要有兩個(gè)方面的主要途徑和重要手段：一個(gè)是在觀摩欣賞美術(shù)作品的過程中進(jìn)行，另一個(gè)是在學(xué)生實(shí)踐“表現(xiàn)美”的過程中進(jìn)行。兩個(gè)相互作用，相得益彰。
1.運(yùn)用對(duì)美術(shù)作品及自然美、社會(huì)生活美的鑒賞達(dá)到實(shí)施美育的目的。學(xué)生通過觀摩并結(jié)合教師的講述鑒賞美術(shù)作品，即美的構(gòu)思、美的構(gòu)圖及美的形象、色彩與情調(diào)，使學(xué)生從中體會(huì)審美對(duì)象的中心思想與藝術(shù)性，讓學(xué)生通過藝術(shù)的、自然的、社會(huì)的、生活中的觀摩、感知和理解來感悟美。其中有雄偉壯觀的高山大河，如信豐縣境內(nèi)的油山、金盆山、桃江河、西江河等；絢麗多姿的旖旎風(fēng)光，如百里臍橙帶、花園早春、谷山積翠，桃水拖藍(lán)等，這一切都孕含著大自然的美麗可愛，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，感受大自然，描繪大自然，謳歌大自然，正確地引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、理解大自然的美，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛與追求，使人與自然和諧美好相處。與此同時(shí)，再引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)揮他們?cè)诮ㄖ?、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、科學(xué)、心理等多學(xué)科方面積淀下來的美學(xué)因素，使學(xué)生漸漸地站在美學(xué)的高度審視自然與社會(huì)之美，從而讓學(xué)生獲得更高層次美學(xué)藝術(shù)的熏陶。
2.通過學(xué)生的美術(shù)作品展示及教師對(duì)美術(shù)作品的講評(píng)來實(shí)施審美教育。在學(xué)生的作業(yè)中通過眼、腦、手協(xié)調(diào)一致的科學(xué)訓(xùn)練，升華審美和知覺，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，提高學(xué)生的審美能力。教師在具體教學(xué)實(shí)踐中要給予學(xué)生心情發(fā)揮和調(diào)動(dòng)藝術(shù)個(gè)性的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們用自己特有的敏銳視覺進(jìn)行觀察來發(fā)現(xiàn)美。用個(gè)性化的記憶、思考、分析、想象、感悟在腦海中的意象，盡心盡力發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)感染力和想象力，使自己的情感自然而然地流露在美術(shù)創(chuàng)作中，按照美的規(guī)律性，塑造美的形象，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作中，不斷獲得藝術(shù)的享受和美的教育。
二、在高中美術(shù)教育中實(shí)施美育的三個(gè)層次
在繁雜而豐富的美育內(nèi)容和多變而具體的美的形式中，教師需列出符合學(xué)生認(rèn)識(shí)過程的美育序列，即美育過程的三個(gè)層次：了解美的知識(shí)、掌握美的技能和創(chuàng)造美的形象，使美育實(shí)施于高中美術(shù)教育的全過程。
1.學(xué)習(xí)美的知識(shí)，就是鞏固和發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)美感，并通過視覺、聽覺產(chǎn)生美感心理的認(rèn)識(shí)階段。它可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)視覺藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和初步理解，提高他們對(duì)美術(shù)學(xué)科的濃厚興趣。
人們對(duì)美的事物的追求是毋庸置疑的，由于每個(gè)人對(duì)美的事物的理解程度不同，就會(huì)存在審美差異，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，但人們卻在生活實(shí)踐中總結(jié)了一套審美原則，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)都要遵循美的形式法則。只有熟練掌握美的形式法則，具備很好的審美能力，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。所以，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)者來說，培養(yǎng)良好的審美能力顯得尤為重要。
審美是人們對(duì)一切事物的美丑作出一個(gè)評(píng)判的過程，是一種主觀的心理活動(dòng)，是人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。對(duì)于審美能力的培養(yǎng)是需要一定的過程的，不是一蹴而就的事。我們只有具備一定的審美能力，才能在將來的藝術(shù)設(shè)計(jì)中充分發(fā)揮創(chuàng)作天賦，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。
藝術(shù)設(shè)計(jì)就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，作為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，首先應(yīng)該符合人們的審美情趣，能夠被大眾接受，其次才會(huì)考慮其使用功能。藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)是人類社會(huì)一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，不難看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提是具備良好的審美能力。
