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時(shí)間：2023-08-25 09:10:06
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中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):2095－9214(2016)05－0172－02
教師職業(yè)道德是一個(gè)永恒而新鮮的話題，常談常新。中國(guó)古代的孔子是“為人師表”的典范，他所倡導(dǎo)的有教無(wú)類，教學(xué)相長(zhǎng)，因材施教，誨人不倦等教師職業(yè)道德規(guī)范對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到現(xiàn)在也是指引教師道德言行的行為準(zhǔn)則。隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，教師職業(yè)道德在繼承傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上又注入了新鮮的血液，這就需要我們?cè)诶^承和發(fā)展先輩的教育思想精髓的基礎(chǔ)上吸收、借鑒現(xiàn)代的元素進(jìn)行整合與創(chuàng)新?；诖宋覍?duì)教師職業(yè)道德的內(nèi)容進(jìn)行了梳理和總結(jié)，通過(guò)分析國(guó)內(nèi)外有關(guān)教師職業(yè)道德的相關(guān)文獻(xiàn)資料梳理了教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀，并且針對(duì)建設(shè)現(xiàn)狀提出了相關(guān)的對(duì)策。
一、教師職業(yè)道德研究現(xiàn)狀分析
(一)教師職業(yè)道德規(guī)范是教師從事教育活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵守的基本社會(huì)規(guī)范之一。不同的社會(huì)規(guī)范反應(yīng)著人們之間不同的社會(huì)關(guān)系，也規(guī)定著個(gè)體之間不同類型的交往行為，因此其各自有著不同的性質(zhì)與功能，不可相互取代與混淆。教師職業(yè)道德規(guī)范的邊界是一個(gè)重要的話題，它直接關(guān)系到規(guī)范本身制定的科學(xué)性與使用的適宜性，間接影響著教師對(duì)規(guī)范的認(rèn)同與內(nèi)化，以及師德教育的內(nèi)容。目前，通過(guò)分析有代表性的各省市的學(xué)校的教師職業(yè)道德規(guī)范文本發(fā)現(xiàn)教師職業(yè)道德規(guī)范并沒(méi)有與教師教育活動(dòng)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、技術(shù)和語(yǔ)言這些非道德規(guī)范區(qū)分開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致教師職業(yè)道德規(guī)范的邊界不甚清晰。首先，表現(xiàn)在教師的經(jīng)濟(jì)利益與學(xué)生的教育利益發(fā)生沖突時(shí)教師應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮學(xué)生的教育利益;其次，政治和道德的范疇和作用方式以及體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系各不相同，因此不應(yīng)當(dāng)從政治的視角要求道德使道德政治化;再次，法律其實(shí)界定了人類行為的最低道德底線:在這個(gè)行為底線以上的屬于人們一般認(rèn)為的道德問(wèn)題，在這個(gè)底線以下的，就觸及到了法律(屬于法律范疇，但其實(shí)是更嚴(yán)重的道德問(wèn)題)。所以說(shuō)不應(yīng)當(dāng)將“依法從教”等法律規(guī)范寫(xiě)入教師職業(yè)道德當(dāng)中，這樣不但磨滅了教師職業(yè)道德規(guī)范與法律規(guī)范在底線道德上的區(qū)別，而且不利于法律規(guī)范本身的落實(shí)，也會(huì)給教師職業(yè)道德規(guī)范實(shí)施帶來(lái)混亂;最后，技術(shù)和語(yǔ)言本身是價(jià)值中立的，它們不直接具有道德涵義，只是技術(shù)和語(yǔ)言的使用關(guān)乎道德價(jià)值。所以，技術(shù)和語(yǔ)言的道德涵義來(lái)自于其與社會(huì)價(jià)值的吻合程度，來(lái)自于其與學(xué)習(xí)類型和內(nèi)容的適切性，來(lái)自于教學(xué)情境需要的滿足和教師自身特點(diǎn)的表現(xiàn)。綜上所述，教師職業(yè)道德規(guī)范不可以直接包含教師活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、技術(shù)和語(yǔ)言規(guī)范，但可以在道德與教師的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、技術(shù)和語(yǔ)言活動(dòng)的聯(lián)系中考慮教師職業(yè)道德規(guī)范對(duì)這些活動(dòng)的限定。
(二)存在這樣一種現(xiàn)象，就是教師職業(yè)道德地建設(shè)停留在理論道德的說(shuō)教層面而沒(méi)有重視從具體的教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去培養(yǎng)和提升教師職業(yè)道德。實(shí)際上，只有在具體的教師教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中教師才能夠?qū)處熉殬I(yè)道德有更深層次地領(lǐng)悟和理解，在此基礎(chǔ)之上教師才能具有積極地教師職業(yè)道德認(rèn)知和教師職業(yè)道德情感，然后通過(guò)教師地主動(dòng)建構(gòu)進(jìn)而形成教師職業(yè)道德行為。而只有在此基礎(chǔ)之上建立的教師職業(yè)道德才是理性的、合理的、符合實(shí)際情況的、長(zhǎng)久的以及具有發(fā)展性的。正如品德的形成過(guò)程一樣，只有通過(guò)受教育者自主地、主動(dòng)地建構(gòu)才能形成健康的、良好的品德，而不是僅僅通過(guò)施教者的道德說(shuō)教去形成。同時(shí)，由于教師在不同的階段存在著不同的教師職業(yè)道德需求與水平，例如在教師入職前、入職以后的教師職業(yè)道德水平和需求是不同的，因此因針對(duì)不同階段的不同需求采取不同的方法和策略，不能采取一刀切、大一統(tǒng)的方式。
(三)教師職業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分，教師職業(yè)道德的建設(shè)代表了更高水平的教師專業(yè)發(fā)展。教師人格、品行等優(yōu)秀品質(zhì)會(huì)影響學(xué)生學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，而教師人格、品行等又是教師職業(yè)道德的重要組成部分。也就是說(shuō)，提高了教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。教師職業(yè)道德作為教師專業(yè)發(fā)展的組成部分，這就要求在具體的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中充分地尊重教師的主體性使教師通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，借助于自身發(fā)展的需要自主地建構(gòu);也需要學(xué)校創(chuàng)造一種寬松、民主、和諧的外部環(huán)境，使教師體驗(yàn)到歸屬感和幸福感的基礎(chǔ)上提高教育的信心和責(zé)任感;也需要教育主管部門(mén)和學(xué)校制定科學(xué)合理的評(píng)價(jià)體系，以多元、激勵(lì)、認(rèn)同為特征的評(píng)價(jià)體系將更有助于提高教師重建教師職業(yè)道德的積極性和創(chuàng)造性。
(四)我們中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦，講求“和”為貴、以鄰為善、仁義禮智信等等，具有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域自古就有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這突出的表現(xiàn)在作為萬(wàn)世師表的孔子身上?？鬃幼鳛槲覈?guó)早期著名的教育家、思想家，他的許多教育思想至今深刻地影響著我們，表現(xiàn)在師德方面，主要有學(xué)而不厭、誨人不倦，深切關(guān)懷、體貼備至，因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)，有教無(wú)類等等。這些師德標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)了一名教師應(yīng)該具備的職業(yè)操守，同時(shí)也反應(yīng)出了一名教師所秉持的教育理念。但是隨著時(shí)代的變遷和發(fā)展，當(dāng)今的教學(xué)對(duì)象、教學(xué)手段以及教學(xué)組織形式等都與孔子所處的時(shí)生了翻天覆地的變化，這就要求我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)以孔子為代表的中國(guó)傳統(tǒng)教師典范的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)協(xié)調(diào)的內(nèi)外部制度環(huán)境使教師主體性道德人格的形成，同時(shí)教師也要自覺(jué)的將自己主體性道德人格的形成作為教師專業(yè)成長(zhǎng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，促進(jìn)自身素質(zhì)的提高，促進(jìn)自身專業(yè)成長(zhǎng)。
(五)以美國(guó)為首的西方國(guó)家大都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)從忽視教師職業(yè)道德到例行一般性的德行要求再到教師專業(yè)化的過(guò)程。19世紀(jì)末以前教師職業(yè)道德還僅僅是一種自發(fā)、零星的滲透，還沒(méi)有被提升到一個(gè)自覺(jué)專門(mén)的領(lǐng)域，也沒(méi)有成為教師職業(yè)自覺(jué)發(fā)展的需要。到19世紀(jì)末期，教師職業(yè)道德的相關(guān)規(guī)定開(kāi)始出現(xiàn)，直到1929年美國(guó)國(guó)家教育協(xié)會(huì)制定了《教學(xué)專業(yè)倫理規(guī)范》。這一規(guī)范的實(shí)行，將教師職業(yè)道德同從往籠統(tǒng)的教師教育剝離出來(lái)，成為一個(gè)專門(mén)的領(lǐng)域，盡管這一規(guī)范仍然存有種種不足，并且與專業(yè)化的要求還相去甚遠(yuǎn)，但在當(dāng)時(shí)卻是教師職業(yè)道德規(guī)范開(kāi)始走向成熟的標(biāo)志。緊接著在20世紀(jì)70年代興起了教師專業(yè)化的浪潮。1966年國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中首次提出“應(yīng)把教育工作視為專門(mén)的職業(yè)，這種職業(yè)要求教師經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的、持續(xù)的學(xué)習(xí)，獲得并保持專門(mén)職業(yè)的知識(shí)和特別的技術(shù)”，而1972年英國(guó)的《師范教育和師資培訓(xùn)調(diào)查委員會(huì)的報(bào)告》更是將教師專業(yè)發(fā)展及教師職業(yè)專業(yè)化推進(jìn)到一個(gè)新的高度，由此，教師教育開(kāi)始從職業(yè)向?qū)I(yè)邁進(jìn)。美國(guó)的國(guó)家教育協(xié)會(huì)于1975年正式頒布《教育專業(yè)倫理規(guī)范》。其中對(duì)有關(guān)師德規(guī)則的具體要求并沒(méi)有什么大的變動(dòng)，但專業(yè)化思潮的影響已經(jīng)有所滲透，使得美國(guó)教師職業(yè)倫理在指導(dǎo)思想發(fā)生了一些實(shí)質(zhì)性的變化，將教師專業(yè)自主、專業(yè)倫理等教師專業(yè)特質(zhì)納入其中。與職業(yè)道德相比教師專業(yè)倫理更凸顯的是教師的專業(yè)性和自主性，從行為規(guī)范層面的職業(yè)化道德要求，上升為將教師作為一種特殊專業(yè)人員的一種倫理考慮。
二、研究結(jié)論及對(duì)策分析
(一)我國(guó)的教師職業(yè)道德研究和實(shí)踐與以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比還具有一定的差距。我國(guó)的教師職業(yè)道德研究無(wú)論是從研究的視角還是在具體的教師教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐當(dāng)中基本上停留在教師職業(yè)道德這一層面。而美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家從上世紀(jì)末開(kāi)始已經(jīng)通過(guò)制定相關(guān)的規(guī)范、準(zhǔn)則等形式將教師職業(yè)道德提升到了教師專業(yè)倫理這一層次。教師專業(yè)倫理與教師職業(yè)道德雖然在本質(zhì)上都是指從事教師職業(yè)者所承擔(dān)的道德責(zé)任，所應(yīng)達(dá)到的倫理和道德方面的要求，但是兩個(gè)概念之間還是有差異的，兩個(gè)概念背后所體現(xiàn)的教育理念卻有著明顯的不同。教師職業(yè)道德更多關(guān)注的是教師行為約束層面的職業(yè)道德規(guī)范，而教師專業(yè)倫理體現(xiàn)的是教師的專業(yè)性和自主性，關(guān)注教師作為特殊專業(yè)人員的專業(yè)責(zé)任和專業(yè)精神等內(nèi)在的倫理品質(zhì)。所以建議有關(guān)部門(mén)在做教師職業(yè)道德教育和制度設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)更加注重頂層設(shè)計(jì)，俗話說(shuō):“站的更高，才能看得更遠(yuǎn)”，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家在這一方面的先進(jìn)做法，注重從教師專業(yè)倫理這一高度進(jìn)行設(shè)計(jì)。
(二)我國(guó)的教師職業(yè)道德規(guī)范制定的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)專業(yè)性、科學(xué)性、人文性和前瞻性。我國(guó)各地都紛紛制定了相應(yīng)的教師職業(yè)道德規(guī)范，但是制定的規(guī)范缺乏層次感和實(shí)用性。例如有的規(guī)范將教師不準(zhǔn)進(jìn)娛樂(lè)場(chǎng)所，教師教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)講普通話，教師在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)采用啟發(fā)式教學(xué)等等一些內(nèi)容寫(xiě)進(jìn)了教師職業(yè)道德規(guī)范。首先，教師職業(yè)道德規(guī)范制定的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)滲透一定的教育理念，不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在對(duì)教師行為約束這一層面，應(yīng)當(dāng)上升到教師專業(yè)倫理這一高度。其次，教師職業(yè)道德規(guī)范的制定過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一定的人文性。教師也是人，教師也具有作為一個(gè)人所具有的需求和欲望，所以應(yīng)當(dāng)關(guān)注教師生命的成長(zhǎng)。只有教師生活愉快、心情舒暢了，教師才會(huì)有健康的心理素質(zhì)和積極向上的生活態(tài)度，才能全身心地投入到教育教學(xué)的活動(dòng)過(guò)程當(dāng)中，教育教學(xué)質(zhì)量在無(wú)形當(dāng)中才能夠得到質(zhì)的提升。所以在規(guī)范制定的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)一定的人文性。再次，教師職業(yè)道德規(guī)范制定的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)科學(xué)性。比如在上面提到的教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)使用普通話，應(yīng)當(dāng)采用啟發(fā)式教學(xué)等等。我覺(jué)得這些規(guī)范內(nèi)容的科學(xué)性有待考量。難道教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要使用普通話嗎?有些地方學(xué)生、教師的普通話不是很好，刻意的要求說(shuō)普通話不是強(qiáng)人所難嗎?何況有些時(shí)候說(shuō)家鄉(xiāng)話、方言更能把意思表達(dá)清楚、透徹，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的情感和認(rèn)同感。課堂上也沒(méi)必要都要采用啟發(fā)式教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)只有在相應(yīng)的教學(xué)情境當(dāng)中采用才會(huì)達(dá)到一定的效果。所以規(guī)范制定的科學(xué)性也有待進(jìn)一步的提高。
(三)國(guó)家、教育主管部門(mén)和學(xué)校應(yīng)當(dāng)把提高教師的工資福利待遇作為一項(xiàng)惠及民生的重要事項(xiàng)來(lái)做。只有教師的待遇提高了，教師的社會(huì)地位才會(huì)隨之提升，教師作為知識(shí)的化身、作為人類靈魂工程師的良好形象才能在全社會(huì)樹(shù)立起來(lái)，全社會(huì)才能形成一股尊師重道的良好風(fēng)尚。這樣，教師才能更加具有尊嚴(yán)感和自尊感，才能激發(fā)教師對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)同感，才能使得教師發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)教師這一職業(yè)，堅(jiān)守教師職業(yè)道德操守，自覺(jué)地踐行和提高自身的教師職業(yè)道德。
(四)廣大教育工作者應(yīng)當(dāng)在教育教學(xué)過(guò)程中自覺(jué)提升自己的教師職業(yè)道德水平，提升自己的教師職業(yè)道德素養(yǎng)和追求。自覺(jué)的將教師職業(yè)道德納入到自己的教師專業(yè)化發(fā)展當(dāng)中，提升自己的教育理念和教育境界。作為一名人民教師應(yīng)當(dāng)深知自己所肩負(fù)的職責(zé)和使命所在，自覺(jué)的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)地遵守教師職業(yè)道德，提升自己的教育理念和教育境界，把為國(guó)家培養(yǎng)更多的棟梁和有用之才，培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人做為自己的教育理想和教育職責(zé)。
參考文獻(xiàn):
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1、教師：是向受教育者傳授知識(shí)、傳遞人類文明和傳授思想的專業(yè)人員。韓愈說(shuō)：“
師者，所以傳道、授業(yè)，解惑也。”
2、教師職業(yè)的歷史考察
（1）、中國(guó)
①、中國(guó)古代教育史上教師職業(yè)
a、西周時(shí)期—學(xué)在官府，政府官員兼任教師。
b、春秋時(shí)期—官學(xué)失守，以孔子為首的大批私學(xué)大師涌現(xiàn)，成為最早的專職教師。
c、秦國(guó)統(tǒng)一后—實(shí)行“以吏為師”，“以法為教”，客觀上阻礙了教師職業(yè)發(fā)展。
d、漢代以后，特別是唐代以后，各級(jí)教師制度逐漸完備。
②、中國(guó)近代公立師范教育的成立和興起，標(biāo)志著中國(guó)教師職業(yè)專業(yè)化發(fā)展的開(kāi)端（1897年上海南洋公辦師范學(xué)院成立；1902年，清末民族資本家張謇創(chuàng)辦通州私立師范學(xué)校。）
③、進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)逐漸形成了各級(jí)各類師范院校為主體，多渠道、多層次、多規(guī)格、多形式的教師培訓(xùn)體系。職前培養(yǎng)、職后繼續(xù)教育體系日趨完備，教師資格制度逐漸完善。
⑵、外國(guó)
①、教師職業(yè)最早與宗教聯(lián)系在一起，教師由僧侶兼任，教學(xué)內(nèi)容傳授宗教教義或武士教育。
②、西方近現(xiàn)代教育發(fā)展很快，專門(mén)師范教育機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)正規(guī)教育訓(xùn)練保證了教師職業(yè)素質(zhì)更高，推動(dòng)了西方教育事業(yè)的發(fā)展。
（規(guī)定教師具備扎實(shí)學(xué)科知識(shí)，深厚心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，掌握熟練的現(xiàn)代教育技術(shù)。）
3、職業(yè)：
是由于社會(huì)分工而長(zhǎng)期從事的具有專門(mén)職務(wù)和特定職責(zé)，
并以此為主要生活來(lái)源的社會(huì)活動(dòng)。
4、教師職業(yè)勞動(dòng)的特點(diǎn)
(1)
、勞動(dòng)對(duì)象的能動(dòng)性與多樣性。（能動(dòng)性：不是被動(dòng)接受加工，而是有獨(dú)立性、選擇性、批判性、傾向性。內(nèi)外因相結(jié)合。多樣性：先天素質(zhì)、后天環(huán)境與受教育不同，導(dǎo)致學(xué)生智力、個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、特長(zhǎng)、愛(ài)好不同，而且不斷變化。）
⑵、勞動(dòng)任務(wù)的全面性與示范性。（目標(biāo)、內(nèi)容、時(shí)間、空間上的全面性；“立體教科書(shū)”的示范性）
⑶、勞動(dòng)過(guò)程的個(gè)體性與創(chuàng)造性。（個(gè)體性：備課、上課、輔導(dǎo)、談心、處理問(wèn)題都是以個(gè)別方式進(jìn)行。創(chuàng)造性：將教材內(nèi)化，需要高超藝術(shù)、教育機(jī)智，捕捉教育靈感，傳授給學(xué)生，使之領(lǐng)會(huì)內(nèi)化。二者決定學(xué)生的多樣性、能動(dòng)性、影響學(xué)生的廣泛性。）
(4)、
勞動(dòng)成果的集體性與長(zhǎng)期性。（集體性：是校內(nèi)外、家庭、社會(huì)、教師、黨團(tuán)組織等多渠道進(jìn)行教育影響，但不是各因素簡(jiǎn)單相加，是各因素內(nèi)化的綜合反映。長(zhǎng)期性：學(xué)生遠(yuǎn)大理想的樹(shù)立、品質(zhì)習(xí)慣的養(yǎng)成、知識(shí)技能的掌握、能力的發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，見(jiàn)效慢。）
5、道德：
西方道德指風(fēng)俗或習(xí)慣，也有規(guī)范規(guī)則，行為品質(zhì)和善惡評(píng)價(jià)等含義?，F(xiàn)在道德，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。主要指人們應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則或規(guī)范，有時(shí)是指?jìng)€(gè)人的思想品質(zhì)，修養(yǎng)境界，善惡評(píng)價(jià)以及風(fēng)俗、習(xí)慣和道德教育活動(dòng)等。
P13
6、[！]職業(yè)道德：
指從事不同職業(yè)活動(dòng)的人們所應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。P14
7、教師職業(yè)道德：
是指教師在從事教育活動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。P14
8、教師職業(yè)道德的特點(diǎn)：
