時間：2023-08-25 09:10:06
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一、自我完善――豐富自身的人文素養(yǎng)
作為美術(shù)學(xué)習(xí)的引領(lǐng)者，要不斷完善自我，發(fā)展自己的人文意識，豐富自己的人文素養(yǎng)。
首先要學(xué)點美學(xué)理論知識，如美學(xué)宗師宗白華先生的代表著《美學(xué)散步》，朱光潛的《談美書簡》，朱志榮的《中國審美理論》等美學(xué)理論著作都是值得美術(shù)教師好好去讀。
第二、要加強對古今中外美術(shù)作品的鑒賞，現(xiàn)代印刷技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，為我們各式各樣藝術(shù)品的鑒賞提供了優(yōu)越條件。成千上萬精湛絕倫的各式藝術(shù)品，凝結(jié)深化著人類對自己的認識和對社會、自然美的表達與創(chuàng)造。
第三、在廣泛的文化情境中認識美術(shù)，任何美術(shù)作品都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的。藝術(shù)家在創(chuàng)造作品中，不可避免地受到所處時代和環(huán)境的影響。如果我們不理解作品所涉及的事件，我們就不能正確理解像《最后的晚餐》、《血衣》這一類作品。因此我們不但要真正解讀作品，而且要引導(dǎo)學(xué)生到這一層次中，拓展人文視野。
二、平等、關(guān)愛――找回失落的尊嚴(yán)
平等對待每一位學(xué)生，對每一位學(xué)生的關(guān)愛是人文意識得以滲透有效做法。
[案例1]
這是上學(xué)期六（4）班新學(xué)期的第一節(jié)課，我發(fā)現(xiàn)坐在最后排的一個男同學(xué)低著頭在看抽屜里的什么東西?！斑@組的7號同學(xué)，你說說看，這學(xué)期的美術(shù)課，手工制作類的安排了哪些內(nèi)容？”其實，這個問題很簡單，可是他卻漲紅了臉，呆呆地站著。我正耐心地等待著，坐在前排的一個女生輕輕地對我說：“老師，別叫他回答問題，他學(xué)習(xí)很差勁的。”旁邊一個男同學(xué)連忙湊上來，說：“老師，他腦子有問題的?！边€沒等另外三四個多嘴的同學(xué)插上嘴，我連忙制止說：“你們這樣說是不對的，他會和你們一樣優(yōu)秀的?！蔽矣终f：“這位同學(xué)，你看一下目錄，說說看，哪幾課是手工工藝課？”過了好一會兒，他才勉強地說了出來?！诙?jié)課時，同學(xué)們開始作畫后，我走到他的座位旁，知道了他叫張建安，說：“你喜歡不喜歡上美術(shù)課？”他只顧自己專注地畫著，沒有回答我的問題。我看了看他的畫，提了提音量說：“喲，畫得不錯??！”周圍有幾個同學(xué)都用好奇的目光看了過來。接下來幾個周的美術(shù)課，我發(fā)覺他對美術(shù)學(xué)習(xí)還是十分投入的。畫得也很認真，他作業(yè)也得到了我的多次的展示、表揚。
臨近期末的時候，教材上的內(nèi)容已經(jīng)上完了， 補充了幾節(jié)“白描花卉”課，讓同學(xué)欣賞、臨摹白描花卉稿。由于大家都是第一次接觸白描，畫的象樣的同學(xué)不太多。偶然間，我發(fā)現(xiàn)：張建設(shè)同學(xué)白描感覺很好，線條流暢，結(jié)構(gòu)、造型準(zhǔn)確。我十分驚奇。平時他還算可以，但沒有優(yōu)秀到讓我驚奇的地步。我朝他笑了笑，豎起大拇指，說：“你畫的最好?！钡鹊降诙伟酌枵n始，我剛走進班級，許多同學(xué)就連拉帶推把他弄到我面前，遞上他的繪畫本給我看，“老師，老師，張建安畫了很多花，畫的真好哩！”我接過他的繪畫本和同學(xué)一起翻看了起來，想不到這小家伙利用雙休日一連畫了六幅不同的白描花卉稿，畫了還真像那么回事。我問他：“你是從哪里看來了，畫了那么多？”“同學(xué)那里借的書上畫下來了?！蔽胰〕黾t筆一連給他的這六幅畫打了5分加七個紅。班里的同學(xué)都嚷了起來：“哇、哇 ，建安得了七顆星”。我發(fā)現(xiàn)了同學(xué)們都朝他投去羨慕的目光。
這個學(xué)期的一次上課前與幾個同學(xué)閑聊，有一個同學(xué)悄悄告訴我：“徐老師，我們語文老師說張建安同學(xué)進步了?！蔽艺f：“他本來是個好學(xué)生，只是一開始大家沒有尊重他。”
任何一個有生命的個體都是有尊嚴(yán)的。尊重關(guān)愛每一位學(xué)生，讓他們得到最大發(fā)展，讓他們學(xué)會相互尊重，是對人文精神的最佳詮釋。
三、體驗、參與――像與不像的爭論
如果對學(xué)生問卷調(diào)查，最喜歡上什么課，許多學(xué)生會說，喜歡上體育課，或者美術(shù)，音樂、科學(xué)課之類的課。分析原因，其一：這些課沒有永遠也做不完的作業(yè)。其二：這些課的活動過程更接近于類似“游戲”玩的成分。他們在這些課中得到了快樂的體驗。體驗常常深刻地影響著人的思想感情。從教學(xué)角度看，強調(diào)體驗就是強調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動中的參與度和教學(xué)方法的實效性。
[案例2]
第十二冊第一課是“畫畫自己的手”，這是一堂線描寫生課，按照一般理解，這堂課應(yīng)著重于寫生技能技巧的教學(xué)。對學(xué)生來說，技能技巧的講授與訓(xùn)練，會覺得有些枯燥，興趣不濃。我是這樣來進行教學(xué)的：先來玩一玩與手有關(guān)的游戲。男同學(xué)玩剪子、石頭、布的游戲，女同學(xué)玩 “串棕繃”的游戲(也叫翻繩，是一個運用十個手指和手腕，以挑、勾、撐等各種方法將繩圈翻出各種花樣的雙人游戲),這樣的游戲，學(xué)生會玩，也喜歡玩。在玩時，我提出一個要求：看看自己的手是怎樣的姿態(tài)。游戲結(jié)束時，我順勢引導(dǎo)學(xué)生進一步認識自己的手，比較一下自己的手與周圍同學(xué)的手有什么不同？（關(guān)節(jié)的長短、粗細、手掌的大小、胖、瘦，指尖的形狀）自己的手有什么特點？藝術(shù)家又是怎樣來表現(xiàn)美妙的手的呢？同學(xué)們通過對課件中的《韓熙載夜宴圖》中樂手吹笛子時手的造型和羅丹《大教堂》的寓意深刻的雙手造型的欣賞，又嘗試了手的動態(tài)模仿，感受手的藝術(shù)魅力。而后，再請同學(xué)擺出各自不同的手造型，通過觀察仔細畫出自己不同姿態(tài)的手。學(xué)生參與度很高，在體驗過程中，學(xué)生對真實的手和美術(shù)作品中的手進行了觀察、比較。作業(yè)賞評中，我發(fā)現(xiàn)有些同學(xué)寫實能力較強，把手畫得很真實，同學(xué)們一致給予好評?？墒且灿袔追鳂I(yè)，感覺有點怪，你說他像真的手吧，又有不太像。你說他畫的很糟吧，又不是。我把這幾張作業(yè)掛了出來，讓同學(xué)們來評論?？纯丛摯驇最w星。同學(xué)都嘰嘰喳喳地爭吵了起來。我說：“他畫的是手嗎？”“是”這是毫無疑問的?！霸谠煨蜕嫌惺裁磫栴}？”我說：“這是我們第一次畫手，肯定有許多問題?？墒俏覀冏屑氃倏纯催@些習(xí)作，你會發(fā)現(xiàn)，他們畫的手雖然不太像，但卻很趣味，有點像漫畫家用夸張變形的手法畫出來的那種感覺。說不定，這幾個同學(xué)還有漫畫家的天賦呢？”同學(xué)們靜靜地聽著，我又說：“其實畫畫有時不是追求去畫的很像，很逼真。畫的不像，但畫出趣味，畫出心中感覺也是許多畫家的追求目標(biāo)?！?/p>
四、賞評、激趣――把美術(shù)作品在廣泛的文化情景中展示出來
在美術(shù)新課標(biāo)的四個學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，和人文精神關(guān)系最為密切的應(yīng)當(dāng)是“欣賞、評述”。因為在欣賞課上學(xué)生接觸比較多的是那些人類藝術(shù)史上的經(jīng)典之作，這些經(jīng)典之作，常常滲透著深厚的人文精神，無論是我國遠古時期的彩陶文化，還是敦煌壁畫，無論是古希臘的瓶畫、柱式，還是文藝復(fù)興時期的美術(shù)作品，都和人性緊密地聯(lián)系在一起，表達著人類的高尚情感。
[案例3]
