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篇1

陳望衡先生說過，“物種的尺度”是屬于物的，而“‘內(nèi)在固有的尺度’這一句主語應(yīng)該是人”，因?yàn)椤啊畠?nèi)在固有的尺度’應(yīng)理解為人的尺度”；“‘物種的尺度’講的是客觀的特征，‘內(nèi)在固有的尺度’講的是主體的特征，兩者的結(jié)合，才構(gòu)成‘美的規(guī)律’”（分別見《美學(xué)》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。蔣孔陽則認(rèn)為馬克思所說“美的規(guī)律”至少包含四層意思：“一、美的規(guī)律是人類勞動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)”；“二、美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)符合不同客觀事物本身的規(guī)律”；“三、美的規(guī)律與人類勞動(dòng)實(shí)踐的目的性是密切聯(lián)系在一起的”；“四、美的規(guī)律是具體的，不是抽象。只有在‘塑造物體’或‘造形’中才能談得到美的規(guī)律。因此把美的規(guī)律運(yùn)用到抽象思維中去，或者運(yùn)用到精神與概念中去，都是格格不入的”（分別見《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993年版，P209～210、P210）。

結(jié)合蔣、陳先生的闡釋，馬克思關(guān)于美的規(guī)律的觀點(diǎn)的要義可以概括為這樣一個(gè)公式：美的規(guī)律=“任何物種的尺度”“內(nèi)在固有的尺度”，前者反映客觀對(duì)象的客觀規(guī)律性，后者反映主體活動(dòng)的目的性或自覺性，兩者的結(jié)合則形成或給予人類以創(chuàng)造主體的自由。因此美即是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，立美則是這一統(tǒng)一的達(dá)成。

然而蔣先生的解釋中也有一個(gè)不能令人滿意的地方，那就是他對(duì)“形象”的過分強(qiáng)調(diào)。蔣先生所說“只有在‘塑造物體’或‘造形’中，才談得到美的規(guī)律”，其中造形的“形”實(shí)指“形象”(他給美的定義為“美是自由的形象”)。為了說明美的規(guī)律不能運(yùn)用到抽象思維、精神與概念領(lǐng)域中去，他曾舉例證明：“數(shù)學(xué)家看到數(shù)學(xué)的公式，可以心花怒放，神采飛揚(yáng)，但那只是他個(gè)人對(duì)于自己成果的陶醉，他沒有辦法叫不懂他的公式的人，也同他有同樣的感情”（分別見《美學(xué)新論》，人民文學(xué)出版社，1993年版，P209～210、P210）。這樣一種解釋的錯(cuò)誤在于：(1)它無法解釋包括數(shù)學(xué)美在內(nèi)的科學(xué)美形態(tài)。數(shù)學(xué)家“心花怒放”和“神采飛揚(yáng)”均已證明了數(shù)學(xué)公式中美的存在。(2)就象不懂?dāng)?shù)學(xué)公式一樣，也有大量聽眾聽不懂經(jīng)典交響樂等等，這只能證明部分人類個(gè)體不具有“音樂的耳朵”而不能否認(rèn)音樂的美。因此數(shù)學(xué)公式所包容的人類智慧形式的美，也將隨著人類實(shí)踐對(duì)審美主體的歷史生成方面的進(jìn)步而為越來越多的人所領(lǐng)悟、產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代藝術(shù)的抽象化進(jìn)程即證明人類不僅可以觀照形象的美，而且可以欣賞抽象的美。道德教育內(nèi)容中存在的大量的邏輯、理性的美正是這樣一種生動(dòng)的理性直觀的美。在德育活動(dòng)中片面追求“形象”性，往往使德育內(nèi)容中的邏輯生動(dòng)和理性直觀被淹沒、被庸俗化，這是德育美的健康追求所要堅(jiān)決否定的。所以判斷對(duì)象是否具有美的價(jià)值，要看這一對(duì)象的形式中是否反映了美的本質(zhì)即主體的自由。美學(xué)界三種著名的美的界定“美是自由的象征”(高爾太)、“美是自由的形象”(蔣孔陽)、“美是自由的形式”(李澤厚)中，我以為李澤厚的把握是較為準(zhǔn)確的。因?yàn)椤靶问健钡慕缍缺苊饬恕跋笳鳌敝^濃的主觀性，也避免了“形象”的狹隘。

那么，何謂“自由的形式”?趙宋光先生作過較為具體的回答。趙先生云“美，是自由運(yùn)用客觀規(guī)律(真)以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的(善)的中介結(jié)構(gòu)形式”，“中介結(jié)構(gòu)每一環(huán)節(jié)的建立過程，都是立美的過程”（分別見《美學(xué)》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。趙氏所謂“中介結(jié)構(gòu)形式”指的是人類實(shí)踐活動(dòng)中所采用的工具、語言符號(hào)系統(tǒng)及其使用的活動(dòng)形式。前者(工具、符號(hào))是“中介結(jié)構(gòu)的外化方面”，“美以真為形式而善為內(nèi)容。客觀現(xiàn)實(shí)因果聯(lián)系的規(guī)律性在手段中顯現(xiàn)出來，但它并不可能以任何形式顯現(xiàn)，中介結(jié)構(gòu)所規(guī)定的具體條件使從因到果的必然性推移只能以合目的的形式展示出來”，故美的規(guī)律不同于純粹的真的規(guī)律之處在于它的合規(guī)律的形式中包含了合目的性，在于它向?qū)嵺`“許諾自由”。后者(運(yùn)用工具的活動(dòng))是“中介結(jié)構(gòu)的能動(dòng)方面”，“美以善為形式而以真為內(nèi)容”。此時(shí)，目的性的活動(dòng)以客觀現(xiàn)實(shí)性的方式展開，但它現(xiàn)在用不著再以盲目嘗試的形式展開，中介結(jié)構(gòu)所提供的對(duì)因果聯(lián)系規(guī)律的認(rèn)識(shí)使主體有能力掌握、運(yùn)用客觀規(guī)律，因而實(shí)際活動(dòng)向達(dá)成目的的推移的過程能以規(guī)律的形式展示出來”，美不同于純粹的善(含目的性)的活動(dòng)的地方在于主體活動(dòng)的合規(guī)律性，“在形式上實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)面前施展自由，人們可以在人從主動(dòng)活動(dòng)到實(shí)現(xiàn)目的的推移運(yùn)動(dòng)中看到運(yùn)用規(guī)律的理性”。因此，“任何事物的形式，只要同這種向?qū)嵺`許諾自由的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，都會(huì)進(jìn)入美的領(lǐng)域”；“人類任何活動(dòng)的形式，只要同這種在現(xiàn)實(shí)面前施展自由的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，也都會(huì)進(jìn)入美的領(lǐng)域……”（分別見《美學(xué)》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。

綜上所述，就目前美學(xué)界對(duì)于美的規(guī)律的研究成果看，美的規(guī)律即在于人類活動(dòng)形式的合規(guī)律性(任何物種的尺度)和合目的性(內(nèi)在固有的尺度)的統(tǒng)一，立美即是創(chuàng)造人類活動(dòng)真與善的統(tǒng)一，向?qū)嵺`主體“許諾自由”或“施展自由”的中介結(jié)構(gòu)形式。顯然，立美德育也必須遵循美的規(guī)律去改造德育過程的中介結(jié)構(gòu)形式，使之既符合“任何物種的尺度”又符合人“內(nèi)在固有的尺度”，使師生雙方充分觀照和實(shí)現(xiàn)主體活動(dòng)的自由本質(zhì)。

二、德育活動(dòng)中介結(jié)構(gòu)形式和立美創(chuàng)造

1．德育活動(dòng)的中介結(jié)構(gòu)形式

人類的一般實(shí)踐活動(dòng)，其中介結(jié)構(gòu)形式主要表現(xiàn)為工具和運(yùn)用這一工具的活動(dòng)。道德教育過程也是一種實(shí)踐活動(dòng)。但作為一種返身實(shí)踐形式，德育活動(dòng)的中介結(jié)構(gòu)具有其明顯的特殊性的一面，除了復(fù)雜的主客體關(guān)系之外，其中介形式的外化方面不是純物質(zhì)的存在而是教學(xué)雙方完成德育任務(wù)的中介??道德教育課程內(nèi)容的呈示狀態(tài)。教師通過這種呈示形式將道德文化傳授給學(xué)生，學(xué)生借這一工具形式實(shí)現(xiàn)對(duì)客體自我的改造。而作為德育活動(dòng)中介形式的能動(dòng)方面則是德育 過程中對(duì)課程內(nèi)容的呈示狀態(tài)實(shí)施操作的教和學(xué)的活動(dòng)形式。

2．德育內(nèi)容呈示形式的立美要求：許諾自由

依據(jù)美的規(guī)律，中介結(jié)構(gòu)形式的外化方面應(yīng)具有向主體“許諾自由”的特點(diǎn)，即規(guī)律性形式中必須反映出合目的性內(nèi)容。德育課程的內(nèi)容呈示在傳統(tǒng)的德育過程中往往表現(xiàn)為一種對(duì)于學(xué)習(xí)對(duì)象的外在性，即黑格爾所講的“頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性”。具體表現(xiàn)在，教師呈示出的道德教育的內(nèi)容只有一系列僵硬的規(guī)范的堆砌或者是倫理原則的純粹邏輯的演繹。面對(duì)這一內(nèi)容，教師只不過是要求學(xué)生記誦或者進(jìn)行生硬的邏輯推理。故傳統(tǒng)的德育始終解決不了這樣一個(gè)難題，那就是德育較少成功地促使學(xué)生由道德認(rèn)知走向道德情感、道德意志和行動(dòng)。

克服這一頑強(qiáng)疏遠(yuǎn)性的道路是讓德育內(nèi)容呈示的形式合乎美的規(guī)律，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“建立這些規(guī)范，就是為實(shí)踐主體目的性活動(dòng)建立起運(yùn)用規(guī)律的形式”（分別見《美學(xué)》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。從道德規(guī)范的發(fā)生角度看，人類之所以要建立一系列規(guī)范協(xié)調(diào)人際關(guān)系，其本來的目標(biāo)乃在于求得個(gè)體和人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，而不是找一種異化的約束、自身的枷鎖。所以如果說倫理學(xué)說上“德福一致”的原則主要是對(duì)道德實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境的要求，在個(gè)體及具體環(huán)境中往往難以實(shí)現(xiàn)的話，那么，從道德發(fā)展及人類的整體進(jìn)程兩角度來看，人類的道德生活乃是合乎“德福一致”的原則的，之所以稱倫理文化為人類智慧的閃光，就是因?yàn)檫@些看似外在客觀的規(guī)則之中乃是包含著千百年來人類對(duì)于自身發(fā)展的目的性設(shè)計(jì)不懈的主觀努力及其成果的積淀的。因此，異化了的因而外在的道德教育內(nèi)容的呈示形式一經(jīng)改造，就會(huì)還倫理智慧形式的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、向?qū)W習(xí)主體“許諾自由”的本質(zhì)。成功的德育課程內(nèi)容應(yīng)該呈示：(1)道德文明的智慧美。這實(shí)際上是一種合乎人性的邏輯運(yùn)動(dòng)的科學(xué)美，是一種生動(dòng)的“理性直觀”(趙宋光語)。德育者所作的內(nèi)容呈示應(yīng)使學(xué)生通過人自身對(duì)自己的立法內(nèi)容充分反觀人作為道德主體的優(yōu)越。(2)道德人格的形式美。道德教育應(yīng)充分揭示道德規(guī)范對(duì)于人類的發(fā)展和對(duì)于個(gè)體道德人格尊嚴(yán)建構(gòu)的必要性(合目的性)。尤其要發(fā)動(dòng)德育對(duì)象的道德精神需求，使道德規(guī)范成為其改造自身建設(shè)美好人格形象、幸福和詩意人生的愜意工具。(3)德育內(nèi)容呈示形式的技術(shù)美。這種技術(shù)美并不獨(dú)指現(xiàn)代教學(xué)手段和技術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用，更原本意義上說，課程內(nèi)容呈示之技術(shù)美指的是德育者向其對(duì)象所作的合乎德育規(guī)律的呈示形式中，德育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)出來的德育主體自由。所以，只要符合這一特征，即使是最原始的教科書，最一般的課程內(nèi)容呈示形式，也會(huì)具有這種“技術(shù)美”的特征。

“德福一致”原則在立美德育中可以這樣解釋：道德規(guī)范(規(guī)律或客觀性)中實(shí)際存在著幸福人生的實(shí)現(xiàn)之路(目的性)，“德”的形式中其實(shí)包含著充分的“福”的源泉。因此要求實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正幸福的人生，德育對(duì)象應(yīng)視道德原則為必然選擇的工具。

德育的首要任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)立適當(dāng)?shù)膬?nèi)容呈示形式，實(shí)現(xiàn)與美的形式的同構(gòu)同形，以便德育對(duì)象通過這一形式觀照這種“德福一致”的可能性，實(shí)現(xiàn)精神享用，從而從根本上發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

3．德育活動(dòng)形式的立美追求：施展自由

德育活動(dòng)中的中介結(jié)構(gòu)形式既表現(xiàn)為上述外化的方面(課程內(nèi)容的呈示形式)，更表現(xiàn)為對(duì)于這一外化方面的操作?德育實(shí)踐活動(dòng)本身。從一定意義上看，德育內(nèi)容原本是靜態(tài)呈示的，而停留在靜態(tài)呈示階段就只能有自然的道德影響而不會(huì)有真正自覺的德育活動(dòng)。因此，德育過程的真正實(shí)現(xiàn)有賴于教師將課程內(nèi)容化靜為動(dòng)作用于德育對(duì)象，更在于德育對(duì)象自身將課程內(nèi)容作為操作和運(yùn)用的對(duì)象征服學(xué)習(xí)內(nèi)容頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性完成道德內(nèi)容的主動(dòng)內(nèi)化和吸收。德育活動(dòng)形式的立美追求應(yīng)在于創(chuàng)造“讓實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)面前施展自由，人們可以從主動(dòng)活動(dòng)到實(shí)現(xiàn)目的的推移運(yùn)動(dòng)中看到運(yùn)用規(guī)律的理性”這樣一種教學(xué)活動(dòng)方式。在目前德育理論和實(shí)踐中，人們較多地關(guān)注了教師活動(dòng)的美的形式的構(gòu)造即所謂的“教學(xué)藝術(shù)”。人們也常常談到學(xué)習(xí)藝術(shù)和“學(xué)習(xí)的審美化”等等。那么就道德教育而言，教的形式、學(xué)的形式應(yīng)如何走向立美范式呢?