(1)、典范性不僅是教師自身行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，而且是教育培養(yǎng)學(xué)生的重要手段和方式，它發(fā)揮著“
以身立教”的突出作用。
(2)、深遠(yuǎn)性
不僅影響學(xué)生的學(xué)業(yè)，而且影響學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)、人格特征、世界觀、人生觀，進(jìn)而影響學(xué)生的家庭和社會(huì)。
(3)、崇高性較其它職業(yè)道德相比，教師職業(yè)是靈魂塑造靈魂的事業(yè)，要求教師道德境界更加崇高，做到
“言傳身教”“教書(shū)育人”的完美結(jié)合。
9、教師職業(yè)道德的作用：
⑴、對(duì)學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)作用。（對(duì)學(xué)生潛移默化作用，促進(jìn)學(xué)生智能發(fā)展。）
⑵、對(duì)教師自身的激勵(lì)作用。（是激勵(lì)和調(diào)控教師教育教學(xué)行為的動(dòng)因。特別是責(zé)任感、使命感、良心。）
⑶、對(duì)教育過(guò)程的調(diào)節(jié)作用。（教師職業(yè)道德素質(zhì)的高低不僅關(guān)系教育行為效果的好壞，而且關(guān)系到教育過(guò)程的優(yōu)劣。）
⑷、對(duì)社會(huì)環(huán)境的優(yōu)化作用。（教師的職業(yè)道德不僅會(huì)影響到學(xué)生的全面發(fā)展，而且會(huì)影響到整個(gè)教育過(guò)程以及全社會(huì)的精神文明狀態(tài)。）
10、教師職業(yè)道德的基本范疇：
指那些概括和反映老師職業(yè)道德的主要特征，體現(xiàn)一定社會(huì)對(duì)教師道德的根本要求，并成為老師的普遍內(nèi)心信念，對(duì)教師的行為發(fā)生影響的基本道德概念。一般而言，教師職業(yè)道德的基本范疇主要包括教師的幸福、教師的良心、教師的義務(wù)以及教師的公正等。
P21
1)教師的幸福：
①定義
：教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是指教師在自己的教育教學(xué)工作中，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級(jí)的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。
P22
②為什么說(shuō)教師的幸福是教師職業(yè)道德范疇的核心，是人們理解教師職業(yè)的真諦的最終歸宿？P22-23
教師的幸福就是教師在自己的教育教學(xué)工作中，自由實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想的一種高級(jí)的精神享受和心理愉悅狀態(tài)。
㈠教師的幸?？偸桥c教師道德需要的滿足聯(lián)系在一起的，教師作為一種職業(yè)，它不僅滿足了個(gè)人的物質(zhì)需要，而且還能滿足自己精神方面的需要，特別當(dāng)精神道德需要得到滿足時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生一種愉快舒暢的體驗(yàn)，感到幸福。如：勞動(dòng)被認(rèn)可，講課受歡迎，教學(xué)受表彰
……
㈡教師的幸福是教師教育勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，教師的勞動(dòng)不僅促進(jìn)了學(xué)生的健康成長(zhǎng)，同時(shí)也豐富了自己和發(fā)展了自己，自然會(huì)感到由衷的欣慰與幸福。如：
“教學(xué)相長(zhǎng)”、教師
自學(xué)進(jìn)修的體會(huì)
㈢教師在自己創(chuàng)造性的教育教學(xué)活動(dòng)中，也會(huì)隨時(shí)產(chǎn)生幸福的體驗(yàn)。如：一節(jié)創(chuàng)造性的授課，一次成功的教育活動(dòng)，，與同事的一次成功能夠合作
…
2)教師的良心：
①定義：
教師的良心是教師職業(yè)道德的靈魂，也是教師職業(yè)道德范疇的核心。是指教師個(gè)人在自己的教育實(shí)踐中，對(duì)社會(huì)向教師提出的道德要求的自覺(jué)意識(shí)，是教師道德心理的內(nèi)在評(píng)價(jià)機(jī)制，也是教師進(jìn)行自我道德調(diào)控的精神力量。
②作用
：對(duì)于教師自覺(jué)履行職業(yè)道德起著巨大的推動(dòng)作用，它成為一種習(xí)慣的道德能量，可以隨時(shí)引發(fā)教師對(duì)自己的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和有機(jī)調(diào)控，從而使教師的職業(yè)道德始終維持在一個(gè)正常的水平上。
③表現(xiàn)：具體表現(xiàn)在教師教育工作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，如恪盡職守、自覺(jué)工作、愛(ài)護(hù)學(xué)生和團(tuán)結(jié)協(xié)作等。
④意義
：教師的良心要求教師遵守工作紀(jì)律，盡心盡力地完成任務(wù)，不敷衍了事，不誤人子弟；教師的良心還促使教師對(duì)學(xué)生關(guān)心愛(ài)護(hù)，主動(dòng)幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)和生活上的困難；促使教師之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同成長(zhǎng)；教師良心往往貫穿職業(yè)道德行為的各個(gè)方面，成為教師思想情操的重要支柱，也是教師職業(yè)道德完善的最強(qiáng)大的內(nèi)部動(dòng)力。3)教師的義務(wù)：
①含義
：教師的義務(wù)通常有兩方面的含義：一方面是指社會(huì)向教師提出的必須遵循的道德要求；另一方面是指教師在教育職業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中，自覺(jué)意識(shí)到的各種道德要求的合理性，并把自覺(jué)遵循這些合理的道德要求作為自己內(nèi)心的一種習(xí)慣意愿，主動(dòng)地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。通常指第二方面含義，即教師自覺(jué)、自愿、發(fā)自內(nèi)心地遵循自己的職業(yè)道德要求，并積極主動(dòng)地履行自己的職業(yè)道德行為規(guī)范要求。
②目前存在的幾種教師道德風(fēng)險(xiǎn)，即違背教師的義務(wù)要求，教師面臨的“風(fēng)險(xiǎn)”和危機(jī)。P25
a、缺乏敬業(yè)精神。如：不思進(jìn)取，混日子，莫不關(guān)心等。
b、教學(xué)工作責(zé)任心不強(qiáng)，敷衍了事。如：備課不認(rèn)真，輔導(dǎo)不及時(shí)等。
c、主次顛倒，無(wú)心教學(xué)工作，熱心于社會(huì)兼職或第二職業(yè)。
e、不履行教師的“育人”職責(zé)。對(duì)違紀(jì)等不良行為視而不見(jiàn)，不及時(shí)教育。
4)教師的公正：
①概念
：是指教師在教育教學(xué)工作過(guò)程中正直無(wú)私，不偏不袒地處理各種業(yè)務(wù)關(guān)系，公平合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待全體合作者。
②范疇：
a公平合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。（一視同仁、平等施教、體貼愛(ài)護(hù)是教師公正的最基本內(nèi)容。）
b公正合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待同事關(guān)系。（互相理解，互助互敬。）
③意義：
教師公正合理地評(píng)價(jià)和對(duì)待同事關(guān)系，有利于形成團(tuán)結(jié)協(xié)作的工作氛圍，這種條件下，大家心情舒暢，各方面教育教學(xué)工作都會(huì)順利進(jìn)行下去；教師公正地對(duì)待所有學(xué)生，就會(huì)使教師在學(xué)生中間樹(shù)立起威信，獲得學(xué)生由衷的尊敬和德贊揚(yáng)。這對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，促使其道德品質(zhì)健康發(fā)展，都具有積極推動(dòng)作用。
第二章中國(guó)教育史上的教師道德觀概述
1、了解中國(guó)古代教育家經(jīng)典語(yǔ)句：
其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！鬃?/p>
師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。—韓愈
欲正天下之心，須順天下之受。主教有本，躬行為起化之源，謹(jǐn)教有義，正道為漸摩之益?！醴蛑?/p>
2、孔子的教師道德觀
⑴、生平簡(jiǎn)介：
名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人，中國(guó)古代偉大的也是世界公認(rèn)的思想家、教育家。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派被稱之為春秋末期的
“顯學(xué)”
。同時(shí)，孔子還是創(chuàng)辦私學(xué)、開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)的重要代表人物。被尊稱為教師鼻祖，其學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
⑵、師德觀：
①、學(xué)而不厭，不恥下問(wèn)。---達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”
的境界；他認(rèn)為謙虛是教師應(yīng)具備的一種美德，“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
②、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。--
善于從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教育；孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的人，他主張：“
不憤不啟，不悱不發(fā)。”
③、熱愛(ài)學(xué)生、有教無(wú)類。---
孔子認(rèn)為熱愛(ài)學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生是教師必備的素質(zhì)，教育學(xué)生不應(yīng)該存在偏見(jiàn)。
3、孟子的教師道德觀
⑴、生平簡(jiǎn)介：
名軻，鄒人。他繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，使儒家學(xué)說(shuō)又進(jìn)一步得到了發(fā)展，地位僅次于孔子，被尊稱為“亞圣
”。
⑵、師德觀：
①、熱愛(ài)教育事業(yè)。----他高度贊揚(yáng)教師職業(yè)，他說(shuō)：“
君子有之樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不作怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
”
②、熱愛(ài)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。----以師禮相待，有問(wèn)必答，采取啟發(fā)式教學(xué)，培養(yǎng)“大丈夫
”的理想人格，即“富貴不能，貪賤不能移，威武不能屈，”的人格。
③、教育者要具備德與才兩方面的素質(zhì)。----即：“入則孝出則悌”；“
守先王之道，以待后之學(xué)者”。道德修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)。
4、韓愈的教師道德觀
⑴、生平簡(jiǎn)介：唐代著名的文學(xué)家、思想家和教育家。《師說(shuō)》集中反映了他的師德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。
⑵、師德觀：
①、教師的任務(wù)：-----
傳道，即儒家仁義之道；授業(yè)，講授儒家經(jīng)傳與古文；解惑，解答學(xué)生在學(xué)習(xí)道和業(yè)過(guò)程中提出的疑難問(wèn)題。
②、求師標(biāo)準(zhǔn)：----學(xué)有所成，合乎儒術(shù)可以為師。他提出“圣人無(wú)常師”，“
道之所存，師之所存”的求師標(biāo)準(zhǔn)。
③、師生關(guān)系：----可以互相為師，沒(méi)有絕對(duì)不可逾越的鴻溝。他說(shuō)：“
弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”
5、的教師道德觀
⑴、生平簡(jiǎn)介：中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家，杰出的民主主義教育家。1912年任南京臨時(shí)政府
教育總長(zhǎng)，1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。
⑵、師德觀：先生非常重視教師職業(yè)道德，他曾經(jīng)在北大組織“進(jìn)德會(huì)”，要求教師“
不不賭，不要妾”
。他認(rèn)為要使學(xué)生養(yǎng)成健全的人格，教師必須具有謙虛、正直、愛(ài)國(guó)、愛(ài)生和知識(shí)淵博等品德，具有自由、平等、博愛(ài)之思想。
6、魯迅的教師道德觀
⑴、生平簡(jiǎn)介：中國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家和教育家。1909
年留學(xué)歸國(guó)后，先后在北京大學(xué)等多所高校任教。
⑵、師德觀：教師應(yīng)該成為“后生的模范”
；要從人格、道德及精神氣質(zhì)上來(lái)影響學(xué)生；要有善于向自己學(xué)生學(xué)習(xí)的精神，要善于理解學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生。
7、陶行知的教師道德觀
⑴、生平簡(jiǎn)介：
我國(guó)偉大的人民教育家，愛(ài)國(guó)民主人士。他畢生致力于大眾教育和鄉(xiāng)村教育事業(yè)。他一生都踐行著自己的人生信條
“捧者一顆心來(lái)，不帶半根草去”。
⑵、師德觀：
①、陶行知提倡民主教育，十分強(qiáng)調(diào)教師民主素質(zhì)的培養(yǎng)。他號(hào)召教師“
和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭(zhēng)取真正民主的實(shí)現(xiàn)”
。他認(rèn)為教師要實(shí)現(xiàn)民主教育，就要首先進(jìn)行自我教育，樹(shù)立民主作風(fēng)。他主張教師應(yīng)樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，要為人民的教育事業(yè)貢獻(xiàn)全部力量。他指出教師的理想和使命是
“運(yùn)用我們?nèi)本駚?lái)挽回國(guó)家厄運(yùn)并創(chuàng)造一個(gè)可以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)與后代”。
②、他認(rèn)為教師應(yīng)該把教育與社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，主張生活即教育。
③、在師生關(guān)系問(wèn)題上，他主張“教學(xué)相長(zhǎng)”。
8、葉圣陶的教師道德觀
⑴、生平簡(jiǎn)介：是我國(guó)
著名的教育家，作家。解放后曾任教育部副部長(zhǎng)，語(yǔ)文教育部主任等職。
⑵師德觀：
①、核心即情感教育，尊重教育。他認(rèn)為教師應(yīng)該尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，這是“
認(rèn)真當(dāng)教師的人的起碼條件”；提倡“愛(ài)的教育方式”，即所謂情感教育。
②、他認(rèn)為應(yīng)該把學(xué)生放在第一位，要培養(yǎng)學(xué)生成為健全的公民。
③、他人為，教師的教育工作可分為“言教”和“身教”兩個(gè)方面，與“言教”相比，
“身教”更可貴。
第三章國(guó)際組織與西方教育中教師職業(yè)道德及道德特征
1、聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于師德規(guī)范的有關(guān)論述
⑴、師德理想：
應(yīng)以人類個(gè)性的全面發(fā)展，以集體精神的、道德的、社會(huì)的、文化的和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，以及以對(duì)人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告誡為目標(biāo)，將最主要的注意力集中于教育對(duì)于和平以及對(duì)于各民族、種族或宗教集團(tuán)間的了解、寬容和友誼所作的貢獻(xiàn)上。而制定師德規(guī)范的指導(dǎo)原則是：
“將對(duì)學(xué)生的教育損失減少到最低限度”。
⑵、師德規(guī)范：P57-58
1.1教師職業(yè)道德理想建設(shè)
道德理想是指具有激勵(lì)功能的最高道德境界。教師職業(yè)道德理想是對(duì)教師專業(yè)行為的最高要求，體現(xiàn)了一種至善至美的道德境界，目的是給教師隊(duì)伍的整體樹(shù)立一個(gè)不斷追求的終極目標(biāo)。這一點(diǎn)，無(wú)論學(xué)歷教育還是在職培訓(xùn)教育都是相通的。它的內(nèi)容包括熱愛(ài)教育事業(yè)、發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)和自我犧牲精神、追求真理、實(shí)事求是、力爭(zhēng)專業(yè)卓越、保持最高水準(zhǔn)的倫理品行和道德表率等。教師職業(yè)道德理想對(duì)于教師主要發(fā)揮的是引導(dǎo)和激勵(lì)功能，確保教師職業(yè)道德的個(gè)體發(fā)展和整體建設(shè)有一個(gè)足夠高的上限，拉動(dòng)教師對(duì)待教育工作的態(tài)度達(dá)到“樂(lè)業(yè)”的最高理想。加強(qiáng)教師職業(yè)道德理想的建設(shè)，就是要在教師隊(duì)伍建設(shè)工作中充分體現(xiàn)上述道德要求對(duì)教師的引導(dǎo)，通過(guò)特定的手段和途徑，激勵(lì)教師在教學(xué)工作中努力追求最高的道德境界，踐行最完美的道德行為。必須承認(rèn)，不能期望所有教師都能達(dá)到這樣的理想境界，不能要求每一位教師都成為道德的化身，但教育工作本身所具有的崇高特質(zhì)決定了這樣的目標(biāo)必須得到確立并強(qiáng)化，這對(duì)教師的職業(yè)道德發(fā)展具有積極的拉動(dòng)作用。具體到我國(guó)普通高校在職培訓(xùn)教育的教師職業(yè)道德理想建設(shè)，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化前面提到的具體的責(zé)任感，使教師形成明確的責(zé)任意識(shí)，把自己的每一個(gè)教學(xué)行為與學(xué)生將來(lái)可能的崗位任職行為緊密聯(lián)系起來(lái)，促使教師盡量做到站在教學(xué)以外看教學(xué)，把自己的教學(xué)工作視為整個(gè)教育事業(yè)的有機(jī)組成單元，從而提升對(duì)自身工作重要性和工作成果成就感的認(rèn)識(shí)。
1.2教師職業(yè)道德原則建設(shè)
道德原則是指具有指導(dǎo)功能的道德指令。教師職業(yè)道德原則是對(duì)教師專業(yè)行為的中級(jí)要求，體現(xiàn)了所有教師能夠達(dá)到而且應(yīng)該達(dá)到的道德準(zhǔn)繩。比“樂(lè)業(yè)”稍低，它要求教師做到“敬業(yè)”，即對(duì)教育工作有忠誠(chéng)的義務(wù)，要按照高質(zhì)量完成教學(xué)工作任務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)，盡可能提高自身素質(zhì)和工作水平，對(duì)教育事業(yè)和自身專業(yè)發(fā)展有一顆敬畏之心。教師職業(yè)道德原則對(duì)教師道德行為主要起一種指導(dǎo)作用，在滿足原則要求的前提下，可以根據(jù)情況變通處理，具有一定的靈活性。在教師職業(yè)道德原則建設(shè)方面，我國(guó)普通高校在職培訓(xùn)教育有大量工作可做。前述對(duì)在職培訓(xùn)教育學(xué)生特點(diǎn)的敏感性、對(duì)學(xué)生溝通的親和力、增強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)能力的行動(dòng)力，都可以納入職業(yè)道德原則的范疇。要成為一名合格的在職培訓(xùn)教育教師，應(yīng)該做到深刻把握不同學(xué)生的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的順暢交流，不僅理論上而且實(shí)踐上有效引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到崗位任職要求。同時(shí)，這些要求也都是通過(guò)院校適當(dāng)措施和教師自身努力能夠達(dá)到的。至于如何達(dá)到這些要求，教師可以有不同的方法和路徑。原來(lái)的學(xué)歷教育教師要成為在職培訓(xùn)教育教師，就必須在這些方面做出努力。教師隊(duì)伍的在職培訓(xùn)教育轉(zhuǎn)型，其內(nèi)涵不僅是業(yè)務(wù)上的，也是職業(yè)道德的轉(zhuǎn)變和深化。
1.3教師職業(yè)道德規(guī)則建設(shè)
道德規(guī)則是指具有約束功能的具體要求。教師職業(yè)道德規(guī)則是對(duì)教師專業(yè)行為的基本要求或最低要求，是教師必須做到的起碼要求，也可稱為職業(yè)道德底線。它低于“樂(lè)業(yè)”和“敬業(yè)”，要求教師做到“盡職”。要求低不等于重要性低，作為一種“底線”，具有強(qiáng)制性，一旦突破，職業(yè)道德就不復(fù)存在，職業(yè)資格就名存實(shí)亡。因此，教師職業(yè)道德規(guī)則對(duì)教師的專業(yè)行為主要發(fā)揮一種約束功能，要規(guī)定得具體明確，具有操作性，不能隨意變通。在世界各國(guó)各行各業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范中，職業(yè)道德規(guī)則往往是最為核心、占據(jù)比重最大的部分。一般來(lái)講，職業(yè)道德規(guī)則以否定的形式表述，教師職業(yè)道德規(guī)則的核心就是不能出現(xiàn)與教學(xué)工作基本要求相悖的行為，包括不得無(wú)準(zhǔn)備上課、不準(zhǔn)曠課、不得隨意調(diào)課和對(duì)工作敷衍塞責(zé)、不在教學(xué)過(guò)程中有不負(fù)責(zé)任的言行、不歪曲學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、不得貶低學(xué)生人格、不歧視學(xué)生、不在學(xué)術(shù)活動(dòng)中弄虛作假、不惡意干涉同事的專業(yè)行為、不準(zhǔn)衣冠不整行為粗俗等。我國(guó)普通高校在職培訓(xùn)教育的教師，出于在職培訓(xùn)教育的特點(diǎn)，其職業(yè)道德規(guī)則還應(yīng)包括不利用學(xué)生任職背景謀求個(gè)人利益、不通過(guò)非難式渠道向?qū)W生所在單位透露學(xué)生學(xué)業(yè)表現(xiàn)、不壓制學(xué)生對(duì)個(gè)人掌握的實(shí)踐知識(shí)的表達(dá)、不通過(guò)泛泛而論應(yīng)付學(xué)生對(duì)具體知識(shí)的需求等內(nèi)容。教師職業(yè)道德規(guī)則建設(shè)是教師職業(yè)道德建設(shè)的重要部分，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞种匾?。我?guó)文化中有道德理想主義的傳統(tǒng)，比較忽略規(guī)則層次，甚至出現(xiàn)過(guò)“理想泛濫，規(guī)則貧乏”的局面，現(xiàn)在已有轉(zhuǎn)變，但仍有欠缺，普通高校在職培訓(xùn)教育的教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)注意平衡處理理想、原則和規(guī)則三層面的關(guān)系，充分發(fā)揮它們各自的激勵(lì)、指導(dǎo)和約束功能，利用轉(zhuǎn)型契機(jī)，進(jìn)一步突出規(guī)則和原則層面的建設(shè)，打牢教師職業(yè)道德建設(shè)的底層根基，為推動(dòng)職業(yè)道德教風(fēng)的不斷上升提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
一、引言