在上到“外國雕塑作品欣賞”這一課前，我讓學(xué)生到網(wǎng)上或課外書上搜集一份自己感興趣的雕塑作品的資料。上課時帶到班中交流。欣賞到米開朗基羅的“大衛(wèi)”雕塑作品時，許多同學(xué)說“大衛(wèi)”雕像的背后還有一個愛國的故事。我讓一名學(xué)生講述了這個故事，正是這個帶勁的故事吸引了大家，同學(xué)們聽得特別入神。假如教師只是從雕塑的選材、造型、大小、特點上介紹“大衛(wèi)”，而不更全面理解它的生動的文化情景，人文內(nèi)涵，就會使學(xué)生失去許多的學(xué)習(xí)樂趣。
在引導(dǎo)學(xué)生欣賞美術(shù)史上的經(jīng)典作品時，應(yīng)更多的鼓勵學(xué)生積極參與對美術(shù)作品的討論和評論，加深對美術(shù)作品的體驗。
同時，可引導(dǎo)學(xué)生利用身邊的一些美術(shù)現(xiàn)象加以分析、關(guān)注。如：龍游民居苑古建筑的保護開發(fā)建設(shè)，新校園環(huán)境的美化等。都是學(xué)生們可以參與觀察、評論的話題。
[案例4]
筆者曾聽過一節(jié)關(guān)于龍游民居苑古建筑門窗欣賞、創(chuàng)意的課。教師從學(xué)生熟悉的龍游古民居苑的建設(shè)說起，欣賞了許多不同制式的古門窗，體驗古門窗與現(xiàn)代門窗的不同美。通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞、體驗，創(chuàng)設(shè)門窗，使學(xué)生感受到了古門窗的美。隨著課的深入，學(xué)生了解了家鄉(xiāng)古建筑的特色與文化背景，懂得珍惜與尊重地方文化，發(fā)現(xiàn)地域文化、歷史文化對于建筑藝術(shù)的影響、感受藝術(shù)和生活的聯(lián)系，激發(fā)保護與創(chuàng)新精神。
中圖分類號：J23 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）03-260-01
清代沈宗騫在其《芥學(xué)舟畫編》中說：“格之高下亦如人品，人品不高，畫格自不能高。故凡記載所傳，其卓乎昭著者代有數(shù)人，蓋于幾千百人中，始得此數(shù)耳?！笨梢妼徝廊烁竦男摒B(yǎng)的重要性。藝術(shù)作品是藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中個人情感的渲染，人格的具體的表現(xiàn)。人格涵養(yǎng)藝境，藝境映射人格，二者一體二面，在齊白石的不少作品中可以看得出齊白石藝術(shù)的一生都是在建構(gòu)理想的人格和藝術(shù)意境的獨立個體之精神生命。
一、從齊白石作品中審美人格的再現(xiàn)
齊白石的繪畫題材很廣泛，早年長于人物寫真，作品工細逼真；中年變格轉(zhuǎn)向?qū)懸?，筆簡意深，形象動人。60歲后變法，融合中國傳統(tǒng)寫意畫和民間繪畫的表現(xiàn)技法，大膽創(chuàng)造，形成獨特的畫風(fēng)。藝術(shù)家獨特風(fēng)格正是在其獨特的藝術(shù)審美人格支配下形成和發(fā)展起來的。在不少作品可以看出齊白石在藝術(shù)的創(chuàng)作中用個體獨立精神，從自我的意象視覺出發(fā)，描繪社會最普遍、最基本的平常事物，并善于將平凡的事物用藝術(shù)形象的形式語言表現(xiàn)出來。他主張繪畫“妙在似與不似之間”，其藝術(shù)凝聚了自身的生存經(jīng)驗和文化精英的審美理想。他成功地以經(jīng)典的筆墨意趣傳達了中國畫的現(xiàn)代藝術(shù)精神?？偸巧钌畹靡嬗诮?jīng)典樣式，而又善于推陳出新，所以他的畫能夠直接感動人心，向天下眾生傳達生命的智慧和生活的哲理。
（一）人物畫中的直率和真摯
他的人物畫長于傳神達情，晚期的《送學(xué)圖》主要是從筆墨和意境入手。意境上看來是純樸直率的、真摯的、生活化的，并不是那種造作、絞轉(zhuǎn)、力道不足。其外，衰年變法之后從最初到后來也是漸漸發(fā)展來的，以大象無形的寫意手法和須毫畢現(xiàn)的工筆之形，營造出精妙之境的藝術(shù)形式符號，向蕓蕓眾生傳達生命的智慧和生活的哲思。
（二）花鳥畫中的質(zhì)樸和純真
他的花鳥蟲魚是他最擅長不過的了，以自然純樸的筆墨意趣為主，《群蝦圖》是其代表作，生動地表現(xiàn)出了蝦的通透質(zhì)感。畫面中的六只蝦，用淡墨擲筆繪成軀體，浸潤之色，更顯蝦體晶瑩剔透之感。以濃墨豎點為睛，橫寫為腦，落墨成金，筆筆傳神，顯示了畫家高妙的書法功力。那濃墨點出的雙眼似在活動，蝦須、蝦足和蝦鉗錯落有致，讓人絲毫不感凌亂，用筆柔中有剛，通透淋漓盡致的天趣自然。他其他的花鳥寫意以萬蟲寫照，為百鳥傳神的筆墨技法，將中國畫的傳統(tǒng)精神與時代生活意象，高度精煉地概括再現(xiàn)了花鳥草蟲、魚蝦蟹蛙的自然美和內(nèi)涵美。傳神的世間真情再現(xiàn)于筆墨之間，達成了為萬蟲寫照，為百鳥張神的創(chuàng)作目標(biāo)。其繪畫格調(diào)簡約清新，意蘊豐厚，意境清雅，撼人心魄，為現(xiàn)代中國繪畫史營造出一個質(zhì)樸清新、純真的藝術(shù)世界。
（三）山水畫中的革新
齊白石畫山水不喜歡平庸再現(xiàn)，在他創(chuàng)造的《山居童戲圖》深深的體會到，強調(diào)師法造化，反對死摹古人。另一方面強調(diào)寫意抒情，不屑于明清的工細山水，而是用強悍的金石筆法勾畫山水，鑄就了粗拙、樸茂的筆墨特色。
二、畫中獨顯的童趣
陶行知在倡行創(chuàng)新教育、生活教育的同時，也極為重視對學(xué)生的做人教育，他提出了“人格長城理論”。他指出“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處……我們大家“建筑人格長城”。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德?！彼J為教人做人、做一個具有國民精神和崇高人格的人是所有教育永恒不變的宗旨。正如他校歌中所言:“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！?/p>
美術(shù)作為人文學(xué)科的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神。人的思想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴(yán)、教養(yǎng)等人文特征都內(nèi)蘊于不同歷史、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因而，美術(shù)教育實質(zhì)就是“以人為本”，其根本目的是以精神上塑造人、教育人，提高人文素養(yǎng)，優(yōu)化人性，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到全面發(fā)展。在美術(shù)教育中如何運用陶行知的做人教育，結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)狀來對學(xué)生進行有效的德育教育的滲透呢?
一、構(gòu)筑“人格長城”——滲透愛國主義教育
陶行知曾說:“我是中國人，我愛中華國?！比绾问箤W(xué)生樹立“我是中國人”這個堅定的信念?作為教師應(yīng)以愛國主義為核心，抓住思想教育的契機，激發(fā)愛國之志。在美術(shù)教學(xué)中應(yīng)進行愛國主義思想滲透，使愛國主義教育與美術(shù)學(xué)科教學(xué)有機地統(tǒng)一起來。如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫這些課時，我告訴同學(xué)們，中國畫是中國傳統(tǒng)的繪畫，只有中國才有的，這個畫種用筆、墨、紙、硯及繪畫技巧方面都很特殊，使世界各國的愛好者爭相學(xué)習(xí)。我還通過欣賞徐悲鴻、張大千、齊白石等世界知名大畫家的作品，讓學(xué)生了解其價值，激發(fā)學(xué)生熱愛中華民族的傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生作為一名中國人的自豪感。又如，在進行了敦煌石窟藝術(shù)的專題欣賞課時我運用多媒體制作課件，展示了絲綢之路上這顆璀璨明珠的獨特地理環(huán)境和相關(guān)人文知識，并著重介紹了莫高窟藝術(shù)，同時向?qū)W生講述了藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和大批文物被擄海外的傷心史和王道士變賣敦煌文物的卑劣行為，這一切引起了學(xué)生們強烈的憤慨，而清政府腐敗無能，對大量寶物保護的不力，也使他們懂得了落后就要挨打、受欺的道理。于是，學(xué)生們在接受藝術(shù)熏陶的同時，也得到了一次很好的愛國主義教育。