在德育教授活動(dòng)的立美化方面，人們較常討論的問題有：(1)教師語言藝術(shù)(包含體態(tài)語)，如抑揚(yáng)頓錯(cuò)的節(jié)奏、恰到好處的語調(diào)、語重處理等；(2)課堂或課外活動(dòng)的結(jié)構(gòu)安排，授課的節(jié)奏、虛與實(shí)，課堂氣氛的審美化等；(3)現(xiàn)代傳媒和其他教學(xué)手段的恰當(dāng)運(yùn)用，以創(chuàng)造“彩色信息傳輸通道”等；(4)教學(xué)活動(dòng)的環(huán)境美化，包括教室、校園等的美化建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)使學(xué)校的“墻壁也說話”（蘇霍姆林斯基語，轉(zhuǎn)引自《外國教育史》，北京師大出版社，1985年版，P455）的目標(biāo)；(5)課堂教學(xué)的其他藝術(shù)追求，如板書藝術(shù)等；(6)藝術(shù)的直接利用，如將電腦、電視、文學(xué)作品引入德育過程。但其實(shí)上述這些藝術(shù)化手段都僅僅具備立美德育的一些外在的可能性，因?yàn)檫@些藝術(shù)手段如果不能夠?qū)崿F(xiàn)教學(xué)雙方“施展自由”的目標(biāo)，形式上的“美”就會(huì)在頃刻間化作突出的“丑”，德育觀摩課中常犯的“表演化”的錯(cuò)誤根由即在這里。所以，需要特別加以說明的是：德育活動(dòng)的形式美最廣闊的范圍是常態(tài)德育活動(dòng)，而非偶然和附加的藝術(shù)手段的動(dòng)用。德育美學(xué)、“德育藝術(shù)”之類的概念往往使人聯(lián)想到了德育活動(dòng)中藝術(shù)手段的運(yùn)用和德育活動(dòng)形式藝術(shù)化等。其實(shí)這一看法是完全錯(cuò)誤的。德育除了藝術(shù)美的成分之外，更原本的應(yīng)是現(xiàn)實(shí)美。類似于庖丁解牛那個(gè)著名的例證，所有合乎德育規(guī)律成功地使教師施展自由同時(shí)又使道德學(xué)習(xí)主體施展自由的德育活動(dòng)，就其形式來看，都符合美的規(guī)律。從一定意義上說德育美學(xué)觀倡導(dǎo)的應(yīng)是常態(tài)德育活動(dòng)的立美創(chuàng)造。

在德育情境中道德學(xué)習(xí)的立美追求問題常常表現(xiàn)為學(xué)習(xí)過程的審美化和所謂“學(xué)習(xí)藝術(shù)”問題。其實(shí)，學(xué)習(xí)的“藝術(shù)”與“教學(xué)藝術(shù)”一樣也只是立美學(xué)習(xí)的一種可能性，對(duì)一個(gè)特定個(gè)體來說是藝術(shù)的東西，對(duì)另外一個(gè)則未必。其內(nèi)在的根據(jù)也在于給予前者施展自由機(jī)會(huì)的形式往往窒息后者“施展自由”的追求。有人曾比較過藝術(shù)審美和學(xué)習(xí)審美的不同：“如果說藝術(shù)審美的特點(diǎn)在于靜觀享受，學(xué)習(xí)審美的特點(diǎn)則在于建構(gòu)生產(chǎn)，后者標(biāo)志著人把美作為一種實(shí)踐力量加以運(yùn)用，按照美的規(guī)律來自我塑造的自覺要求”（陳建翔，“學(xué)習(xí)審美論”，《教育研究》，1994年第2期）。趙宋光先生也認(rèn)為，成功的學(xué)習(xí)活動(dòng)在于“把客觀的知識(shí)按照其固有規(guī)律組織在主體的目的性活動(dòng)之中”，“進(jìn)行這些練習(xí)，就是為現(xiàn)實(shí)對(duì)象的規(guī)律性存在建立起合乎目的的形式”（分別見《美學(xué)》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。道德學(xué)習(xí)的方式往往表現(xiàn)為“活動(dòng)”，只有當(dāng)活動(dòng)在實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)容真正內(nèi)化的目的性過程中，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)主體對(duì)于學(xué)習(xí)規(guī)律以及對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容定道德律的駕馭這一內(nèi)容時(shí)，學(xué)習(xí)主體才是真正地施展了自由的。所以立美學(xué)習(xí)的最后根據(jù)并不在學(xué)習(xí)藝術(shù)化的外觀，而在于這些學(xué)習(xí)活動(dòng)外觀形式能否實(shí)現(xiàn)和展示學(xué)習(xí)主體的自由。

綜合地看，道德教育的教和學(xué)的具體藝術(shù)追求是完全必要的，但真正藝術(shù)性活動(dòng)形式或立美教學(xué)范式的追求的核心并不在于具體的藝術(shù)技藝，而在于這些技術(shù)形式要能反映出教、學(xué)雙方在道德文化的授受活動(dòng)中運(yùn)用教育規(guī)律的理性抉擇和組合的主體自由，體現(xiàn)對(duì)道德規(guī)范頑強(qiáng)疏遠(yuǎn)性的主體征服。所以德育活動(dòng)形式的立美追求的目標(biāo)在于尋找或創(chuàng)造“施展自由”的中介結(jié)構(gòu)形式?！笆┱棺杂伞钡臉?biāo)準(zhǔn)既是抽象的又是具體和普適的。孤立地看，藝術(shù)手段或具體立美教學(xué)方法只不過是某種外在附加的東西，如果沒有內(nèi)核的標(biāo)準(zhǔn)，則這些附加物就會(huì)立即成為德育活動(dòng)的另外一種異己的力量。

三、德育形式美的欣賞(美的效能)

如果說德育活動(dòng)的立美追求之一是創(chuàng)造一種向道德教、學(xué)主體“許諾自由”和“施展自由”的中介結(jié)構(gòu)形式的話，那么這一過程中同時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)之一就 還應(yīng)有教學(xué)雙方作為道德教授和學(xué)習(xí)主體對(duì)于自身活動(dòng)形式的欣賞。立美德育的結(jié)果是雙重的，一是道德學(xué)習(xí)主體生成中的作品美，二是德育過程中教學(xué)雙方共同創(chuàng)造的教學(xué)活動(dòng)的中介結(jié)構(gòu)的形式美。關(guān)于作品美的立美和審美的統(tǒng)一另文討論，這里著重討論德育活動(dòng)形式美的審美觀照。

德育活動(dòng)形式美的觀照意義(同時(shí)也是形式美創(chuàng)造的意義)在以下三個(gè)方面。

1．形式美是愉快德育實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)。趙宋光先生說“對(duì)于能夠主動(dòng)立美的人，嚴(yán)密的邏輯和高尚的道德都會(huì)成為自然的結(jié)果，因?yàn)樗麨樽约航⒌谋臼亲杂蛇\(yùn)用客觀規(guī)律以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)的目的形式”（分別見《美學(xué)》，第3期，P108、P34?35、P36、P39、P39、P46、P46）。席勒則說：“從審美狀態(tài)到邏輯和道德狀態(tài)(從美到真理和義務(wù))的步驟，比起從肉體狀態(tài)到審美狀態(tài)(從單純盲目的生命到形式)的步驟要容易不知道多少”（《美育書簡》第23封）。德育過程之中立美主體即是審美主體。作為生產(chǎn)者他在創(chuàng)造、在駕馭、在造福于社會(huì)也造福于自身。同時(shí)作為欣賞者，他不僅為直接創(chuàng)造成果(道德人格的生成)而且為這種活動(dòng)形式的自由性質(zhì)而。無論道德教育的教授和學(xué)習(xí)，過程本身的魅力都是構(gòu)成教學(xué)雙方內(nèi)在和持久穩(wěn)定動(dòng)機(jī)的源泉。愉快教學(xué)如果不是虛假就必然是內(nèi)在的，亦即活動(dòng)形式本身吸引雙方樂教、樂學(xué)，即使在征服道德內(nèi)容的頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性的征途中付出的艱辛很多，主體也能因感受自己的本質(zhì)力量而具有優(yōu)越、自由和尊嚴(yán)感。因此立美德育過程中德育工作者不僅要善于參與設(shè)計(jì)和創(chuàng)造德育活動(dòng)的形式美，而且應(yīng)時(shí)時(shí)凸現(xiàn)出德育活動(dòng)形式美，喚醒德育對(duì)象的欣賞意識(shí)，使德育對(duì)象在對(duì)自身活動(dòng)形式的審美觀照中感受輕松，獲得審美愉悅。

篇2

我國大、中學(xué)校教育階段的德育銜接問題的提出，起源于大、中、小學(xué)教育階段銜接問題的提出和發(fā)展，它首先是作為一個(gè)大、中、小學(xué)教育階段銜接的實(shí)踐問題提出來的。我國的大、中、小學(xué)教育階段銜接問題是在20世紀(jì)80年，最早是在上海提出來的。這是從大學(xué)生中發(fā)現(xiàn)的。在大學(xué)中反映出來的學(xué)生在學(xué)業(yè)上、思想品質(zhì)和能力培養(yǎng)上的諸多問題，并非大學(xué)教育的缺陷，而是中小學(xué)教育的“后遺癥”。在德育教育及思想政治教育方面。中小學(xué)不是集中在培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)道德品行和學(xué)習(xí)、生活待人接物的行為準(zhǔn)則、社會(huì)公德方面下功夫，卻把一些應(yīng)在大學(xué)進(jìn)行教育的基礎(chǔ)理論、觀點(diǎn)，放到中學(xué)作為教育的內(nèi)容，到了大學(xué)，學(xué)生感到重復(fù)而失去學(xué)習(xí)興趣。把德育銜接問題從大、中、小學(xué)教育階段銜接問題中分離出來，明確提出大、中學(xué)校教育階段的德育銜接問題，從時(shí)間上來說應(yīng)該被認(rèn)定為80年代末至90年代初。德育不銜接是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下學(xué)校德育教育工作存在的一個(gè)比較突出的問題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在實(shí)際德育教育中出現(xiàn)了一些新的問題，都是從當(dāng)時(shí)大學(xué)生的道德失范現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)并引起人們的注意的，而這種道德失范現(xiàn)象產(chǎn)生的直接原因與基礎(chǔ)德育相關(guān)。近幾年，學(xué)校德育銜接問題主要是作為一個(gè)實(shí)踐問題被提出來，這里的所謂“德育銜接問題”概念有特定含義，它主要指上面所說近幾年我國學(xué)校德育及其銜接工作中存在的突出問題即各種不銜接的問題。面對(duì)這些新問題，學(xué)校的德育教育雖做了許多改進(jìn)，但由于在解決德育不銜接問題過程中，教育者所遵循的基本原則及所采用的具體方法往往不是建立在對(duì)德育過程及其階段銜接本質(zhì)規(guī)律自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而主要是根據(jù)自己的德育經(jīng)驗(yàn)提出和應(yīng)用，或者隨意性大，或者方法陳舊，跟不上社會(huì)變化和未成年人思想變化的要求，因而思想政治教育的實(shí)際效果總是難盡人意。關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題的研究最終目的要落腳到怎樣提高思想道德教育活動(dòng)及德育銜接工作的科學(xué)化、有效性上來，也就是要落實(shí)到怎樣運(yùn)用思想道德教育的規(guī)律提高思想教育及其德育銜接方法和實(shí)踐的效果，因此如何使德育銜接工作及其解決問題的具體方法更加科學(xué)有效也就成為本文研究所要達(dá)到的最主要目標(biāo)。要達(dá)到這一目標(biāo)，我們認(rèn)為，首先要準(zhǔn)確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀，對(duì)涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的具體原因和基本原因的進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上深入研究和正確揭示目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因和解決途徑，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導(dǎo)，參考全國近幾年關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，提出和制定出一套關(guān)于對(duì)解決大、中學(xué)校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對(duì)策措施。

1.當(dāng)前我國大、中學(xué)校德育銜接工作的現(xiàn)狀及具體原因分析?？茖W(xué)、有效地解決目前我國大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，首先要準(zhǔn)確了解和分析德育銜接工作的現(xiàn)狀。為此，我們采用了問卷調(diào)查、座談訪問及統(tǒng)計(jì)處理等方法，對(duì)6所中學(xué)、4所大學(xué)進(jìn)行了調(diào)研，覆蓋面近2000人次，獲得了大量有說服力的第一手?jǐn)?shù)據(jù)。我們還采用了大、中學(xué)校德育工作觀摩交流、高中畢業(yè)生情況通報(bào)與跟蹤反饋、高中畢業(yè)生品德考評(píng)系統(tǒng)試驗(yàn)等方式，開展了大學(xué)德育銜接實(shí)踐環(huán)節(jié)的探索。我們還采用了研討的方法，對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的重點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的思考，共召開大型專題研討會(huì)、小型討論會(huì)多次。根據(jù)本課題組對(duì)山東省及濟(jì)南市大、中學(xué)校較系統(tǒng)的調(diào)查和分析，我們認(rèn)為目前未成年人思想道德建設(shè)，尤其是大、中學(xué)校德育工作現(xiàn)在仍然存在著不可忽視的脫節(jié)現(xiàn)象，對(duì)銜接的重要性認(rèn)識(shí)不足，在宏觀協(xié)調(diào)指導(dǎo)上沒有明確的整體銜接意識(shí)，缺乏既有系統(tǒng)性又有層次性的操作原則。對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀的分析，不僅涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的非本質(zhì)層面原因的分析，也涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面原因的分析，對(duì)于正確揭示德育工作不銜接現(xiàn)狀直接性表層原因、具體原因和基本原因有重要意義。以下我們從幾個(gè)大的方面(基本原因)對(duì)德育工作不銜接現(xiàn)狀和具體原因進(jìn)行粗淺的分析。限于我們的能力，難以對(duì)全國近幾年大、中學(xué)校的德育銜接問題進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查與分析，因此本節(jié)分析存在問題所依據(jù)的資料有一定局限性。

