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時(shí)間：2023-09-15 09:22:59
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一、什么是人工生育計(jì)劃
人工生育計(jì)劃是指人為有目的地干預(yù)人類自然生育的一系列活動(dòng)。隨著生命科學(xué)及醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)自然生命的過程有了全面的了解和認(rèn)識(shí)。人們把人口理論和生命科學(xué)技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)應(yīng)用于人類的生殖繁衍過程中，希望能更好地做到人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、對(duì)人權(quán)的尊重、下一代人類的健康出生以及更好地保護(hù)和促進(jìn)我們和子孫后代的利益。人工生育計(jì)劃主要包括：計(jì)劃生育、健康出生和人類輔助生殖技術(shù)。
（一）計(jì)劃生育
計(jì)劃生育是通過控制生育的方法來控制后代子女人數(shù)并增加生育間隔時(shí)間的計(jì)劃工作，一般目的是控制人口數(shù)目的激增。有限的地球不可能容納下無限增加的人口，人類必須對(duì)人口數(shù)量進(jìn)行控制，使人口、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等方面和諧地發(fā)展。由于我國(guó)資源人均占有量相對(duì)貧乏，加之上世紀(jì)中葉人口政策的失誤，使得我國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中背負(fù)上了沉重的人口包袱。70年代初，我國(guó)開始了計(jì)劃生育工作，目前為止取得了可喜的成績(jī)。中國(guó)人口政策和法規(guī)從剛開始的行政強(qiáng)制加罰款懲戒手段為主逐漸走上了以依靠宣傳教育、科技進(jìn)步、綜合服務(wù)、建立健全獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)保障制度的教育和自愿相結(jié)合、德治和法治并舉的依法行政的道路。
（二）健康出生
健康出生不同于高爾頓的“優(yōu)生”――通過控制“不適應(yīng)者”的生育及鼓勵(lì)“適應(yīng)者”生育來提高種族素質(zhì)，而是指源于基因分子生物學(xué)時(shí)代的科學(xué)家已經(jīng)掌握和積累了大量的關(guān)于基因在疾病、性格和行為特征中起著主導(dǎo)或重要作用的資料，在醫(yī)學(xué)中進(jìn)行培育試管嬰兒、婚前檢查、產(chǎn)前診斷、選擇性墮胎、基因治療等措施手段來實(shí)現(xiàn)在體力和智力各方面都優(yōu)秀的個(gè)體的繁衍，及最大程度地避免嚴(yán)重的遺傳疾病和先天疾病的“高危胎兒”出生。健康出生尊重每個(gè)人的生育權(quán)，在這個(gè)基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代的生命科學(xué)及醫(yī)療技術(shù)來實(shí)現(xiàn)后代最大程度的健康出生。
（三）人類輔助生殖技術(shù)
人類輔助生殖技術(shù)（ART）包括人工授精（AI）和體外受精―胚胎移植（IVF－ET）及其衍生技術(shù)兩大類。人工授精根據(jù)來源分為丈夫人工授精（IH）和供精人工授精（AID）。體外受精―胚胎移植及其衍生技術(shù)目前主要包括體外受精/胚胎移植、配子/合子輸卵管內(nèi)移植或?qū)m腔內(nèi)移植、卵胞漿內(nèi)單注射（ICSI）、植入前胚胎遺傳學(xué)診斷（PGD）、卵子贈(zèng)送、胚胎贈(zèng)送等。生育是人類的一種本能，生育權(quán)也是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用是對(duì)該項(xiàng)權(quán)利的保證。同時(shí)，人工輔助生殖技術(shù)具有可選擇性和可操作性的特性，這樣使得一些遺傳病的預(yù)防成為可能。正確和理性地應(yīng)用這一技術(shù)有利于促進(jìn)個(gè)人、家庭、社會(huì)乃至全人類的利益。