根據(jù)相關(guān)研究，我國(guó)目前教師心理健康狀況并不樂(lè)觀，特別是隨著社會(huì)的發(fā)展，行業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)激烈，教師行業(yè)也不例外，再加上教師職業(yè)本身的特殊性，使教師要承受更大的心理壓力，在這些壓力下，教師容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠、壓力過(guò)大等心理問(wèn)題。而這些問(wèn)題也將直接影響到教師的行為，使其出現(xiàn)職業(yè)道德失范的情況，事實(shí)上，我們經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體中見(jiàn)到教師職業(yè)道德失范的情況，如：學(xué)術(shù)腐敗、體罰學(xué)生、與學(xué)生發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系等現(xiàn)象，除了社會(huì)因素外，更多的是因?yàn)榻處熜睦淼牟黄胶庠斐傻摹?/p>
二、概念界定
健康是我們每個(gè)人都很關(guān)注的話題，以前，人們對(duì)健康的理解停留在無(wú)身體的缺陷和疾病。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們對(duì)健康的概念也有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí)。健康從最傳統(tǒng)的生物模式轉(zhuǎn)變到了生物―心理―社會(huì)模式，即由單純的醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)向了更為科學(xué)的生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。
1989年世界衛(wèi)生組織，將健康定義為：“健康不僅僅是身體沒(méi)有缺陷和疾病，而是身體上、精神上和社會(huì)適應(yīng)上的完好狀態(tài)?！睆倪@個(gè)定義中我們可以看到，現(xiàn)代健康概念包含生理健康、心理健康和社會(huì)適應(yīng)三個(gè)方面的內(nèi)涵，也就是說(shuō)只要一方面出現(xiàn)了不適狀態(tài)，個(gè)體就是不健康的。對(duì)于個(gè)體健康來(lái)說(shuō)，這三方面相輔相成，缺一不可。
1.心理健康的含義
許多國(guó)內(nèi)外的學(xué)者從不同的角度都對(duì)心理健康進(jìn)行了論述，迄今為止，對(duì)于心理健康的定義還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。
2.教師職業(yè)道德
教師職業(yè)道德是由教師、職業(yè)和道德三個(gè)子因素整合而成的，是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中必須遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并保持高尚的道德觀念、情操和品質(zhì)。其愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人和終身學(xué)習(xí)是師德的核心內(nèi)容。
3.教師職業(yè)道德失范
本研究中，教師職業(yè)道德失范一般是指教師職業(yè)規(guī)范范疇內(nèi)的“非正常行為”，是教師群體和個(gè)體偏離或違反教師職業(yè)道德規(guī)范的行為。也有人認(rèn)為教師職業(yè)道德失范是教師的職業(yè)倫理和道德偏離了學(xué)生學(xué)習(xí)榜樣和模范標(biāo)準(zhǔn)。具體主要有：不夠熱愛(ài)尊重學(xué)生，甚至謾罵、侮辱學(xué)生；不能依法執(zhí)教，上課不夠認(rèn)真、對(duì)學(xué)生亂罰款、收費(fèi)；教育學(xué)術(shù)腐敗，學(xué)術(shù)造假抄襲現(xiàn)象等。
三、教師職業(yè)道德失范的原因、表現(xiàn)形式及其與心理健康的關(guān)系
1.教師職業(yè)道德失范的原因
以上教師職業(yè)道德失范不僅僅是由于社會(huì)等客觀環(huán)境因素引起的，更多的也是教師個(gè)人的心理不平衡造成的，這些行為也違反了心理健康的標(biāo)準(zhǔn)和要求。筆者認(rèn)為的心理健康標(biāo)準(zhǔn)就是具備身心健康的人、完整的人格、良好的自控能力、持續(xù)穩(wěn)定的情緒以及隨時(shí)保持良好心態(tài)的人。這充分體現(xiàn)出了對(duì)教師職業(yè)道德的要求，也就是說(shuō)教師職業(yè)道德失范也是教師心理不健康的一種外在表現(xiàn)。
2.教師的職業(yè)道德失范的表現(xiàn)形式
體罰學(xué)生、與學(xué)生存在不正當(dāng)關(guān)系等現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)媒體上隨處可見(jiàn)，這些現(xiàn)象是明顯違背教師職業(yè)道德的。這些教師難道不知道會(huì)對(duì)學(xué)生一生的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，不知道這是一種違反職業(yè)道德的行為么？顯然不是。我們認(rèn)為，這些事件的發(fā)生和教師的心理健康狀況有一定的關(guān)系。教師承受著各種各樣的壓力，學(xué)校的考核、職稱評(píng)定、對(duì)學(xué)生成績(jī)的要求、生活的壓力等，一旦這些壓力得不到適當(dāng)?shù)尼尫藕途徑猓荒芊e極地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，時(shí)間一長(zhǎng)，必然會(huì)發(fā)展成心理問(wèn)題，出現(xiàn)心理的不平衡狀態(tài)，進(jìn)而做出一些不理智的行為。
3.教師的職業(yè)道德和教師的心理健康的關(guān)系
兩者之間關(guān)系具體表現(xiàn)在：①兩者之間處于相互聯(lián)系和相互影響的關(guān)系，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)職業(yè)道德高尚的教師，他應(yīng)該具有愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)生活的良好心理；同樣，一位心理健康的教師在其工作和學(xué)習(xí)中，也必然是愛(ài)崗敬業(yè)、疼愛(ài)學(xué)生、遵守教師的職業(yè)道德，不會(huì)將個(gè)人的情緒問(wèn)題帶到工作中來(lái)。②兩者密不可分，師德是人類社會(huì)賦予教師的職業(yè)要求，他必須要通過(guò)教師自己的理解消化才可能完成。其良好的心理狀態(tài)，是生發(fā)出良好師德的重要條件；存在心理問(wèn)題的教師，是不可能具有高尚師德的，教師的價(jià)值感失落、自信心喪失、焦慮浮躁、虛榮猜忌、冷漠無(wú)情、適應(yīng)不良等消極不良心理有時(shí)也會(huì)直接表現(xiàn)為職業(yè)道德的缺失。
四、教師職業(yè)道德失范的心理因素分析
1.人際關(guān)系不良
心理學(xué)家認(rèn)為，人們的心理適應(yīng)最主要的就是對(duì)人際關(guān)系的適應(yīng)。很多心理問(wèn)題的出現(xiàn)，都與缺乏良好人際溝通能力以及良好的人際關(guān)系有著重要的聯(lián)系。如果生活在一個(gè)爾虞我詐、缺乏良好合作的環(huán)境氛圍之中，人們會(huì)感到自己的生活是灰色的，會(huì)經(jīng)常感到壓抑，情緒低落。教師在工作中的人際關(guān)系主要包括：教師與學(xué)生間、教師與學(xué)生家長(zhǎng)間、教師與教師間、教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)間的關(guān)系。在與這些人的交往過(guò)程中，心理問(wèn)題主要集中在虛榮心強(qiáng)、攀比心理、嫉妒等方面。這些負(fù)性心理會(huì)使教師產(chǎn)生認(rèn)知上的偏差，對(duì)人、對(duì)事容易做出極端的判斷，產(chǎn)生抑郁、焦慮等不良情緒，從而影響溝通，影響到人際關(guān)系。這種不良的人際關(guān)系也將會(huì)導(dǎo)致教師職業(yè)道德失范行為的發(fā)生。
2.教師職業(yè)壓力過(guò)大以及由此引起的職業(yè)倦怠
職業(yè)壓力是教師最主要的壓力之一，是影響教師心理健康的重要因素。它是個(gè)體處于威脅性刺激情境中，一時(shí)無(wú)法消除威脅、脫離困境時(shí)的一種被壓迫感受。這種壓力本身就會(huì)影響到教師的專業(yè)發(fā)展，進(jìn)而影響學(xué)生的健康成長(zhǎng)，特別是當(dāng)教師職業(yè)壓力過(guò)大或長(zhǎng)期得不到合理釋放的時(shí)候，教師極其容易出現(xiàn)違反教師職業(yè)道德的情況。
而教師職業(yè)壓力的直接后果便是職業(yè)倦怠。職業(yè)倦怠意味著職業(yè)生活的失敗、耗盡和筋疲力盡，表現(xiàn)在教師在職業(yè)生活中無(wú)法順利應(yīng)對(duì)工作壓力，以及在壓力體驗(yàn)下產(chǎn)生的情緒、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)。這種狀態(tài)使教師情緒低落，對(duì)教育教學(xué)工作沒(méi)有足夠的興趣和動(dòng)力，對(duì)目前的職業(yè)生活產(chǎn)生厭煩和力不從心之感，從而導(dǎo)致對(duì)工作的意義、價(jià)值和自我效能感的評(píng)價(jià)都顯著下降。進(jìn)而使教師對(duì)工作產(chǎn)生一種消極的態(tài)度，這種對(duì)工作的消極態(tài)度，通常會(huì)在教師的教育教學(xué)等工作中表現(xiàn)出來(lái)，也將會(huì)導(dǎo)致教師職業(yè)道德失范行為的產(chǎn)生。
3.心身不健康
心身疾病是隨著健康模式的建立而定義的疾病群，由單純的醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)向生理―心理―社會(huì)適應(yīng)模式。它主要是指以軀體癥狀為主要表現(xiàn)在個(gè)人的身心焦慮因素和情緒狀況。比如心理壓力、恐懼、抑郁等一系列疾病。從教師這個(gè)群體中可以看出，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)心身疾病，如頭疼、腸胃病、神經(jīng)性衰弱、嚴(yán)重失眠等現(xiàn)象。據(jù)有關(guān)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過(guò)二分之一的教師認(rèn)為自己有心身疾病，而這些疾病通常會(huì)使教師產(chǎn)生煩躁、焦慮等不良情緒，而這些不良情緒是引起教師職業(yè)道德失范行為的主要原因。
五、教師職業(yè)道德失范的對(duì)策與建議
教師職業(yè)道德失范的問(wèn)題不僅約束著我國(guó)教育體系的快速發(fā)展，而且對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有很大的負(fù)面影響，甚至?xí)绊懬嗌倌甑奈磥?lái)。因此，師德失范問(wèn)題已經(jīng)不僅僅是教師個(gè)人的問(wèn)題，而是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，必須予以解決。根據(jù)教師職業(yè)道德失范的特點(diǎn)、原因，提出以下解決教師職業(yè)道德失范的策略。
1.建立公正、公開(kāi)的教師評(píng)價(jià)機(jī)制
教師評(píng)價(jià)是指按照一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教師工作現(xiàn)實(shí)的或潛在的價(jià)值作出判斷的活動(dòng)。教師評(píng)價(jià)是否適當(dāng)、公平、公正，不但影響教師教育教學(xué)的動(dòng)機(jī)、效果，還影響教師的人際關(guān)系、心理健康及教師未來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展。
學(xué)校和社會(huì)應(yīng)建立以人為本的評(píng)價(jià)體系。注重公平，注重教師的個(gè)人發(fā)展，盡可能地提高教師待遇，讓教師把更多的精力放在教學(xué)和工作上。
2.加強(qiáng)教師心理健康教育，關(guān)注教師心理問(wèn)題
促使教師努力工作的因素中，首先是心理因素，不但要保證教師心理健康，而且還要從心理、精神層面來(lái)激勵(lì)教師，單靠物質(zhì)刺激來(lái)激發(fā)教師工作的積極性是不夠的，馬斯洛的需要層次理論指出，人的最高需要是“自我實(shí)現(xiàn)”的需要，教師的價(jià)值最終體現(xiàn)在教師職業(yè)的發(fā)展上。加強(qiáng)教師心理健康方面的教育和培訓(xùn)，保證教師的心理健康、心理平衡加上適當(dāng)?shù)男睦砑?lì)，從而避免教師職業(yè)道德失范現(xiàn)象的發(fā)生。
另外，學(xué)校還應(yīng)該建立專門(mén)的教師心理咨詢、心理援助機(jī)構(gòu)，更好地為教師的心理問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，全方位為教師的心理提供有效支持，解決教師的心理問(wèn)題。
3.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營(yíng)造融洽、和諧的校園氛圍
文化所代表的獨(dú)特價(jià)值就是長(zhǎng)期雇傭、信任和親密的個(gè)人關(guān)系，這種良好文化氛圍可以使教師具有穩(wěn)定的社會(huì)地位和生活保障，將教師的工作與生活視為學(xué)校整體的組成部分，從而使教師努力與學(xué)校和工作團(tuán)隊(duì)保持相關(guān)的聯(lián)系，并建立相互信任的感情。要讓工作在學(xué)校的教師有安全感，可以自由地與管理者以及同事進(jìn)行交流，感覺(jué)到自己的命運(yùn)與組織的前途是連在一起的。這種文化氛圍在給教師帶來(lái)安全感的同時(shí)，也會(huì)潛移默化地影響教師的思想和行為，使其更加熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)工作，為教師的職業(yè)道德規(guī)范保駕護(hù)航。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號(hào)：G651 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673 9841（2012）05—0056—06
人是社會(huì)關(guān)系的存在，必然與各種人建立起人際關(guān)系，形成各自的利益與沖突，盡管如此，人也總會(huì)遵循某種美好意愿選擇自己的行動(dòng)方向，并依據(jù)自己所認(rèn)同的律令行事。為此，道德，這種既蘊(yùn)涵著人們對(duì)善的行為的認(rèn)識(shí)，也能促使人們依照形成的律令行事的滋生物，就成了調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。康德認(rèn)為，道德就是出自“善良意志”的“絕對(duì)命令”。因而，道德不僅以意識(shí)、情感、理想和信念反映人類社會(huì)精神，還以規(guī)范、準(zhǔn)則、律令等形式調(diào)整人的行為，并以道德評(píng)價(jià)、道德教育、道德修養(yǎng)等方式提升人的德性品質(zhì)。教師職業(yè)道德，在我國(guó)，簡(jiǎn)稱師德，是一般社會(huì)道德或職業(yè)道德在教師職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，它在教師的職業(yè)實(shí)踐中形成，反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)著教師正確地處理教育工作中的各種關(guān)系，成為教師在教育工作中必須遵循的行為準(zhǔn)則。我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》和美國(guó)的全國(guó)教育協(xié)會(huì)制定的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》都屬于教師應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則的載體。透過(guò)這兩者，我們可以窺見(jiàn)中西方不同文化背景下的教師職業(yè)道德發(fā)展期待、職業(yè)道德內(nèi)涵、職業(yè)道德品質(zhì)等內(nèi)容。通過(guò)對(duì)文本的比較分析，筆者認(rèn)為這將有助于我們更加清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)教師職業(yè)道德的發(fā)展?fàn)顩r和方向，改善我國(guó)教師職業(yè)道德文本表現(xiàn)形態(tài)；完善我國(guó)的師德建設(shè)體制并有效地指導(dǎo)教師自我道德修養(yǎng)水平的提升。
一、中美教師職業(yè)道德規(guī)范的文本特征
（一）我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）的文本特征
我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（2008年版）（以下簡(jiǎn)稱《道德規(guī)范》）的形成經(jīng)歷了一個(gè)不斷修訂的過(guò)程。1985年由國(guó)家教委、全國(guó)教育工會(huì)聯(lián)合制定了《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求（試行）》文本，這是其最初的形態(tài)。1991年，全國(guó)教育工會(huì)和國(guó)家教育委員會(huì)對(duì)其進(jìn)行了修訂，更名為《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。之后，又分別于1997年和2008年兩次對(duì)其進(jìn)行了重新修訂?！兜赖乱?guī)范》（1997年版）由8條目（依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表）和51條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）由6條目（愛(ài)國(guó)守法、愛(ài)崗敬業(yè)、關(guān)愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)）和59條行為準(zhǔn)則（略）組成?！兜赖乱?guī)范》（2008年版）的文本特征為：
第一，從形式上看，精簡(jiǎn)了原有版本的條目，但內(nèi)涵更加豐富；增加了“教書(shū)育人”和“終身學(xué)習(xí)”條目，旨在強(qiáng)化教師職業(yè)的專門(mén)性。盡管條目從1997年版的8條減為6條，但涵蓋了1997年版的所有內(nèi)容，如1997年版中的條目：“依法執(zhí)教”、“團(tuán)結(jié)協(xié)作”、“尊重家長(zhǎng)”、“廉潔從教”和“嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)”分別成為2008年版“愛(ài)國(guó)守法”、“為人師表”和“終身學(xué)習(xí)”中的行為準(zhǔn)則。所增加的“教書(shū)育人”條目和相應(yīng)的準(zhǔn)則：“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教”，“培養(yǎng)學(xué)生良好品行，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，很顯然是對(duì)教師職業(yè)道德規(guī)范的職業(yè)性和專門(mén)性的強(qiáng)化。
第二，從內(nèi)容上看，較為完整地輻射到了教師職業(yè)中的各類人際關(guān)系，具體是：教師如何對(duì)待教育事業(yè)，對(duì)待學(xué)生、對(duì)待教師群體、對(duì)待家長(zhǎng)以及自己?！兜赖乱?guī)范》對(duì)教師如何處理這些關(guān)系有明確的規(guī)定，如：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”、“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生”、“關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，尊重家長(zhǎng)”、“潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平”等。
第三，從任務(wù)上看，力求使教師職業(yè)道德理想和信念、職業(yè)道德原則和教學(xué)活動(dòng)行為準(zhǔn)則融為一體，所發(fā)揮的是思想境界提升，個(gè)人道德修養(yǎng)水平提高和行為準(zhǔn)則遵循的多層次和多方面的功能。如：“甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)”體現(xiàn)的是教師應(yīng)具有的職業(yè)道德理想和信念，“遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教”體現(xiàn)的是教師應(yīng)遵循的職業(yè)道德原則；“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”，“自覺(jué)抵制有償家教，不利用職務(wù)之便謀取私利”體現(xiàn)的是教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。
第四，從表述用語(yǔ)上看，《道德規(guī)范》的每一條款用的都是短語(yǔ)，采用的是以正面引導(dǎo)和行為建議為主的表達(dá)方式，如“關(guān)愛(ài)學(xué)生”條目下的各款：“關(guān)心愛(ài)護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友。保護(hù)學(xué)生安全，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不體罰或變相體罰學(xué)生”，都是對(duì)教師行為具有引導(dǎo)性和建設(shè)性的規(guī)范，不具有法律效力般的強(qiáng)制性。
（二）美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（Code of Ethics of the Education Profession）的文本特征
美國(guó)現(xiàn)行的《教育專業(yè)倫理規(guī)范》（1975年版）（以下簡(jiǎn)稱《倫理規(guī)范》）是在1929年的《全國(guó)教育協(xié)會(huì)的全美倫理規(guī)范》（Code of Ethics of the National Education Association of the UnitedStates）的基礎(chǔ)上不斷修改形成的。從1929年版到1975年版，歷時(shí)50余年，美國(guó)教育協(xié)會(huì)先后對(duì)其進(jìn)行過(guò)六次修訂，版本變化七次：1941年版、1952年版、1963年版、1968年版和1972年版。總體上看，各版本關(guān)注的焦點(diǎn)始終在學(xué)生的責(zé)任和教育專業(yè)責(zé)任兩大方面，時(shí)有對(duì)教師在處理與家長(zhǎng)、與社區(qū)的關(guān)系和其他關(guān)系方面的規(guī)定。1975年版沿用至今，它主要包括三個(gè)部分：導(dǎo)言：對(duì)教師職責(zé)性質(zhì)和該規(guī)范所具有的法律效力的闡釋和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則；對(duì)學(xué)生的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）；對(duì)教育專業(yè)的義務(wù)及規(guī)范（闡釋和8條款）。其文本特征表現(xiàn)為：
第一，從形式上看，《倫理規(guī)范》三大部分都由闡釋和具體行為準(zhǔn)則構(gòu)成，包括：闡明行為理由，明確行動(dòng)原則，規(guī)定應(yīng)該或不應(yīng)該的行為準(zhǔn)則，如：導(dǎo)言首先以教師職責(zé)的性質(zhì)為理由：“因?yàn)橄嘈琶總€(gè)人享有其價(jià)值和尊嚴(yán)，所以教師的第一天職即為求索真理，達(dá)至卓越，享有民主”，然后明確指出教師的行動(dòng)原則：“要達(dá)成這些目標(biāo)，核心是確保學(xué)與教的自由，讓每個(gè)人都享有平等的受教育權(quán)”，再規(guī)定教師應(yīng)有的行為準(zhǔn)則：“為人師者的責(zé)任就是以最高的標(biāo)準(zhǔn)恪守這些倫理原則”；在對(duì)學(xué)生的義務(wù)條款中，先闡釋?xiě)?yīng)盡的職責(zé)：“教師應(yīng)努力幫助每一位學(xué)生，挖掘其潛力，實(shí)現(xiàn)其理想，成為有價(jià)值的公民”，然后明確提出工作的原則：“因此，教師工作就是要激發(fā)他們的質(zhì)疑精神，提高其理解和獲取知識(shí)的能力，精心設(shè)計(jì)出有價(jià)值的目標(biāo)”，再規(guī)定教師不應(yīng)有的行為，如：“不應(yīng)該毫無(wú)理由地限制學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)和探索；不能毫無(wú)理由地阻止學(xué)生獲得不同的觀點(diǎn)”等共8條款。