1.1　未將德育作為一個(gè)系統(tǒng)工程，把不同教育階段的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法等通盤考慮。

1.1.1　學(xué)校各個(gè)教育階段的德育工作層次不清，分工不明，德育工作任務(wù)序列化的設(shè)計(jì)有待進(jìn)一步加強(qiáng)。目前我們的大學(xué)、中學(xué)的德育工作未能根據(jù)學(xué)生年齡層次和思維特點(diǎn)制定相應(yīng)的目標(biāo)任務(wù)，尤其是各個(gè)階段的具體目標(biāo)不明確，沒有根據(jù)學(xué)生的年齡特征及階段性思維特點(diǎn)科學(xué)的有計(jì)劃地設(shè)計(jì)中學(xué)階段、大學(xué)階段各個(gè)不同年齡層次及階段學(xué)校德育工作的目標(biāo)任務(wù)和具體的德育教育實(shí)施方案，大、中學(xué)校的各項(xiàng)德育工作層次和總體思路不夠清晰，具體分工不夠明確。雖然我國大學(xué)、中學(xué)已有了德育大綱。但是這兩個(gè)德育大綱中提出的目標(biāo)，未能明確提出和規(guī)定大學(xué)、中學(xué)的各項(xiàng)德育工作的更加細(xì)化階段目標(biāo)，因而這兩個(gè)大綱提出的關(guān)于中學(xué)和大學(xué)各項(xiàng)德育工作目標(biāo)的規(guī)定，存在著階段性特征和要求不明確及表述不夠具體并缺乏操作性的不足之處。

1.1.2　大學(xué)、中學(xué)政治理論課的教材內(nèi)容及教學(xué)方式上存在著簡單重復(fù)、脫節(jié)的現(xiàn)象，大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。目前有的初中理論課教材編寫方式成人化，內(nèi)容偏多偏深。對(duì)于一些在大學(xué)、中學(xué)都必須講授的基本政治觀點(diǎn)，如何根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)程度和思想實(shí)際，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)，目前還缺乏整

體考慮。高教和普教在課程設(shè)置和教材編寫上相互溝通少，幾乎沒有聯(lián)系，而且某些大學(xué)政治理論課沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱。教材由各校自己編寫，甚至有一所高校同一課程編寫兩三本教材的現(xiàn)象。另外，在政治理論和基本觀點(diǎn)的教育內(nèi)容和方式上重復(fù)、脫節(jié)。在教學(xué)形式和方法上，從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)他們適應(yīng)大學(xué)生活，中學(xué)、大學(xué)及碩士生和博士生的政治理論課在教學(xué)方法上，幾乎是相同。界定不明晰，差別不明顯。Ⅲ研究生教育階段的德育未能充分強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有本科生教育階段的影子。影響了德育效果。

1.2　大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段。

1.2.1　大學(xué)與中學(xué)的教育思想不完全一致，道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格的要求不夠明確和統(tǒng)一。首先，從目前的實(shí)際情況來看，未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于大、中學(xué)校的一切教育階段，尤其是未能將素質(zhì)教育的思想貫穿于中小學(xué)的各個(gè)教育階段。相比之下，目前在素質(zhì)教育思想宣傳和實(shí)施力度上前者比后者要強(qiáng)；也可以說現(xiàn)在還存在大學(xué)與中小學(xué)階段的素質(zhì)教育不夠銜接的問題。其二，目前我國大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德認(rèn)知、道德責(zé)任、道德人格教育和培養(yǎng)的缺乏必要的計(jì)劃性、整體性和連續(xù)性，致使三個(gè)不同年齡層次及階段的道德教育目標(biāo)、任務(wù)和具體實(shí)施方案在內(nèi)容上銜接不起來，這是當(dāng)前我國大、中學(xué)校德育及其銜接工作中存在的一個(gè)突出問題。其三，大、中學(xué)校周邊的文化環(huán)境亟待凈化。無孔不入的現(xiàn)代傳媒對(duì)本科生和研究生的影響是不容忽視的，這里要強(qiáng)調(diào)的是尤其是中小學(xué)生泡網(wǎng)吧(許多是非法的網(wǎng)吧)、沉湎于網(wǎng)上聊天室，或曾光顧，閱讀圖書和音像市場(chǎng)不健康書刊和音像制品，這給他們今后的成長留下了陰影。本該在中小學(xué)德育中解決的基礎(chǔ)文明及起碼的人格教育未能解決好，到大學(xué)和研究生教育階段再進(jìn)行誠信教育、艱苦奮斗教育、“三觀”教育等，其效果受到影響。

1.2.2　大、中學(xué)校德育及思想政治教育教學(xué)方法的不銜接，忽視品行和能力的培養(yǎng)，在高級(jí)中等教育與大學(xué)之間反映得比較明顯。受應(yīng)試教育思想的影響，高中教師著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的理解，忽視了品行和能力的培養(yǎng)，把課本上的教學(xué)內(nèi)容講解得十分細(xì)致，反復(fù)交代做題及考試的技巧；學(xué)生的學(xué)習(xí)方法基本上是預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)、做作業(yè)，始終圍繞著教師所講的德育及思想政治教育課程內(nèi)容和教科書，教學(xué)方法的不銜接，很少進(jìn)行查閱參考資料、參觀訪問、調(diào)查或獨(dú)立進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等富有創(chuàng)造性、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與大學(xué)教學(xué)方法相比差異較大，相互聯(lián)系、過渡和銜接的環(huán)節(jié)較為缺乏。此外，大學(xué)階段有些教育方式事實(shí)上是扼殺學(xué)生的創(chuàng)新，基本上是輔導(dǎo)員、班主任“抱著走”。研究生教育階段學(xué)生的獨(dú)立性強(qiáng)，處于一種松散的管理狀態(tài)，有些本科一畢業(yè)就進(jìn)入研究生階段學(xué)習(xí)的學(xué)生，離開導(dǎo)師的指導(dǎo)幾乎寸步難行，容易將自己局限在導(dǎo)師的研究領(lǐng)域。

1.3　德育實(shí)施的具體途徑缺乏整體規(guī)劃和明確分工，沒有注意與其他各種途徑密切配合、形成合力。

1.3.1　大、中學(xué)校對(duì)學(xué)生思想品德評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)不一，德育及思想教育的工作方式及渠道上存在較大差異。首先，目前中小學(xué)畢業(yè)生的品德評(píng)定內(nèi)容不一、標(biāo)準(zhǔn)不一，某些品德要求標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)幼稚性。表達(dá)方式不一，而且學(xué)生的個(gè)性特不突出，評(píng)語大同小異，有“千人一面”的現(xiàn)象，缺乏個(gè)性，難以“導(dǎo)向”和“選擇”。有的學(xué)校甚至使用含混的文字，有意拔高或隱瞞實(shí)情。這樣的品德評(píng)定既缺乏準(zhǔn)確性，又沒有可比性，不僅使中學(xué)德育失去了導(dǎo)向機(jī)制，而且也使大學(xué)在招生工作中難以貫徹全面衡量，擇優(yōu)錄取的招生原則。其次，在班集體的建設(shè)和德育管理上，中學(xué)嚴(yán)格有余而放手不足，大學(xué)放手有余而管理不夠。中小學(xué)主要是班主任一體化，大學(xué)則有思政教師和班主任兩重結(jié)構(gòu)。在工作方式上，中學(xué)班主任往往采取的是保姆式的封閉型管理，學(xué)生接觸社會(huì)少。由于大、中學(xué)校缺少相互了解?？陀^上造成剛跨入高校的新生面對(duì)突變的環(huán)境，一時(shí)難以適應(yīng)。而在大學(xué)里，班主任比較超脫，往往注重了放手讓學(xué)生自我管理，而放松了必要的管理教育。在德育管理方法上本科生與研究生基本相同，仍然擺脫不了“活動(dòng)式”、“運(yùn)動(dòng)式”和“說教式”的管理方法。

1.3.2　大、中學(xué)校學(xué)生干部的選拔和培養(yǎng)上出現(xiàn)局部的滯后和無序狀態(tài)。抓好學(xué)生骨干的培養(yǎng)對(duì)搞好大、中學(xué)校的德育工作有著重要意義，而學(xué)生干部的培養(yǎng)又是一個(gè)不斷遞進(jìn)與發(fā)展的過程?，F(xiàn)在對(duì)大、中學(xué)校學(xué)生干部的培養(yǎng)本身就缺乏明確的層次性要求，而對(duì)學(xué)生干部的使用指導(dǎo)上又存在較大的差異。中小學(xué)的學(xué)生干部對(duì)老師的依賴較多，教師指定的因素較多，而大學(xué)的學(xué)生干部能夠比較獨(dú)立的開展工作，有較濃重的“競(jìng)選”色彩，其間缺少一些過渡的環(huán)節(jié)。更主要的是，目前大中學(xué)校間尚無必要的渠道溝通學(xué)生干部的情況。大學(xué)在物色學(xué)生干部時(shí)，往往因情況不明或不實(shí)，而影響對(duì)干部的選拔和“接力”式的培養(yǎng)。一些中學(xué)生干部進(jìn)入高校后因無法適應(yīng)新的工作環(huán)境而逐漸退出干部隊(duì)伍。

1.3.3　大、中學(xué)校德育的社會(huì)實(shí)踐要求雷同，缺乏層次性。目前社會(huì)實(shí)踐已列入大學(xué)、高中的必修課，但明顯地還處于探索過程，效果還難以落實(shí)。如軍訓(xùn)中的軍事理論教學(xué)，大、中學(xué)校無統(tǒng)一安排，中學(xué)甚至無教材。下農(nóng)村鍛煉，大中學(xué)校在目標(biāo)、內(nèi)容要求等方面都無明確要求，缺乏層次性和聯(lián)結(jié)性。社會(huì)考察也是如此，大學(xué)、中學(xué)缺乏各自的特點(diǎn)與“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。此外在大學(xué)階段，本科生和研究生階段的德育工作都要求學(xué)生參加一定的社會(huì)實(shí)踐，但在內(nèi)容、目的、要求、組織形式等方面無明確地階段性要求，缺乏更為細(xì)化的層次性。各校組織的較多的社會(huì)調(diào)查、為民服務(wù)、下鄉(xiāng)或下基層等實(shí)踐活動(dòng)缺乏不同教育階段的各自特點(diǎn)及“角色化”的聯(lián)系，有的甚至流于形式。

1.4　在德育教育及管理中注重形式，輕視效果，德育效用“空泛”、“乏力”和“失靈”等實(shí)效不高的現(xiàn)象嚴(yán)重。

1.4.1　大學(xué)德育效果實(shí)效不高的現(xiàn)象值得關(guān)注，目前迫切需要解決“言傳身教”的問題。“身教重于言傳”這是大家公認(rèn)的，但現(xiàn)實(shí)生活中有許多不利于青年成長的現(xiàn)象。父母是孩子的第一老師，但有的家長起著不好的表率作用，使學(xué)校的德育工作輕而易舉地付諸東流。大學(xué)里每位任課老師都應(yīng)該是學(xué)生的德育老師，但老師中只教業(yè)務(wù)、不管德育的現(xiàn)象比較普遍。教育學(xué)生要誠信，研究生導(dǎo)師是研究生的第一德育老師，我們有許多優(yōu)秀導(dǎo)師以自己的學(xué)術(shù)和人格影響著學(xué)生一生的成長，但也有個(gè)別導(dǎo)師不能很好地履行言傳身教、為人師表，他們將研究生看成單純的勞動(dòng)力，讓學(xué)生自生自滅；有的業(yè)務(wù)上吃老本，不注重知識(shí)更新，科研

上急功近利；也有的導(dǎo)師只教書不育人。

1.4.2　大、中學(xué)校德育方法單一、陳舊，現(xiàn)有的德育手段急待改進(jìn)。從中學(xué)生、本科生到研究生，中間有一個(gè)過渡時(shí)期，高等學(xué)校容易忽視這一點(diǎn)，沒有及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，“兩課”教育往往是我說你聽、照本宣科、沒有討論，而學(xué)生中存在的問題又得不到解決，因此將老師講的東西置若罔聞，或僅僅為了考試得分?jǐn)?shù)，記在筆記上，而未進(jìn)入腦海里，使“兩課”教育“失靈”。本科生的輔導(dǎo)員大多是畢業(yè)不久的年輕教師，他們本身涉世不深，“對(duì)付”學(xué)生本領(lǐng)不多，往往按照上面的布置去執(zhí)行，這也影響了德育效果。研究生教育階段的學(xué)生思想相對(duì)成熟，一般具備了自我判斷、自我教育、自我控制的能力。因此這一時(shí)期德育更應(yīng)強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，充分利用現(xiàn)代教育手段，有機(jī)地將德育過程運(yùn)作為貼近實(shí)際、健康向上的道德品質(zhì)動(dòng)態(tài)生成的過程。日前，研究生教育階段的有些教育方法有悖于以上這些原則，帶有冷科生教育階段的影子，影響了德育效果。

2.大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本原因及相關(guān)基礎(chǔ)理論探析。解決目前我國大中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育教育合理的銜接，首要任務(wù)是在全面、準(zhǔn)確了解德育教育不銜接現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，揭示出青少年德育教育不銜接問題產(chǎn)生的原因，從而為下一步提出解決德育不銜接問題的原則與對(duì)策建議奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。如上所述，德育不銜接問題產(chǎn)生的原因是多方面和多層次的，按照這些原因的作用和性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，大致可分為本質(zhì)層面原因(主要包括具體原因、基本原因、根本性原因)和非本質(zhì)層面原因(主要包括直接性表層原因)兩大類。在前面的論述中，主要對(duì)目前我國大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的直接性表層原因及具體原因和基本原因進(jìn)行了初步分析，它不僅涉及到非本質(zhì)層面的原因，而且還涉及到本質(zhì)層面的一些原因。目前我國教育界及理論界對(duì)德育不銜接原因的研究較多地集中在對(duì)非本質(zhì)層面原因的探討上，也有許多關(guān)于本質(zhì)層面上原因(具體原因、基本原因)的探討。