二、人工生育計(jì)劃對(duì)法律體系的影響
在人工生育計(jì)劃對(duì)自然生育的干預(yù)中，目前存在著部分技術(shù)如基因治療技術(shù)還不完全成熟，其后果還有不可完全預(yù)見性；性別選擇的濫用導(dǎo)致的人口性別結(jié)構(gòu)失衡；人類輔助生殖技術(shù)使得性與生育的分離導(dǎo)致婚姻家庭和繼承方面的法律受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等諸多問題。這些問題的解決，要靠科技的進(jìn)步及發(fā)展，也要靠相關(guān)法律的進(jìn)一步建立和完善。要保障和引導(dǎo)人工生育計(jì)劃的理性發(fā)展，杜絕因技術(shù)的濫用而出現(xiàn)損害個(gè)體、家庭、社會(huì)的利益的情況。
（一）人工生育計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的破壞
人工生育計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)生育法律關(guān)系的主體、客體和內(nèi)容都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)為主體多樣化、客體復(fù)雜化、內(nèi)容強(qiáng)制化。
1、主體的多樣化。人工生育計(jì)劃主要是關(guān)于人類的后代延續(xù)的理論與技術(shù)的應(yīng)用，所以就主體而言，首先就涉及到父母和子女的關(guān)系。在傳統(tǒng)的生育關(guān)系中，性和生育是不分開的，親子代關(guān)系比較簡(jiǎn)單，的提供者與卵子的生產(chǎn)者為后代的父母親。而人類輔助生殖技術(shù)中的非配偶間人工受精及試管嬰兒，使得子代有一個(gè)“社會(huì)學(xué)父親”和一個(gè)“生物學(xué)父親”，兩個(gè)父親是否都能取得傳統(tǒng)法律的婚姻家庭關(guān)系和繼承關(guān)系的法律地位，如果不同，怎樣區(qū)別？區(qū)別的程度多大？同樣，“代孕母親”、“生物學(xué)母親”和“社會(huì)母親”也存在著同樣的問題。此外，獨(dú)身女性使用輔助生殖技術(shù)而擁有子代的法律地位；同性戀者作為一種亞文化的存在是否可以使用人類輔助生殖技術(shù)來要一個(gè)孩子；冷凍胚胎能不能成為繼承關(guān)系的主體等問題。這些都表明：人工生育計(jì)劃使得傳統(tǒng)生育法律關(guān)系中的主體變得多樣化。
2、客體的復(fù)雜化。人工生育計(jì)劃理論和技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展使得生育法律關(guān)系的客體更為復(fù)雜化。如庫(kù)產(chǎn)生后，冷凍的、卵子及胚胎算不算物？如果算物，那么就能應(yīng)用于商業(yè)用途。這明顯與人們所能接受的倫理道德原則相違背。對(duì)這類客體如何處理也成為法律所要思考的問題了。此外，科學(xué)家在從事人工計(jì)劃生育研究過程中所形成的智利成果，能否受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)？這無疑對(duì)現(xiàn)在的知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系產(chǎn)生了沖擊。
人身利益特別是人格權(quán)也變得更加復(fù)雜。如健康出生中所提到的婚前檢查（我國(guó)由一開始的強(qiáng)制變成現(xiàn)在的自愿），在婚檢中如何保護(hù)受檢者的隱私權(quán)成了十分突出的問題。醫(yī)生的錯(cuò)判和受檢者某種生理的缺陷及家族病史等一旦被泄露往往會(huì)給受檢者婚姻、就業(yè)、工作、人際交往等諸多方面帶來嚴(yán)重的影響。特別是基因技術(shù)的應(yīng)用，受檢者的基因信息作為個(gè)人隱私權(quán)的一部分，也從個(gè)人的人身權(quán)利變成涉及到家族親戚、國(guó)家基因資源等諸多方面利益的非個(gè)人絕對(duì)權(quán)利。