第二，從內(nèi)容上看，《倫理規(guī)范》是基于社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的期待以及教師在職場(chǎng)中涉及到的人際關(guān)系兩大維度的考慮制定出來(lái)的，彰顯的是教師職業(yè)的社會(huì)性和專業(yè)性，如，在對(duì)教育的義務(wù)條款中指出：“公眾普遍認(rèn)為教育職業(yè)是值得信任的，具有高度的責(zé)任感，這就要求教師具備最高的專業(yè)服務(wù)理想。公眾認(rèn)為，教育職業(yè)的服務(wù)質(zhì)量直接影響著國(guó)家的發(fā)展和公民素質(zhì)的提高，教師應(yīng)該盡力提升專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，積極營(yíng)造氛圍，鼓勵(lì)教師進(jìn)行職業(yè)判斷的訓(xùn)練，創(chuàng)造條件吸引值得信任的人加入到教師隊(duì)伍當(dāng)中，力爭(zhēng)將不合格的人阻擋在教育專業(yè)門(mén)外”；導(dǎo)言中指出：“教師無(wú)不認(rèn)為其責(zé)任蘊(yùn)涵在教學(xué)過(guò)程中。教師之所以要追求并維持高標(biāo)準(zhǔn)的道德行為，動(dòng)機(jī)便是出于對(duì)同事、家長(zhǎng)和社區(qū)的尊重和信賴?！币虼?，在教師對(duì)教育的義務(wù)中，對(duì)涉及學(xué)校教學(xué)活動(dòng)中的人和事的行為作了明確規(guī)定：“不應(yīng)該在申請(qǐng)教師職位時(shí)故意作虛假的陳述或者隱藏與其能力和資格相關(guān)的事實(shí)”；“不應(yīng)該利用工作之便公開(kāi)同事信息，除非是出于專業(yè)需求或者為法律所允許；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論。不應(yīng)該利用工作之便接受任何可能損害或影響專業(yè)決定或行動(dòng)的饋贈(zèng)、禮品或恩惠”。
第三，從任務(wù)上看，《倫理規(guī)范》強(qiáng)調(diào)指出它只是對(duì)教師職業(yè)道德底線行為的規(guī)定，是教師不良行為受到處罰的依據(jù)。如導(dǎo)言中闡釋：《教育專業(yè)倫理規(guī)范》既是全體教師的抱負(fù)，也為其行為提供了評(píng)判依據(jù)。全美教育協(xié)會(huì)提出的具體條款及因?yàn)檫`反條款而應(yīng)受到懲罰的補(bǔ)充規(guī)定具有全部法律效力。未經(jīng)協(xié)會(huì)許可，不得擅自變更。”也即，盡管《倫理規(guī)范》有對(duì)各條款的制定理由的闡釋，但其意圖是在推出具體的行為準(zhǔn)則，其作用是為了避免教師在職業(yè)活動(dòng)中的不良行為并使對(duì)各種教師的失范行為進(jìn)行處罰時(shí)有據(jù)可依。
第四，從表述用語(yǔ)上看，《倫理規(guī)范》的用語(yǔ)清楚、明了、針對(duì)性和專業(yè)性強(qiáng)。每一條款以“不應(yīng)該”引起一個(gè)完整句子，每一條款只針對(duì)一類行為進(jìn)行具體而明確的規(guī)定，如：“不應(yīng)該故意羞辱或貶低學(xué)生；不應(yīng)利用專業(yè)關(guān)系之便，謀取私利；不應(yīng)該幫助不合格教師從事未經(jīng)授權(quán)的教學(xué)活動(dòng)；不應(yīng)該故意對(duì)同事發(fā)表錯(cuò)誤的或者惡意的言論等”。每一款規(guī)定都蘊(yùn)涵著法律般的強(qiáng)制力，而且專業(yè)性強(qiáng)，表述的方式是完全把教師的職業(yè)道德規(guī)范與一般公民道德規(guī)范和其他職業(yè)的道德規(guī)范區(qū)別開(kāi)來(lái)了的。
二、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本的意蘊(yùn)解讀
我們選取了四個(gè)維度對(duì)中美教師職業(yè)道德規(guī)范的現(xiàn)行文本特征進(jìn)行了描述，可以看出兩者存在較為明顯的區(qū)別，兩者差異的根源在哪里？哪種文本表現(xiàn)形態(tài)更具有理論上的合理性和實(shí)踐上的實(shí)效性？這就需要對(duì)其深藏的意蘊(yùn)進(jìn)行揭示和解讀。
（一）側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的我國(guó)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》
我國(guó)的《道德規(guī)范》更多是對(duì)教師職業(yè)“道德”品質(zhì)的要求，而不像美國(guó)《倫理規(guī)范》的重心是在行為“規(guī)范”上，這一核心的文本特征差異顯而易見(jiàn)。這與我國(guó)社會(huì)歷來(lái)對(duì)教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代學(xué)者們對(duì)教師職業(yè)道德的學(xué)理上的探討有關(guān)。在我國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)教師職業(yè)有很高的期待，教師不僅是一項(xiàng)一般意義上的職業(yè)，更被認(rèn)為是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，《道德規(guī)范》中要求教師“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)”的表述就是這一認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)。社會(huì)對(duì)教師也有著“榜樣”和“模范”的期待，因此，要求從業(yè)者具有的個(gè)人修養(yǎng)和人格魅力遠(yuǎn)超于其他職業(yè)。我國(guó)《道德規(guī)范》側(cè)重職業(yè)道德與職業(yè)品質(zhì)的文本意蘊(yùn)也是社會(huì)對(duì)這一職業(yè)道德的訴求。
在理論上，我國(guó)許多學(xué)者從不同角度和層面對(duì)教師職業(yè)道德進(jìn)行了探討，如顧明遠(yuǎn)的界定是“教師進(jìn)行教育教學(xué)工作，處理各種關(guān)系、問(wèn)題應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。包括教師的道德品質(zhì)、思想信念、對(duì)事業(yè)的態(tài)度和情感、有關(guān)的行為規(guī)范等?！敝煨÷慕缍ㄊ恰敖處熢诮逃虒W(xué)活動(dòng)中必須遵循的道德準(zhǔn)則和必須具備的道德情操與道德品質(zhì)的總和，內(nèi)容主要包括課堂教學(xué)中、同事交往中和師生交往中表現(xiàn)出來(lái)的教師職業(yè)道德和教師在教育教學(xué)過(guò)程中的創(chuàng)新性表現(xiàn)。”張行濤、郭東歧將教師職業(yè)道德界定為“教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念，行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。它是一定社會(huì)條件下對(duì)教師這一職業(yè)的概括與基本要求，是調(diào)節(jié)教師與集體、他人和社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則?！碧苿P麟、劉鐵芳的界定是：“指教師從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和。
顯然，我國(guó)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)師德由外在的職業(yè)規(guī)范和內(nèi)在的教師德性組成。師德的目標(biāo)應(yīng)既包含更好地服務(wù)于教師職業(yè)的規(guī)范和準(zhǔn)則，也應(yīng)包含有助于完善教師個(gè)人品質(zhì)，提升教師個(gè)體修為等任務(wù)；師德的具體內(nèi)容包括對(duì)待學(xué)生、教育事業(yè)、自身以及教師集體中需要遵循的道德行為準(zhǔn)則?！兜赖乱?guī)范》無(wú)論在形式、內(nèi)容、任務(wù)上還是在表現(xiàn)形態(tài)上都是這些理論認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。但應(yīng)該注意的是由于我國(guó)《道德規(guī)范》強(qiáng)調(diào)的重心是在道德而不是規(guī)范上，由于道德成就的是“好”、“善”的理想，它對(duì)主體的道德實(shí)踐只具有建設(shè)性和自愿性的性質(zhì)因此，因此，它不像美國(guó)的《倫理規(guī)范》具有很強(qiáng)的約束力和法律效力。
（二）專業(yè)性與約束力均強(qiáng)的美國(guó)教師專業(yè)倫理屬性
美國(guó)《倫理規(guī)范》中有兩個(gè)核心詞的蘊(yùn)意是其文本特征形態(tài)的重要形成因素，即：倫理規(guī)范和專業(yè)倫理。在美國(guó)，倫理規(guī)范與倫理準(zhǔn)則通用，關(guān)于這一概念，美國(guó)學(xué)者皮滕杰認(rèn)為：“一項(xiàng)倫理準(zhǔn)則，或者說(shuō)行為規(guī)范，是一套由一群人建立起來(lái)同時(shí)也規(guī)范著這一人群的準(zhǔn)則?！钡喜迹―ibb，1991）等人則認(rèn)為，倫理規(guī)范“與對(duì)決策和行為的道德評(píng)價(jià)有關(guān)，是在社會(huì)共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上的是非判斷”?？梢哉J(rèn)為，在他們看來(lái)，倫理規(guī)范就是基于群體道德評(píng)價(jià)之后而形成的群體應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)于“專業(yè)倫理”概念，美國(guó)學(xué)者費(fèi)尼（Feeney）稱其為某一專業(yè)的道德規(guī)則，“是指在工作領(lǐng)域中判斷行為對(duì)或錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也能幫助個(gè)體解決在工作中遇到的道德困境?！憋@然，他們所理解的無(wú)論是倫理規(guī)范還是專業(yè)倫理都最終指向行為，并強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的約束，在他們看來(lái)人的思想是無(wú)法掌控的，也無(wú)法判定其好與壞，善與惡，唯有表現(xiàn)出的行為是可以有好惡之分的，也是可以調(diào)控和約束的，這不難理解為什么其專業(yè)倫理規(guī)范以各種明確的行為準(zhǔn)則來(lái)表現(xiàn)。另外，在西方國(guó)家的人士看來(lái)，專業(yè)是職業(yè)發(fā)展到專業(yè)化的階段，本質(zhì)上還是職業(yè)，在他們看來(lái)與某種職業(yè)相聯(lián)系而形成的倫理規(guī)范就具有強(qiáng)制性，因?yàn)槁殬I(yè)與義務(wù)相連，而不與人的喜好相關(guān)。馬克斯·韋伯認(rèn)為：“每一項(xiàng)職業(yè)者有它自己‘內(nèi)在的準(zhǔn)則’，并且應(yīng)當(dāng)據(jù)此準(zhǔn)則來(lái)完成。在履行其工作職責(zé)時(shí)，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)專心致志，要排除任何不是嚴(yán)格適合其職業(yè)的內(nèi)容——特別是他自己的愛(ài)和恨。有影響的人格并不會(huì)通過(guò)試圖在任何可能的情況下對(duì)每一件事情都提出‘個(gè)人感受’的方式來(lái)顯示自身的存在。”一旦主體承諾了某種義務(wù)，他就有責(zé)任或“應(yīng)當(dāng)”履行這種義務(wù)。義務(wù)既可以取得道德的形態(tài)（應(yīng)當(dāng)），也往往以法律形式（強(qiáng)制）表現(xiàn)出來(lái)。法律強(qiáng)制下的義務(wù)，每每以“必須”為其形式，其重心就是對(duì)行為的約束。在強(qiáng)調(diào)義務(wù)上，我國(guó)的規(guī)范強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)”而美國(guó)則強(qiáng)調(diào)“必須”。
顯然，西方國(guó)家人士對(duì)規(guī)范的理解通常指適切與不適行為的規(guī)則（rules），它告訴實(shí)踐者什么可以做、應(yīng)當(dāng)做、必須做，以及什么不可以做、不應(yīng)該做或不能做。在西方人看來(lái)，盡管現(xiàn)代社會(huì)中教師越來(lái)越有著其特有的專業(yè)性，但教師工作本質(zhì)上還是一項(xiàng)職業(yè)而非我們理解的是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，因此，他們理解的職業(yè)道德更傾向于強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，在對(duì)教師專業(yè)倫理的規(guī)定中更主要以“必須”的形式表現(xiàn)，重視的是“規(guī)范”而不是“倫理”（道德），而教師的倫理品質(zhì)或道德水平通常強(qiáng)調(diào)通過(guò)一般公民道德或教師個(gè)體道德品質(zhì)來(lái)提升，因此，他們?cè)凇秱惱硪?guī)范》中只強(qiáng)調(diào)最低層次的職業(yè)行為準(zhǔn)則也是符合他們的理論認(rèn)識(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的。
（三）神、形相離與神、形相聚的中美教師職業(yè)道德規(guī)范
我國(guó)的現(xiàn)行《道德規(guī)范》屬于神、形相離的狀態(tài)。該文本把道德與道德規(guī)范完全混同。嚴(yán)格地說(shuō)，規(guī)范就是行為準(zhǔn)則，就應(yīng)該是不能違背的行為底線，但我國(guó)的《道德規(guī)范》卻被賦予了更崇高的任務(wù)，力圖把傳統(tǒng)的道、德、行都用規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，既破壞了道德的意蘊(yùn)，又失了應(yīng)有的“范”。中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中的“道德”概念是“道”與“德”的分別含義?！暗馈笔侵溉说囊磺行袨閼?yīng)當(dāng)遵循的基本的、最高的準(zhǔn)則；“德”則指人對(duì)“道”的領(lǐng)會(huì)與理解。具有路向和規(guī)律的涵義；“德”與“得”相通。所謂德，實(shí)際上反映的就是個(gè)體的“得”，就是“得道”。道是德的根據(jù)，因此，道德應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐中，我國(guó)社會(huì)對(duì)教師職業(yè)道德的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越規(guī)范的范疇，因而，《道德規(guī)范》無(wú)法承載如此深刻而豐富的內(nèi)涵。取了規(guī)范之形作為“道”與“德”的外形，必然出現(xiàn)神、形難守的局面。道、德、行需要與其內(nèi)涵相匹配的外在形態(tài)。而《道德規(guī)范》既要服務(wù)于“師道”，又要對(duì)教師應(yīng)有的職業(yè)道德品行——“師德”負(fù)責(zé)，還要對(duì)教師的職業(yè)道德行為有所指導(dǎo)，實(shí)在很牽強(qiáng)。
在美國(guó)，專業(yè)倫理也被認(rèn)為是一種專業(yè)不可或缺的行為指標(biāo)。公眾和學(xué)者們所期待和認(rèn)識(shí)的《倫理規(guī)范》就是用于指引學(xué)校教育工作者如何擔(dān)負(fù)起專業(yè)上的義務(wù)，使教育專業(yè)人員的權(quán)利和責(zé)任相配合，規(guī)范其專業(yè)行為并獲得社會(huì)對(duì)此專業(yè)的依賴和認(rèn)可。事實(shí)上，其文本形態(tài)和其能發(fā)揮的功能是與其內(nèi)在的規(guī)定性完全吻合的，因此，我們認(rèn)為美國(guó)的《倫理規(guī)范》所獲取的外在形態(tài)是與其內(nèi)在的規(guī)定性一致的，也即《倫理規(guī)范》取得了神形相聚的形態(tài)。
道、德、行與責(zé)、權(quán)、利，這些倫理學(xué)范疇在中美兩國(guó)教師職業(yè)道德規(guī)范中都分別有所側(cè)重，我們?cè)诖藷o(wú)意對(duì)其進(jìn)行價(jià)值判斷，我們認(rèn)為兩國(guó)的文本表現(xiàn)形式、關(guān)注的內(nèi)容和需要完成的任務(wù)都是各國(guó)一定時(shí)期和條件下對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)和期待的產(chǎn)物，都有其存在的合理性。
三、中美教師職業(yè)道德規(guī)范文本分析建議
合理的教師職業(yè)道德規(guī)范的文本表現(xiàn)形態(tài)應(yīng)該是神形相聚的，這就需要首先明確規(guī)范的目標(biāo)和任務(wù)，然后結(jié)合傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求形成良好的構(gòu)想，再以有效的形式和內(nèi)容，特別是科學(xué)的表達(dá)方式進(jìn)行呈現(xiàn)。為此，特建議如下：
（一）教師職業(yè)道德規(guī)范是職業(yè)道德的外在形式，應(yīng)具有普遍的律令特性
盡管任何職業(yè)道德規(guī)范都應(yīng)是其道德觀念、思想、信念和原則的反映，但既然它取得的是職業(yè)道德的外在形式，因此，它就應(yīng)以具有強(qiáng)制性的律令和具有法律約束力的行為準(zhǔn)則的面目出現(xiàn)，如此才與規(guī)范的作用相匹配。另外，職業(yè)道德與一般道德的最大不同就在于其對(duì)責(zé)任和義務(wù)的強(qiáng)化，這就要求道德主體理所當(dāng)然地“必須”盡職盡責(zé)地完成相應(yīng)的任務(wù)。既然規(guī)范的作用在于強(qiáng)制和約束，因此，它的責(zé)任范圍就是對(duì)職業(yè)道德底線準(zhǔn)則的規(guī)定和失范行為的避免。我國(guó)現(xiàn)行的《道德規(guī)范》存在如下主要問(wèn)題：第一，一般社會(huì)道德和教師職業(yè)道德混同。如在“為人師表”條目下：“堅(jiān)守高尚情操，知榮明恥，嚴(yán)于律己，以身作則。衣著得體，語(yǔ)言規(guī)范，舉止文明。關(guān)心集體，團(tuán)結(jié)協(xié)作，尊重同事，作風(fēng)正派，廉潔奉公?！边@一規(guī)定也是公民應(yīng)有的道德，實(shí)際上屬于一般社會(huì)道德。第二，崇高的“師道”境界與為師的“師德”底線并存，如“愛(ài)崗敬業(yè)”條目中：“忠誠(chéng)于人民教育事業(yè)，志存高遠(yuǎn)，勤懇敬業(yè)，甘為人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)工作高度負(fù)責(zé)”的“師道”，與“認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生。不得敷衍塞責(zé)”的任職基本要求并列在一個(gè)條目下。教師職業(yè)道德規(guī)范的行為準(zhǔn)則特性體現(xiàn)不明顯，其行為約束的功能也很難有效發(fā)揮。第三，一般公民的修養(yǎng)與教師群體的修養(yǎng)兼顧，如“終身學(xué)習(xí)”條目和其行為準(zhǔn)則：“崇尚科學(xué)精神，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，拓寬知識(shí)視野，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。潛心鉆研業(yè)務(wù)，勇于探索創(chuàng)新，不斷提高專業(yè)素養(yǎng)”屬于每個(gè)現(xiàn)代社會(huì)公民和每種職業(yè)人都應(yīng)具有的修養(yǎng)和品質(zhì)，出現(xiàn)在教師職業(yè)道德規(guī)范中很難體現(xiàn)教師職業(yè)的專門(mén)性。就此來(lái)說(shuō)，我們不應(yīng)泛化對(duì)《道德規(guī)范》功能的要求，而讓它負(fù)擔(dān)起規(guī)范應(yīng)負(fù)的責(zé)任即可，在這點(diǎn)上，美國(guó)的《倫理規(guī)范》的制定原則、方法和表現(xiàn)形態(tài)值得借鑒。
（二）教師職業(yè)道德規(guī)范不能替代職業(yè)道德品質(zhì)及養(yǎng)成任務(wù)
20世紀(jì)60年代以來(lái)，教師專業(yè)化建設(shè)成為世界各國(guó)的普遍趨勢(shì)，我國(guó)也在20世紀(jì)90年代開(kāi)始教師專業(yè)化建設(shè)，隨著教師職業(yè)專業(yè)化建設(shè)不斷深入，不僅要求教師的基本素質(zhì)要有所提高，還要求教師具有與專門(mén)職業(yè)相匹配的道德素養(yǎng)，表現(xiàn)出專業(yè)人員應(yīng)有的專業(yè)服務(wù)精神。由于我國(guó)教師職業(yè)道德建設(shè)與教師專業(yè)化建設(shè)相脫離，教師職業(yè)道德的建設(shè)主要停留在一般個(gè)人道德層面。在這方面，西方走在了我們的前列，構(gòu)建起規(guī)范性的教師專業(yè)倫理，使其更具有科學(xué)性、規(guī)范性和可操作性。教師職業(yè)道德建設(shè)是教育事業(yè)的重要資源，我國(guó)政府也非常重視。所以，研究西方（以英國(guó)、美國(guó)為例）的教師職業(yè)倫理的建設(shè)與發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)提高和完善我國(guó)的教師專業(yè)倫理建設(shè)，加快教師專業(yè)化建設(shè)，具有巨大指導(dǎo)和借鑒意義。
一、中西方教師專業(yè)倫理的差異
在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，中西方的文化基礎(chǔ)、生活習(xí)俗、教育體制等在多方面存在著差異，在現(xiàn)實(shí)教育職業(yè)活動(dòng)中所形成的職業(yè)操守也不一樣，其差異性主要表現(xiàn)在：
首先，制定的主體不同。
在美國(guó)，1968年全國(guó)教育協(xié)會(huì)對(duì)1929年制定的《教學(xué)專業(yè)倫理規(guī)范》進(jìn)行了第三次修訂，并將其更名為《教育專業(yè)倫理規(guī)范》正式頒布。1975年，美國(guó)全國(guó)教育協(xié)會(huì)對(duì)該規(guī)范進(jìn)行了第四次修訂，對(duì)其結(jié)構(gòu)和陳述方式進(jìn)行了重大調(diào)整，使之趨于完善，成為美國(guó)當(dāng)今教師專業(yè)倫理建設(shè)的核心綱領(lǐng)性文件。
二十世紀(jì)六十年代，隨著世界各國(guó)教師隊(duì)伍建設(shè)開(kāi)始邁向?qū)I(yè)化發(fā)展，英國(guó)通過(guò)制定一系列高度細(xì)化的行為規(guī)范推動(dòng)其教師專業(yè)倫理建設(shè)，2007年，英國(guó)全國(guó)教師聯(lián)盟為其成員發(fā)放了手冊(cè)，可以看出教師專業(yè)倫理建設(shè)逐漸擺脫過(guò)去的傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)化，開(kāi)始進(jìn)入制度化時(shí)期。
可見(jiàn)英國(guó)由教師聯(lián)盟、美國(guó)由全國(guó)教育協(xié)會(huì)而非政府來(lái)制定教師職業(yè)倫理，實(shí)現(xiàn)了由教師的一般性的“職業(yè)道德”向教師“專業(yè)倫理”的轉(zhuǎn)變。
我國(guó)的教師職業(yè)道德基本是由中央政府的教育行政部門(mén)制定的，從1984年頒布的《中小學(xué)教師職業(yè)道德要求》（試行草案），是由教育部和全國(guó)教育工會(huì)制定的，到1991年頒布并于1997年修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，再到2008年國(guó)家頒布施行的第四個(gè)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（新規(guī)范），都是由國(guó)家教委和全國(guó)教育工會(huì)制定的。由于制定主體不同，從道德調(diào)節(jié)約束力表現(xiàn)也不一樣，在我國(guó)，教師職業(yè)道德的約束力來(lái)源于政府和行政管理部門(mén)外力作用，屬于他律的范疇；而在西方，約束力源于教師對(duì)職業(yè)的尊重和熱愛(ài)，自覺(jué)履行職業(yè)道德，屬于自律范疇，效果更好。