具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提。美學(xué)研究的對(duì)象就是是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)首先要考慮審美的需求。美國著名學(xué)者馬奇認(rèn)為，美學(xué)就是藝術(shù)論，它不只是研究藝術(shù)中的部分問題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論。我國著名的美術(shù)學(xué)家朱光潛認(rèn)為美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，只有首先把藝術(shù)認(rèn)識(shí)清楚，然后才能認(rèn)識(shí)一般現(xiàn)實(shí)生活中審美的性質(zhì)。這是因?yàn)椋旱谝唬瑥拿缹W(xué)史角度看，認(rèn)為歷史上絕大多數(shù)美學(xué)家都特別注重藝術(shù)美。第二，從實(shí)際和方法論角度看，認(rèn)為藝術(shù)是美的高度集中的表現(xiàn)，從藝術(shù)入手研究美，更易于抓住美的本質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提就是對(duì)美的認(rèn)識(shí)和把握。從上面兩位藝術(shù)家的觀點(diǎn)來看，他們都一致認(rèn)為，美和藝術(shù)是高度統(tǒng)一的，沒有美的藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)。對(duì)于從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的人來說，必須具備良好的審美能力，如果沒有很好的審美能力，不能對(duì)美與丑的事物做出正確的判斷，設(shè)計(jì)出的作品也不會(huì)得到大眾的認(rèn)可。所以，審美與藝術(shù)設(shè)計(jì)是高度統(tǒng)一，密不可分的，具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計(jì)的前提，衡量藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否符合大眾的審美需求。
培養(yǎng)良好的審美能力的最佳途徑就是，注意提高自身的綜合素質(zhì)。當(dāng)今高校藝術(shù)類專業(yè)雖然對(duì)設(shè)計(jì)知識(shí)的著重面不盡相同，但對(duì)于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計(jì)，首先要面對(duì)的是一個(gè)對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的理解，主要是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識(shí)的理解。藝術(shù)來源于生活，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)，就要在生活中不斷汲取營養(yǎng)，注意觀察，發(fā)現(xiàn)美的事物，找出美的事物所遵循的規(guī)律。對(duì)于一個(gè)好的設(shè)計(jì)師，生活中任何一個(gè)時(shí)刻，一個(gè)事物，都有可能成為他創(chuàng)意的迸發(fā)點(diǎn).這就要求具有敏銳的觀察力和想象力。只有注意掌握更多更廣泛的知識(shí)，才能逐步積累自己的審美經(jīng)驗(yàn)，才能提高自己的創(chuàng)新能力。同時(shí)，平常生活中要注意多觀察周圍的世界，在觀察中要善于用眼用心用腦去觀察，使審美能力在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中逐步提高起來。例如構(gòu)圖中常見的對(duì)立因素大小、多少、高低、繁簡、虛實(shí)、方圓、粗細(xì)、前后、藏露、輕重、明暗、疏密、冷暖等等。這些對(duì)立的因素就要通過平時(shí)搜集，在構(gòu)圖上有代表性的優(yōu)秀作品，進(jìn)行深入淺出的分析和講解，特別要注意對(duì)作品構(gòu)圖中的對(duì)立因素的分析。只有通過知識(shí)的積累，技巧的提高，才能漸漸使其變?yōu)橹庇X與理解的再現(xiàn)，才有可能變?yōu)橹鲃?dòng)的再創(chuàng)作。這樣才會(huì)達(dá)到提高審美能力的目的。
對(duì)于審美能力認(rèn)識(shí)匱乏的人來說，想要提高審美能力，從以下幾個(gè)方面入手比較容易，首先是多參觀各種藝術(shù)設(shè)計(jì)作品展，打開欣賞藝術(shù)寶庫的大門，了解東、西方藝術(shù)的博大精深，特別是對(duì)中國古代藝術(shù)作品的欣賞，不僅要了解我國古代藝術(shù)的高度成就和特點(diǎn)，而且還要進(jìn)一步激發(fā)民族自豪感和繼承我國傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感。通過大量作品的欣賞，從中發(fā)現(xiàn)美的表現(xiàn)手法，學(xué)會(huì)“古為今用，洋為中用”。其次是走進(jìn)大自然，激發(fā)審美情趣。自然是一個(gè)天然的大課堂，自然界所蘊(yùn)藏的美是無窮的，從植物、花卉、動(dòng)物、人類以及所有的自然形象中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新奇而又極其美麗的形和色的存在。它不僅讓我們開闊心靈，陶冶美的情操，還增長科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)探索精神，走進(jìn)大自然，勤于觀察，善于觀察，做生活的有心人，感知、領(lǐng)會(huì)大自然中的一切，在心靈深處去感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、觀察校園里的花卉，觀察房屋造型，觀察來往車輛、人群等。再次是欣賞美術(shù)作品，主動(dòng)捕捉強(qiáng)烈的第一印象，激發(fā)其心靈深處美的感受，把握作品的意境。由于古今中外留下來的美術(shù)作品浩如煙海，要在這藝術(shù)的海洋中受到美的熏陶，首先要學(xué)會(huì)美術(shù)分類，如：美術(shù)可分為觀賞性藝術(shù)和實(shí)用性藝術(shù)兩大類。又可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑四大塊，繪畫又分為東方繪畫、西方繪畫兩大類，還可分為中國畫、油畫、水彩畫、水粉畫、版畫、素描等等，在學(xué)會(huì)這些分類的基礎(chǔ)上，掌握各類作品的藝術(shù)特征，社會(huì)作用及人類文明的關(guān)系，其次要學(xué)會(huì)對(duì)作品的比較與評(píng)價(jià)，把欣賞引向深入，才能達(dá)到真正提高審美能力的目的。
總之，審美是人的一種實(shí)踐活動(dòng)，它是社會(huì)性和自然性，理性和感性，現(xiàn)實(shí)性與超越性相統(tǒng)一的過程。而這一過程集中地體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，首先要有良好的審美能力，審美能力的培養(yǎng)需要在平常的學(xué)習(xí)和生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。只有具備良好的審美能力，才能設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的作品。
（作者單位：唐山廣播電視大學(xué)）
參考文獻(xiàn) ：
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[2]易存國． 《中國審美文化》 上海人民出版社 2001.