應(yīng)當(dāng)特別指出，以上所述當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作所存在各種問題的形成具體原因和基本原因及其特殊本質(zhì)，從根本上講都是德育銜接一般本質(zhì)和基本規(guī)律的體現(xiàn)和表現(xiàn)形式。從這種關(guān)系及意義的角度上講，我們認(rèn)為未能科學(xué)地把握和遵循德育銜接的基本規(guī)律(尤其是指狹義上的德育銜接規(guī)律)，未能正確認(rèn)識(shí)和處理德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展的矛盾，尤其是兩者之間及其在具體實(shí)踐中發(fā)生的沖突和對(duì)立，是導(dǎo)致近幾年大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的深層次原因；另外，未能正確體現(xiàn)和嚴(yán)格遵循德育銜接的一般本質(zhì)和基本規(guī)律是導(dǎo)致產(chǎn)生所有德育不銜接問題的根本性的具有決定性意義的原因。我們目前不乏關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的具體原因、基本原因的理性探討，缺乏的卻是于德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因的理性探討，即主要是關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)內(nèi)涵和基本規(guī)律的理論探討。我國教育界、理論界對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因研究較少，而且也主要是一種關(guān)于德育不銜接問題特殊現(xiàn)象的特殊本質(zhì)的分析，而對(duì)于德育銜接一般本質(zhì)層面理論問題研究很少，尤其是對(duì)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系、系統(tǒng)研究及可借鑒的理論資料幾乎是空白。

加強(qiáng)關(guān)于德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因即大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論研究具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題本質(zhì)及規(guī)律的理論探討對(duì)于正確地制定德育銜接的根本方法，合理的構(gòu)建起一個(gè)關(guān)于解決大、中學(xué)校德育銜接問題的科學(xué)方法論體系具有價(jià)值和意義。如何使德育銜接方法更加科學(xué)、有效是貫穿于德育銜接方法論基本問題研究過程中的中心線索和根本任務(wù)，這種關(guān)于德育銜接方法科學(xué)化、有效性問題的理論探討，從其學(xué)科基礎(chǔ)上看，它是屬于德育銜接方法論問題研究的范疇。加強(qiáng)德育銜接方法科學(xué)化及有效性問題研究或者說是德育銜接方法論的研究，我們遇到的一個(gè)重要問題，就是大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的基本方法和具體對(duì)策從何而來的問題。要科學(xué)的揭示大、中學(xué)校的德育銜接問題解決的具體對(duì)策理論依據(jù)，這就涉及到關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因與解決方法的關(guān)系問題?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)德育銜接的本質(zhì)、基本規(guī)律、基本矛盾及它們之間的辯證關(guān)系，不僅可以正確揭示德育不銜接問題產(chǎn)生的本質(zhì)層面上的根本性原因，而且對(duì)于提出有效而切實(shí)的解決實(shí)際問題的根本方法、基本原則和具體對(duì)策提供直接與間接的理論根據(jù)，成為解決大、中學(xué)校德育銜接問題整個(gè)過程中起著承上啟下作用的重要環(huán)節(jié)。

根據(jù)上述分析可以推出這樣一個(gè)結(jié)論，目前我國大、中學(xué)德育銜接工作存在問題及其未能有效地徹底解決，與我們未能深入研究和正確揭示德育銜接的基礎(chǔ)性理論問題及德育銜接的特殊本質(zhì)和基本規(guī)律有很重要的關(guān)聯(lián)，它實(shí)際上成為目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因，這也是問題存在主要癥結(jié)所在。我們認(rèn)為。對(duì)德育不銜接原因的研究不能僅滿足于或停留于上述這些層面，而是要多做些深化性、開拓性和創(chuàng)新性研究，即是要大力展開對(duì)德育不銜接本質(zhì)層面原因的探索，尤其是關(guān)于對(duì)德育不銜接根本性原因(本質(zhì)層面)。所以說如何加強(qiáng)關(guān)于大中學(xué)校德育銜接本質(zhì)和規(guī)律的研究，是目前我國德育實(shí)踐給我們提出的一個(gè)迫切需要解決的關(guān)鍵性問題，因此它自然也成為大、中學(xué)校德育銜接問題產(chǎn)生原因的研究的重點(diǎn)內(nèi)容。以下是我們對(duì)大、中學(xué)校德育不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因進(jìn)行研究所涉及到的主要問題及其基本結(jié)論：

2.1　關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接概念的界定。嚴(yán)格地講，德育銜接是近幾年我國教育理論研究者根據(jù)新的實(shí)踐要求和理論概括而提出的一個(gè)新概念。它意味著大、中學(xué)校德育教育理論研究進(jìn)入新的階段。目前我們?cè)趯W(xué)校德育教育理論研究中，對(duì)有關(guān)大、中學(xué)校德育過程的理論研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接”即德育銜接理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。但是，由于過去我們一直沒有明確提出德育銜接概念，因此也沒有十分明確的把大、中學(xué)校德育銜接問題從關(guān)于德育過程的理論研究中分離出來，并進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的概念并對(duì)其有明確定義，還沒有明確提出大、中學(xué)校德育銜接的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下研究關(guān)于德育過程的相關(guān)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接是德育過程的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“大、中學(xué)校德育銜接”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于大、中學(xué)校德育過程的階段銜接這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。按照辯證邏輯的下定義的方法，所形成的德育銜接概念(狹義)是一個(gè)辯證的具體概念，這樣我們就可以將大、中學(xué)校德育銜接定義為：學(xué)校德育過程的各階段即從中小學(xué)到大學(xué)是一個(gè)整體，德育教育的每一階段不僅具有不

同于其它階段的特點(diǎn)和質(zhì)的區(qū)別，而且這個(gè)階段之間是相互聯(lián)系、前后相隨、互為因果及不斷發(fā)展的。如果要用精煉的語句把上述作以簡捷的概括，即是：大、中學(xué)校德育過程及各階段之間是獨(dú)立性、連續(xù)性及整體性的辯證統(tǒng)一。

2.2　關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接規(guī)律的表述與劃分。目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果。但是對(duì)其中包含的“德育銜接規(guī)律”理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。(上述所謂的“德育銜接規(guī)律”的表述，我們認(rèn)為應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。)目前我們對(duì)德育過程規(guī)律的研究很重視并有較多研究成果，但是對(duì)其中包含的“德育過程的階段銜接規(guī)律”即德育銜接規(guī)律理論的研究還很少，很不適應(yīng)德育實(shí)踐的發(fā)展和需要。在這種研究中，現(xiàn)在一般只提德育過程的規(guī)律，還沒有明確提出德育銜接規(guī)律的概念并較少直接在德育銜接概念的名義下觸及這個(gè)問題。由于從客觀存在的角度看，德育銜接的規(guī)律是德育過程規(guī)律的重要組成部分，所以我們認(rèn)為，從比較準(zhǔn)確和較為嚴(yán)格的意義上說，所謂的“德育銜接規(guī)律”應(yīng)該被認(rèn)定為它是關(guān)于德育過程的階段銜接規(guī)律這一表述的一種簡稱，而后者是其前者的全稱。可以這樣說，德育過程規(guī)律和德育銜接規(guī)律即廣義的德育銜接規(guī)律和狹義的德育銜接規(guī)律之問，在形式和內(nèi)容上都客觀存在著一種特殊的一般與個(gè)別的對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。正確揭示狹義上的德育銜接規(guī)律的特殊性內(nèi)容，尤其是科學(xué)地闡釋德育活動(dòng)與受教育者思想品德發(fā)展之間相互區(qū)別、排斥和相互對(duì)立及其在當(dāng)前的具體表現(xiàn)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)目前大、中學(xué)校德育工作中不銜接問題產(chǎn)生的根本性原因具有很重要的理論意義。

2.3　關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接方法層次劃分及其內(nèi)在關(guān)系的性質(zhì)。德育銜接問題產(chǎn)生的原因大致可以歸結(jié)為具體原因、基本原因及根本原因三個(gè)方面，從其性質(zhì)上講，它們都屬于德育銜接問題本質(zhì)層面上原因的認(rèn)識(shí)，其中前者(具體原因)屬于淺層次的本質(zhì)方面的原因，而后兩者(基本原因及根本原因)都屬于深層次的本質(zhì)方面的原因。因此，根據(jù)德育銜接問題產(chǎn)生原因性質(zhì)和分類及其本質(zhì)層次原因的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，相應(yīng)的可以把關(guān)于德育銜接問題的正確解決方法大致劃分為根本方法、基本原則和特殊方法(具體對(duì)策)三大層次。這里所說的德育銜接的“根本方法”，實(shí)際上是指解決德育過程的基本矛盾即教育者提出的德育目標(biāo)與受教育者思想品德現(xiàn)狀矛盾的方法，是在德育銜接工作全過程中都起指導(dǎo)作用的方法。它規(guī)定了其他方法和原則運(yùn)用的方向、準(zhǔn)則和要求，在德育銜接方法論體系中，具有特殊重要地位，起著導(dǎo)向、規(guī)范的作用，它是德育銜接原則、具體方法及對(duì)策制定的理論依據(jù)。

大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則與具體方法及對(duì)策措施之間存在著內(nèi)在的辯證聯(lián)系，德育銜接的根本方法、基本原則在德育銜接具體方法及對(duì)策措施的形成過程中發(fā)揮著重要的作用，從總體上講，這種關(guān)系的特點(diǎn)可以簡述為間接性與直接性統(tǒng)一。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則，不能直接對(duì)德育實(shí)踐發(fā)生作用，只有轉(zhuǎn)化為作為個(gè)別層次的德育銜接的具體方法和對(duì)策建議才能發(fā)揮實(shí)際作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本原則作為一般性方法，它同客觀實(shí)在的德育過程及其階段銜接的聯(lián)系是間接的，是通過一系列具體方法和對(duì)策建議來實(shí)現(xiàn)的。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和對(duì)策建議的作用特點(diǎn)是由它們之間存在的共性和個(gè)性關(guān)系決定的，這種關(guān)系也就決定了此類德育銜接的根本方法、基本方法對(duì)具體方法和對(duì)策建議起著指導(dǎo)的作用。大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法作為一般性和特殊性方法為具體方法和對(duì)策建議的制定和應(yīng)用，提供了基本的理論依據(jù)，作出了基本的規(guī)定，使其具體方法、對(duì)策建議在制定和應(yīng)用時(shí)能夠有所遵循。在實(shí)際的道德教育活動(dòng)中，一個(gè)成功和有經(jīng)驗(yàn)的教師往往可以在“不假思索”的情況下將德育方法的運(yùn)用搭配得天衣無縫，從而有效地達(dá)到德育目標(biāo)。但這種似乎“不假思索”的主要是建立在一系列由思考、審慎抉擇組成的有關(guān)道德教育方法實(shí)際運(yùn)用的教育經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)之上，這種道德教育的經(jīng)驗(yàn)和具體方法實(shí)際上已包含和體現(xiàn)了關(guān)于道德教育的某種本質(zhì)、規(guī)律和根本性方法的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，當(dāng)人們還未認(rèn)識(shí)德育教育規(guī)律和還未掌握根本性方法的時(shí)候，也可能提出一些在…定程度上符合德育規(guī)律的原則和措施建議，但這些原則和具體方法不是在對(duì)德育規(guī)律自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的，而是根據(jù)德育經(jīng)驗(yàn)提出的，是德育經(jīng)驗(yàn)自發(fā)地符合了德育規(guī)律，具有很大的盲目性和不穩(wěn)定性。

3.解決大、中、小學(xué)德育教育不銜接問題的基本原則及對(duì)策措施。針對(duì)當(dāng)前大、中學(xué)校德育銜接工作現(xiàn)狀，分析其產(chǎn)生問題的原因，提出解決問題的科學(xué)有效的具體方法即對(duì)策措施是本項(xiàng)課題最終目標(biāo)。根據(jù)前述德育銜接根本方法、基本方法和具體方法之間辯證關(guān)系的原理，德育銜接具體方法的形成過程即是揭示大、中學(xué)校德育銜接問題的特殊本質(zhì)和規(guī)律并把它轉(zhuǎn)化為操作方式和操作程序的過程，從實(shí)質(zhì)上講，它還是一個(gè)從前提到結(jié)論的推出過程、思維運(yùn)動(dòng)的過程，大、中學(xué)校德育銜接的根本方法、基本方法和具體方法之間客觀存在著判斷之間的聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)為由一個(gè)或一些判斷(與根術(shù)方法、基本方法所包含的客觀要素相關(guān)內(nèi)容)的向另一個(gè)判斷的過渡和轉(zhuǎn)化。在這整個(gè)演繹推理過程中，德育銜接根本方法、基本方法作為這一推理的前提都將成為制定德育銜接具體方法直接或間接的理論依據(jù)。以上我們對(duì)大、中學(xué)校德育銜接的本質(zhì)和規(guī)律及根本方法等問題進(jìn)行了科學(xué)的表述和具體闡釋，為制定其德育銜接具體方法提供出較為完整的理論依據(jù)。以下我們針對(duì)大、中學(xué)校德育銜接工作中存在的問題，以德育銜接根本方法、基本方法及辯證邏輯關(guān)于歸納、演繹推理的基本原理為指導(dǎo)，參考全國近幾年關(guān)于大、中學(xué)校德育銜接問題調(diào)查和研究的大量相關(guān)文獻(xiàn)資料，提出和制定出一套關(guān)于解決大、中學(xué)校德育教育不銜接問題的基本原則、具體方法及其對(duì)策措施。

3.1　德育活動(dòng)要與受教育者思想品德發(fā)展實(shí)際狀況相符合，教育者制定的德育目標(biāo)及其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、層次、序列等要符合大、中學(xué)校不同年級(jí)受教育者思想品德發(fā)展的水平及特點(diǎn)。