美術(shù)教學(xué)中滲透愛國主義教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份中華情，報國心。
二、構(gòu)筑“人格長城”——滲透感恩教育
學(xué)校的德育工作應(yīng)該重視感恩教育，讓孩子學(xué)會知恩、感恩。以平等的眼光看待每一個生命，尊重每一份平凡普通的勞動，也更加尊重自己。在傳統(tǒng)節(jié)日蘊藏著感恩教育的資源。我們結(jié)合教師節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)，母親節(jié)等節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生開展制作尊師卡、心愿卡等活動，寫上發(fā)自肺腑的話語，表達學(xué)生對老師、對父母、對親人的關(guān)心與感激，對祖國未來的美好祝愿。在制作時讓學(xué)生明白一定要尊重辛勤培育他們的老師，父母。感恩不一定采取很隆重的方式和贈送昂貴的禮品，用自己親手制作的賀卡也可表達這份情感，禮輕情意重呀!我讓學(xué)生談?wù)勂綍r該怎樣尊重老師，父母，通過討論，學(xué)生漸漸明白上課認真聽講、認真完成作業(yè)、和同學(xué)和睦相處等就是對老師最好的尊重;明白為父母分擔(dān)家務(wù)，就是對父母最好的尊重。
美術(shù)教學(xué)中滲透感恩教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份熱愛情，回報心。
三、構(gòu)筑“人格長城”——滲透生命教育
肖川教授說:“所謂生命教育就是為了生命主體的健康、自由和幸福所進行的生命化的教育。它是教育的一種價值追求，也是教育的一種內(nèi)在形態(tài)?！鄙逃膶嵸|(zhì)就是讓學(xué)生認識生命的本質(zhì)，體驗生命的美好，善待生命的過程，提升生命的品質(zhì)，實現(xiàn)生命的價值。而藝術(shù)是人類的情感符號，作為一種“有意味的形式”，它比語言更能表達人類情感，對于生命這樣沉重的主題，藝術(shù)教育更能激起學(xué)生對生命的熱愛和理解。
如在鑒賞評述《加萊義民》時我給學(xué)生講述14世紀(jì)英法百年戰(zhàn)爭時期，殘酷的戰(zhàn)斗場面、加萊城危在旦夕、六市民英勇赴義……緊緊抓住“六位市民的此時會想些什么?”“若是其中有你的親人，那你又作何感想?”等問題，讓學(xué)生深入探索生命的意義。學(xué)生通過探究合作領(lǐng)悟了深刻的生命意義:英雄的偉大之處不在于其天生的完美，而在于他面對磨難的意志。又如在欣賞凡高的自畫像時教師可引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系畫家的生活背景與人生經(jīng)歷，深入分析凡高為什么沉醉于黃色和藍色的強烈對比，為什么畫人物時線條運用越來越多，而且越來越旋轉(zhuǎn)扭曲，越來越粗野狂暴?在欣賞畫的同時我們讀懂了凡高苦難而短暫的一生，知道了凡高與提奧的那讓人感動的手足之情，更看到了一個生命的張揚、痛苦、不朽。一幅幅名畫讓學(xué)生了解到豐富的生命內(nèi)涵。在馬蒂斯的《舞蹈》作品中感受生命的韻律，從《梅杜薩之筏》中體會人求生的本能，在羅丹雕塑作品《加萊義民》中看到生命的升華……
美術(shù)教學(xué)中滲透生命教育，讓學(xué)生的“人格長城”中多一份敬畏情，善待心。
四、構(gòu)筑“人格長城”——滲透集體主義教育
強調(diào)有意義的學(xué)習(xí)
中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“中小學(xué)信息技術(shù)課程的主要任務(wù)是：培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣和意識，讓學(xué)生了解和掌握信息技術(shù)基本知識和技能等?！北竟?jié)課的重點是要求學(xué)生能復(fù)述出PowerPoint制作的一般流程，并能夠綜合運用“結(jié)構(gòu)化思考與形象化表達”的三種常用方法。根據(jù)“制作思想”、“制作方法”及“操作技能”三點一線（三點即三個教學(xué)思路，一線即一個教學(xué)目標(biāo)），分別采用案例分析法、任務(wù)驅(qū)動法和“示范—模仿—創(chuàng)作法”完成相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上能夠使用PowerPoint常用的操作技能：幻燈片母版、圖形制作和超鏈接?？梢钥闯?，將知識點鑲嵌在一定的問題與情境中進行教授，從思想、方法到技能的逐步滲透對于學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)來說起到了強大的助推作用。
關(guān)注更高層次目標(biāo)的達成
中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：以興趣為起點，以活動為載體，螺旋上升地設(shè)置內(nèi)容，要讓學(xué)生在“玩中學(xué)、做中學(xué)”。淡化學(xué)科體系，打破各操作軟件之間的界限，以符合學(xué)生年齡特點和認知規(guī)律的實踐任務(wù)為主線，將學(xué)生必須掌握的軟件操作分散到不同學(xué)年的實踐活動中，通過技術(shù)要求的提升引領(lǐng)學(xué)生螺旋上升式學(xué)習(xí)。本案例正是體現(xiàn)了以上的內(nèi)容設(shè)置特點，關(guān)注學(xué)生高層次認知目標(biāo)的達成，為了達成高層次的認知目標(biāo)，在內(nèi)容的學(xué)習(xí)與編排上采用了布魯納的螺旋式上升的編排方式，一步一步搭建知識的腳手架，從而將學(xué)生的認知逐步引導(dǎo)至較高的層次，達到應(yīng)用、分析、綜合類認知目標(biāo)的達成。
注重學(xué)生的思維訓(xùn)練
教師講得雖然精彩，學(xué)生做得雖然認真，但很多課堂依然是學(xué)生在“復(fù)制”教師的操作，進行著簡單的“堆砌”。很多所謂的“任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)”都限制了操作的細節(jié)，實質(zhì)上只是簡單的分步操作，學(xué)生根本沒有思考的余地。而在本案例當(dāng)中，教師先是給出了相應(yīng)的案例，啟發(fā)學(xué)生的思維，在學(xué)生對案例進行分析的基礎(chǔ)之上打開學(xué)生的思維，開闊學(xué)生的視野，在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進行任務(wù)練習(xí)，逐步摸索與思考，最后通過教師的示范、學(xué)生的模仿以達到學(xué)生的創(chuàng)新。這是一個典型的從新手到專家的過程，教師在學(xué)習(xí)過程中的角色是逐漸的由扶到放，而學(xué)生在教師的引領(lǐng)下從模仿專家解決問題的思路開始，逐漸將自己的思路與想法融入其中，最后達成創(chuàng)新的目標(biāo)。在這一過程中，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的結(jié)構(gòu)化思考與形象化表達的能力。這種設(shè)計更符合本學(xué)科特色，更有利于學(xué)生的全面發(fā)展，更有利于學(xué)生的創(chuàng)新意識培養(yǎng)，更有利于徹底地杜絕“技術(shù)堆砌”和“信息堆砌”。
強調(diào)問題解決能力