3、內(nèi)容強(qiáng)制化。傳統(tǒng)的生育權(quán)作為人權(quán)的一部分，是指?jìng)€(gè)人有自由選擇生與不生，生幾個(gè)及什么時(shí)候生的一項(xiàng)絕對(duì)權(quán)利。但是生育計(jì)劃的發(fā)展使得個(gè)人的生育權(quán)首先受到國(guó)家基于社會(huì)和人類總體利益的考慮而實(shí)施的計(jì)劃生育的規(guī)約，從而使得權(quán)利的選擇和義務(wù)的履行不再有太多的選擇性，而帶有更過的強(qiáng)制性。健康出生中醫(yī)生基于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)資料和技術(shù)對(duì)非健康出生進(jìn)行預(yù)防，他們站在醫(yī)學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)結(jié)婚、疾病預(yù)防治療、胎兒的保留等生育全過程提供建議，并且努力說服夫婦聽從他們的意見。這就使得傳統(tǒng)的生育僅夫妻雙方個(gè)人關(guān)系變成國(guó)家、醫(yī)生、夫妻三者復(fù)雜的法律關(guān)系。
（二）人工生育計(jì)劃對(duì)現(xiàn)行法律法規(guī)的沖擊
人工生育計(jì)劃的出現(xiàn)產(chǎn)生了諸多新的社會(huì)關(guān)系，使得傳統(tǒng)法律規(guī)范在調(diào)整新出現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系中出現(xiàn)困惑及法律空白。人工生育計(jì)劃所應(yīng)用的技術(shù)，如胚胎基因的改造和移植是對(duì)人類自然進(jìn)化的挑戰(zhàn)，關(guān)系到人類自身的生存和發(fā)展。法律及其調(diào)整機(jī)制作為當(dāng)今社會(huì)調(diào)整的主要手段不能不對(duì)這些社會(huì)關(guān)系做出價(jià)值和利益的調(diào)整，從而產(chǎn)生適應(yīng)和諧社會(huì)建設(shè)的法律規(guī)范，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)統(tǒng)一和系統(tǒng)的法律體系建立和完善。
在我國(guó)，為了實(shí)現(xiàn)人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，制訂了《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》，通過法律的形式來確定計(jì)劃生育是我國(guó)的基本國(guó)策。為了規(guī)范人類庫(kù)管理，保證人類輔助生殖技術(shù)安全、有效應(yīng)用和健康發(fā)展，保障人民健康，制訂了《人類庫(kù)管理辦法》和《人類庫(kù)技術(shù)規(guī)范》。為了預(yù)防配子、合子及胚胎的商業(yè)化和導(dǎo)致人權(quán)不平等的代孕現(xiàn)象出現(xiàn)，禁止泛用性別選擇技術(shù)等制訂了《人類輔助生殖技術(shù)管理辦法》和《人類輔助生殖技術(shù)規(guī)范》。為了解決人類輔助生殖技術(shù)帶來的倫理問題，制訂了《人類輔助生殖技術(shù)和人類庫(kù)倫理原則》。為了保障母親和嬰兒健康，提高出生人口素質(zhì)，制訂了《中華人民共和國(guó)母嬰保健法》，各地方計(jì)生部門也根據(jù)本地實(shí)際情況而制訂了地方性的婚前檢查相關(guān)規(guī)定。這些法律制度有效地規(guī)范著我國(guó)人工生育計(jì)劃的發(fā)展。
三、人工生育計(jì)劃法律法規(guī)的基本原則
從法理的角度出發(fā)，制定調(diào)整人工生育計(jì)劃的法律規(guī)范應(yīng)當(dāng)充分重視生命倫理學(xué)中確立的基本原則，在吸收和改進(jìn)的基礎(chǔ)上衍生出自身的指導(dǎo)思想和基本價(jià)值原則。這些原則是制定和實(shí)施調(diào)整人工生育計(jì)劃的法律規(guī)范的基本準(zhǔn)則及基本精神。
（一）尊重人的生命和尊嚴(yán)原則