3.1.1　科學(xué)地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的德育目標(biāo)及內(nèi)容的體系，制定與中小學(xué)相銜接的火學(xué)德育目標(biāo)。首先，以中小學(xué)、大學(xué)德育層次系統(tǒng)為書，進(jìn)行橫向貫通，縱向銜接，切實(shí)有效地構(gòu)建適應(yīng)全面素質(zhì)教育要求的大中學(xué)校德育體系。為此，大、中學(xué)校首先要從德育的目標(biāo)、內(nèi)容方面整體構(gòu)建德育體系，以保證德育要素在大中學(xué)校各個(gè)教育階段的完整性和連續(xù)性，逐步確立大、中學(xué)校再年齡段道德認(rèn)知銜接、道德責(zé)任銜接和道德人格銜接的目標(biāo)。其次，對(duì)于大、中學(xué)校德育的各階段性目標(biāo)，要各有側(cè)重，年級(jí)目標(biāo)要具體明確、知行統(tǒng)一。要根據(jù)大學(xué)生和中學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)水平和成長規(guī)律有所側(cè)重，不可求全。大、中學(xué)生在校的每個(gè)教育階段都必須保證德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的序列性和完整

性、漸進(jìn)性和層次性，克服倒掛、脫節(jié)、簡單重復(fù)和脫離實(shí)際的問題。再次，在德育目標(biāo)上，建議有關(guān)教育部門提出相應(yīng)明確的方向，參照和對(duì)應(yīng)“中學(xué)德育大綱”及德育工作的一些要求，也相應(yīng)的對(duì)大學(xué)的德育工作制定更加細(xì)化的大綱，作出更為明確的規(guī)定和要求，使中學(xué)的“大綱”目標(biāo)與要求和大學(xué)的“大綱”目標(biāo)內(nèi)容更好的銜接起來。為大、中學(xué)校德育過程及其階段銜接創(chuàng)造良好的條件。

3.1.2　對(duì)大、中學(xué)校及高等教育中本科生和研究生政治理論課的教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫要有通盤的考慮和安排。首先，要根據(jù)現(xiàn)階段我國大、中學(xué)校的具體培養(yǎng)目標(biāo)，明確各自思想治理論課的任務(wù)和要求。建議高教和普教主管課程教材改革的職能部門要加強(qiáng)聯(lián)系，相互溝通，統(tǒng)籌安排，逐漸形成一個(gè)既有不同層次要求，又有內(nèi)在聯(lián)系的大、中學(xué)校思想政治理論教育的科學(xué)體系。目前要抓住中學(xué)新教材的編寫和高校理論課教學(xué)大綱重新修訂的契機(jī)，做好大、中學(xué)校政治理論課教學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置和教材編寫相互銜接與配套的工作。其次，逐步形成一個(gè)既有不同層次要求又有內(nèi)在聯(lián)系的本科生、碩士生、博士生政治理論教育科學(xué)體系，處理好高等教育中不同教育層次之間政治理論課的銜接配套問題。

3.1.3　合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑及具體方法的體系。首先，合理地整體地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的基本途徑體系，這主要包括：思想品德和思想政治課、其他各科教學(xué)、育人、班主任工作、黨團(tuán)組織和學(xué)生會(huì)工作、勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐、課外活動(dòng)、校園文化建設(shè)等。把課堂教學(xué)作為大、中學(xué)校德育的主渠道，同時(shí)注意將以上各種途徑密切配合，要針對(duì)相應(yīng)的內(nèi)容，有主有次，協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮各自的功能并形成合力，共同完成德育任務(wù)，使其在時(shí)間、空間、人力、物力上得到保證要求德育途徑。其次，合理地構(gòu)建大、中學(xué)校德育教育的具體方法的體系。高等學(xué)校內(nèi)部要在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好本科生和研究生的德育工作，包括德育的管理體制、德育隊(duì)伍建設(shè)、德育經(jīng)費(fèi)的落實(shí)等，通盤考慮學(xué)校的德育工作。不同層次教育階段的德育工作既有區(qū)別，又有內(nèi)在的聯(lián)系，充分利用學(xué)校和社會(huì)的德育資源，形成不同教育階段的特色德育工作。高校內(nèi)部的德育工作隊(duì)伍?？蓪?shí)行不同崗位的交流和輪崗，并進(jìn)行必要的崗前培訓(xùn)，使德育隊(duì)伍的思想、觀念及工作方法適應(yīng)學(xué)生的需要，跟上時(shí)展的步伐。

3.1.4　完善高等學(xué)校的政治理論課教學(xué)體系，改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。首先，規(guī)范本科生、碩士生、博士生三個(gè)教育階段的政治理論課教學(xué)體系，明確了各自的教學(xué)內(nèi)容，使三個(gè)階段的教學(xué)內(nèi)容有內(nèi)在聯(lián)系，但又不重復(fù)。明確三個(gè)不同教育層次的教學(xué)內(nèi)容本科生規(guī)定的政治理論課必修課。此外，可根據(jù)不同類別選修其他課程，思想品德課不需作為一門單獨(dú)的課程開設(shè)，而將思想品德教育滲透到本科生的各門課程和各個(gè)教育環(huán)節(jié)中。其次，改革教學(xué)方法和考核辦法，解決好大、中學(xué)校政治理論課的銜接問題。大學(xué)本科階段的政治理論課教育老師講課時(shí)，要學(xué)生結(jié)合思想和社會(huì)實(shí)際重點(diǎn)講解基本理論和基本觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)的基本理論和觀點(diǎn)，提出問題，師生共同討論，教師可作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。但由學(xué)生思考和回答。碩士生課程自始至終要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，采用啟發(fā)式、研究式、討論式的教學(xué)方法，緊密結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)、科學(xué)研究和學(xué)生的思想實(shí)際，避免簡單灌輸抽象的理論。博士生課程應(yīng)在學(xué)生自己學(xué)習(xí)哲學(xué)有關(guān)原著和選讀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命有關(guān)代表著作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行專題研討，并與組織博士生參加社會(huì)調(diào)查及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來，請(qǐng)企業(yè)家、政治家、社會(huì)活動(dòng)家作報(bào)告。對(duì)于有爭(zhēng)論或正在探索的理論問題和實(shí)際問題，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的看法，教師應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度介紹不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和自己的見解，與學(xué)生一起討論，以達(dá)到師生互動(dòng)、教學(xué)相長。

3.2　正確認(rèn)識(shí)德育銜接工作所具有的系統(tǒng)性、整體性特點(diǎn)，德育過程的運(yùn)行要堅(jiān)持計(jì)劃性、有序性和連貫性的有機(jī)統(tǒng)一。

篇3

模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長期的德育實(shí)踐中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實(shí)施方法的策略體系。

從構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過程，將整個(gè)德育過程肢解為各個(gè)部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對(duì)各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對(duì)德育過程作系統(tǒng)的有機(jī)的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對(duì)德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機(jī)聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實(shí)際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無所適從，給理論聯(lián)系實(shí)際帶來相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實(shí)際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實(shí)質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機(jī)械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對(duì)這種研究傾向的一種沖擊和反正。因?yàn)榈掠Ｊ郊仁悄撤N德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號(hào)來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對(duì)某些具體德育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識(shí)和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動(dòng)態(tài)上去把握德育過程點(diǎn)和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對(duì)構(gòu)建具有中國特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

從廣大德育工作者對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實(shí)際方面取得了一些可喜的成績和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實(shí)際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實(shí)際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實(shí)踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對(duì)如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。

相對(duì)穩(wěn)定的德育理論與時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實(shí)際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個(gè)矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶的作用。因?yàn)榈掠Ｊ绞怯嘘P(guān)德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實(shí)際工作者能對(duì)抽象的德育理論有一個(gè)易于理解的具體框架，有利于德育實(shí)際工作者在德育實(shí)踐中把握和運(yùn)用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時(shí)，德育模式是直接來源于德育實(shí)踐，是經(jīng)過長期的德育實(shí)踐而逐步定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式及配套的實(shí)施策略，是德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗(yàn)層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實(shí)效。德育模式對(duì)中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際來說，確實(shí)有著重要的實(shí)踐功能。

篇4

模式，易言之，即指某種事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或者使人可以照著操作的范式。學(xué)校德育模式是指在一定的德育理論指導(dǎo)下，在長期的德育實(shí)踐中形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)化和理論化的德育范型，或者說，即在一定的德育原理指導(dǎo)下建立起來的比較穩(wěn)固的德育程序及其實(shí)施方法的策略體系。

從構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)主義德育理論來分析長期以來，我國不少德育理論研究者習(xí)慣于用所謂的辯證思維而實(shí)質(zhì)上是形而上學(xué)的思維方式去研究德育過程，將整個(gè)德育過程肢解為各個(gè)部分進(jìn)行孤立的靜止的研究，忽視對(duì)各個(gè)部分之間的相互聯(lián)系和作用的探討，沒有對(duì)德育過程作系統(tǒng)的有機(jī)的辯證的研究，綜觀一下已出版的各種教育學(xué)和德育原理著作，通常都是分別對(duì)德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑進(jìn)行研究，割裂了德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）、原則、內(nèi)容、方法、途徑之間的有機(jī)聯(lián)系。①這樣做的后果，導(dǎo)致有關(guān)概念范疇定性不明，如知行統(tǒng)一、因材施教、長善救失、教育一致性和連貫性等，在有的論著中是作為德育過程的規(guī)律（或特點(diǎn)）來探討，居于原理層次；而在有的論著中，則作為德育過程中的原則或要求來研究，降到規(guī)范層次，造成把原理闡述成規(guī)范，或者把規(guī)范論證成原理的混亂，使得廣大德育實(shí)際工作者在德育理論面前分不出“必然”和“應(yīng)然”，無所適從，給理論聯(lián)系實(shí)際帶來相當(dāng)大的難度。由于概念范疇定性不明，導(dǎo)之邏輯推理上的矛盾混亂，難以自圓其說，為了解決這種矛盾混亂情況，許多德育理論研究者便用“什么與什么相結(jié)合”或“什么與什么相統(tǒng)一”之類的命題來回避矛盾，如“正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合”、“嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合”、“集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合”、“多種途徑和方法相結(jié)合”、“教育影響的一致性與連貫性相統(tǒng)一”、“理論教育與實(shí)際鍛煉相統(tǒng)一”等等諸如此類的命題在有關(guān)論著中比比皆是。這種形式上貌似“辯證”而實(shí)質(zhì)上“形而上學(xué)”的刻板機(jī)械的生硬捏合，既不利于德育研究中理論思維的發(fā)展，又不能為廣大德育工作者提供具體操作的范式。德育模式的研究和探討正是對(duì)這種研究傾向的一種沖擊和反正。因?yàn)榈掠Ｊ郊仁悄撤N德育理論的簡約化的表現(xiàn)形式，它要求通過簡明扼要的解釋或象征性符號(hào)來反映它所依據(jù)的德育理論的基本特征，又是對(duì)某些具體德育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)癬加工和概括，它要求起著德育理論和德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶作用。所以德育模式的研究和探討可以幫助德育理論研究者從整體上去系統(tǒng)地綜合全面地去認(rèn)識(shí)和分析德育過程中諸因素之間的相互作用及其多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，有利于德育理論研究者從動(dòng)態(tài)上去把握德育過程點(diǎn)和規(guī)律，并使之具體化與操作化，有助于德育理論研究者改變長期以來習(xí)慣的那刻板單一的甚至是形而上學(xué)的思維方式，有益于德育理論研究的思維空間的拓展。故研究和探討德育模式對(duì)構(gòu)建具有中國特色的德育理論有著深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

從廣大德育工作者對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育實(shí)踐來考察盡管經(jīng)過廣大德育工作者和教師共同努力，我國中小學(xué)在德育理論聯(lián)系實(shí)際方面取得了一些可喜的成績和進(jìn)展，但是，德育理論與中小學(xué)德育實(shí)際之間仍存在著許多相互脫節(jié)的地方。尤其是當(dāng)前改革開放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和健全，人們的道德觀念正在發(fā)生日益深刻的變化，中小學(xué)德育正面臨一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，德育工作中出現(xiàn)了許多新情況、新問題，新矛盾，使廣大德育工作者和教師深深地感受到德育工作的難度，特別是德育理論聯(lián)系德育實(shí)際的難度，感到有關(guān)德育理論缺乏可操作性，可望而不可及，理論和實(shí)踐之間缺乏某種聯(lián)系的橋梁或紐帶。雖然不少德育論著面面俱到地提出什么與什么相結(jié)合，什么與什么相統(tǒng)一之類命題，但對(duì)如何結(jié)合怎樣統(tǒng)一卻語焉不詳，給廣大德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際帶來了許多困惑，“生活之樹常青，理論總是灰色的”。

相對(duì)穩(wěn)定的德育理論與時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)展變化的中小學(xué)德育實(shí)際總是難以貼近，總是存在一定的差距。德育模式恰好能解決這個(gè)矛盾，能起到德育理論聯(lián)系德育實(shí)踐之間的橋梁和紐帶的作用。因?yàn)榈掠Ｊ绞怯嘘P(guān)德育理論體系的具體化，是以簡明扼要的形式和易于操作的程序來反映有關(guān)德育理論的基本特征，使德育實(shí)際工作者能對(duì)抽象的德育理論有一個(gè)易于理解的具體框架，有利于德育實(shí)際工作者在德育實(shí)踐中把握和運(yùn)用有關(guān)德育原理。故德育模式能使抽象的德育理論得以發(fā)揮其中介作用；同時(shí)，德育模式是直接來源于德育實(shí)踐，是經(jīng)過長期的德育實(shí)踐而逐步定型的德育活動(dòng)結(jié)構(gòu)形式及配套的實(shí)施策略，是德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)概括和總結(jié)，比德育經(jīng)驗(yàn)層次高，應(yīng)用范圍廣，給廣大中小學(xué)德育工作者提供了一套可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式，有益于提高中小學(xué)德育實(shí)效。德育模式對(duì)中小學(xué)德育工作者理論聯(lián)系實(shí)際來說，確實(shí)有著重要的實(shí)踐功能。