中小學(xué)信息技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“應(yīng)用與創(chuàng)新相結(jié)合”的課程目標(biāo)。要體現(xiàn)個別差異，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新。多樣的課程，打破教室和書本的局限；鼓勵學(xué)生自主選擇主題，任務(wù)要求分水平，適應(yīng)個別差異的特長發(fā)展需求；教學(xué)過程中要鼓勵更自主的技術(shù)實踐與更開放的科技探究與技術(shù)創(chuàng)新；適度引導(dǎo)學(xué)生思考、探究、理解適合其年齡的信息技術(shù)核心概念。本案例設(shè)計非常注重高層次認知目標(biāo)的達成，最終也體現(xiàn)在問題解決能力的培養(yǎng)上，通過創(chuàng)作一個作品的形式來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，進一步培養(yǎng)了他們解決問題的能力。將學(xué)生技能的掌握情況作為重要的衡量指標(biāo)。學(xué)生通過創(chuàng)作個人作品，實現(xiàn)了“做中學(xué)，學(xué)中思”的目的。
一、依靠受眾自身實現(xiàn)審美活動
消費設(shè)計作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計作品只是提供了設(shè)計審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達，這樣他就會對消費結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達到一種不可名狀的愉悅和激動，最多只能算是審美活動中的感性認識。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計接受中的情感活動很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計審美真正到位。
對于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會人的感覺和非社會人的感覺是不同的。只有憑著從對象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！?/p>
二、受眾感受設(shè)計的指導(dǎo)意義
（一）消費結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照
消費結(jié)構(gòu)設(shè)計審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計審美決不能走入藝術(shù)審美的運動軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹?shù)氖聦嵔邮芑顒?設(shè)計審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費結(jié)構(gòu)設(shè)計不是藝術(shù)。消費結(jié)構(gòu)設(shè)計和藝術(shù)在同為意識形態(tài)這一點上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進關(guān)系。消費設(shè)計屬于最靠近社會實踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠離社會實踐的較高階段。藝術(shù)是從社會消費主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進行創(chuàng)造的思維活動成果，它可以在現(xiàn)實生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實于消費結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費設(shè)計審美和藝術(shù)審美不同的特征。
一個消費結(jié)構(gòu)形成的事實中可能有多個統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計審美則不同，其審美的想象活動要局限在設(shè)計事實的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實的性質(zhì)和意義，才能使事實中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認識和理解事實的意義。 轉(zhuǎn)貼于
設(shè)計審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計接受的基本過程之外，這是因為設(shè)計的基本功能是通過設(shè)計作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計的認識和審美作用，從設(shè)計接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認識事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。
消費設(shè)計能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計審美作用的全部意義，只是開了個頭，是設(shè)計審美活動中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個體在新聞審美活動中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實生活中不斷生發(fā)出來的、實際存在的大量生動的美。設(shè)計審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計認識作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。
（二）設(shè)計審美之藝術(shù)范疇觀
消費者一般性地接收消費結(jié)構(gòu)設(shè)計只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達設(shè)計審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個定義的全部含義。他又進一步闡述“任何事物，凡是我們在那里看得見，依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的?！薄胺彩潜憩F(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的?！?如果沒有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對現(xiàn)實生活中的審美活動歸納的兩個條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。
設(shè)計對受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對現(xiàn)實生活最新變動的事實中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動，這一過程符合感性認識在理性認識指導(dǎo)之下完成的認識規(guī)律。設(shè)計制造的事實中美的因素出現(xiàn)及主體對這些因素的審美活動一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動效應(yīng)。第二、設(shè)計所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。
三、設(shè)計師的責(zé)任
設(shè)計師們應(yīng)該是日常消費生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計家作為一個消費結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費生活中享受審美的趣味，是設(shè)計家作為的一個審美欣賞者角色的權(quán)利，而對日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計師的市場體系在設(shè)計實戰(zhàn)意義上的認識水平面上移所應(yīng)該做到的。