其次，內(nèi)涵與要求不同。
西方把教師職業(yè)道德表述為教育專業(yè)倫理，是指“教師專業(yè)倫理是指教師為維護(hù)職業(yè)聲譽(yù)，在從事教育教學(xué)這一專業(yè)活動(dòng)時(shí)所必須遵守的一整套基本的制度化倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則”。美國(guó)《教育專業(yè)倫理規(guī)范》在導(dǎo)言中指出：“教育者認(rèn)識(shí)到教育過(guò)程中固有的重大責(zé)任，渴望得到同事、學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)成員的尊敬和信任，這激勵(lì)他們?nèi)カ@得和保持可能的?！泵绹?guó)在教師專業(yè)化之前已經(jīng)具備良好的教師道德基礎(chǔ)，隨著教師專業(yè)化的推進(jìn)，非常重視教師倫理規(guī)范建設(shè)，在規(guī)范中劃分教師專業(yè)倫理的結(jié)構(gòu)層次，規(guī)范中的具體條目基本以限制性文字為主，約束力強(qiáng)，便于落實(shí)。英國(guó)同樣也是在教師專業(yè)化建設(shè)中不斷完善教師職業(yè)倫理的建設(shè)，擺脫了傳統(tǒng)教師職業(yè)倫理建設(shè)的傳統(tǒng)化和經(jīng)驗(yàn)化，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
調(diào)節(jié)教師專業(yè)規(guī)范，在我國(guó)表述為教師職業(yè)道德，是由國(guó)家依據(jù)社會(huì)主義的道德原則制定的，是教師在從事教育勞動(dòng)中所遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)，表現(xiàn)為社會(huì)道德的有機(jī)組成部分，是教師行業(yè)特殊的道德要求。我國(guó)的教師職業(yè)道德規(guī)范更多地體現(xiàn)為約束教師行為的規(guī)范倫理，有的學(xué)者把它稱為圣賢倫理，實(shí)質(zhì)上還停留在道德層面，忽視了教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)與教師專業(yè)化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，以提升我國(guó)教師專業(yè)倫理的建設(shè)水平。
再次，可操作性不同。
教師專業(yè)倫理雖與職業(yè)道德有著密切聯(lián)系，但是教師專業(yè)倫理構(gòu)建必須與教師的專業(yè)化建設(shè)相聯(lián)系，必須以教師的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)作為支持。英國(guó)在這方面有力地把握了倫理原則，制定了具體的、更具有專業(yè)特性和可操作性的教師行為規(guī)范。英國(guó)全國(guó)教師聯(lián)盟詳細(xì)地列舉了教師們經(jīng)常不在意或容易忽視的一些行為，這些行為可以概括為：不合適的行為、有爭(zhēng)議的行為、瀆職行為和失職行為。這些都為規(guī)范教師在職業(yè)實(shí)踐中自己的行為，提高教師的道德素養(yǎng)，起著重要的調(diào)節(jié)和約束作用。在美國(guó)，20世紀(jì)80年代是美國(guó)教育思潮涌現(xiàn)的高峰時(shí)期，同時(shí)美國(guó)對(duì)教師“專業(yè)化”探索達(dá)到了，教師專業(yè)倫理研究進(jìn)一步深化。將建設(shè)教師專業(yè)倫理上升到新的層次，分別從教師對(duì)待學(xué)生和對(duì)待自己的專業(yè)工作兩大方面對(duì)教師行為進(jìn)行規(guī)范，其具體內(nèi)容具有很強(qiáng)的操作性，提升了規(guī)范的權(quán)威。
反觀我國(guó)的教師專業(yè)倫理建設(shè)，我們?nèi)粤?xí)慣于把教師專業(yè)倫理定位于“社會(huì)主義社會(huì)的職業(yè)道德”。認(rèn)為職業(yè)道德源于社會(huì)道德，是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，一方面更多地依賴于社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，另一方面通過(guò)國(guó)家教育行政部門(mén)統(tǒng)一制定的、高要求的宏觀規(guī)范，運(yùn)用行政約束力來(lái)實(shí)現(xiàn)規(guī)范教師教育教學(xué)中行為，使得《規(guī)范》的制定要求高，不全面，不具體，隨意性大，在實(shí)踐中可操作性大大降低，與西方的教師職業(yè)倫理可操作性強(qiáng)有著明顯的差距。
二、我國(guó)教師專業(yè)倫理的構(gòu)建存在的問(wèn)題
比較中國(guó)與西方兩國(guó)在教師專業(yè)倫理建設(shè)方面差異，可以看出，我國(guó)在教師專業(yè)倫理確實(shí)存在著不足。借鑒英、美兩國(guó)在教師專業(yè)理論建設(shè)方面的成功經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建適合我國(guó)國(guó)情的教師專業(yè)倫理顯得尤為重要和迫切。
首先，客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)代教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀。
雖然我國(guó)在教師專業(yè)倫理建設(shè)方面與西方相比存在著差距，有著諸多的不足，學(xué)習(xí)借鑒西方建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，是非常有益的。但要注意到雙方存在的差異，不可照搬。主要表現(xiàn)在：（1）當(dāng)代中國(guó)教育必須面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義，與西方相比，其在政治、文化和歷史傳統(tǒng)上都不同，所以在確立教師專業(yè)倫理的地位和標(biāo)準(zhǔn)的理論基礎(chǔ)、文化傳統(tǒng)等方面，區(qū)別對(duì)待才是科學(xué)的態(tài)度。（2）我國(guó)的教師專業(yè)化起步較晚，對(duì)教師專業(yè)倫理的認(rèn)識(shí)還不足，反映在我國(guó)教師專業(yè)倫理的構(gòu)建還停留在“職業(yè)道德”范疇，沒(méi)能以教師專業(yè)化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)能以專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，從我國(guó)教師專業(yè)化內(nèi)容看，它涉及專業(yè)知識(shí)的成熟度，專業(yè)制度的成熟度，專業(yè)精神水平（專業(yè)倫理）。教師的專業(yè)倫理是教師個(gè)體專業(yè)化的核心，其核心思想：一是專業(yè)的責(zé)任感和歸屬感，二是精益求精的工作態(tài)度，三是終身發(fā)展的意識(shí)，可見(jiàn)，我國(guó)教師專業(yè)化意味著教師職業(yè)是一種終身發(fā)展的高知識(shí)高技能的職業(yè)，意味著教師被賦予了更大的職業(yè)創(chuàng)造性和自由度，必須具備有高尚的專業(yè)倫理。（3）西方教師專業(yè)倫理源于教師群體的自身，發(fā)端于教師對(duì)職業(yè)高度的認(rèn)同感和歸屬感，秉承著對(duì)教師職業(yè)的真摯熱愛(ài)和高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，發(fā)自內(nèi)心的、對(duì)自己的職業(yè)行規(guī)范，其特征是規(guī)范具體，切合實(shí)際，制度化和可操作性強(qiáng)，約束力效果好，表現(xiàn)出高度的自律行為，而我國(guó)的教師職業(yè)道德（專業(yè)倫理）由政府行政部門(mén)制定的，是由國(guó)家依據(jù)社會(huì)主義的道德原則制定，是教師在從事教育勞動(dòng)中所遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)。其實(shí)質(zhì)是社會(huì)職業(yè)道德的有機(jī)組成部分，是教師行業(yè)特殊的道德要求。我國(guó)的教師職業(yè)道德規(guī)范更多地體現(xiàn)為約束教師行為的規(guī)范倫理，往往以完人、圣人、賢人的過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求和衡量教師，屬于他律的范疇，隨意性大，可操作性不強(qiáng)，約束力弱。
其次，轉(zhuǎn)變觀念，構(gòu)建教師專業(yè)倫理。
縱觀世界教育史，以師范教育的出現(xiàn)為標(biāo)志，教師職業(yè)便開(kāi)始了其專業(yè)化的進(jìn)程，特別是繼1966年國(guó)際勞工組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中首次以官方文件的形式對(duì)教師專業(yè)化做出了明確的說(shuō)明之后，世界各國(guó)先后出現(xiàn)了一系列旨在提高教師專業(yè)化水平的理論研究、政策文件和法規(guī)，同時(shí)促進(jìn)了教師專業(yè)倫理的重新構(gòu)建和發(fā)展。我國(guó)也于20世紀(jì)90年代提出教師專業(yè)化建設(shè)。在這樣一個(gè)背景之下，必將引導(dǎo)我國(guó)教師的職業(yè)道德概念的發(fā)展向新的概念轉(zhuǎn)向。美英兩國(guó)同樣經(jīng)歷了這樣的轉(zhuǎn)向過(guò)程，即教師專業(yè)倫理的構(gòu)建，與教師專業(yè)化的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，使得教師由“經(jīng)驗(yàn)型”向“專業(yè)型”轉(zhuǎn)變。在教師專業(yè)化的運(yùn)動(dòng)之中，我國(guó)教師職業(yè)道德的構(gòu)建必須與教師專業(yè)化相融合，以教師專業(yè)化為載體，實(shí)現(xiàn)由教師職業(yè)道德向教師專業(yè)倫理的轉(zhuǎn)換。要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，就要搞清楚專業(yè)倫理的內(nèi)涵。所謂的專業(yè)倫理是指“職業(yè)群體為更好地履行職業(yè)責(zé)任，滿足社會(huì)需要，維護(hù)職業(yè)聲譽(yù)而制定的自我約束的行為規(guī)范整套一致認(rèn)可的倫理標(biāo)準(zhǔn)”。專業(yè)倫理與職業(yè)道德沒(méi)有什么本質(zhì)的不同，但是，由于專業(yè)與一般職業(yè)不同，使得專業(yè)倫理與普通職業(yè)道德至少有兩點(diǎn)差別：一是作用范圍不同，普通職業(yè)道德作用范圍廣泛，專業(yè)倫理僅在專業(yè)范圍內(nèi)起作用；二是作用機(jī)制不同，專業(yè)倫理的踐行主要靠專業(yè)人員的道德自律，相比之下，普通職業(yè)道德規(guī)范更容易接受他律的約束。除此之外，二者依賴的基礎(chǔ)也不同，普通職業(yè)道德更多地依賴經(jīng)驗(yàn)；“專業(yè)倫理”必須有專業(yè)知識(shí)和技術(shù)作為支持。若無(wú)專業(yè)知識(shí)和技術(shù)，行為就會(huì)魯莽，甚至傷害所要對(duì)待的生命或社會(huì)。所以，構(gòu)建我國(guó)新時(shí)期教師專業(yè)倫理規(guī)范，就要解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，在教師專業(yè)化建設(shè)過(guò)程中重視培養(yǎng)教師專業(yè)倫理，從傳統(tǒng)師德向教師專業(yè)化時(shí)代的專業(yè)倫理轉(zhuǎn)變，提高教師自身的綜合素質(zhì)，更好地服務(wù)社會(huì)。
三、構(gòu)建“合適”教師專業(yè)倫理
我們正站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)教育的改革發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段。國(guó)家發(fā)展的希望在教育，教育進(jìn)步的希望在教師。師德建設(shè)是教育事業(yè)的重要資源，任何一個(gè)有進(jìn)取心的民族都不可能不關(guān)注與教育質(zhì)量密切關(guān)聯(lián)的師德建設(shè)問(wèn)題。當(dāng)今我們需要什么樣教師專業(yè)倫理？北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師檀傳寶在《今天，我們需要什么樣的教師道德》中提出“我們需要‘合適的’教師專業(yè)倫理”；“因?yàn)楹线m的教師專業(yè)倫理應(yīng)該在道德理想和基本要求之間建立合理平衡”。這一思想，為我們構(gòu)建我國(guó)新時(shí)期教師專業(yè)倫理提供了參考。
首先，教師應(yīng)該有崇高的師德追求。
教師是人類靈魂的工程師，其專業(yè)倫理的基本要求應(yīng)該在一般社會(huì)道德水平之上。這不僅是社會(huì)大眾的期待，而且是職業(yè)特點(diǎn)的要求使然。這就要求崇高的教師專業(yè)倫理的追求，在教師專業(yè)化建設(shè)中，自覺(jué)地提升教師專業(yè)倫理意識(shí)和水平，實(shí)際上就是倡導(dǎo)教師專業(yè)倫理自主建設(shè)和發(fā)展。目前，我國(guó)有關(guān)教師專業(yè)倫理規(guī)范的文件主要是《中華人民共和國(guó)教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》。這與英美國(guó)家相比，制定主體不相同，英美國(guó)家的教師專業(yè)倫理是教師職業(yè)自身發(fā)展需要由教師群體提出的，規(guī)范教師隊(duì)伍的自律行為；而我國(guó)主要是由國(guó)家教育行政部門(mén)制定的，這就使得教育行政部門(mén)所制定的規(guī)范一方面很難顧及現(xiàn)實(shí)中的各種具體問(wèn)題，因此操作性不強(qiáng)，另一方面國(guó)家制定的規(guī)范是自上而下實(shí)施的，表現(xiàn)為他律，不利于教師群體自由、自主地探索教師專業(yè)倫理規(guī)范。教師群體是由職業(yè)走向?qū)I(yè)的主體，也是教師專業(yè)倫理建設(shè)過(guò)程的主體。因此，應(yīng)當(dāng)借鑒英美國(guó)家以教師群體為主體自主制定教師專業(yè)倫理規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)，將我國(guó)教師培養(yǎng)成為有專業(yè)自主意識(shí)的，能夠主動(dòng)構(gòu)建倫理觀念、實(shí)踐倫理行為、踐行倫理規(guī)范的專業(yè)人士。
其次，“公平的”教師專業(yè)倫理。
當(dāng)前構(gòu)建“合適”教師專業(yè)倫理，必須堅(jiān)持教師專業(yè)倫理公平性，真正實(shí)現(xiàn)“德福一致”的目標(biāo)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們只看到師德規(guī)范對(duì)于教師行為約束的一面，而忽視了教師專業(yè)生活需要的一面，教師道德教育往往會(huì)成為教師專業(yè)生活中最枯燥乏味、最不人道的一個(gè)環(huán)節(jié)。毫無(wú)疑問(wèn)，教師應(yīng)該有崇高的師德追求，在當(dāng)代社會(huì)，崇高的師德本身就意味著公平原則的落實(shí)。我們不能設(shè)想在整個(gè)社會(huì)都在追求公平正義的時(shí)候，教師面對(duì)自己的合法權(quán)益被侵害時(shí)，老是表現(xiàn)為怯懦。恰恰相反，教師的崇高人格的一個(gè)重要維度就是以身作則向不平等和社會(huì)丑惡現(xiàn)象說(shuō)不。新時(shí)期的教師專業(yè)倫理應(yīng)該建立無(wú)私奉獻(xiàn)和公平正義的平衡，否則我們追求的師德就是一個(gè)片面犧牲型的古代師德，那樣不僅對(duì)教師不公平，更不利于教師“以身立教”，促進(jìn)學(xué)生公民人格的建立，即不利于學(xué)校德育實(shí)效的提高。
所以從教師專業(yè)生活出發(fā)，從專業(yè)發(fā)展的角度理解教師專業(yè)倫理的建設(shè)，是我們構(gòu)建“合適”教師專業(yè)倫理的必然要求，也是提高教師專業(yè)倫理建設(shè)實(shí)際效果的一個(gè)必由之路。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)“德福一致”目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
教師職業(yè)道德，簡(jiǎn)稱師德，是教師在從事教育教學(xué)工作過(guò)程中應(yīng)遵循和踐行的行為規(guī)范和思想品德的總和。與其他職業(yè)相比，具有示范性強(qiáng)、自覺(jué)性高、影響廣等特點(diǎn)，這也是對(duì)教師的職業(yè)道德提出的特殊要求。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就，教育事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是，人們的精神生活并沒(méi)有因物質(zhì)生活的改善而顯著提高，相反，一系列道德問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。青年教師處于年齡的黃金階段，身體強(qiáng)健，思想活躍，知識(shí)面廣，創(chuàng)造能力強(qiáng)，是教育界的中堅(jiān)力量，在整個(gè)教師隊(duì)伍中起著承上啟下的作用。因此，新時(shí)期如何加強(qiáng)青年教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，提升青年教師職業(yè)道德水平，就成為教師隊(duì)伍職業(yè)道德水平建設(shè)的重要方面。
一、青年教師職業(yè)道德存在的問(wèn)題
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息日益多元化，教師隊(duì)伍思想道德建設(shè)面臨著許多新的挑戰(zhàn)，其中，師德教育引導(dǎo)的滯后性，導(dǎo)致部分青年教師的職業(yè)道德出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)如下:
(一)部分青年教師職業(yè)道德意識(shí)薄弱。教師職業(yè)道德意識(shí)屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是指教師對(duì)教育勞動(dòng)中客觀存在的道德規(guī)范的反映與認(rèn)識(shí)，包括職業(yè)道德觀念的形成、職業(yè)道德判斷能力的提高和職業(yè)道德實(shí)踐動(dòng)力的內(nèi)化等。教師職業(yè)道德意識(shí)的形成是一個(gè)非常復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，在日常教育教學(xué)過(guò)程中，教師通過(guò)對(duì)教師職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)形成道德觀念，并通過(guò)自身道德行為的具體實(shí)踐培養(yǎng)道德判斷能力，直至把這些感性認(rèn)識(shí)內(nèi)化成自己的道德意識(shí)，并在日常的教育當(dāng)中不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)下，一部分青年教師缺乏對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，職業(yè)道德意識(shí)淡薄。他們不熱愛(ài)工作，對(duì)工作有倦怠感，課堂上不關(guān)心學(xué)生的主體地位，照本宣科，敷衍了事，課后不積極進(jìn)行教學(xué)反思，一心只想賺錢(qián)謀利。大學(xué)生正處在社會(huì)道德形成的關(guān)鍵期，作為教師要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念和價(jià)值觀念。青年教師對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)，關(guān)系到能否區(qū)分真正道德上的善惡美丑，能否對(duì)道德行為作出正確評(píng)價(jià)，否則，就難以正確引導(dǎo)學(xué)生的道德認(rèn)知，進(jìn)而改變學(xué)生錯(cuò)誤的道德觀念［1］。因此，強(qiáng)化青年教師職業(yè)道德意識(shí)，就需要進(jìn)一步內(nèi)化職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，提高青年教師的職業(yè)道德水平，從而為學(xué)生樹(shù)立正確的道德榜樣。
(二)部分青年教師職業(yè)責(zé)任感薄弱。教師作為一種特殊的職業(yè)，教師從業(yè)者應(yīng)該對(duì)這一職業(yè)的責(zé)任意識(shí)、責(zé)任情感和責(zé)任信念有清晰的認(rèn)識(shí)，并逐漸使教師責(zé)任感內(nèi)化為自己的行為規(guī)范與行為方式。對(duì)教師而言，責(zé)任心是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)容，有了責(zé)任心才能把自己的生命與別人的生命聯(lián)系起來(lái)，有了責(zé)任心才能擁有不斷進(jìn)步的動(dòng)力，才能擁有勤奮工作的熱情，才能有務(wù)實(shí)創(chuàng)新的工作態(tài)度。然而，青年教師責(zé)任意識(shí)薄弱的現(xiàn)象比比皆是:有些青年教師下了課就迅速離開(kāi)教室，根本沒(méi)有責(zé)任意識(shí)，不去了解學(xué)生接受知識(shí)的情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，尋求更適合學(xué)生的授課內(nèi)容、授課方法;有些青年教師在課余時(shí)間辦補(bǔ)習(xí)班，正常的課堂卻草草了事，講一些簡(jiǎn)單易懂的知識(shí)，稍難的知識(shí)放到自己辦的補(bǔ)習(xí)班上講，這就造成班里學(xué)生必須報(bào)名參加補(bǔ)習(xí)班，不報(bào)補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)就跟不上的怪現(xiàn)象;還有的青年教師利用課余時(shí)間做生意，一心盤(pán)算著怎么贏利，上課則有口無(wú)心、照本宣科，甚至直接念講稿。
(三)部分青年教師合作意識(shí)淡薄。青年教師大部分為80后，由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，他們比較缺乏合作意識(shí)。但是，教育教學(xué)活動(dòng)不是一個(gè)人的事業(yè)，它需要教師團(tuán)隊(duì)的共同努力、協(xié)同合作，才能辦出“人民滿意的教育”，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。因此，作為一名合格的教師必須樹(shù)立“謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)合作”的育人意識(shí)，教師之間相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互尊重，有意識(shí)地維護(hù)教師群體的威信，特別是在學(xué)生中的威信。當(dāng)前有一些青年教師合作意識(shí)淡薄，工作中只考慮個(gè)人得失，不關(guān)心集體，不主動(dòng)維護(hù)班級(jí)和學(xué)校榮譽(yù)。殊不知，教育教學(xué)活動(dòng)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，教師要在具體的活動(dòng)中尋找合作對(duì)象，努力培養(yǎng)分工合作的習(xí)慣，提高自己的協(xié)作能力，促進(jìn)整個(gè)教師團(tuán)隊(duì)教育教學(xué)水平的提高。