篇5

一、德育的內(nèi)涵

什么是德育？簡單地說，德育就是培養(yǎng)學(xué)生品德的教育。目前普遍認(rèn)為德育包括思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和道德品質(zhì)。另外還有更為廣義的德育界定，認(rèn)為除以上幾個(gè)方面外還包括法制教育、心理教育、青春期教育，甚至是環(huán)境教育、預(yù)防艾滋教育等等。西方教育理論中所定義的“moral education”較為明確，把道德與政治、法律相區(qū)別開來。礙于傳統(tǒng)思維，我國常把道德和思想政治相提并論，扯不清理還亂。尤其是到了現(xiàn)代民主法制社會(huì)里，道德則更需掛上公民社會(huì)的政治素質(zhì)和意識(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)西方國家的辦法是另開設(shè)公民教育課，也就是相當(dāng)于我國的政治教育，從而做到了既適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求又明確了德育的內(nèi)容。因此筆者贊成對(duì)德育的定義是：教育工作者組織適合德育對(duì)象品德成長的價(jià)值環(huán)境，促進(jìn)他們的道德認(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動(dòng)。下面就學(xué)校德育為話題展開討論。

二、存在的問題

（一）法德不清

以“門”為例，人民網(wǎng)發(fā)表了名為《門：90后女孩是處女很丟人嗎？》一文。正如記者所言“看到這個(gè)事情的時(shí)候，我最初的感覺便是無法理解，真的是無法理解......”，但筆者認(rèn)為這并不僅僅是無法理解這么簡單，也不僅僅是道德問題，而是嚴(yán)重的違法事件，是對(duì)法律的公然踐踏和褻瀆的問題。據(jù)資料顯示，“我國19歲以下青少年平均5％～10％的男孩、3％～8％的女孩有過性經(jīng)歷。1998年以來，在北京婦產(chǎn)醫(yī)院接受中期引產(chǎn)的女性一半未婚，其中20歲以下的女孩占14％。近年來，人民法院審理的刑事案件中，青少年犯罪超過了30％，性犯罪案件占18％～25％，并呈上升趨勢(shì)。”性常識(shí)，性道德與法律分不清，法律意識(shí)淡薄以至于無知，法守不住如何看德育？

（二）揠苗助長

說到德育，另外一個(gè)顯著的問題就是不切實(shí)際地要求學(xué)生，尤其還在小學(xué)就冠以高尚高大的高標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)苛要，脫離孩子身心發(fā)展的實(shí)際和規(guī)律?！靶W(xué)生的基本思維特點(diǎn)主要是具體形象思維．．．．．．他們的自我意識(shí)正在上升，并且處在由具體到抽象，片面到全面綜合的過渡期?！比欢B小學(xué)也是普遍盛行的教育思想所謂“愛黨、愛人民、愛社會(huì)主義”，要求“熱愛學(xué)習(xí)、立志成才”，老師無外乎是“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者接班人”。精英教育作為主角，多考些分?jǐn)?shù)反而最重要。當(dāng)然，也就不是啟蒙培養(yǎng)具有豐富個(gè)性和健全獨(dú)立人格的現(xiàn)代教育?！昂谩币獗緵]有錯(cuò)，但是根據(jù)孩子的認(rèn)知能力，這種“抽象”的德育對(duì)于孩子無疑是無法理解和承受的，多以應(yīng)付式的死記硬背。相反，學(xué)生道德問題中普遍存在“人生缺乏理想，缺乏信念；對(duì)愛國主義精神缺失......價(jià)值觀念的錯(cuò)位，言行舉止的失范”成了莫大的諷刺。

（三）與生活嚴(yán)重脫節(jié)

一方面，波瀾壯闊的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，社會(huì)大發(fā)展，光怪陸離的世界無奇不有，校園難免不受影響。另一方面，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，信息轉(zhuǎn)瞬即逝，生活多姿多彩而富于挑戰(zhàn)。這也就要求我們的學(xué)校與社會(huì)建立同樣廣泛的聯(lián)系，讓學(xué)生走出“象牙塔”，鼓勵(lì)走進(jìn)社區(qū)鄉(xiāng)村，深入身邊實(shí)際，體驗(yàn)和發(fā)掘生活中隨處隨時(shí)發(fā)生中的喜怒哀樂。學(xué)生可觀可感，教師適時(shí)引導(dǎo)，培養(yǎng)他們分辨和判斷能力。事實(shí)上“由于德育和生活社會(huì)缺乏建立廣泛的聯(lián)系，故德育內(nèi)容顯得陳舊、單薄，不足以解釋當(dāng)前復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，也不能解決學(xué)生的思想實(shí)際，于是德育就成了與現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生實(shí)際不相干的東西，成了“來自天外的聲音”，既不能激發(fā)學(xué)生的情感，使其認(rèn)同，更難促使其內(nèi)化。”

三、德育工作需要秉持的基本原則

就以上德育中存在的問題，筆者認(rèn)為，必須從根本處糾正德育工作中的無意識(shí)“盲區(qū)”，任何“細(xì)枝蔓葉式”的探討都只是空話。這個(gè)“根本”就是原則，就是德育工作中的方向，只有堅(jiān)持了正確的原則才能準(zhǔn)確達(dá)到目的。關(guān)于這一點(diǎn)，國家教育部對(duì)中小學(xué)德育原則的統(tǒng)一意見是：知行合一的統(tǒng)一原則；生活的原則；愛和民主的原則；主體性原則；體驗(yàn)性原則；言傳身教、為人師表的原則；集體教育和個(gè)別教育的原則。

（一）必須牢固堅(jiān)持法治性觀念原則

這是第一，也是必須首先需要明確的。然而，在中國的歷史傳統(tǒng)中，對(duì)于法律的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)沒有西方社會(huì)所理解的那樣深刻和具理性。就中國的現(xiàn)實(shí)而言，法治具有脫離傳統(tǒng)“人治”的根本意義。西方的現(xiàn)代文明是寫在法制之中的，它的力量猶如《獨(dú)立宣言》而被視為圣經(jīng)。因?yàn)樽畛醯摹白杂伞?、“平等”、“公平”、“正義”是作為一種無形的、非程序化的人性光芒深藏于人們靈魂之中，轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念，而這些原始的道德愿望只有通過制度化的法律才能形成一種強(qiáng)有力的社會(huì)規(guī)范，使之上升為國家意志，良性的社會(huì)道德秩序才有絕對(duì)的約束力，不僅為少數(shù)道德高尚的人所信服和贊譽(yù)，而且成為整個(gè)社會(huì)的道德信仰和社會(huì)成員立身處世的行為準(zhǔn)則。法律是道德的起碼要求，是道德的底線、是不能踩的“紅線”。沒有法律作底線，宣揚(yáng)的那些再完善、再美好的道德最終也不過是說教而已。只有當(dāng)人們從靈魂上對(duì)法律有強(qiáng)烈的敬畏之心，然后才是對(duì)違背道德的羞恥感。讓人在作出某項(xiàng)行動(dòng)之前首先去理性地考慮：這樣做違不違法？如果人在行動(dòng)之前想到的是我這樣做道不道德，那他就極有可能去做，直至釀成犯罪。試想：對(duì)違法犯罪之人，還有什么道德？還講什么道德？講什么德育？因此，在現(xiàn)代的社會(huì)里，首先必須強(qiáng)化基本的法制理念，讓學(xué)生首先學(xué)法懂法守法，然后才是德育。

（二）必須堅(jiān)持與人的身心發(fā)展規(guī)律相協(xié)調(diào)的原則

“孩子是個(gè)性發(fā)展的一個(gè)非常重要時(shí)期，一般認(rèn)為：童年是心理和行為形成的敏感時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，在0—6歲是自我意識(shí)的萌發(fā)期、6—12歲是重要習(xí)慣的養(yǎng)成期，10歲孩子的性格開始形成，到16歲時(shí)形成獨(dú)立的人格?！痹倏纯础敖逃筷P(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性明顯缺乏界定，可操作性又不強(qiáng)。而具體到每一個(gè)人，他們不同的成長經(jīng)歷和身心的成熟度都將決定是否接受一種所謂的道德。因此，道德主要依靠人們內(nèi)心的自覺接受，從這個(gè)角度講，要求“教師只是價(jià)值澄清過程的促使者，持中立態(tài)度，尊重學(xué)生自己的結(jié)論。”對(duì)于教師在德育過程中的角色問題，科爾伯格認(rèn)為，“道德教育的目標(biāo)就是鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展從一個(gè)階段到下一個(gè)階段的道理推理能力；道德發(fā)展不僅是獲得一定道德知識(shí)的結(jié)果，還是個(gè)人道德思維方式的質(zhì)的變遷?！睆?qiáng)調(diào)對(duì)道德行為和現(xiàn)象的判斷、評(píng)價(jià)以及認(rèn)知上的推理思考，并加以非“定性判斷”的引導(dǎo)都將有利于培養(yǎng)學(xué)生的積極的思考能力，減少盲從、被動(dòng)的人格特點(diǎn)，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。同時(shí)，積極的認(rèn)知推理和判斷思考也有利于加強(qiáng)對(duì)美德體驗(yàn)，鞏固成為自覺的行為。因此，在尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和人格獨(dú)立的條件下，平衡“知”和“行”才可能湊效。把握社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)行為規(guī)律之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，充實(shí)德育的具體目標(biāo)和內(nèi)容，是目前德育工作的重要方面。實(shí)際上，學(xué)校在“知”的方面沒有預(yù)先做到的情況下，學(xué)生不“知”，而強(qiáng)調(diào)“行”，在學(xué)生內(nèi)外沖突中，“行”則不可能。更何校園德育“行”之又少。哪里“行”呢？回答是走向生活。

篇6

1.適度性原則。德育滲透是將思想、觀點(diǎn)、精神、情操等有意識(shí)地?cái)U(kuò)散、遷移、傳遞給教育對(duì)象的，使之在無意中接受。在英語課堂教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)德育滲透的依附性，不能將英語課變?yōu)檎握n，那將失去英語課的教學(xué)本質(zhì)。要找準(zhǔn)知識(shí)教學(xué)與德育的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)，防止過猶不及，做到適可而止，在培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力的同時(shí)達(dá)到德育教育的目的。

2.適時(shí)性原則。德育滲透不是空洞的說教，不能牽強(qiáng)附會(huì)。在英語課堂教學(xué)中，教師要在不違背英語教學(xué)規(guī)律的前提下，寓思想教育于語言教學(xué)之中，做到既教書又育人。要有意識(shí)地、適時(shí)地滲透德育，自然地促進(jìn)學(xué)生感情的升華和自我認(rèn)識(shí)的完善。正確理解教材內(nèi)容實(shí)質(zhì)，認(rèn)真挖掘、巧妙運(yùn)用與時(shí)俱進(jìn)的素材。大膽創(chuàng)新德育方式，展現(xiàn)以情動(dòng)人，以景感人，以理服人，以言育人的藝術(shù)魅力，讓英語課堂富有時(shí)效。

3.適宜性原則。德育滲透必須要通過理論和實(shí)踐的結(jié)合，才能收到成效。在滲透過程，發(fā)掘的信息要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，要遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)識(shí)規(guī)律，找出切合實(shí)際的教育內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，要“動(dòng)之以情，曉之以理”，讓學(xué)生樂于接受，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為他們的信念。因?yàn)橹挥星楦薪蝗?、富有?shí)效的教育，才會(huì)引起學(xué)生情感上的共鳴，才會(huì)更有效地寓德育于英語課堂中。

二、有效的途徑

1.結(jié)合生活實(shí)際潛移默化。以日常交際用語為載體，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。日常交際用語的特點(diǎn)是簡潔易記、文明、有禮貌，教師經(jīng)常用英語和學(xué)生進(jìn)行簡短的交流，既培養(yǎng)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，又能幫助學(xué)生形成文明禮貌的好習(xí)慣。同時(shí)在課堂教學(xué)中，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，及時(shí)地表揚(yáng)，是德育教育的“劑”。如一句“Wonderful/ Well done/Very good”，能讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，從而主動(dòng)地參與到課堂中的各項(xiàng)活動(dòng)中來。又如“Don’t lose heart/Try it again/Take it easy/I believe you can do it better next time”，能及時(shí)激勵(lì)學(xué)生，又教會(huì)學(xué)生尊重、關(guān)愛他人。

2.挖掘利用教材自然啟發(fā)。新編高中教材所涉及的題材比較廣泛，具有時(shí)代感，思想性、知識(shí)性和真實(shí)性。教學(xué)內(nèi)容包括名人傳記、環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、婦女權(quán)利等，都滲透了德育因素，教師可充分利用這些教材的思想性強(qiáng)化其感染力，讓學(xué)生聯(lián)系自己的實(shí)際去思考和討論，從而讓思想得到升華。如英語必修（2）Unit1 Cultural Relics，筆者通過PPT播放敦煌莫高窟、大運(yùn)河、絲綢之路、杭州西湖等，介紹中國博大精深的歷史文化遺產(chǎn)，同學(xué)們的民族自豪感和愛國熱忱油然而生。

3.精選例句習(xí)語有機(jī)結(jié)合。在英語課堂教學(xué)中，需要列舉大量的例句，經(jīng)常引用到一些名言、警句及諺語等，有時(shí)恰當(dāng)?shù)囊痪湓挄?huì)影響學(xué)生甚至?xí)屗麄兘K生受用。因此，教師可盡量使用有一定思想性的句子，使學(xué)生在潛移默化中受到教育。如：在教授單詞 except 時(shí)，筆者舉了“Nothing could save China except socialism”，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育；在教授方位時(shí)，筆者就說：“East or west south or north，home is the best”，不僅押韻，還有利于單詞記憶，更讓學(xué)生明白要珍惜家庭，愛護(hù)家人；在教授英語必修（1）Unit1 Friendship 時(shí)，筆者舉例 “A friend in need is a friend indeed”，告訴他們交友的真諦，珍惜彼此之間的友誼，樹立正確的人生觀。

4.巧設(shè)活動(dòng)任務(wù)寓德于教。課外活動(dòng)是第二課堂，是對(duì)課堂教學(xué)的延伸和拓展。開展豐富多彩的課外活動(dòng)，如課前討論、課前演講、英語角、演講比賽、電影欣賞等，有利于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生的良好道德品質(zhì)。例如英語必修（3）Unit3 The Million Pound Bank Note，筆者利用讀前討論使學(xué)生受到自我教育，利用Imagine that somebody gives you a large sum of money to spend as you like，what would you do with it 這一話題來導(dǎo)入，然后引導(dǎo)大家對(duì)當(dāng)今世人對(duì)待金錢的各種態(tài)度展開討論，再結(jié)合課文內(nèi)容，幫助同學(xué)們樹立正確的價(jià)值取向。