文學(xué)編輯審美意識不斷提高的意義在于，他們的審美理想、審美情趣，通過文學(xué)期刊這個載體，對讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面，都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時，也傳播著正確的人生觀、價值觀。正確的審美意識應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下，影響作者的審美觀念，引導(dǎo)審美活動向健康的方向發(fā)展，激勵人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。
文學(xué)編輯在工作實踐中，一方面要忠實于藝術(shù)，客觀地對待自己的審美對象；另一方面，還要在審美中實現(xiàn)自己作為精神主體的價值。因此，藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三位一體的審美意識結(jié)構(gòu)，實際上也就是認識文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義，因而審美意識的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說，文學(xué)編輯審美意識的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。
文學(xué)編輯的藝術(shù)審美，最基本的目的是對于文學(xué)作品的審美價值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生社會審美和思想審美；文藝作品作為人們精神活動的特殊形式，遵循著“客觀的社會生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律，編輯的社會審美意識，應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律，從對社會歷史生活的感悟和運動規(guī)律的把握上來考察與評價文學(xué)作品，并以一定的時代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑ξ膶W(xué)作品進行審美；一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性，文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度，強調(diào)作品的社會性和思想價值。
藝術(shù)審美意識、社會審美意識和思想審美意識是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識，才能對時代、社會、個體等諸因素進行合理的思索，才能具有歷史與時代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生，努力捕捉社會信息，深刻感悟具有時代精神的好作品，并在編輯事業(yè)的發(fā)展進程中，獲得自己的綜合審美意識。
為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象，文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向，是由其審美意識決定的，審美意識直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。
（一）審美過程中理論與實踐的統(tǒng)一。
文學(xué)編輯要加深對文學(xué)審美的專業(yè)知識的把握和對基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用，不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動中的觀察力，發(fā)現(xiàn)美的敏銳力，和對美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起，人們的審美角度日趨多元化， 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實踐和理論兩方面的素養(yǎng)，在活生生的社會現(xiàn)實生活中找出美好的事物，在作者的文稿中找出美的形象，把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和具體實際相結(jié)合，進而開闊視野，擴展思維，提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力，成為一個行業(yè)專家。正如同志在《實踐論》中指出的，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)實踐，改造主觀世界和客觀世界?！睂嵺`中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程，就是對一個編輯審美意識的最好檢驗。編輯的審美素養(yǎng)和對美學(xué)的不斷地研究和實踐，就是審美意識不斷提高的過程。這個過程不是一蹴而就的，但隨著日積月累，堅持不懈，審美意識的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯，只要具有審美的需求、自覺性和進取性，終有一天其眼光會透過層層迷霧，片片蕪雜，看到隱藏在迷霧后面的亮點和掩蓋在蕪雜下面的清流。
欣賞音樂是一種特殊的審美享受，一種高層次的審美活動。音樂是最善于表現(xiàn)人們的情感，并能引起情感共鳴的藝術(shù)形式。并通過作品的藝術(shù)形象及欣賞者的審美活動來感染與教育學(xué)生，只有在豐富音樂欣賞基礎(chǔ)知識和認知的審美能力上以情帶聲，以聲傳情，才能深情并茂，這也是體現(xiàn)藝術(shù)作品的價值觀。
一、音樂欣賞對提高音樂審美能力的重要性
（一）什么是音樂審美能力
音樂審美能力是一種美的認識和發(fā)現(xiàn)的能力，它是感性與理性、認識與體驗、接受與創(chuàng)造、意識與無意識的綜合統(tǒng)一，是人類特有的一種能力。音樂的審美能力不僅是對審美客體（音樂）的被動接受，反過來它對音樂的創(chuàng)作、表演、研究等主觀意象都將有著極大的影響。音樂審美是音樂欣賞的深化，是藝術(shù)作品美的自然和其它美的事物時所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗，也是審美功能的基本特征之一。[1]“音樂審美認識是以音樂感知、情感體驗與審美心理為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的認識活動?！币魳穼徝勒J識作為人類的一種特殊存在形態(tài)，它也是以作為審美對象的音樂美的存在為前提的，沒有音樂藝術(shù)的美，也就不會有音樂審美認識的發(fā)生。
（二）音樂欣賞與審美能力的關(guān)系
音樂欣賞是音樂審美的前提，音樂以“審美為核心” 音樂欣賞作為一個重要的表現(xiàn)手段與過程來培養(yǎng)與提高審美能力。音樂審美貫穿音樂欣賞過程的始終；音樂欣賞是實現(xiàn)音樂審美的重要手段。音樂欣賞是一個積極的創(chuàng)造過程，是對創(chuàng)造能力培養(yǎng)的過程。聽覺的感性是音樂欣賞的基本條件，又是音樂欣賞的第一需要，同時理性的認識在音樂欣賞中同樣具有重要地位，把握理性與感性的辨證關(guān)系，又是培養(yǎng)音樂審美能力的基礎(chǔ)。
二、在音樂欣賞中如何培養(yǎng)音樂審美能力
（一）音樂欣賞的要素
音樂欣賞是經(jīng)由聽覺而實現(xiàn)的審美活動，在這種聽覺過程中，我們作為一名欣賞者。首先要掌握一些音樂基本理論知識。在欣賞過程中，當(dāng)音樂響起時，第一反應(yīng)是這首樂曲的旋律好不好聽。從音樂的表現(xiàn)形式來講它主要包括：旋律、節(jié)奏節(jié)拍、力度速度、音色音區(qū)、調(diào)式調(diào)性、和聲、復(fù)調(diào)、曲式、配器、織體。這是一首完整的樂曲所要具備的。從音樂欣賞的角度來看，它們是音樂欣賞表現(xiàn)手段的基本作用。
（二）在音樂欣賞中審美感知的培養(yǎng)