《世界生命倫理和人權(quán)宣言草案》指出：科技的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人類固有的尊嚴(yán)、普遍的尊重、遵守人權(quán)和基本自由為前提，始終促進(jìn)個(gè)人、家庭、各群體和社區(qū)乃至全人類的利益。人工生育計(jì)劃也必須以尊重人的生命和尊嚴(yán)為前提。在《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》頒布之前，我們國(guó)家的計(jì)劃生育工作主要是依靠行政強(qiáng)制手段和罰款來執(zhí)行的。雖然取得了控制人口的效果，但是在對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重上卻沒有得到充分的體現(xiàn)。而《中華人民共和國(guó)人口與計(jì)劃生育法》制訂之后，計(jì)劃生育工作就從行政強(qiáng)制執(zhí)行變成依靠宣傳教育、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、綜合服務(wù)、建立健全獎(jiǎng)勵(lì)和社會(huì)保障制度來依法展開，充分得到了廣大人民群眾的理解和支持，在尊重人民的人身和財(cái)產(chǎn)利益的基礎(chǔ)上，更好地實(shí)施了計(jì)劃生育政策。
人類輔助生殖技術(shù)，是治療不孕不育癥的一種醫(yī)療手段。其實(shí)施應(yīng)當(dāng)綜合考慮患者病理、生理、心理及社會(huì)因素，有義務(wù)告訴患者目前可供選擇的治療手段及其所可能承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，在當(dāng)事夫妻充分知情、自愿同意并簽署書面知情同意書情況下，提出有醫(yī)學(xué)指征的選擇和最有利于患者的治療方案。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)為患者做好保密工作，不得侵犯患者的隱私權(quán)。由于該醫(yī)療手段所涉及到的配子、合子、胚胎同患者的人身利益息息相關(guān)，不能把它們簡(jiǎn)單認(rèn)同為商品，禁止把它們用于商業(yè)化行為，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)事夫妻同意的情況下妥善處理?；闄z行為同樣也要尊重受檢者的自由選擇權(quán)，保護(hù)好受檢者的個(gè)人信息，不能歧視當(dāng)事人。
（二）保護(hù)后代原則
為了更好地保護(hù)后代在出生后能健康地成長(zhǎng)，法律應(yīng)規(guī)定通過人類輔助生殖技術(shù)出生的后代與自然受孕分娩的后代享有同樣的法律權(quán)利和義務(wù)，包括后代的繼承權(quán)、受教育權(quán)、贍養(yǎng)父母的義務(wù)、父母離異時(shí)對(duì)孩子監(jiān)護(hù)權(quán)的裁定等。醫(yī)務(wù)人員在認(rèn)為實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)會(huì)對(duì)后代產(chǎn)生嚴(yán)重的生理或心理?yè)p害時(shí)，應(yīng)當(dāng)停止這一技術(shù)的實(shí)施。由于人類輔助生殖技術(shù)中部分前沿技術(shù)的不成熟性、后果的難以預(yù)料性（如克隆人技術(shù)）。所以，對(duì)這些技術(shù)應(yīng)當(dāng)以保護(hù)后代為首要原則而暫時(shí)禁止。健康出生和計(jì)劃生育都是以提高人口素質(zhì)為目的的，而提高人口素質(zhì)的前提就是保護(hù)后代。
（三）安全原則
“人的安全是至高無上的價(jià)值?！比斯ど?jì)劃，作為對(duì)人類自身繁衍方式的干預(yù)，它的對(duì)象就是人的自身，所以更要充分地考慮到安全的因素。安全首先應(yīng)表現(xiàn)在人類安全、國(guó)家安全、社會(huì)公共安全。其次是技術(shù)安全，要作好監(jiān)督和技術(shù)規(guī)范工作。密切關(guān)注人工生育計(jì)劃發(fā)展可能給當(dāng)事人和人類生存環(huán)境造成的威脅。
（四）審慎、協(xié)調(diào)原則