5.樹立自身榜樣言傳身教。進(jìn)行德育滲透，言傳不如身教。教師的儀表、語言表達(dá)、板書設(shè)計(jì)，教學(xué)中體現(xiàn)的激情和精神面貌等都都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。英語教師作為溝通中西文化的橋梁，是學(xué)生了解西方語言、文化、民族習(xí)慣、風(fēng)土人情的窗口，一定要加強(qiáng)自己的理論修養(yǎng)和師德修養(yǎng)，時(shí)時(shí)處處以身作則、為人師表，自始至終做學(xué)生品德行為的榜樣，以自己良好的言行舉止去培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品格。

參考文獻(xiàn)：

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中圖分類號(hào):G631文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)01-0010-01

一、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育原則

(一)科學(xué)性原則。數(shù)學(xué)教學(xué)為形成學(xué)生科學(xué)的世界觀和良好的道德品質(zhì)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)需要正確的動(dòng)機(jī)和科學(xué)的思維方法,遵循認(rèn)識(shí)論的規(guī)律。因此,德育滲透要符合的科學(xué)性原理,符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律,注意數(shù)學(xué)課的本質(zhì)特征,把握德育滲透的適度、力度、結(jié)合度,才能收到良好的教育效果。

(二)滲透性原則。教學(xué)中要將智育和德育融為一體,防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì),貼政治標(biāo)簽。要找好德育的切入點(diǎn),抓住道德的基本點(diǎn),由此深入、輻射,才能收效。要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)的特點(diǎn)將德育與教材內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,相互滲透,達(dá)到課堂教學(xué)融知識(shí)性、思想性于一體的最高境界。

(三)系統(tǒng)性原則?？茖W(xué)世界觀和良好的道德品質(zhì)的形成要經(jīng)歷一個(gè)耳濡目染、潛移默化的漸變過程,要根據(jù)每學(xué)期的教學(xué)內(nèi)容和德育目標(biāo)制定德育計(jì)劃,長期地熏陶、滲透,才能水到渠成,見到功效。

(四)量力性原則。數(shù)學(xué)教學(xué)中的德育,必須根據(jù)學(xué)生的心理和生理特征、認(rèn)知基礎(chǔ)和思維發(fā)展水平,確定符合學(xué)生實(shí)際的目標(biāo),循序漸進(jìn)地進(jìn)行。學(xué)生能力的提高,思想品德的形成,總是因人而異,不可能是同一模式,因此,在保證共同施教達(dá)到統(tǒng)一要求的前提下,還要照顧不同學(xué)生的層次特點(diǎn),注意個(gè)別教育與共同教育相結(jié)合。

(五)情感性原則。數(shù)學(xué)教學(xué)中德育要講究藝術(shù)性,充分發(fā)揮情感效應(yīng)。在師生交往中,建立一種平等、民主、親切、和諧的師生關(guān)系。只有尊重學(xué)生,真誠地關(guān)心和理解學(xué)生,對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求,一視同仁,才能使學(xué)生在輕松、愉快的氣氛中接受知識(shí),領(lǐng)悟道理,在感情交融的情境中獲得啟迪,在不知不覺中受到熏陶和感染。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)的德育方法

(一)利用人格魅力,發(fā)揮德育功能。眾所都知:德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程,也是情感陶冶和潛移默化的過程?！皩W(xué)高為師,身正為范”,教師的舉止言行、儀態(tài)儀表,學(xué)生都在細(xì)心觀察,甚至效仿。教師通過講授的科學(xué)性、思想性,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,負(fù)責(zé)始終的教風(fēng),詼諧幽默的語言感染著學(xué)生,激勵(lì)他們以堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)精神,向理想目標(biāo)進(jìn)取。

例:為了上好一堂數(shù)學(xué)課,老師做好充分準(zhǔn)備,采取靈活多樣的教學(xué)手段,這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快,而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情,并從其身上體會(huì)到一種責(zé)任感,這樣對(duì)以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。因此,我們老師必須身體力行,走入學(xué)生的心靈深處,用慈愛的目光,慈祥的笑容影響他們:用我們溫柔的話語感染他們,處處做學(xué)生的表率;用自己的人格和言論感化學(xué)生,讓學(xué)生受到潛移默化的教育。

(二)挖掘德育素材,創(chuàng)造德育情境。在中學(xué)數(shù)學(xué)教材中,大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位,這就需要教師認(rèn)真鉆研教材,充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素,把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析中。良好的教學(xué)情境,具有強(qiáng)大的感召力,它能吸引學(xué)生的注意力,喚醒學(xué)生的思維,激勵(lì)學(xué)生的求學(xué)信心,引發(fā)學(xué)生的求知欲,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中可結(jié)合教材內(nèi)容講述趣味數(shù)學(xué)故事,如,“小數(shù)的故事”、“圓周長的故事”、陳景潤歌德巴赫猜想的故事等;在某些定理,公式的教學(xué)中,可適當(dāng)補(bǔ)充簡介發(fā)明者及發(fā)明過程。

此外,借助德育素材,還可以培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、遵守紀(jì)律、愛護(hù)公物、團(tuán)結(jié)互助等良好品質(zhì);借助不同的組織形式,可以培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念,競(jìng)爭(zhēng)、合作精神和創(chuàng)新意識(shí);借助數(shù)學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練,可以養(yǎng)成學(xué)生認(rèn)真完成作業(yè),計(jì)算仔細(xì)、書寫整潔、自覺檢驗(yàn)的良好習(xí)慣。

(三)研究數(shù)學(xué)課堂教法,滲透德育思想。在教學(xué)過程中,我采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育,比如研究性學(xué)習(xí),合作性學(xué)習(xí)等。在數(shù)學(xué)教學(xué)中,有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到很大的作用的,這時(shí)候我就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、共同思考、總結(jié)。

例:平面幾何教學(xué)時(shí),在完成了基礎(chǔ)知識(shí)傳授、學(xué)法指導(dǎo)的基礎(chǔ)上,我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)一些特殊圖形,如:平行四邊形、棱形、矩形、正方形等幾個(gè)概念的內(nèi)含與外延進(jìn)行討論比較。通過小組合作學(xué)習(xí)的開展,學(xué)生們認(rèn)識(shí)了這些圖形的性質(zhì)定理、判定定理的“實(shí)踐第一”、“對(duì)立統(tǒng)一”、“運(yùn)動(dòng)變化”發(fā)展規(guī)律,弄清了各種概念及定理的關(guān)系,培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神及受到了辯證唯物主義的思想教育。

篇8

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評(píng)價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對(duì)象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評(píng)價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表揚(yáng)鼓勵(lì)法、評(píng)比選優(yōu)法、操行評(píng)定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對(duì)實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們?cè)囍裱欢ǖ倪壿嬕?guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。

筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對(duì)于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。三、德育方法的實(shí)踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖耍P者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。

1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行

“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對(duì)立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。

3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)

德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對(duì)道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對(duì)象的情感對(duì)其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).

［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.

篇9

校長實(shí)施對(duì)德育課程的有效領(lǐng)導(dǎo)，須把握德育對(duì)象的基本狀況，根據(jù)德育工作的基本規(guī)律，堅(jiān)持德育工作的基本原則，讓德育成為和諧教育中的重要音符。

一是堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則。近，即德育工作要貼近生活，貼近學(xué)生，貼近實(shí)際；從小處著眼，從小處著手，從小事做起；要傾注真情實(shí)感，講述真實(shí)情形，做誠實(shí)守信的人；親，就是親切融合，可親可信，親身踐行，這樣的德育課程才能給學(xué)生親近感，學(xué)生才能在無痕教育中得到自然成長。

二是堅(jiān)持“知、情、意、行”的統(tǒng)一。知，即認(rèn)知，指教育引導(dǎo)受教育者對(duì)客觀世界和主觀世界進(jìn)行感知和理解；情，即情感，是指在教育者影響下，學(xué)生對(duì)“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自我”關(guān)系的態(tài)度；意，即意志，指學(xué)生為了達(dá)到一定的目的而形成的主觀能動(dòng)性；行，即道德行為與實(shí)踐。堅(jiān)持了德育工作“知、情、意、行”的統(tǒng)一，德育工作就能達(dá)到教育規(guī)律指導(dǎo)下的和諧。

2、強(qiáng)化三條措施

德育工作千頭萬緒，校長對(duì)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)，還在于根據(jù)學(xué)生認(rèn)知心理特點(diǎn)，采取有效措施，強(qiáng)化德育實(shí)踐。

一是發(fā)揮校園文化的熏陶功能。美好的校園，良好的環(huán)境，不僅給人生活的愉悅，視覺的享受，而且能發(fā)揮其環(huán)境對(duì)孩子的熏陶功能，對(duì)心靈的陶冶功能。多年來，我校就注重了和諧校園的形象策劃，重視了校園文化環(huán)境建設(shè)，達(dá)到審美功能、教育功能的和諧統(tǒng)一，使學(xué)校成了美麗多姿的花園，生動(dòng)活潑的樂園，充滿親情的家園，探索求知的學(xué)園。走進(jìn)校園，撲面而來的是高大的液晶顯示屏上那一條條關(guān)于做人的格言、助人生活的警句，如“堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事”。顯示屏前，是魯迅先生的大理石雕像，他那慈祥的面龐，深邃的目光，能引起人們的無限深思。校園廊壁上、樓梯間，懸掛了多幅名人畫像和經(jīng)典名言，形成了濃濃的文化氛圍。這樣的德育環(huán)境，能促進(jìn)學(xué)生智慧能源的深層挖掘，情感能源的充分釋放。

二是發(fā)揮為人師表的影響功能。在家中，家長是孩子的課程；在學(xué)校，教師是學(xué)生的課程。經(jīng)過社會(huì)化、專業(yè)化訓(xùn)練的教師，一旦走上工作崗位，就要遵照一定的模式去規(guī)范人、塑造人?？梢?，校長對(duì)德育工作的領(lǐng)導(dǎo)還在于促使每個(gè)教育工作者，用自己的言論和行動(dòng)，用自己的學(xué)識(shí)和人格，為學(xué)生健康成長樹起前行的路標(biāo)。為此，多年來我校在教師隊(duì)伍中開展了“文明蔣小，從我做起”“文明學(xué)生，教師引領(lǐng)”的活動(dòng)，還把每年九月定為行風(fēng)建設(shè)活動(dòng)月，依據(jù)《教師職業(yè)道德規(guī)范》《江蘇省中小學(xué)教師日常行為規(guī)范》，實(shí)行教師互評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)、家長評(píng)價(jià)相結(jié)合的師德考評(píng)機(jī)制，使全體教職工的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和協(xié)作精神得到了明顯提升。

篇10

公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程。從其外延來看，包括社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等多個(gè)子系統(tǒng)的建設(shè)。從其內(nèi)涵來看，則包括道德原則、道德規(guī)范、德育方式方法三個(gè)子系統(tǒng)的建設(shè)。在這三個(gè)子系統(tǒng)中，秘書工作的關(guān)注重點(diǎn)，應(yīng)放在德育方式方法上。

德育方式方法，是通過說服和勸導(dǎo)，以多樣而藝術(shù)的方法，讓社會(huì)成員個(gè)體接受道德原則和道德規(guī)范，并內(nèi)化為社會(huì)個(gè)體的道德意識(shí)。個(gè)體道德意識(shí)外化，就成為道德行為。由此可見，德育方式方法是道德原則、道德規(guī)范與道德意識(shí)、道德行為之間的中介與橋梁。所以，道德原則和道德規(guī)范要求一旦確定，德育方式方法就成了道德建設(shè)中應(yīng)予注視的重點(diǎn)。這時(shí)，就必須尋找適應(yīng)今天這一時(shí)代特征的德育方式方法的總體特點(diǎn)與規(guī)律，使秘書工作在參與公民道德建設(shè)的過程中得心應(yīng)手，卓有成效。這種特點(diǎn)和規(guī)律主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

秘書工作者首先要把握道德建設(shè)過程中的內(nèi)化和外化規(guī)律，積極進(jìn)行思維導(dǎo)向。所謂內(nèi)化，是指幫助和引導(dǎo)對(duì)象將一定的道德原則和道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為自己的道德意識(shí)的過程。所謂外化，就是幫助和引導(dǎo)對(duì)象將已形成的對(duì)道德原則和道德規(guī)范要求的認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自己的道德行為，并將良好的道德行為轉(zhuǎn)化成道德習(xí)慣。內(nèi)化與外化是辯證統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系又相互滲透。只有經(jīng)過內(nèi)化與外化的交替進(jìn)程，社會(huì)成員才能養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，公民道德建設(shè)才可能實(shí)現(xiàn)。

秘書工作者同時(shí)要把握好綜合效應(yīng)規(guī)律，進(jìn)行多渠道、多方式的正面引導(dǎo)。道德建設(shè)過程從來就是一個(gè)德智并進(jìn)、情理并進(jìn)的過程。英國教育哲學(xué)家彼德斯認(rèn)為：“一個(gè)人接受道德原理是在具體的社會(huì)情景中親自體驗(yàn)的，也就是說，一個(gè)人必須有一個(gè)強(qiáng)烈的個(gè)人動(dòng)機(jī)去尋找這些道德原理所要求或所規(guī)定的東西。”由此看來，在道德建設(shè)過程中，應(yīng)更多地尊重主體的選擇和情感體驗(yàn)，把社會(huì)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為對(duì)象內(nèi)在的道德信念，并在此基礎(chǔ)上逐步建立起正確的價(jià)值體系。這就要求秘書工作者在輔助決策過程中綜觀一個(gè)地區(qū)、一個(gè)部門的整體，協(xié)調(diào)各個(gè)方面的力量，遵循公民道德建設(shè)的綜合效應(yīng)規(guī)律。

在道德建設(shè)過程中，還有一項(xiàng)不可違背的規(guī)律，那就是雙向互動(dòng)規(guī)律。道德建沒的過程是教育者和被教育者之間相互影響、相互作用的雙向活動(dòng)過程。正如《綱要》指出的那樣，人民群眾是社會(huì)主義道德建設(shè)的主體，既是道德建設(shè)成果的受益者，也是道德建設(shè)的參與者。這種雙向互動(dòng)的規(guī)律要求各級(jí)秘書工作者將自己融入到社會(huì)整體的洪流中去，和廣大人民群眾一起，完成當(dāng)代公民道德建設(shè)這一偉大而艱巨的系統(tǒng)工程。