從音樂欣賞中的感知，可分為感覺和知覺。從音樂欣賞審美能力上講，欣賞者必須通過聽覺去感覺音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認識的滿足。[2]“在感覺階段中，外界的信息通過感官被主題接受，這時得到的是生動、具體的映像，但也是事物個別的、表面的、非本質(zhì)的特征，謂之感性意向?！崩缭谀辰M樂器上的一個明亮的和諧的多音結(jié)合的音響。也是音樂作品與表演最后的歸宿。因此，感覺的過程就是聽覺在接受系統(tǒng)讓聲壓通過耳蝸轉(zhuǎn)化為生物電后，提供大腦識別的過程。感覺和知覺是認知運動中不可分割的兩個環(huán)節(jié)。[3]“在知覺階段中，各種具體的、片段的印象知覺的操作，如判斷、分析、推理、區(qū)別、比較等，去偽成真得到知覺概念?！?/p>
（三）在音樂欣賞中審美體驗的培養(yǎng)
從音樂欣賞是一項音樂審美活動來看，它的基本意義是從中獲得音樂審美體驗。音樂欣賞的對象是多種多樣的，人們欣賞音樂的方式也不盡相同，但它們都是圍繞著音樂審美體驗這一中心來進行的。例如欣賞軍樂隊演奏威武雄壯的進行曲，在獲得審美體驗的同時還會產(chǎn)生振奮精神、整齊步伐的效應(yīng)；欣賞女生演唱的溫柔恬靜的《搖籃曲》時，在獲得審美體驗的同時還會對嬰幼兒產(chǎn)生催眠的效應(yīng)；人們從勞動歌曲的演唱和欣賞中，即可獲得審美體驗，又可產(chǎn)生統(tǒng)一勞動節(jié)奏、鼓舞勞動情緒的效應(yīng)。
（四）在音樂欣賞中審美情感的培養(yǎng)
從音樂作品欣賞中培養(yǎng)音樂審美情感。音樂審美情感既是音樂審美感情，首先，感情可分為喜、怒、哀、樂、是人內(nèi)心活動的一種表現(xiàn)，在諸多藝術(shù)中，音樂是最直接表現(xiàn)感情的藝術(shù)。聽音樂本身是一種獲得作品中感情信息的過程，正如黑格爾所說的“每件藝術(shù)作品也都是和觀眾中每一個人進行的對話?！币虼耍魳匪囆g(shù)是一種人與人之間進行社會交往的手段，它是用“以美誘人，以情動人”的方式，來爭取聽者的內(nèi)心共鳴。音樂是通過生動的藝術(shù)形象表達人們的思想感情，反映社會現(xiàn)實生活；它可以讓我們快樂，也可以讓我們憂傷；它滿足人們的審美需求，陶冶著人們的情操；它是世界上人們共同的語言；它傾向于主要地有時是絕對的把音樂內(nèi)容看作是人們的感情和靈魂的“內(nèi)心世界”的表現(xiàn)；它強調(diào)了音樂中最寶貴的東西——它的內(nèi)容闡明了音樂與人的情感之間的關(guān)系。
（五）在音樂欣賞中審美心理的培養(yǎng)
音樂審美心理即是一種心理活動，對它的研究首先就得了解普通的心理先行，有了一般的心理學(xué)常識，才可能弄清特殊的音樂審美心理。人的心理過程包括認知、情感、意向三個過程。
認知是主體的感官反映客觀事物特點和企圖掌握事物發(fā)展規(guī)律的過程；情感指人對事物所持態(tài)度的體驗，是需要是否得到滿足的反映，因此具有鮮明的意識性和主觀性；意向指人模糊地覺知到“需要”的一種心理狀態(tài)，包括注意、欲念、動機、意圖、意志等等，是人的心理感動的準(zhǔn)備階段。
結(jié)語
音樂審美能力的培養(yǎng)它要求有豐富的音樂欣賞知識才能達到對藝術(shù)作品有著深刻的審美意識。審美是心靈的一種從感性認識到理性認識的培養(yǎng)，我們要遵循它的基本規(guī)律，認識和理解音樂審美，豐富自己的藝術(shù)文化修養(yǎng)，從藝術(shù)作品中深入地體會作曲家的藝術(shù)情感。認識音樂藝術(shù)本身就是對音樂審美認識的物化?？傊胸S富的音樂審美能力就必須加強自己對音樂審美的欣賞水平。
參考文獻：
文學(xué)編輯審美意識不斷提高的意義在于，他們的審美理想、審美情趣，通過文學(xué)期刊這個載體，對讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面，都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時，也傳播著正確的人生觀、價值觀。正確的審美意識應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下，影響作者的審美觀念，引導(dǎo)審美活動向健康的方向發(fā)展，激勵人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。
文學(xué)編輯在工作實踐中，一方面要忠實于藝術(shù)，客觀地對待自己的審美對象；另一方面，還要在審美中實現(xiàn)自己作為精神主體的價值。因此，藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三位一體的審美意識結(jié)構(gòu)，實際上也就是認識文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義，因而審美意識的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說，文學(xué)編輯審美意識的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。
文學(xué)編輯的藝術(shù)審美，最基本的目的是對于文學(xué)作品的審美價值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生社會審美和思想審美；文藝作品作為人們精神活動的特殊形式，遵循著“客觀的社會生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律，編輯的社會審美意識，應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律，從對社會歷史生活的感悟和運動規(guī)律的把握上來考察與評價文學(xué)作品，并以一定的時代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑ξ膶W(xué)作品進行審美；一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性，文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度，強調(diào)作品的社會性和思想價值。
藝術(shù)審美意識、社會審美意識和思想審美意識是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識，才能對時代、社會、個體等諸因素進行合理的思索，才能具有歷史與時代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生，努力捕捉社會信息，深刻感悟具有時代精神的好作品，并在編輯事業(yè)的發(fā)展進程中，獲得自己的綜合審美意識。
為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象，文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向，是由其審美意識決定的，審美意識直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。
（一）審美過程中理論與實踐的統(tǒng)一。
文學(xué)編輯要加深對文學(xué)審美的專業(yè)知識的把握和對基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用，不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動中的觀察力，發(fā)現(xiàn)美的敏銳力，和對美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起，人們的審美角度日趨多元化， 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實踐和理論兩方面的素養(yǎng)，在活生生的社會現(xiàn)實生活中找出美好的事物，在作者的文稿中找出美的形象，把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和具體實際相結(jié)合，進而開闊視野，擴展思維，提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力，成為一個行業(yè)專家。正如同志在《實踐論》中指出的，“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)實踐，改造主觀世界和客觀世界。”實踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程，就是對一個編輯審美意識的最好檢驗。編輯的審美素養(yǎng)和對美學(xué)的不斷地研究和實踐，就是審美意識不斷提高的過程。這個過程不是一蹴而就的，但隨著日積月累，堅持不懈，審美意識的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯，只要具有審美的需求、自覺性和進取性，終有一天其眼光會透過層層迷霧，片片蕪雜，看到隱藏在迷霧后面的亮點和掩蓋在蕪雜下面的清流。