人工生育計(jì)劃特別是人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用勢(shì)必給傳統(tǒng)的社會(huì)、倫理道德、法律關(guān)系帶來困惑和難題。如果它被泛用，也勢(shì)必給我們?nèi)祟惖纳姘l(fā)展帶來不可逆轉(zhuǎn)的危害，所以在人工生育技術(shù)的應(yīng)用方面應(yīng)采審慎原則?！度祟愝o助生殖技術(shù)和人類庫(kù)倫理原則》規(guī)定：實(shí)施人類輔助生殖技術(shù)的機(jī)構(gòu)應(yīng)建立生殖醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)，并接受其指導(dǎo)和監(jiān)督。這一倫理監(jiān)督原則充分體現(xiàn)了人工生育技術(shù)的應(yīng)用的審慎性。
就某些輔助生殖技術(shù)而言，它剛剛出現(xiàn)可能還不成熟或不被人接受，因其出現(xiàn)而推理的法律關(guān)系困境不會(huì)短時(shí)間內(nèi)普遍存在，這使得法律在應(yīng)變性和正確性之間就有了必要的張力。我們不急于馬上制訂法律法規(guī)來調(diào)節(jié)，這不是否定法律調(diào)整的自覺性，而是要通過社會(huì)各方的對(duì)話和反思，建立起相應(yīng)的倫理道德原則，并讓爭(zhēng)論的各方在其中充分表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己的預(yù)期利益。而后依此倫理原則為指導(dǎo)思想來立法，調(diào)整這一新的社會(huì)關(guān)系，以保證我們立法的正確性。
參考文獻(xiàn)：
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[中圖分類號(hào)] G643 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）08-0053-02
研究生助教制度是我國(guó)高校普遍推行的一項(xiàng)教學(xué)制度。其采用研究生擔(dān)任助教，承擔(dān)包括PBL（Problem Based Learning）教學(xué)[1]在內(nèi)的輔助工作，具有積極的意義。
一、教師在PBL教學(xué)中的作用
在PBL教學(xué)模式下，以學(xué)生為中心始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，教師只是作為引導(dǎo)者，將臨床過程中可能出現(xiàn)的關(guān)鍵問題提供給學(xué)生，并對(duì)有針對(duì)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生深入的探討，做出恰當(dāng)評(píng)估。[2]在PBL教學(xué)中，教師只是起到引導(dǎo)者的作用，聘用研究生作為PBL教學(xué)助教，對(duì)指導(dǎo)PBL教學(xué)具有一定的意義。
二、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的益處
（一）有利于人文素質(zhì)的培養(yǎng)
目前，我國(guó)高等院校中研究生課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，導(dǎo)致研究生人文素質(zhì)下降。[3]特別是現(xiàn)在的研究生，多是獨(dú)生子女，以“自我”為中心的思想嚴(yán)重，缺乏團(tuán)隊(duì)精神和協(xié)作能力。對(duì)于教師來說，應(yīng)以“德高為范”，德是為師之本。研究生在從事PBL教學(xué)中，作為引導(dǎo)者，教師必須以身作則，言傳身教，對(duì)自身的不足，隨時(shí)加以改正；應(yīng)樹立自己的人格魅力，提高道德修養(yǎng)，以崇高的品行熏陶學(xué)生；在學(xué)生進(jìn)行相互討論時(shí)，不能將與自己的觀點(diǎn)、看法不一致的意見一味的排斥，要擁有寬擴(kuò)的胸懷，接受別人的意見；學(xué)會(huì)容納、支持學(xué)生自我個(gè)性，與他們?nèi)谇⑾嗵帲@樣便于提高自身人文素質(zhì)。
（二）有利于提高組織管理能力