篇11

全面推進(jìn)素質(zhì)教育是基礎(chǔ)教育的迫切任務(wù)，也是提高整體國民素質(zhì)的奠基工程?！镀胀ǜ咧袛?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：在進(jìn)行數(shù)學(xué)知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，也須關(guān)注數(shù)學(xué)的人文價(jià)值，重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)和辯證唯物主義觀點(diǎn)教育?？v觀古今中外教育，任何學(xué)科教育目標(biāo)，都以德育為首，比如孔子的“六藝”；17世紀(jì)英國著名教育家洛克在《教育漫話》中提出了培養(yǎng)具有“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”的教育目標(biāo)；教育家斯金納曾說：“如果我們將學(xué)過的東西忘得一干二凈，最后剩下來的東西就是教育的本質(zhì)?！边@個(gè)本質(zhì)的重要內(nèi)涵指的就是知識(shí)承載的思想、能力、素養(yǎng)品格。這些都要求數(shù)學(xué)學(xué)科在實(shí)踐中要深入研究數(shù)學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的德育價(jià)值，也就是說要從數(shù)學(xué)課程文化的角度來研究新課程，實(shí)施德育的滲透整合。

1.數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的愛國主義思想教育內(nèi)容

悠久的數(shù)學(xué)史創(chuàng)造了許多世界名家，并為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了史料和基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)新教材《函數(shù)》、《統(tǒng)計(jì)》等模塊中大量選入了我國社會(huì)建設(shè)成就的內(nèi)容，特別是反映我國改革開放以來，發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面的數(shù)據(jù)，內(nèi)容翔實(shí)可信，比空洞說教更具有實(shí)際效果。

2.數(shù)學(xué)教材堅(jiān)持辯證唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)事求是地去認(rèn)識(shí)世界和探索問題

數(shù)學(xué)課程有它自身的特點(diǎn)：（1）數(shù)學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的精神，數(shù)學(xué)教育能培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)。（2）數(shù)學(xué)知識(shí)所揭示的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律，數(shù)學(xué)內(nèi)容所展示的現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系，數(shù)學(xué)變化過程中蘊(yùn)含的量變與質(zhì)變規(guī)律，都體現(xiàn)了事物的運(yùn)動(dòng)變化、相互聯(lián)系等觀點(diǎn)，為我們實(shí)施數(shù)學(xué)教學(xué)中的辯證唯物主義教育提供了可能。（3）發(fā)展學(xué)生邏輯思維能力是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要任務(wù)，這就要教師在教學(xué)時(shí)要貫穿和體現(xiàn)辯證唯物主義思想觀點(diǎn)，也要善于培養(yǎng)學(xué)生的辯證觀，能用辯證法的思想組織教學(xué)和評(píng)價(jià)學(xué)生。

3.數(shù)學(xué)教學(xué)本身也要求教師在教學(xué)中對(duì)學(xué)生有機(jī)滲透德育

隨著新課程的實(shí)施，數(shù)學(xué)教師必須在“授業(yè)”、“解惑”的同時(shí)，結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行“傳道”。“授業(yè)”與“傳道”是每一個(gè)教師必須具備的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想品質(zhì)，又是數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的。而培養(yǎng)新一代具有良好數(shù)學(xué)素養(yǎng)的人才，數(shù)學(xué)教師有義不容辭的責(zé)任，數(shù)學(xué)教師應(yīng)是活教材，結(jié)合數(shù)學(xué)本身，深入挖掘數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)蘊(yùn)的德育內(nèi)容。實(shí)踐證明，通過數(shù)學(xué)具體內(nèi)容進(jìn)行德育滲透大有可為，脫離數(shù)學(xué)本身的特點(diǎn)進(jìn)行空泛的說教，將會(huì)大大地影響教學(xué)質(zhì)量。

二、德育滲透的原則

德育內(nèi)容應(yīng)有機(jī)滲透到教學(xué)上去，讓學(xué)生接受數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)受到良好的思想教育。因此筆者認(rèn)為在數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透應(yīng)當(dāng)遵循以下主要原則：

第一，有機(jī)結(jié)合原則。

數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)任務(wù)必須與德育大綱的任務(wù)有機(jī)整合，讓德育內(nèi)容、過程、方法等完全融化在學(xué)科教學(xué)中。數(shù)學(xué)知識(shí)、技能是主線索，教師則應(yīng)充分利用其與德育內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，抓準(zhǔn)材料，精心設(shè)計(jì)，畫龍點(diǎn)睛，挖掘德育的滲透點(diǎn)實(shí)施教育，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的教育效果；還應(yīng)重視結(jié)合實(shí)際的應(yīng)用，緊跟信息時(shí)代，不斷調(diào)整完善現(xiàn)實(shí)中顯性德育因素以充實(shí)數(shù)學(xué)教學(xué)。如圓錐曲線統(tǒng)一定義為：平面內(nèi)到一定點(diǎn)F和到一條直線l（F不在l上）的距離的比等于常數(shù)e的點(diǎn)的軌跡。

當(dāng)0

可以用多媒體《幾何畫板》進(jìn)行動(dòng)態(tài)演示，隨著e的逐漸增大，橢圓就逐漸扁平；一旦e=1，橢圓就“質(zhì)變”成為拋物線；越過e=1這個(gè)“關(guān)鍵點(diǎn)”，就“質(zhì)變”成為雙曲線，并隨著值的增大而開口漸大。因此我們可以把拋物線看成是橢圓和雙曲線之間的分界線，這正如零是正數(shù)與負(fù)數(shù)之間的分界線一樣。這樣處理的目的：幫助學(xué)生感知量變引起質(zhì)變的規(guī)律，對(duì)圓錐曲線之間的差異進(jìn)行分析，從而培養(yǎng)學(xué)生思維的嚴(yán)謹(jǐn)性與批判性，掌握辯證法，培養(yǎng)辯證思維的素質(zhì)。

第二，方向性原則。

數(shù)學(xué)教學(xué)中德育滲透必須以正確的世界觀和方法論為導(dǎo)向，堅(jiān)持全面發(fā)展的德育目標(biāo)，突出并弘揚(yáng)民族精神和愛國主義教育，堅(jiān)持面向全體為主線，堅(jiān)持以高尚的品德、情操和理想信念影響學(xué)生，堅(jiān)持引導(dǎo)學(xué)生健康、和諧地發(fā)展。

第三，循序漸近原則。

數(shù)學(xué)教學(xué)滲透德育要充分考慮學(xué)生年齡特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律。高中生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣、思維各有特點(diǎn)，故應(yīng)有的放矢，循序漸進(jìn)，從實(shí)際出發(fā)，注重實(shí)踐，有針對(duì)性地進(jìn)行德育滲透。這樣針對(duì)性明確，不僅有利于各年齡段學(xué)生主體性的發(fā)展，更有利于學(xué)生道德選擇和判斷能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)層次，提高德育的有效性。如《統(tǒng)計(jì)》學(xué)習(xí)中就可以利用生活中吸煙者與肺癌患者的統(tǒng)計(jì)案例進(jìn)行未成年人行為規(guī)范教育。

第四，情感性原則。

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與情感是緊密聯(lián)系的。課堂中單純傳授數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣往往并不是很濃厚。教學(xué)中滲透德育應(yīng)注意情感，創(chuàng)設(shè)產(chǎn)生情感的環(huán)境，促進(jìn)認(rèn)識(shí)的深化。這就要求數(shù)學(xué)教師課堂中飽含真情，穿插介紹有關(guān)數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)符號(hào)、數(shù)學(xué)思想、方法等的產(chǎn)生和發(fā)展等，這些往往可使學(xué)生思維興奮，興趣倍增。真情是認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的催化劑和橋梁，教師有情感的投入，講述娓娓動(dòng)聽，就會(huì)使學(xué)生受到感染，激情洋溢，產(chǎn)生共鳴、認(rèn)同，以至內(nèi)化。

三、德育滲透整合的途徑

品德心理學(xué)的理論告訴我們，學(xué)生思想品德的形式是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)化過程。筆者以為滲透德育途徑最為關(guān)鍵是選擇滲透點(diǎn)，準(zhǔn)確地發(fā)掘教學(xué)進(jìn)程中的德育因素。

第一，以情激情，滲透愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)。

（1）各章節(jié)的第一節(jié)課學(xué)生剛學(xué)時(shí)，往往充滿新鮮感，教師要抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，生動(dòng)、具體、真實(shí)地介紹我國古今數(shù)學(xué)成就，為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)營造良好的氛圍。中國是文明古國，數(shù)學(xué)成就顯著。如計(jì)算圓周率，東漢張衡、三國劉徽、南北朝祖沖之等多位數(shù)學(xué)家為之進(jìn)行艱苦探索，得出了當(dāng)時(shí)世界上最為準(zhǔn)確的圓周率。南宋數(shù)學(xué)家秦九韶在1247年就編著《數(shù)學(xué)九章》，“楊輝三角”提示二項(xiàng)式系數(shù)的規(guī)律早西方數(shù)學(xué)家400多年，祖恒求幾何體積的獨(dú)特創(chuàng)見比意大利數(shù)學(xué)家早1000多年。近代徐光啟、李善蘭；當(dāng)代的華羅庚、陳景潤所研究的數(shù)學(xué)領(lǐng)域居于世界領(lǐng)先的地位。教師飽含真情的宣講，能夠增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，弘揚(yáng)民族精神和愛國主義熱情。

（2）組織講座專門講

數(shù)學(xué)的發(fā)展史本身就是一部多姿多彩的故事史，有數(shù)學(xué)家嘔心瀝血孜孜探索的故事，也有廣大勞動(dòng)人民智慧的故事，又有我國古代的數(shù)學(xué)家為人類做出不朽貢獻(xiàn)的故事等等，這些故事既能啟迪學(xué)生的智慧，又能拓寬學(xué)生的數(shù)學(xué)素材，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的思想教育。借助專題講座宣講，比如介紹數(shù)學(xué)家的鉆研創(chuàng)新精神及目前世界數(shù)學(xué)難題，介紹我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚的生平事跡，華羅庚學(xué)歷僅是“初中畢業(yè)”，可他深鉆細(xì)研，成為當(dāng)代國內(nèi)外知名的數(shù)學(xué)家?？杉?lì)學(xué)生發(fā)奮學(xué)習(xí)；也可介紹數(shù)學(xué)中的大量的美學(xué)原理及數(shù)學(xué)文化史在人類文明中的作用等。

第二，探索規(guī)律，大膽創(chuàng)新，滲透辯證唯物主義思想教育。

恩格斯曾經(jīng)指出：“現(xiàn)實(shí)世界的辯證法在數(shù)學(xué)概念和公式中能得到自己的反映，學(xué)生到處都能遇到辯證法這些規(guī)律的表現(xiàn)?！边@就要求教師不應(yīng)把辯證法作為外來的東西引入數(shù)學(xué)，而應(yīng)從數(shù)學(xué)內(nèi)容與方法中發(fā)現(xiàn)辯證的因素，在數(shù)學(xué)中必須充分運(yùn)用數(shù)學(xué)本身的辯證因素，培養(yǎng)學(xué)生的辯證唯物主義觀點(diǎn)，發(fā)展學(xué)生的辯證思維能力。具體可以：一、開展變式習(xí)題訓(xùn)練，讓學(xué)生在理論上明確，在實(shí)踐中領(lǐng)會(huì)；二、設(shè)計(jì)探索性、開放性問題。教師應(yīng)大膽讓學(xué)生去探索規(guī)律，多讓學(xué)生解一些結(jié)論并不唯一的開放性問題。

第三，言傳身教，滲透科學(xué)態(tài)度、科學(xué)素質(zhì)教育。

（1）從自己做起。數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，數(shù)學(xué)教師首先要有嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，方能教書育人。教學(xué)時(shí)運(yùn)用數(shù)學(xué)語言要準(zhǔn)確、精練；板書要有條有理，推理有據(jù)，書寫規(guī)范，時(shí)時(shí)事事給學(xué)生做出嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的表率。

（2）從小事抓起。教學(xué)中，教師要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生一絲不茍、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的科學(xué)態(tài)度，遇到難題要有堅(jiān)忍不拔、刻苦鉆研的品質(zhì)。哪怕是學(xué)生作業(yè)中一個(gè)錯(cuò)別字、一個(gè)小數(shù)點(diǎn)失誤也要強(qiáng)調(diào)修正，從而一點(diǎn)一滴地培養(yǎng)學(xué)生精益求精的優(yōu)良作風(fēng)。學(xué)生通過對(duì)數(shù)學(xué)問題的研究，能親身體驗(yàn)數(shù)學(xué)研究的樂趣，同時(shí)在解題中能體驗(yàn)到“以退為進(jìn)，逐步調(diào)整”等解題策略的熏陶，潛移默化地培養(yǎng)自己“能進(jìn)能退”的開闊心胸，在逆境中分析、研究問題的良好心理品質(zhì)。

（3）從身邊事做起。教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)地觀察身邊的物體，從生活中提出問題，收集有關(guān)數(shù)據(jù)資料，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生討論、研究，并大膽創(chuàng)新，選擇研究性課題，能在教師的幫助下完成學(xué)生數(shù)學(xué)小論文。

第四，借助信息技術(shù)，擴(kuò)大視野，滲透現(xiàn)代科技德育意識(shí)。

現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展至今日，已經(jīng)為數(shù)學(xué)學(xué)科提供了現(xiàn)代信息教育的工具?；ヂ?lián)網(wǎng)上一些教育網(wǎng)站中有許多數(shù)學(xué)教育的素材，特別是能吸引學(xué)生興趣的德育內(nèi)容。教師應(yīng)經(jīng)常讓學(xué)生領(lǐng)略現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代文明的便捷，讓學(xué)生明白只有投身于學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)的熱潮中，才能報(bào)效國家，為祖國建設(shè)添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

［1］柳斌.中學(xué)教學(xué)全書（數(shù)學(xué)卷）［M］.上海:上海教育出版社，1996，12.