中圖分類號：G42 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）12-0244-01
藝術(shù)具有形象性，情感性，思想性，而其思想性寓于形象和情感之中，所以形象性和情感性是藝術(shù)的主要特征。藝術(shù)的這一特征，與其他社會科學(xué).和哲學(xué)截然不同，與自然科學(xué)更是判若云泥。因為藝術(shù)具有形象性和情感性的獨有特征，因而藝術(shù)教育，直接指向人的情感和心靈，指向人生和生命，對應(yīng)人的審美心理。對人的人格、氣質(zhì)、情操、思想，像春雨“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”一樣，潛移默化地發(fā)生著內(nèi)在的深刻影響。這種對人的靈魂與生命的深刻影響。是通過藝術(shù)作品的形象性和情感性而產(chǎn)生的如下作用而達到的：一是審美作用，使欣賞者對藝術(shù)形象和整個藝術(shù)作品產(chǎn)生審美美感，審美趣味，審美判斷和審美理想等等。二是認識作用，使欣賞者對藝術(shù)作品的歷史時代、民族風(fēng)采、地域風(fēng)情、生活面貌、自然風(fēng)貌等有所認識。三是教育作用，也就是使欣賞者從藝術(shù)作品的藝術(shù)形象和情感中感悟人生的哲理和生活的真諦。四是娛樂作用，使欣賞者從藝術(shù)作品中產(chǎn)生審美和美感，從而身心得到愉悅和消遣，放松與休息在藝術(shù)的以上作用或功能中，審美作用是最根本的，最主要的，于是，談到藝術(shù)，必須上升到美學(xué)，上升到審美。審美的方式是人類掌握世界的重要方式之一。美包括生活美，自然美和藝術(shù)美，其中藝術(shù)美是美的高級形態(tài)，也是美學(xué)的主要研究對象，更是對人的生命和人生最具影響力的一種美。美的本質(zhì)在于，美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動活動及其在現(xiàn)實中的實現(xiàn)或?qū)ο蠡Ｃ朗呛弦?guī)律性與合目的性的能動性的創(chuàng)造。從美的本質(zhì)中可以明白，藝術(shù)是人類創(chuàng)造性的激情與智慧的結(jié)晶，正如郭沫若所說：“藝術(shù)乃發(fā)明的事業(yè)”。藝術(shù)作品是創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此，學(xué)習(xí)、欣賞和創(chuàng)作藝術(shù)作品，不僅會得到美的熏陶與感染，而且會激發(fā)人的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造激情、創(chuàng)造智慧、創(chuàng)造性思維，煥發(fā)人的創(chuàng)造力，并通過這創(chuàng)造力使人生和生命充滿活力。
[作者簡介]李亮萍（1981-），女，江西信豐人，信豐縣第二中學(xué)，中學(xué)一級教師，研究方向為中學(xué)美術(shù)教學(xué)。
在高中美術(shù)教學(xué)中，教師要有意識地實施審美教育，使學(xué)生逐步形成審美感受、審美知覺、審美情趣、審美觀念等，培養(yǎng)學(xué)生觀察美、發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力。那么，在高中美術(shù)教學(xué)中怎樣來達到實施美育的目的呢？
一、在高中美術(shù)教學(xué)中實施美育的兩個途徑
在高中美術(shù)教學(xué)實踐中，對青少年學(xué)生進行審美教育主要有兩個方面的主要途徑和重要手段：一個是在觀摩欣賞美術(shù)作品的過程中進行，另一個是在學(xué)生實踐“表現(xiàn)美”的過程中進行。兩個相互作用，相得益彰。
1.運用對美術(shù)作品及自然美、社會生活美的鑒賞達到實施美育的目的。學(xué)生通過觀摩并結(jié)合教師的講述鑒賞美術(shù)作品，即美的構(gòu)思、美的構(gòu)圖及美的形象、色彩與情調(diào)，使學(xué)生從中體會審美對象的中心思想與藝術(shù)性，讓學(xué)生通過藝術(shù)的、自然的、社會的、生活中的觀摩、感知和理解來感悟美。其中有雄偉壯觀的高山大河，如信豐縣境內(nèi)的油山、金盆山、桃江河、西江河等；絢麗多姿的旖旎風(fēng)光，如百里臍橙帶、花園早春、谷山積翠，桃水拖藍等，這一切都孕含著大自然的美麗可愛，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走進大自然，感受大自然，描繪大自然，謳歌大自然，正確地引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、理解大自然的美，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛與追求，使人與自然和諧美好相處。與此同時，再引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)揮他們在建筑、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、科學(xué)、心理等多學(xué)科方面積淀下來的美學(xué)因素，使學(xué)生漸漸地站在美學(xué)的高度審視自然與社會之美，從而讓學(xué)生獲得更高層次美學(xué)藝術(shù)的熏陶。
2.通過學(xué)生的美術(shù)作品展示及教師對美術(shù)作品的講評來實施審美教育。在學(xué)生的作業(yè)中通過眼、腦、手協(xié)調(diào)一致的科學(xué)訓(xùn)練，升華審美和知覺，進而發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，提高學(xué)生的審美能力。教師在具體教學(xué)實踐中要給予學(xué)生心情發(fā)揮和調(diào)動藝術(shù)個性的機會，鼓勵他們用自己特有的敏銳視覺進行觀察來發(fā)現(xiàn)美。用個性化的記憶、思考、分析、想象、感悟在腦海中的意象，盡心盡力發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)感染力和想象力，使自己的情感自然而然地流露在美術(shù)創(chuàng)作中，按照美的規(guī)律性，塑造美的形象，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作中，不斷獲得藝術(shù)的享受和美的教育。
二、在高中美術(shù)教育中實施美育的三個層次
在繁雜而豐富的美育內(nèi)容和多變而具體的美的形式中，教師需列出符合學(xué)生認識過程的美育序列，即美育過程的三個層次：了解美的知識、掌握美的技能和創(chuàng)造美的形象，使美育實施于高中美術(shù)教育的全過程。
1.學(xué)習(xí)美的知識，就是鞏固和發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)美感，并通過視覺、聽覺產(chǎn)生美感心理的認識階段。它可以促進學(xué)生對視覺藝術(shù)的認識和初步理解，提高他們對美術(shù)學(xué)科的濃厚興趣。