(四)部分青年教師奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄。著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，并在一生的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中身體力行，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出畢生精力。教師的奉獻(xiàn)精神可以理解為一種信念、態(tài)度、決心和行動(dòng)，為了學(xué)生的利益，把所有的精力奉獻(xiàn)給學(xué)生。奉獻(xiàn)精神是教師職業(yè)道德中不可或缺的組成部分，是當(dāng)代教師勞動(dòng)的本質(zhì)特征。然而，當(dāng)前部分青年教師的奉獻(xiàn)精神薄弱，他們只把教育教學(xué)活動(dòng)作為自己謀生的手段，時(shí)時(shí)刻刻想到的是個(gè)人的蠅頭小利。教育本來(lái)就是一條清苦的路，我們既然選擇了這條路，就要甘于吃苦、樂(lè)于奉獻(xiàn)，全身心地投入到教育工作中，在平凡的工作中升華靈魂，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
二、青年教師道德人格水平下滑的原因
(一)受西方不良思想的影響。絕大部分青年教師為80后，他們成長(zhǎng)在國(guó)家實(shí)施改革開(kāi)放的特殊時(shí)期，改革開(kāi)放政策的實(shí)施，打開(kāi)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化交流的大門(mén)，一方面，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人民的生活水平不斷提高，物質(zhì)條件得以改善，另一方面，西方思想文化的沖擊給我們的思想文化帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。盡管我們黨和政府以鮮明的態(tài)度和有效的策略抵制了西方資本主義的腐朽思想，但在局部范圍內(nèi)，這種思想仍然對(duì)我們教師的道德?tīng)顩r產(chǎn)生了一些消極影響，如極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等思想和行為在一些青年教師身上表現(xiàn)得較為突出，嚴(yán)重的破壞了社會(huì)主義道德建設(shè)［2］。
(二)個(gè)人物欲主義的膨脹?！耙磺幸酝牡赖職w根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”［3］，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立使個(gè)人利益得到了充分的尊重，但隨之而來(lái)的卻是拜金主義和享樂(lè)主義等極端個(gè)人物欲的膨脹。部分青年教師把金錢(qián)作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，在他們看來(lái)人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系，于是，為了追逐個(gè)人利益做出不道德或者不理智的舉動(dòng)。誠(chéng)然，部分青年教師個(gè)人物欲的膨脹與教師工資長(zhǎng)期較低有關(guān)，但教育教學(xué)管理方式方法不當(dāng)也是部分青年教師錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要原因，例如，一些學(xué)校的管理者長(zhǎng)期以學(xué)生考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，對(duì)教師進(jìn)行金錢(qián)獎(jiǎng)勵(lì)，這種獎(jiǎng)勵(lì)手段“實(shí)際上是在引導(dǎo)教師將自己的工作價(jià)值取向向著純商品化的價(jià)值取向轉(zhuǎn)化”［4］。正如這樣一個(gè)小故事，一富翁被困洪水之中，眼看就要被洪水卷走，一漁夫前去營(yíng)救。在富翁的加價(jià)聲中，漁夫的船速不快反慢，富翁最終葬送在湍急的洪水中。
(三)教師隊(duì)伍思想道德建設(shè)放松。道德建設(shè)力度不夠，這是造成我國(guó)部分青年教師職業(yè)道德失范的因素之一。思想道德建設(shè)是精神文明的重要組成部分，也是教師隊(duì)伍得以健康發(fā)展的主要原因，如果不加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，會(huì)對(duì)我國(guó)思想道德建設(shè)造成極大的不利影響。(四)教育管理制度不完善。我國(guó)的教育管理制度在某些方面稍顯滯后，這也是當(dāng)下部分青年教師職業(yè)道德下滑的一個(gè)重要原因。教育管理制度不健全，管理強(qiáng)制力無(wú)從體現(xiàn)，直接導(dǎo)致了對(duì)教師的行為缺乏約束力，加上依靠社會(huì)輿論的導(dǎo)向問(wèn)題和傳統(tǒng)道德思想的逐漸消失，所以部分青年教師出現(xiàn)職業(yè)道德失范的現(xiàn)象。因此，教師職業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)不僅需要道德規(guī)范的力量，更需要職業(yè)規(guī)章制度強(qiáng)有力的保障。
三、青年教師職業(yè)道德的塑造
教師的職業(yè)道德是教師自身品德修養(yǎng)的內(nèi)在要求，是教師健全人格的體現(xiàn)，也是青年教師成長(zhǎng)的重要支撐之一。因此，作為青年教師，要特別重視職業(yè)道德的培養(yǎng)，要特別重視正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的養(yǎng)成，要具備學(xué)高身正的職業(yè)道德和教書(shū)育人的強(qiáng)烈的社會(huì)使命感［5］。
(一)加強(qiáng)制度保障和監(jiān)督。教師職業(yè)道德的塑造必須要有各方面制度的保障和監(jiān)督。正所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，只有制度完善，培養(yǎng)和提高教師道德素質(zhì)才有章可循、有法可依、有紀(jì)可綱。1．完善教師職業(yè)道德塑造的激勵(lì)制度。目前，教師激勵(lì)制度存在手段單一的弊端，主要采用物質(zhì)激勵(lì)，忽視了精神激勵(lì)。教師不僅僅對(duì)物質(zhì)有所求，還有更多精神層面的需求希望得到滿足。因此，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，國(guó)家、政府、學(xué)校要積極地完善各種激勵(lì)制度，通過(guò)目標(biāo)激勵(lì)、榜樣激勵(lì)等多種方式，提高教師隊(duì)伍的職業(yè)道德水平，同時(shí)培養(yǎng)教師的自我激勵(lì)意識(shí)，以提高教師職業(yè)道德水平。2．健全教育評(píng)價(jià)制度和學(xué)生評(píng)教制度。教育教學(xué)活動(dòng)是一項(xiàng)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的工程，只重視學(xué)生考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校升學(xué)率最終會(huì)導(dǎo)致教育功利化傾向日益嚴(yán)重。國(guó)家應(yīng)改革目前單一、機(jī)械的教育評(píng)價(jià)制度，這樣才能使教師樹(shù)立正確的教師道德觀念，培養(yǎng)高尚的道德人格［6］。另外，學(xué)生評(píng)教評(píng)學(xué)活動(dòng)也是教育評(píng)價(jià)機(jī)制中重要的一部分，這就需要重視學(xué)生的反饋意見(jiàn)，健全學(xué)生評(píng)教評(píng)學(xué)的制度，通過(guò)學(xué)生意見(jiàn)間接提高教師道德修養(yǎng)。3．制定教師職業(yè)道德考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。隨著教育事業(yè)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教師有沒(méi)有職業(yè)道德，教師師德的高低已經(jīng)不單是一個(gè)德行問(wèn)題，其中還包含著相當(dāng)?shù)姆ㄖ瞥煞帧Ｎ覀冊(cè)诮處煹赖陆ㄔO(shè)中制定相關(guān)的考核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教師的職業(yè)道德做出了明確的規(guī)定，通過(guò)各種途徑有效提高青年教師的思想道德修養(yǎng)。學(xué)?？梢猿闪⒔處熉殬I(yè)道德建設(shè)工作小組，負(fù)責(zé)教師職業(yè)道德的檢查評(píng)估和組織落實(shí)工作，還可以在校園網(wǎng)上建立監(jiān)督信箱，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)教師的師德表現(xiàn)進(jìn)行監(jiān)督，督促教師完善道德修養(yǎng)，對(duì)情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的教師進(jìn)行相應(yīng)的懲處。
(二)注重信息媒體對(duì)教師職業(yè)道德塑造的導(dǎo)向作用。隨著信息媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種熱點(diǎn)話題日漸引起社會(huì)的關(guān)注，大眾對(duì)各類社會(huì)事件愈發(fā)敏感。尤其在教育界，每個(gè)令人寒心的道德失范事件的曝光都會(huì)引起社會(huì)各界對(duì)教師職業(yè)道德的質(zhì)疑。“輿論導(dǎo)向正確，人心凝聚，精神振奮;輿論導(dǎo)向失誤，后果嚴(yán)重。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，引導(dǎo)輿論，至關(guān)重要”［7］。大眾傳媒對(duì)教師道德建設(shè)具有非常重要的作用，甚至在某種程度上決定教師道德建設(shè)的成敗，管理部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)規(guī)范社會(huì)輿論和對(duì)信息媒介的正確導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳主旋律，注意正面信息的引導(dǎo)，這對(duì)建設(shè)青年教師職業(yè)道德有著方向性的作用。因此，教育部門(mén)應(yīng)當(dāng)建立有針對(duì)性的監(jiān)督機(jī)制，充分發(fā)揮信息媒體的導(dǎo)向作用，創(chuàng)新活動(dòng)載體，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行教師道德人格塑造活動(dòng)，樹(shù)立師德典范，營(yíng)造重先學(xué)優(yōu)的氛圍。
(三)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的師德傳統(tǒng)。我國(guó)是文化積淀深厚的文明古國(guó)之一，在幾千年的文化教育傳承中凝結(jié)出了璀璨生輝的師德傳統(tǒng)，在這些優(yōu)秀品質(zhì)的引領(lǐng)下，民族文化薪火相傳、欣欣向榮?？鬃铀^“學(xué)而不厭，誨人不倦”，也是強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)責(zé)任感。司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)“才者，德之資也;德者，才之帥也”，強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性。類似案例不勝枚舉，利用中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的這些豐厚的思想理論資源，加強(qiáng)對(duì)青年教師的傳統(tǒng)道德教育，也是培養(yǎng)青年教師道德人格的重要途徑之一［8］。
(四)關(guān)注青年教師心理健康發(fā)展。由于職業(yè)的特殊性，青年教師很容易出現(xiàn)心理健康問(wèn)題，不健康的心理有可能成為滋生教師職業(yè)道德失范的土壤。一名教師的心理如果出現(xiàn)問(wèn)題，就會(huì)扭曲正確的道德精神價(jià)值，對(duì)學(xué)生造成重大的不良影響［9］，作為教師，應(yīng)當(dāng)性格和善、積極向上、平等公義，對(duì)學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻產(chǎn)生良好影響，對(duì)學(xué)生道德人格的形成起到榜樣作用。反之，一些教師的消沉自卑、喜怒無(wú)常、郁悶焦躁等負(fù)性心理特征則會(huì)對(duì)學(xué)生的心理造成不良影響。為此，教學(xué)管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)留意教師的心理變化，及時(shí)排除心理上暫時(shí)出現(xiàn)問(wèn)題的教師心中的疑慮，出現(xiàn)心理問(wèn)題的工作者也應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)行自我反思覺(jué)悟，或者積極請(qǐng)求外界的幫助。教師的職業(yè)道德是影響學(xué)校教育教學(xué)順利開(kāi)展的重要因素，教育的力量源于教師職業(yè)道德，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)對(duì)學(xué)生人格塑造產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。
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在科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中，高等學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)高級(jí)專門(mén)人才、科技創(chuàng)新與服務(wù)社會(huì)的重要使命，在高校建設(shè)中師資隊(duì)伍建設(shè)水平起著關(guān)鍵性作用，彰顯著一所高校的整體發(fā)展水平，而師德建設(shè)是師資隊(duì)伍建設(shè)中最重要和最基礎(chǔ)的部分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開(kāi)放的大環(huán)境下，改進(jìn)和加強(qiáng)高校師德建設(shè)，是全面履行黨的教育方針政策的根本保證，是改進(jìn)和加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的必要條件，是高校發(fā)展的寶貴精神動(dòng)力。
一、師德的內(nèi)涵
我國(guó)古代對(duì)“教師”這個(gè)概念大致有如下幾種界定:“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”(韓愈《師說(shuō)》);“師者，人之模范也”(楊雄《法言•學(xué)行》);“師者，所以正禮也”(《荀子•修身》);“師者，叫人以道德之稱也”(《周禮•地官司外傳序》)。現(xiàn)代對(duì)教師的贊譽(yù)之詞更是不勝枚舉，如“春蠶”、“蠟燭”、“人類靈魂工程師”、“人梯”等。這些對(duì)于教師的贊美和定義，基本界定了教師概念的含義。什么是師德?出于不同角度的理解，對(duì)師德概念的闡釋也不盡相同。有的把師德看成是抽象的準(zhǔn)則與規(guī)范，認(rèn)為是在教育實(shí)踐活動(dòng)中教師形成的相對(duì)穩(wěn)定的道德品質(zhì)、觀念、行為和規(guī)范的總和;有的把師德歸結(jié)為內(nèi)在與外在的結(jié)合，認(rèn)為是在教育勞動(dòng)過(guò)程中教師應(yīng)堅(jiān)守的道德規(guī)范，以及逐漸形成的與道德規(guī)范要求相對(duì)應(yīng)的道德品質(zhì)、情操和觀念的總和;有的把師德看作是以教師為主體的職業(yè)道德，認(rèn)為師德是指在教師個(gè)體基本道德基礎(chǔ)上，出于對(duì)職業(yè)的理解和熱愛(ài)所保持的職業(yè)情感、職業(yè)認(rèn)識(shí)及職業(yè)行為。相比而言，較為科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)是:師德不應(yīng)是教師職業(yè)道德的簡(jiǎn)稱，而是教師道德的簡(jiǎn)稱，師德不僅僅指的是職業(yè)道德，還應(yīng)當(dāng)包含教師個(gè)體道德，是教師職業(yè)道德和個(gè)體道德的結(jié)合體，二者在教師身上是不可割裂的。從針對(duì)教師個(gè)體與整體的不同層次提出的職業(yè)道德要求來(lái)看，師德規(guī)范可以分為師德規(guī)則、師德原則和師德理想等三個(gè)層面。對(duì)教師個(gè)人必須達(dá)到的一般要求或者教師職業(yè)道德的基本要求是師德規(guī)則，即是師德規(guī)范的基礎(chǔ)部分，道德規(guī)范要求使用否定語(yǔ)句表述的方式，規(guī)定哪些行為是教師不許呈現(xiàn)和采用的，直接限定與影響教師的教學(xué)行為和在課堂內(nèi)外的表現(xiàn)，具有較強(qiáng)的可操作性和可觀察性。師德原則是對(duì)教師的中級(jí)要求，是教師行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，它主要包括對(duì)待教學(xué)專業(yè)和對(duì)待學(xué)生兩個(gè)方面，在對(duì)待教學(xué)專業(yè)上，要努力提高專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，利用優(yōu)勢(shì)條件吸引值得信賴的人從事教育教學(xué)工作，并阻斷不合格的人成為教育工作者的機(jī)會(huì)，在對(duì)待學(xué)生上，要爭(zhēng)取幫助每個(gè)學(xué)生開(kāi)發(fā)自身潛能，讓他們成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。師德理想是對(duì)教師行為約束的最高要求，這一師德理想反映著教師應(yīng)該努力的方向。
二、高校師德的內(nèi)涵
根據(jù)高校教師職業(yè)素質(zhì)要求和公民道德建設(shè)的基本內(nèi)容，高校教師職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)包含以下三點(diǎn)內(nèi)容:傳道授業(yè)，以人為本。以人為本是新形勢(shì)下高校師德建設(shè)新的核心要求，也是新時(shí)期教育觀念的一項(xiàng)重大突破。在師德建設(shè)中，以人為本主要體現(xiàn)在要求教師必須用平等的態(tài)度，關(guān)愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生、對(duì)待學(xué)生，進(jìn)而使學(xué)生獲得全面發(fā)展。高等學(xué)校是直接為社會(huì)培養(yǎng)、輸送人才的場(chǎng)所。因此，只有學(xué)生獲得全面發(fā)展，才能為社會(huì)的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。教師最基本的實(shí)踐活動(dòng)就是傳道授業(yè)，育人是目的，教書(shū)是手段。無(wú)論是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，還是傳播道德思想，高校教師都不應(yīng)該忘記投身教育事業(yè)的基本職責(zé)是為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，為社會(huì)主義培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)文化和道德思想文化的創(chuàng)造者和傳播者。所以高校教師應(yīng)不斷提高自身職業(yè)道德修養(yǎng)，自覺(jué)提升教書(shū)育人的主動(dòng)性，注意從課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、科研活動(dòng)和自身形象等幾個(gè)方面育人。為人師表，以身立教。要求教師除了以飽滿的熱情對(duì)待學(xué)生、對(duì)待事業(yè)外，還必須高標(biāo)準(zhǔn)地自覺(jué)地完善自身的人格。要身為世范，學(xué)為人師。高等學(xué)校教師的職業(yè)道德要求教師要“身正”、“學(xué)高”，要“傳道、授業(yè)、解惑”。因此，教師首先要追求真理、熱愛(ài)科學(xué)，戒除學(xué)術(shù)浮躁，以身示范地把學(xué)生引入科學(xué)求真的殿堂。其次要術(shù)有專攻，學(xué)有所長(zhǎng)，形成富有活力、專博相濟(jì)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，要懂得自己要先具備“一桶水”才能給學(xué)生“一碗水”的道理。同時(shí)還要團(tuán)結(jié)協(xié)作、明禮誠(chéng)信。外表要有大方的舉止、端莊的儀表、文明的禮儀和規(guī)范的語(yǔ)言。用自己的言行影響和教育學(xué)生，處處受到學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。探索創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。探索創(chuàng)新要注重大膽探索，持續(xù)積累經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)觀念上不斷實(shí)現(xiàn)突破與創(chuàng)新。要想培養(yǎng)出創(chuàng)新的學(xué)生，只有教師以身示范，不斷探索創(chuàng)新。嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)要突出一個(gè)“嚴(yán)”字，教師首先要嚴(yán)格要求自己，在備課、授課、答疑解惑、科研活動(dòng)中，都要遵守相關(guān)的教學(xué)管理制度，不斷地提高教學(xué)質(zhì)量，完善教學(xué)方法。二是對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求，確實(shí)端正學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)肅考試紀(jì)律，絕不給人情分。三是用求真務(wù)實(shí)的科研態(tài)度要求高校教師，轉(zhuǎn)變學(xué)術(shù)風(fēng)氣，遏制急功近利的不端思想。一個(gè)文明社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一就是學(xué)術(shù)進(jìn)步，學(xué)術(shù)文化是整個(gè)社會(huì)文化的精髓所在。要努力倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)文化精神，在科研上容不得半點(diǎn)虛假和馬虎。列寧曾說(shuō)，真理倒退半步，就會(huì)變成謬誤。因此，高校教師要引導(dǎo)學(xué)生追求真理，崇尚科學(xué)。
三、高校師德的倫理意蘊(yùn)