人們對美的事物的追求是毋庸置疑的，由于每個人對美的事物的理解程度不同，就會存在審美差異，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)是相對的，但人們卻在生活實踐中總結(jié)了一套審美原則，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計都要遵循美的形式法則。只有熟練掌握美的形式法則，具備很好的審美能力，才能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。所以，對于藝術(shù)設(shè)計者來說，培養(yǎng)良好的審美能力顯得尤為重要。
審美是人們對一切事物的美丑作出一個評判的過程，是一種主觀的心理活動，是人們根據(jù)自身對某事物的要求所作出的一種對事物的看法，同時也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時代背景會對人們的評判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。對于審美能力的培養(yǎng)是需要一定的過程的，不是一蹴而就的事。我們只有具備一定的審美能力，才能在將來的藝術(shù)設(shè)計中充分發(fā)揮創(chuàng)作天賦，設(shè)計出優(yōu)秀的作品。
藝術(shù)設(shè)計就是將藝術(shù)的形式、美感結(jié)合社會、文化、經(jīng)濟、市場、科技等諸多方面因素，再現(xiàn)于和我們生活精密相關(guān)的設(shè)計當(dāng)中，使之不但具有審美功能，還具有使用功能。藝術(shù)設(shè)計是為人服務(wù)的，作為一個優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品，首先應(yīng)該符合人們的審美情趣，能夠被大眾接受，其次才會考慮其使用功能。藝術(shù)設(shè)計應(yīng)是人類社會一定的物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，不難看出，藝術(shù)設(shè)計的前提是具備良好的審美能力。
具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計的前提。美學(xué)研究的對象就是是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，從事藝術(shù)設(shè)計首先要考慮審美的需求。美國著名學(xué)者馬奇認為，美學(xué)就是藝術(shù)論，它不只是研究藝術(shù)中的部分問題，而是全面地研究藝術(shù)各方面的理論。我國著名的美術(shù)學(xué)家朱光潛認為美學(xué)必須以藝術(shù)為中心，只有首先把藝術(shù)認識清楚，然后才能認識一般現(xiàn)實生活中審美的性質(zhì)。這是因為：第一，從美學(xué)史角度看，認為歷史上絕大多數(shù)美學(xué)家都特別注重藝術(shù)美。第二，從實際和方法論角度看，認為藝術(shù)是美的高度集中的表現(xiàn)，從藝術(shù)入手研究美，更易于抓住美的本質(zhì)。藝術(shù)設(shè)計的前提就是對美的認識和把握。從上面兩位藝術(shù)家的觀點來看，他們都一致認為，美和藝術(shù)是高度統(tǒng)一的，沒有美的藝術(shù)不能稱之為藝術(shù)。對于從事藝術(shù)設(shè)計的人來說，必須具備良好的審美能力，如果沒有很好的審美能力，不能對美與丑的事物做出正確的判斷，設(shè)計出的作品也不會得到大眾的認可。所以，審美與藝術(shù)設(shè)計是高度統(tǒng)一，密不可分的，具備良好的審美能力是從事藝術(shù)設(shè)計的前提，衡量藝術(shù)設(shè)計作品的標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否符合大眾的審美需求。
培養(yǎng)良好的審美能力的最佳途徑就是，注意提高自身的綜合素質(zhì)。當(dāng)今高校藝術(shù)類專業(yè)雖然對設(shè)計知識的著重面不盡相同，但對于美、節(jié)律、均衡、韻律等的要求是一樣的。不論是平面的還是立體的設(shè)計，首先要面對的是一個對所設(shè)計對象的理解，主要是對設(shè)計對象相關(guān)的背景文化、地理、歷史、人文知識的理解。藝術(shù)來源于生活，從事藝術(shù)設(shè)計，就要在生活中不斷汲取營養(yǎng)，注意觀察，發(fā)現(xiàn)美的事物，找出美的事物所遵循的規(guī)律。對于一個好的設(shè)計師，生活中任何一個時刻，一個事物，都有可能成為他創(chuàng)意的迸發(fā)點.這就要求具有敏銳的觀察力和想象力。只有注意掌握更多更廣泛的知識，才能逐步積累自己的審美經(jīng)驗，才能提高自己的創(chuàng)新能力。同時，平常生活中要注意多觀察周圍的世界，在觀察中要善于用眼用心用腦去觀察，使審美能力在生活的點點滴滴中逐步提高起來。例如構(gòu)圖中常見的對立因素大小、多少、高低、繁簡、虛實、方圓、粗細、前后、藏露、輕重、明暗、疏密、冷暖等等。這些對立的因素就要通過平時搜集，在構(gòu)圖上有代表性的優(yōu)秀作品，進行深入淺出的分析和講解，特別要注意對作品構(gòu)圖中的對立因素的分析。只有通過知識的積累，技巧的提高，才能漸漸使其變?yōu)橹庇X與理解的再現(xiàn)，才有可能變?yōu)橹鲃拥脑賱?chuàng)作。這樣才會達到提高審美能力的目的。
對于審美能力認識匱乏的人來說，想要提高審美能力，從以下幾個方面入手比較容易，首先是多參觀各種藝術(shù)設(shè)計作品展，打開欣賞藝術(shù)寶庫的大門，了解東、西方藝術(shù)的博大精深，特別是對中國古代藝術(shù)作品的欣賞，不僅要了解我國古代藝術(shù)的高度成就和特點，而且還要進一步激發(fā)民族自豪感和繼承我國傳統(tǒng)藝術(shù)的責(zé)任感。通過大量作品的欣賞，從中發(fā)現(xiàn)美的表現(xiàn)手法，學(xué)會“古為今用，洋為中用”。其次是走進大自然，激發(fā)審美情趣。自然是一個天然的大課堂，自然界所蘊藏的美是無窮的，從植物、花卉、動物、人類以及所有的自然形象中，我們都會發(fā)現(xiàn)許多新奇而又極其美麗的形和色的存在。它不僅讓我們開闊心靈，陶冶美的情操，還增長科學(xué)知識，培養(yǎng)探索精神，走進大自然，勤于觀察，善于觀察，做生活的有心人，感知、領(lǐng)會大自然中的一切，在心靈深處去感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、觀察校園里的花卉，觀察房屋造型，觀察來往車輛、人群等。再次是欣賞美術(shù)作品，主動捕捉強烈的第一印象，激發(fā)其心靈深處美的感受，把握作品的意境。由于古今中外留下來的美術(shù)作品浩如煙海，要在這藝術(shù)的海洋中受到美的熏陶，首先要學(xué)會美術(shù)分類，如：美術(shù)可分為觀賞性藝術(shù)和實用性藝術(shù)兩大類。又可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑四大塊，繪畫又分為東方繪畫、西方繪畫兩大類，還可分為中國畫、油畫、水彩畫、水粉畫、版畫、素描等等，在學(xué)會這些分類的基礎(chǔ)上，掌握各類作品的藝術(shù)特征，社會作用及人類文明的關(guān)系，其次要學(xué)會對作品的比較與評價，把欣賞引向深入，才能達到真正提高審美能力的目的。
總之，審美是人的一種實踐活動，它是社會性和自然性，理性和感性，現(xiàn)實性與超越性相統(tǒng)一的過程。而這一過程集中地體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計之中。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計師，首先要有良好的審美能力，審美能力的培養(yǎng)需要在平常的學(xué)習(xí)和生活中點點滴滴做起。只有具備良好的審美能力，才能設(shè)計出更加優(yōu)秀的作品。
（作者單位：唐山廣播電視大學(xué)）
參考文獻 ：
[1]王受之．《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中國青年出版社，2002．
[2]易存國． 《中國審美文化》 上海人民出版社 2001.