所謂倫理，指的是處理人與人之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則和道德，即道德倫理。高等學(xué)校師德同樣具有重要的倫理意蘊(yùn)。一方面，學(xué)生思想品德的塑造與高校師德建設(shè)密切相關(guān)。師德的魅力通常體現(xiàn)在教師的人格特征中。教師用其人格和身體作為教育工具，教師的一舉一動(dòng)、一言一行都是“上行下效”的教育，學(xué)生的思想品德受其潛移默化的影響。另一方面，高校師德通過(guò)示范作用，引領(lǐng)著全社會(huì)思想道德建設(shè)。在社會(huì)活動(dòng)中，教師是人類靈魂的塑造者和人類文明的傳播者，通過(guò)人才培養(yǎng)的過(guò)程，師德可以轉(zhuǎn)化為公民的道德品質(zhì)，良好的師德能充實(shí)和豐富社會(huì)公德和公民私德的內(nèi)涵，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、提升全社會(huì)思想道德水平等具有重要影響。德性是一個(gè)人做人的品格、道德品質(zhì)，而師德就是一種能夠勝任教師角色的專業(yè)品格和專業(yè)品質(zhì)，它屬于教育倫理學(xué)的范疇，也是關(guān)于教育情境的教育行為準(zhǔn)則。教師職業(yè)道德是教師個(gè)人德性不可割裂的一部分。何謂教師角色道德?即是指教師這一社會(huì)角色的道德要求，所蘊(yùn)含的內(nèi)在特定倫理規(guī)定。一個(gè)教師履行或未履行相應(yīng)的角色職責(zé)，社會(huì)共同體便會(huì)把相應(yīng)的榮譽(yù)或懲罰加之其上，他的出色表現(xiàn)使他獲得應(yīng)得的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞，因而他的言行為社會(huì)共同體或教師團(tuán)隊(duì)所贊許。在一定的職責(zé)范圍內(nèi)，也即是職業(yè)道德的要求下，一個(gè)教師必須履行相應(yīng)的角色職責(zé)，這就是教師職業(yè)道德與角色道德的共通之處。教師角色道德或者說(shuō)職業(yè)道德，不應(yīng)當(dāng)把對(duì)教師個(gè)人德性的研究分析與對(duì)它的研究割裂開(kāi)來(lái)，而是應(yīng)當(dāng)透過(guò)角色道德或職業(yè)道德來(lái)審視個(gè)人德性。認(rèn)識(shí)一個(gè)教師的品德，只有通過(guò)觀察他的角色行為才能做到。一個(gè)不在任何行為中表現(xiàn)出來(lái)、純粹內(nèi)在的自我，只會(huì)是一個(gè)精神幽靈。雖然高校教師職業(yè)倫理是個(gè)人的，但同時(shí)它也是社會(huì)的，僅僅把它看成純粹的個(gè)人性并不合適。因此，當(dāng)把教師角色道德置于一定的社會(huì)背景下時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)時(shí)代的道德精神往往會(huì)成為那個(gè)時(shí)代大眾所趨的社會(huì)角色的內(nèi)在原因。在履行角色職責(zé)的活動(dòng)中，作為個(gè)人的、持續(xù)的、可以學(xué)習(xí)到的道德品質(zhì)，高校教師個(gè)人德行或德性正是對(duì)高校教師職業(yè)道德準(zhǔn)則的遵循和內(nèi)化。集中表現(xiàn)在個(gè)人的品質(zhì)境界和觀念情操，是倫理規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德品行、道德選擇，是個(gè)體因遵守為人之道所引起的體驗(yàn)、收獲，具有個(gè)體性和主觀性。對(duì)于教師職業(yè)倫理秩序的生成、倫理關(guān)系的處理和職業(yè)規(guī)范的遵守，教師個(gè)人的德性具有重大意義，由此產(chǎn)生的教師職業(yè)倫理既包括教師對(duì)職業(yè)規(guī)則的信奉、對(duì)職業(yè)的認(rèn)識(shí)、職業(yè)信念、職業(yè)作風(fēng)、職業(yè)理想、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心等。教師職業(yè)倫理的所有履行與需求都是教師個(gè)人德性不可割裂的一部分。教師職業(yè)倫理不僅是個(gè)人的，同時(shí)也是社會(huì)的。一種教師個(gè)人角色的道德品行和道德選擇是教師職業(yè)倫理的題中之義，也往往是時(shí)代所趨的社會(huì)角色，是時(shí)代道德精神的反映。
【參考文獻(xiàn)】
［1］許燁．當(dāng)代高校教師職業(yè)倫理及其建構(gòu)研究［J］．湖南大學(xué)博士學(xué)位論文，2014(7)
2.師德教育方法單一，重知識(shí)灌輸輕情感體驗(yàn)。完整的師德是知、情、意、行的統(tǒng)一。對(duì)師范生進(jìn)行師德教育，要“推進(jìn)師范生職業(yè)道德情感、意志和行為的初步體驗(yàn)和發(fā)展”。這種體驗(yàn)和發(fā)展必須依賴于具體的德育實(shí)踐情境的構(gòu)建，引導(dǎo)學(xué)生積極參與、認(rèn)真體驗(yàn)，而不是一味地只強(qiáng)調(diào)對(duì)道德知識(shí)和規(guī)范的灌輸和說(shuō)教。雖然近幾年來(lái)，很多高校和教師在教學(xué)實(shí)踐中積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但從師范生師德教育的總體情況來(lái)看，由于受傳統(tǒng)理念及教學(xué)環(huán)境、資源等主客觀條件的限制，大多數(shù)學(xué)校還是停留在傳統(tǒng)的課堂講授上，很少采取一些恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)策略去激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。這種由外向內(nèi)的灌輸教育，不可能帶來(lái)教師職業(yè)道德的自主內(nèi)化；另外，雖然每個(gè)高校都安排有實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，但大多數(shù)地方本科院校的實(shí)習(xí)時(shí)間只有8周左右，并且基本都安排在大四學(xué)年，這樣的時(shí)間僅僅只夠?qū)W生完成對(duì)崗位職責(zé)的基本適應(yīng)，但很難讓學(xué)生在感受感動(dòng)中實(shí)現(xiàn)師德品質(zhì)的提升。更重要的是，當(dāng)學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自身的不足時(shí)，因?yàn)榕R近畢業(yè)，可能已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去認(rèn)真思考該如何提升和完善了，就算思考了，也需要到入職后才有機(jī)會(huì)去檢驗(yàn)思考的成果。而這樣一些問(wèn)題，如果介入較早的話，完全有可能通過(guò)學(xué)校的系統(tǒng)指導(dǎo)更有效率地解決。所以，這在某種程度上是把師德職前培養(yǎng)的責(zé)任推給了職后培養(yǎng)。特別是對(duì)于學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，今后所面對(duì)的教育對(duì)象不論在體力、生理、心理，或是價(jià)值上，都幾乎無(wú)力改變或修正教師的行為，除非教師覺(jué)察并修正自身的不良行為。因此，我們才更需要在知識(shí)灌輸?shù)幕A(chǔ)上通過(guò)各種體驗(yàn)式的方式加強(qiáng)對(duì)學(xué)前教育專業(yè)師范生的師德教育。只有這樣才能真正促使學(xué)生形成對(duì)教育事業(yè)的忠誠(chéng)、對(duì)幼兒的關(guān)愛(ài)和理解態(tài)度、對(duì)教書(shū)育人的熱情以及敬業(yè)精神等情感特征。
3.師德教育觀念偏差，重群體行為約束輕個(gè)體需求差異。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直過(guò)分凸顯集體主義，引導(dǎo)大眾為了集體利益犧牲個(gè)人利益，這種文化在師德教育中的影響體現(xiàn)在對(duì)師范生個(gè)體的教化采用的是規(guī)訓(xùn)與抑制的方式。我們以往的師德教育往往強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德原則、規(guī)范等，明確地規(guī)定教師應(yīng)該怎么樣，不能怎么樣，過(guò)分突出未來(lái)的教師應(yīng)該樹(shù)立為教育事業(yè)獻(xiàn)身的責(zé)任和義務(wù)，希望所有的教師都成為“春蠶”、“蠟燭”、“人類靈魂的工程師”等精神上的完人，而在物質(zhì)上卻又要求他們必須是兩袖清風(fēng)才堪稱師德典范。這些教育理念表明師德教育的目的更多強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)需要的滿足和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，卻在根本上忽視了師德教育還應(yīng)關(guān)注師范生個(gè)體的需求差異和個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)，因而不能真正喚起學(xué)生在師德教育中的主動(dòng)性與自覺(jué)性。事實(shí)上，師德教育的過(guò)程是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這一過(guò)程的完成依賴于教師對(duì)教育事業(yè)及其道德要求的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟程度，其基本要求和最高要求之間有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)渡帶。古語(yǔ)云：“經(jīng)師易得，人師難求?！彪m然無(wú)私奉獻(xiàn)與犧牲是師德的至高境界，在師德教育中需要倡導(dǎo)，但是不能作為普遍的行為要求。師德教育首先要讓每個(gè)師范生達(dá)到師德的基本要求，成為“經(jīng)師”，在此基礎(chǔ)上再逐步成長(zhǎng)為“人師”。如果只是籠統(tǒng)、抽象地確立過(guò)高的師德要求，或是一味地進(jìn)行規(guī)訓(xùn)式的行為約束而不注重個(gè)體情感培養(yǎng)，便很容易讓師德教育變得不“可親”、不“可愛(ài)”，進(jìn)而引起師范生的反感和抵觸。特別是從我國(guó)目前的國(guó)情來(lái)看，幼兒教師普遍工作辛苦但薪酬很低，在對(duì)學(xué)前教育專業(yè)師范生進(jìn)行師德教育時(shí)更要注意“接地氣”，才可能喚起他們的情感共鳴。
二、師范生職業(yè)情感低：師德教育的結(jié)果實(shí)效性不強(qiáng)
知“道”而后行“德”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)師德教育的一個(gè)重要特征，也是當(dāng)代師范生解決職業(yè)角色認(rèn)同的起始階段。教師職業(yè)道德的職前培養(yǎng)主要是職業(yè)道德意識(shí)教育，判斷這種教育的實(shí)效性主要依據(jù)是師范生對(duì)教師這一職業(yè)角色的認(rèn)同和確定。但從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，師德教育的結(jié)果并不容樂(lè)觀。
師范生職業(yè)道德的培養(yǎng)，是一種教師職業(yè)道德規(guī)范與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的系統(tǒng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一方面需要通過(guò)教育和輿論等各種形式把有關(guān)的教師的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德范疇、道德修養(yǎng)、道德行為等內(nèi)容傳授給師范生，另一方面需要師范生在實(shí)踐過(guò)程中，由被動(dòng)到自覺(jué)主動(dòng)地運(yùn)用已掌握的教師職業(yè)道德規(guī)范。
志愿服務(wù)活動(dòng)，是指遵循志愿者組織的“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的準(zhǔn)則，參加志愿者組織開(kāi)展的“服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)”的活動(dòng)。而支教活動(dòng)是師范生充分利用校園內(nèi)外的社會(huì)資源與自己的專業(yè)技能，為弱勢(shì)人群所能做的最直接、有效的服務(wù)。
一師德培養(yǎng)的意義
師德，即教師的職業(yè)道德，是社會(huì)職業(yè)道德的一種表現(xiàn)形式，它包括教師的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德范疇、道德修養(yǎng)、道德行為等內(nèi)容。“振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師”。教師職業(yè)道德不僅影響和作用于學(xué)生，而且會(huì)影響整個(gè)社會(huì)，對(duì)社會(huì)具有輻射作用。師范生是儲(chǔ)備教師，其職業(yè)道德?tīng)顩r影響著億萬(wàn)青少年乃至整個(gè)民族的道德素質(zhì)。一個(gè)教師的職業(yè)道德意識(shí)是在各種因素的影響下形成的，它既取決于個(gè)人的職業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)，也取決于他們所受的教育。因此，探索如何加強(qiáng)對(duì)師范生職業(yè)道德的培養(yǎng)，使之能適應(yīng)21世紀(jì)教育發(fā)展要求，對(duì)師范院校的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
所有的師范院校都通過(guò)教育實(shí)習(xí)來(lái)幫助師范生實(shí)現(xiàn)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合，從而掌握教學(xué)技能;那么我們能以何種形式來(lái)幫助師范生實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德與教學(xué)實(shí)踐的結(jié)合呢?
筆者在擔(dān)任我校2005級(jí)英語(yǔ)專業(yè)的師范生的思想政治輔導(dǎo)員期間，跟蹤調(diào)查了 2005級(jí)該專業(yè)先后40余名師范生大學(xué)期間參加大學(xué)城周邊馬保小學(xué)支教活動(dòng)前后的思想變化。認(rèn)為師范生參加支教服務(wù)活動(dòng)可以是實(shí)現(xiàn)這一目的的有效途徑。
馬保村地處福州市閩侯縣上街鎮(zhèn)南側(cè)，在大學(xué)城建設(shè)中為福建師大的新校區(qū)建設(shè)貢獻(xiàn)了2000余畝土地。馬保小學(xué)現(xiàn)僅有一座教學(xué)樓，教室簡(jiǎn)陋，12個(gè)教師擔(dān)負(fù)著全校6個(gè)教學(xué)班200位多位學(xué)生的教學(xué)任務(wù)，師資匾乏，英語(yǔ)教學(xué)的狀況更是不容樂(lè)觀，僅有一名中學(xué)英語(yǔ)老師輪流在周邊各個(gè)學(xué)校上課。福建師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2005級(jí)英語(yǔ)專業(yè)的師范生自入學(xué)起，一直都組織團(tuán)員青年志撼者，義務(wù)承擔(dān)起一到六年級(jí)的英語(yǔ)教學(xué)任務(wù)，屆屆相傳，風(fēng)雨無(wú)阻，成為伴隨大學(xué)城建設(shè)的一道靚麗的風(fēng)景線。
二支教活動(dòng)對(duì)師德培養(yǎng)的作用
師范生的志愿服務(wù)活動(dòng)對(duì)培養(yǎng)與提高他們的道德意識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念有積極作用，而這些正是教師職業(yè)道德的重要組成部分。他們能夠在志愿服務(wù)實(shí)踐中使自己的行為符合教師職業(yè)道德要求，并逐步形成個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)心信念和行為習(xí)慣。
(一)支教活動(dòng)有助于培養(yǎng)師范生正確的道德認(rèn)識(shí)
支教活動(dòng)能夠使師范生從市場(chǎng)規(guī)范中解放出來(lái)，自覺(jué)進(jìn)入社會(huì)規(guī)范，從而培養(yǎng)師范生正確的道德認(rèn)識(shí)。
有人曾邀請(qǐng)三組人參加一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)里，電腦屏幕左邊會(huì)連續(xù)出現(xiàn)圓圈，右邊是一個(gè)方框。參與者的任務(wù)是用鼠標(biāo)把圓圈拖到方框里面，以5分鐘內(nèi)拖的圓圈數(shù)量來(lái)測(cè)量他們?cè)谶@一任務(wù)中付出的努力。第一組參與者會(huì)獲得事先聲明的5美元的報(bào)酬;第二組獲得50美分的報(bào)酬;第三組是志愿者，沒(méi)有任何報(bào)酬。結(jié)果第一組的平均成績(jī)是159圈，第二組是101圈，第三組是168圈。從這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們不難看出，在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，一旦提及勞動(dòng)付出與報(bào)酬，我們就自然而然在市場(chǎng)規(guī)范的環(huán)境里按規(guī)矩行事:前兩組參與者中，得錢(qián)多的參與者受到的激勵(lì)更大，工作更努力。而第三組是志愿者，沒(méi)有獲得任何關(guān)于勞動(dòng)報(bào)酬的許諾，沒(méi)有金錢(qián)的激勵(lì)，他們僅僅是按照社會(huì)規(guī)范來(lái)參與，可是他們比那些為金錢(qián)干活的人們更加努力。
同樣，師范生在大學(xué)期間，積極參加支教活動(dòng)，能夠使他們很快適應(yīng)社會(huì)規(guī)范的環(huán)境，在“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的準(zhǔn)則的指導(dǎo)下，“服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)”。支教隊(duì)同學(xué)始終以認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度備好每一堂課，上好每一堂課，將他們的愛(ài)傾注給馬保小學(xué)的每一位學(xué)生，即使是備戰(zhàn)專業(yè)四級(jí)全國(guó)統(tǒng)考的時(shí)候也沒(méi)有絲毫的放松。他們充分利用學(xué)院給予的經(jīng)費(fèi)支持，開(kāi)展了一系列豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，來(lái)豐富馬保小學(xué)的孩子們的課余生活，如“六一”兒童節(jié)的文藝匯演、游園活動(dòng)等。此外，他們也經(jīng)常自掏腰包購(gòu)買(mǎi)一些糖果、文具送給馬保小學(xué)的孩子們，用愛(ài)心呵護(hù)他們成長(zhǎng)。當(dāng)他們得知馬保小學(xué)教學(xué)經(jīng)費(fèi)極度匝乏時(shí)，當(dāng)即以志愿者教師的名義倡議全院學(xué)生為馬保小學(xué)奉獻(xiàn)自己的一片愛(ài)心。他們籌集了s sba)元愛(ài)心款購(gòu)得200套小學(xué)英語(yǔ)教材贈(zèng)送給馬保小學(xué)的孩子們。經(jīng)歷過(guò)馬保小學(xué)的支教活動(dòng)，“敬業(yè)愛(ài)生，甘于奉獻(xiàn)”這一教師必備的職業(yè)道德素質(zhì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，就已經(jīng)內(nèi)化成他們性格品質(zhì)的一部分了。師范生在支教實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)志愿服務(wù)精神的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，形成相應(yīng)的個(gè)體道德素質(zhì)。支教活動(dòng)是一個(gè)社會(huì)教化向個(gè)體內(nèi)化轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這是其他有償家教和其他兼職工作無(wú)法起到的作用。
(二)支教活動(dòng)能夠陶冶師范生高尚的道德情感
志尾者活動(dòng)一般以弱勢(shì)單位、社會(huì)群體和個(gè)人為主要服務(wù)對(duì)象。OS級(jí)英語(yǔ)專業(yè)師范生中有部分同學(xué)于2008年4月又報(bào)名參加校團(tuán)委和勤工助學(xué)中心聯(lián)合發(fā)起的“愛(ài)心家教”活動(dòng)，這次支教活動(dòng)的服務(wù)對(duì)象往往是條件較差的農(nóng)村中小學(xué)，務(wù)工人員子女等。以這類單位、人群為對(duì)象的支教活動(dòng)為師范生了解社會(huì)、體察民情、履行社會(huì)角色的責(zé)任和義務(wù)提供了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在“愛(ài)心家教”活動(dòng)過(guò)程中，師范生們親歷了弱勢(shì)群體的生活境遇，極大地豐富了自己的生活閱歷。他們通過(guò)自己的所見(jiàn)所聞、所思所為，通過(guò)自己的道德善行的社會(huì)反響，通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的道德實(shí)例，通過(guò)個(gè)人的道德實(shí)踐體驗(yàn)，使他們身臨其境深受教育和感染，由此激發(fā)個(gè)體的道德情感體驗(yàn)，這種道德情感的特點(diǎn)是與師范生的職業(yè)道德規(guī)范相聯(lián)系的。這種與師德規(guī)范相聯(lián)系的道德要求表現(xiàn)為個(gè)體明確而強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、義務(wù)感、同情感、正義感等等。從而也成為師范生追求真理和正義、積極進(jìn)取和創(chuàng)新、不斷完善個(gè)人道德素質(zhì)的巨大力量。許多長(zhǎng)期參加支教的師范生，受支教活動(dòng)的教育、感染、熏陶，在支教過(guò)程中表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種社會(huì)責(zé)任感體現(xiàn)了師范生對(duì)待師德規(guī)范、職業(yè)理想的態(tài)度，是義與利、理智與情感的統(tǒng)一。這種社會(huì)責(zé)任感使他們自覺(jué)地把支教活動(dòng)的目標(biāo)、目的、愿望、意圖、計(jì)劃與師德規(guī)范的要求、自身的職業(yè)理想相聯(lián)系。
(三)支教活動(dòng)磨煉師范生堅(jiān)強(qiáng)的道德意志
道德意志是個(gè)體在履行道德義務(wù)的過(guò)程中，通過(guò)自覺(jué)地確立目的、支配行動(dòng)、克服困難所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)的實(shí)踐精神Izl，它激勵(lì)個(gè)體用自己的道德品質(zhì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)高尚的道德目標(biāo)。有些同學(xué)平時(shí)上課一遇到頭疼腦熱，就會(huì)想到請(qǐng)假，但是他們成為支教志尾者之后，卻對(duì)“大學(xué)生老師”這個(gè)身份絕不含糊。他們每周都要騎自行車(chē)穿過(guò)一條土路去馬保村上課，遇到下雨，那條路就變得泥濘不堪，但志愿者們風(fēng)雨無(wú)阻，甚至帶病堅(jiān)持。在備考專業(yè)四級(jí)期間，學(xué)業(yè)任務(wù)繁重，又逢學(xué)校迎接本科評(píng)估的預(yù)評(píng)估之時(shí)，他們?nèi)詧?jiān)持不懈，合理安排，克服種種困難，保質(zhì)保量地完成支教任務(wù)。有些同學(xué)甚至遇到許多自己從來(lái)未經(jīng)歷過(guò)的困難和從未想到過(guò)的困難，但為了不辜負(fù)小朋友們對(duì)“大學(xué)生老師”的信賴，他們學(xué)會(huì)了認(rèn)識(shí)困難、解決困難、克服困難、戰(zhàn)勝困難，使自己的道德意志品質(zhì)得到了磨煉和提高。它表現(xiàn)為:能自覺(jué)地對(duì)青年志愿者活動(dòng)的目的及其社會(huì)意義有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，并自覺(jué)主動(dòng)地支配自己的行動(dòng)使之服從于志愿者活動(dòng)的目的;能果斷地在志退者活動(dòng)中按有關(guān)要求確立活動(dòng)目標(biāo)、擬訂計(jì)劃、選擇方法、迅速合理決斷開(kāi)展活動(dòng)和處理有關(guān)事宜;能頑強(qiáng)執(zhí)著地為實(shí)現(xiàn)志愿者活動(dòng)的目標(biāo)，不怕困難、勇往直前、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的去克服種種困難，認(rèn)真完成志愿者活動(dòng)的任務(wù);能自我控制、自我約束認(rèn)真地執(zhí)行志愿者活動(dòng)計(jì)劃、克服種種猶像、徽惰，克服和抑制消極情緒與沖動(dòng)的行為，自覺(jué)地調(diào)節(jié)和控制自己的言行，以順利地完成預(yù)期的志愿者活動(dòng)目標(biāo)。這種道德意志品質(zhì)的磨煉效果顯著，學(xué)生感受深刻。
(四)支教活動(dòng)樹(shù)立師范生堅(jiān)定的職業(yè)道德信念
有人曾在一定范圍的師范生中做過(guò)關(guān)于教師職業(yè)理想與信念的調(diào)查與分析。
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2104）01-0028-05
楊建朝，西南大學(xué)教育學(xué)部博士后，副教授。易連云，西南大學(xué)教育學(xué)部副部長(zhǎng)，教授，博士后合作導(dǎo)師。重慶，400715。
① 資助項(xiàng)目：2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（編號(hào)：12YJC880137）；云南省2013年度教育科學(xué)規(guī)劃一般課題：成“人”視角的教師德性研究（編號(hào)Y13038）。
教師作為教育教學(xué)工作的具體承擔(dān)者，其道德?tīng)顩r必然對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生直接而深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)前普遍的功利化社會(huì)背景下，很多教師由于受到制度環(huán)境和個(gè)人欲望膨脹等的影響，德性狀況出現(xiàn)了越來(lái)越令人憂心的情形。一些學(xué)者對(duì)此作了研究和探索，本文嘗試對(duì)此進(jìn)行歸納和述評(píng)，并指出研究中的不足與局限。
一、關(guān)于教師德性的概念和內(nèi)涵
關(guān)于教師德性問(wèn)題，國(guó)內(nèi)研究尚不多見(jiàn)，一般都是從麥金泰爾的德性觀進(jìn)行演繹，認(rèn)為教師德性就是教師在教育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)該具有的道德品質(zhì)或內(nèi)在精神品質(zhì)，可以確保內(nèi)在利益的獲得，從而集中在道德條目的意義上，闡述教師應(yīng)該具有愛(ài)心、責(zé)任心、應(yīng)該公正對(duì)待學(xué)生，應(yīng)該善良，寬容、同情等等。代表性的研究有周建平[1]、石峰[2]、陶志瓊[3]。特別是在陶志瓊看來(lái)，正因?yàn)楝F(xiàn)時(shí)代的教育精神需要，才呼喚教師的德性，善、公正、責(zé)任應(yīng)構(gòu)成教師德性的核心。[4]金生鈜在《何為好教師》中對(duì)教師應(yīng)該具備的倫理德性也進(jìn)行了分析，其中最核心的是教師要有正義感。[5]吳海燕持德性境界說(shuō)，認(rèn)為教育德性表現(xiàn)為七種境界：教育良知、斷然選擇、定位教育、寧?kù)o致遠(yuǎn)、安身立命、居安思危、止于至善。[6]教師需要為此而不斷修身養(yǎng)性，提升德性境界。
關(guān)于教師德性的組成，學(xué)者的觀點(diǎn)頗為零散，在界定上顯得隨心所欲。有的人把其界定為愛(ài)，包括“尊重、寬容、關(guān)懷、良心等基本德性”[7]。有的人偏重于德性之行，“他必須踐行德性才能夠真正地?fù)碛械滦圆⒊蔀橐粋€(gè)符合教育制度倫理原則的人”。[8]有人歸結(jié)教師德性的具體表現(xiàn)，認(rèn)為是品質(zhì)、道德力量和教育行為準(zhǔn)則。[9]有人把教師德性與幸福關(guān)聯(lián)起來(lái)，認(rèn)為包含“良心、善和理解力”[10]。另外，有論者把德性局限于某種品質(zhì)進(jìn)行闡述，例如，張楠楠把教師德性主要?dú)w結(jié)為公正，認(rèn)為教師需要著力養(yǎng)成公正的德性。[11]
針對(duì)很多研究者把道德與德性不做區(qū)分，從而把教師道德與教師德性相等同的觀念，宋曄對(duì)此進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為后者是個(gè)人道德和高標(biāo)準(zhǔn)道德，包含“關(guān)懷、寬容和良心”，前者是團(tuán)體道德和底線道德。[12]有論者提出，教師道德包含兩個(gè)層面：教師德性和教師職業(yè)道德。兩者有不同的內(nèi)涵，前者屬于私德，主要靠個(gè)人修養(yǎng)，后者是底線道德，依靠法律法規(guī)和社會(huì)輿論制約。[13]周建平持有的觀點(diǎn)與此一致[14]，并且針對(duì)流行的無(wú)私、犧牲、奉獻(xiàn)的德性觀，提出生命德性的觀點(diǎn)。[15]對(duì)圣潔道德提出質(zhì)疑的還有薛曉陽(yáng)等人，他提出基于人性力量的“升華”德性。[16]
二、關(guān)于教師德性缺失的原因
當(dāng)前教師受到社會(huì)多種不良因素及自身修養(yǎng)缺失等的影響，道德退降，德性缺失，這是學(xué)者研究該主題的主要原因，只是在探索原因時(shí)的立場(chǎng)和角度有差異。其中制度是最凸顯的視角，例如認(rèn)為高校制度文化中的能力主義的倫理傾向和底線道德在實(shí)踐中的運(yùn)行是教師德性提升的制度文化原因[17]。要解決社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題，只靠榜樣德育、環(huán)境德育往往難以取得實(shí)質(zhì)性效果，根本出路在于制度的完善。如何提高德育制度的道德合理性有三條原則，即學(xué)生參與，發(fā)展為主，服務(wù)生活。[18]另外，其通過(guò)分析教師的不道德行為的突出表現(xiàn)、產(chǎn)生根源和解決對(duì)策，指出教師道德首先來(lái)源于社會(huì)對(duì)于教師職業(yè)的切實(shí)保障，而不僅僅是教師教育培訓(xùn)這一種途徑。要妥善處理教師素質(zhì)與教師待遇、個(gè)人道德與社會(huì)道德的關(guān)系。[19]
另一種較為具體的觀點(diǎn)把應(yīng)試教育制度作為教師德性缺失的直接原因[20]，其他原因包括多元價(jià)值觀的影響；以往師德教育中泛道德主義教育的失效；教師的職業(yè)認(rèn)同感不強(qiáng)等[21]。還跟當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育產(chǎn)業(yè)化、制度不健全、德福不一致等有關(guān)，需要加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)倫理教育和健全職業(yè)道德規(guī)范[22]。有學(xué)者特別針對(duì)大量“無(wú)德而富”現(xiàn)象提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題：既然道德不能給人帶來(lái)財(cái)富，人為什么要有道德？傳統(tǒng)道德資源被瓦解，天命良知、因果報(bào)應(yīng)失去制約力量[23]，這直接導(dǎo)致包括教師在內(nèi)的中國(guó)人把利益作為行為的首要標(biāo)準(zhǔn)，道德?tīng)顩r堪憂。
三、提升教師德性的對(duì)策與途徑
受到社會(huì)制度不健全、倫理缺陷突出，過(guò)度功利化、長(zhǎng)官意志盛行的影響，教師德性處于邊緣化位置，“老實(shí)人吃虧”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迫使部分教師放棄了自己的德性修養(yǎng)，激烈競(jìng)爭(zhēng)使得很多教師一切以利益最大化為教育行為標(biāo)準(zhǔn)，置學(xué)生發(fā)展于不顧。在此背景下，很多人研究了如何提升教師的德性水平，改變教師的倫理困境。杜時(shí)忠等人強(qiáng)調(diào)，學(xué)校德育不應(yīng)放棄自己的責(zé)任，而應(yīng)審視社會(huì)正義，提倡主體精神。依據(jù)“自愿選擇，理性判斷”的原則，造就自制、理性和負(fù)責(zé)的個(gè)人。[24]他們認(rèn)為制度德性對(duì)學(xué)校德育的重要作用尚欠深入認(rèn)識(shí)，因而希望從制度倫理建設(shè)的視角解決德育低效問(wèn)題，并引發(fā)了大量相關(guān)研究。其根本觀點(diǎn)是：第一，根本的出路在于制度的完善。第二，不能回避制度德性。學(xué)校德育應(yīng)該正視并彌補(bǔ)制度的缺陷。[25]顯然，實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給社會(huì)道德產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中功利主義道德價(jià)值觀與理想主義道德價(jià)值觀的沖突，對(duì)我國(guó)教師道德實(shí)踐產(chǎn)生了重大影響，使教師道德選擇常常處于現(xiàn)實(shí)之生存與理想之正義的道德困境之中。為此應(yīng)適度引入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，使傳統(tǒng)的教師道德變得更有彈性和張力。[26]曹輝基于現(xiàn)實(shí)的道德教育脫離了人們經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)實(shí)的困境，從人學(xué)視角研究了道德教育與經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，人的經(jīng)濟(jì)生活及其道德教育意義等內(nèi)容，從而使得道德教育不再與經(jīng)濟(jì)生活互斥。[27]在當(dāng)前，從教育制度德性視角研究教師德性成為一種主流的觀點(diǎn)。例如，產(chǎn)欣斌認(rèn)為學(xué)校制度德性是師德的基礎(chǔ)和前提，當(dāng)前師德建設(shè)所面臨的困境主要是由于學(xué)校制度的德性欠缺所致。其還探索了學(xué)校制度公正的原則，認(rèn)為師德在學(xué)校制度德性的觀照之下，通過(guò)學(xué)校制度公正來(lái)匡正師德建設(shè)，以使師德建設(shè)走出誤區(qū)。學(xué)校制度安排要秉持人本管理的理念。[28]
除了從制度德性研究教師德性問(wèn)題外，其他教師德性提升策略相對(duì)比較零散。有的側(cè)重德性提升的外在條件，有的側(cè)重于教師德性提升的自我努力，自我實(shí)踐。有研究者認(rèn)為：為了提升教師的德性，必須重視其閑暇生活的建構(gòu)。閑暇生活以其自由與和諧的本質(zhì)與個(gè)體德性的根本發(fā)展指向相一致，閑暇生活的質(zhì)量對(duì)于教師德性的提升具有重要影響。當(dāng)前我國(guó)教師的閑暇生活存在時(shí)間缺乏、質(zhì)量缺失以及意識(shí)和行為上的偏差，對(duì)教師德性的發(fā)展造成了損害。應(yīng)采取積極措施加強(qiáng)教師閑暇教育的制度建設(shè)，引導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)休閑的價(jià)值，保證教師閑暇生活權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，從而促進(jìn)教師德性的提升。[29]
有研究者提出：具有“君子”人格是教師道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。教師道德修養(yǎng)的提升必須通過(guò)教師主體的自律得以實(shí)現(xiàn)，但同時(shí)也需要外在約束機(jī)制即他律的完善，這就是教育行政管理部門(mén)和學(xué)校的責(zé)任。[30]問(wèn)題在于，教育行政部門(mén)已經(jīng)制定的教師道德行為規(guī)范，為什么沒(méi)有起到應(yīng)有的作用？其主要是因?yàn)樗撾x了當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，抽象地想象出優(yōu)秀教師的道德形象，然后要求教師努力修煉，爭(zhēng)取形成“不求回報(bào)、一心奉獻(xiàn)”的君子人格，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。關(guān)于這類觀點(diǎn)的批駁的文章也很多，例如：有學(xué)者指出：1. 德性是自主選擇和完善的，是對(duì)“要做一個(gè)什么樣的人”反思的結(jié)果。不能由教育行政部門(mén)或校長(zhǎng)做道德的裁判官。2. 德性高揚(yáng)自由意志，其對(duì)立面是奴性，受制于物欲。3. 德性體現(xiàn)做人的尊嚴(yán)，即師道。[31]同理，有人認(rèn)為教師德性主要依靠自我培育，并給予了培育的基本途徑。教師德性根植于教師作為人的基本德性，又與其職業(yè)生活和專業(yè)角色密切相關(guān)，包含好學(xué)、關(guān)懷、寬容、責(zé)任等優(yōu)秀品質(zhì)。教師德性倫理的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是教師道德的主體化、個(gè)性化過(guò)程，因此，自我培育是教師德性成長(zhǎng)的根本途徑，并提出了教師德性自我培育的基本策略。[32]也有研究專門(mén)分析提高教師道德責(zé)任感的策略[33]和教師德性提升的方式[34]。審視與反思高校制度建構(gòu)的倫理合理性，并在此基礎(chǔ)上追求實(shí)踐運(yùn)行中的制度公正，可為教師德性的提升提供制度保障和文化引領(lǐng)。[35]
有學(xué)者從教師專業(yè)發(fā)展角度闡釋教師的德性提升。[36]其他策略有：重視教育實(shí)踐；加強(qiáng)體驗(yàn)；良好社會(huì)環(huán)境的營(yíng)造，特別是制度環(huán)境。[37]有研究認(rèn)為師德教育旨在凝道成德，化師道為德性。師道如何化為德性，實(shí)踐是其根本途徑；關(guān)注教師的精神性需要是其基本途徑；構(gòu)建良好的學(xué)校心理環(huán)境、展開(kāi)群體式的道德對(duì)話、進(jìn)行理性的克己自省是其具體途徑。[38]
唐愛(ài)民分析了教師道德發(fā)展的途徑問(wèn)題，教師教育中的技能主義、專業(yè)主義遺棄了教師職業(yè)的道德根性與教育的道德指向性，而道德發(fā)展是教師確證生命價(jià)值、提升教育品質(zhì)、成就人生幸福的德性基礎(chǔ)和基本擔(dān)保。[39]張寧娟曾經(jīng)研究了批判型教師的問(wèn)題，把批評(píng)意識(shí)和能力作為教師的一個(gè)非常重要的德性。[40]張博提出高校教師道德冷漠的矯正對(duì)策：包括客觀上加強(qiáng)對(duì)教師的職業(yè)道德教育；建立完善的教師職業(yè)道德賞罰機(jī)制；加強(qiáng)學(xué)生的倫理道德教育。主觀條件包括樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀；實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)。[41]
還有一些研究側(cè)重對(duì)某些具有優(yōu)秀德性的教師進(jìn)行分析，從而挖掘其教育事業(yè)成功背后的個(gè)人品質(zhì)。例如，有人詳細(xì)研究了斯霞的教育人格、對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)、愛(ài)心育人思想和她的教育藝術(shù)，體現(xiàn)了可貴的教育精神，是極其寶貴的精神財(cái)富和智力資源。[42]有學(xué)者為紀(jì)念黃濟(jì)九十華誕寫(xiě)了《價(jià)值追求，是教師精神家園的扎根地》《師愛(ài)弘揚(yáng)，是教師精神家園的奠基石》等；這其中比較有影響的是南京師范大學(xué)魯潔80華誕紀(jì)念，其弟子專門(mén)編寫(xiě)了紀(jì)念的論文集[43]；浙江大學(xué)王承緒百年誕辰紀(jì)念；山東師范大學(xué)傅統(tǒng)先百年誕辰紀(jì)念等。類似的研究還有《珍視民族傳統(tǒng) 重拾教育精神——談學(xué)習(xí)實(shí)踐葉圣陶教育思想》《童心母愛(ài)：永不熄滅的教育精神——紀(jì)念斯霞誕辰100周年》等。王全林論述了大學(xué)教師擔(dān)當(dāng)知識(shí)分子責(zé)任的可能及其障礙性因素，是解決大學(xué)教師德性缺失的有效途徑之一。[44]
四、教師職業(yè)道德問(wèn)題的相關(guān)研究
與教師德性研究密切相關(guān)的教師道德問(wèn)題研究非常多，但基本側(cè)重于對(duì)教師職業(yè)道德內(nèi)容、職業(yè)道德規(guī)范的分析和探討，很多是以教材的方式直接闡述師德包括什么內(nèi)容，怎么修養(yǎng)和提升自己的道德素質(zhì)。例如：周延富認(rèn)為教師職業(yè)道德具有“崇高、示范、深遠(yuǎn)”的特征，要求教師具有“堅(jiān)定的政治素質(zhì)、高尚的道德素質(zhì)、淵博的文化素質(zhì)、精湛的能力素質(zhì)、良好的心理素質(zhì)”[45]。于淑云和黃友安提出現(xiàn)代教師的職業(yè)道德包括教師義務(wù)、教師良心、教師公正、教師責(zé)任感，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)論述。[46]
申繼亮從道德、公德、法律三個(gè)維度對(duì)教師的職業(yè)道德進(jìn)行了論述，并對(duì)教師職業(yè)道德形成的心理基礎(chǔ)和自我養(yǎng)成等問(wèn)題進(jìn)行了討論，介紹了教師職業(yè)道德自我養(yǎng)成的途徑和措施。[47]類似的編著還有：李黎、呂鴻的《師德與教師禮儀》，余維武、朱麗的《教師的職業(yè)道德素養(yǎng)》，教育部人事司組織編寫(xiě)的《高等學(xué)校教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，錢(qián)煥崎的《教師職業(yè)道德》，連秀云的《新世紀(jì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)》，齊念等的《師德風(fēng)范》，林崇德的《師德通覽》，等等。在這類書(shū)中，很多論述教導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生仁愛(ài)、關(guān)懷、民主、尊重、公正、平等、寬容、理解，在交往中要為人師表、自尊自愛(ài)、真誠(chéng)相待、積極參與、對(duì)話溝通、平等合作、客觀理性，等等。我國(guó)近年頒布的《公民道德建設(shè)綱要》則提出了一個(gè)二十字的基本道德規(guī)范，即“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，其中亦蘊(yùn)涵了一些德性內(nèi)容，但更多的是對(duì)公民德性在社會(huì)行為外化的一些具體要求，而且還有很多的德性的內(nèi)涵還沒(méi)有在以上文字中列出。這些論述共同的特點(diǎn)是有說(shuō)教，無(wú)分析；有要求，無(wú)討論。不做本體的分析論證，也不能對(duì)這些道德要求提出質(zhì)疑，只能遵照?qǐng)?zhí)行。
值得引起重視的是，在教師道德研究領(lǐng)域，檀傳寶做了持續(xù)深入的研究，其代表性的專著有《教師倫理學(xué)專題：教育倫理范疇研究》和《走向新師德：師德現(xiàn)狀與教師專業(yè)道德建設(shè)研究》，前者從教師倫理學(xué)與師德范疇講起，提出了教師幸福作為教育倫理范疇系統(tǒng)構(gòu)建的起點(diǎn)，相繼對(duì)教師的公正、仁慈、義務(wù)、良心等做出詳盡的論述，最后以教師人格論作為全書(shū)的總結(jié)。[48]后者講述了：關(guān)于教師“職業(yè)道德”應(yīng)當(dāng)向“專業(yè)道德”轉(zhuǎn)換、教師專業(yè)道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)考慮教師專業(yè)發(fā)展的實(shí)際等理論。[49]檀傳寶的研究思路和研究方式對(duì)教師德性問(wèn)題起到了重要的轉(zhuǎn)向作用。
另外，有非常多的期刊雜志以教師道德為研究主題，提出教師道德的滑坡以及如何提升教師的道德水平，以便更好地對(duì)學(xué)生開(kāi)展道德教育。例如認(rèn)為教師道德在追求崇高的價(jià)值目標(biāo)的同時(shí)，更要堅(jiān)守教師道德的底線。相對(duì)于教師的利益，學(xué)生利益的優(yōu)先性就決定了教師道德的底線是：教師在任何時(shí)候都不能夠損害學(xué)生的正當(dāng)合法利益。[50]有研究認(rèn)為教師職業(yè)道德建設(shè)的基本構(gòu)成是提升境界和操守底線，提升境界和操守底線重在日常教育工作中的堅(jiān)守。[51]
五、研究中的問(wèn)題與結(jié)論
綜上所述，教師德性的研究?jī)?nèi)涵還處于簡(jiǎn)單演繹的層面，大多將其歸納為良心、善、公正、責(zé)任等，沒(méi)有反映出教師何為教師的特殊性，與一般意義上人的德性表征沒(méi)有區(qū)別開(kāi)來(lái)，而提出的解決教師德性的策略又集中體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)和外在規(guī)范建設(shè)層面，難免落入窠臼，無(wú)法真正解決教師德性迷失問(wèn)題。
除檀傳寶等人的研究外，筆者認(rèn)為上述研究大部分是以“外鑠性”的社會(huì)價(jià)值取向?yàn)閭?cè)重點(diǎn)，從規(guī)范倫理學(xué)的視角出發(fā)，主要探討社會(huì)如何要求、規(guī)范、約束教師，即教師應(yīng)該怎樣做以及如何怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。這些都是規(guī)范倫理學(xué)的范疇，對(duì)教師的道德成長(zhǎng)有一定作用，但如果這些道德條目缺少教師內(nèi)心的深刻認(rèn)同，沒(méi)能融入教師的心靈深處，體現(xiàn)在教師的教育行為中并對(duì)此智慧的把握，即在德性上不斷提升，那么往往是空洞說(shuō)教，無(wú)濟(jì)于事，從現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐來(lái)看，這些道德說(shuō)教作用非常有限，教師從各種教科書(shū)和教師培訓(xùn)教材中都知道教師“應(yīng)該”、教師“要”、教師“必須”后面的道德內(nèi)容，但為什么那么多的教師卻不遵循，為什么會(huì)出現(xiàn)諸多對(duì)學(xué)生發(fā)展不負(fù)責(zé)任的事件？許多老師不僅不充滿愛(ài)心、還經(jīng)常傷害學(xué)生人格、羞辱學(xué)生、甚至體罰學(xué)生。這是我們需要深思的。
顯然，已有研究基本都不太注重對(duì)教師道德的學(xué)理分析，即從教育本身的特性論證教師應(yīng)該做什么以及其內(nèi)在機(jī)理。在教師“應(yīng)該”和“必須”的道德說(shuō)教中，教師顯然沒(méi)有任何選擇的自由，而成為一個(gè)有待被社會(huì)塑造的“機(jī)器”，當(dāng)這架機(jī)器被制造出來(lái)后，就利用它來(lái)制造產(chǎn)品——千人一面、毫無(wú)個(gè)性的學(xué)生。他們大多成為精致的利己主義者，而缺失德性的修養(yǎng)，這是現(xiàn)實(shí)教育的困境，讓人悲哀。其根本原因是，規(guī)范倫理學(xué)的研究旨趣，熱衷于教師道德規(guī)范的研究、制定并試圖要教師完全遵守執(zhí)行，許多教育管理部門(mén)、學(xué)校也都習(xí)慣于用“愛(ài)崗敬業(yè)”“無(wú)私奉獻(xiàn)”等一系列規(guī)范來(lái)要求教師。實(shí)際上，因?yàn)榈赖乱?guī)范終究是外在的、強(qiáng)制的，教師往往不會(huì)發(fā)自內(nèi)心地自覺(jué)執(zhí)行。真正能夠?qū)處熃逃袨楫a(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響的主要是教師內(nèi)在德性，這已經(jīng)在教育倫理學(xué)研究領(lǐng)域中有所體現(xiàn)，一些研究者從德性倫理學(xué)出發(fā)，對(duì)教師德性問(wèn)題有了初步研究。
但正如前面的綜述所揭示的，一方面該主題的研究非常貧乏，零散而瑣碎；另一方面，研究的層次大多還處于簡(jiǎn)單羅列和經(jīng)驗(yàn)歸納。他們的研究重在揭示教師德性包括什么品質(zhì)，然后要求教師自我修煉德性，而沒(méi)有從本體論層面挖掘教師德性的本真，更缺少分析教師德性缺失的社會(huì)基礎(chǔ)，并提出重振教師德性的路徑。而且，盡管有學(xué)者指出了教師德性缺失的制度原因，試圖通過(guò)制度育德來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)，但如何熔鑄于教師德性提升中，尚未見(jiàn)詳實(shí)的分析。因此，非常有必要深入研究教師德性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和彰顯路徑，對(duì)教科書(shū)式喋喋不休的說(shuō)教進(jìn)行揚(yáng)棄，堅(jiān)決反對(duì)一種強(qiáng)加于教師的道德規(guī)范。長(zhǎng)期以來(lái)，很多人認(rèn)為教師應(yīng)該是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身，教師應(yīng)該不為眼前利益所困惑，而應(yīng)該嘔心瀝血地對(duì)教育事業(yè)執(zhí)著追求，貢獻(xiàn)出自己的全部。這種論調(diào)應(yīng)該給予深刻的反思?！敖處熆梢杂凶约旱牡赖聝r(jià)值觀，可以有自己的道德追求，同時(shí)，教師也并不是一個(gè)已經(jīng)成熟的道德完人，而是同普通人一樣，只是一個(gè)追求道德完善的平常人。”[52]
總之，基于上述述評(píng)，從人性訴求對(duì)教育的要求來(lái)思考教師德性問(wèn)題——即從本體論層面著手加以研究，從新的研究角度深入挖掘教師德性的遮蔽與凸顯問(wèn)題——是非常必要的。這就要求“為每個(gè)教師著想”，它意味著，每一個(gè)教師都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他有基于理性的選擇自由，有自主探索的能力，其獨(dú)特性理應(yīng)得到尊重；每個(gè)教師的自由選擇和獨(dú)立人格理應(yīng)得到保障，并且在充分自由的條件下，把有利于每個(gè)教師德性形成的價(jià)值真理揭示出來(lái)，讓每個(gè)教師自己在教育實(shí)踐中去體悟、辨析，并按照基于人性的德性訴求去行動(dòng)，讓德性成為教師期待和向往的價(jià)值載體，而不是單薄無(wú)力的教條式說(shuō)教。這對(duì)當(dāng)前教師德性迷失困境的打破具有重要的意義。
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