是否具有良好的組織管理能力是PBL教學(xué)是否成功運(yùn)用的重要因素之一。讓研究生嘗試PBL教學(xué)，對(duì)其提出了更高的要求。在進(jìn)行PBL教學(xué)中，研究生要起到真正“引導(dǎo)”的作用，就必須克服自身內(nèi)向、不在說話的缺點(diǎn)，盡量去調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛，這樣有利于提高研究生語言方面的表達(dá)能力；研究生要善于把握教學(xué)節(jié)奏，組織學(xué)生科學(xué)、合理、有序地發(fā)現(xiàn)問題，防止學(xué)生漫無目的的討論；如果學(xué)生準(zhǔn)備不充分、討論不夠深入時(shí)，研究生應(yīng)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，避免討論偏離方向，從而培養(yǎng)自己的應(yīng)變能力、對(duì)課堂的駕馭能力，保證學(xué)生能有效的討論問題、解決問題。
（三）有利于培養(yǎng)創(chuàng)新能力
我國(guó)研究生只注重課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，善于應(yīng)付考試，動(dòng)手能力不強(qiáng)，創(chuàng)新能力薄弱[4]，這與研究生培養(yǎng)初衷相悖，不利于在現(xiàn)代社會(huì)中有新的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。同時(shí)，由于研究生的擴(kuò)招，導(dǎo)致部分研究生綜合素質(zhì)下降，加之對(duì)專業(yè)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)不夠深入，研究生缺乏創(chuàng)新能力?？梢蕴峁├碚撀?lián)系實(shí)際活動(dòng)，包括讓研究生擔(dān)任PBL教學(xué)助教，迫使其關(guān)注PBL教學(xué)中設(shè)計(jì)的問題。作為PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，其必須反復(fù)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題。通過反復(fù)訓(xùn)練，能培養(yǎng)研究生自己善于發(fā)現(xiàn)問題的能力，讓研究生勇于懷疑，勇于挑戰(zhàn)，為獨(dú)立思考提供時(shí)間和空間，變被動(dòng)為主動(dòng)。
（四）初步構(gòu)建臨床思維
目前，多數(shù)醫(yī)學(xué)院校仍采取填鴨式教學(xué)，以講授知識(shí)為主，并不注重對(duì)學(xué)生臨床思維的培養(yǎng)，甚至有一部分教師根本不懂得如何去培養(yǎng)學(xué)生的臨床思維，以至于學(xué)生到了研究生階段，仍然不懂得什么是臨床思維。由于PBL教學(xué)劇本是經(jīng)過一個(gè)團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)的，其設(shè)計(jì)的“問題”具有巧妙性，能針對(duì)目前臨床本科生的學(xué)習(xí)能力不足的問題，去培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題分析問題解決問題的能力。同時(shí)，它也蘊(yùn)含著如何去構(gòu)建臨床思維的培養(yǎng)問題。而通過讓研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)引導(dǎo)者，通過對(duì)PBL教學(xué)設(shè)計(jì)問題的逐步分析，引出相聯(lián)系的諸多問題，分析這些問題相互間的聯(lián)系，從錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中找到線索、找到答案來解決問題，這已不僅僅單純是對(duì)本科生的培訓(xùn)，也是對(duì)研究生的教育。研究生在PBL教學(xué)中不斷接受這種臨床思維的訓(xùn)練，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，能初步構(gòu)建臨床思維。研究生也會(huì)從“愿意”教學(xué)變成“主動(dòng)”教學(xué)，從而形成一個(gè)良性循環(huán)，不斷提高自身的洞察力，為成為一名合格的醫(yī)生提供必要的思維基礎(chǔ)。
（五）有利于自身素質(zhì)的提高
英語作為重要的信息載體，其作用日益突出。通過查詢英語資料，可獲得臨床最真實(shí)的第一手資料。[5]為了圓滿完成PBL教學(xué)任務(wù)，研究生必須了解PBL教學(xué)最終所要達(dá)到的目標(biāo)，需對(duì)開展PBL教學(xué)的相關(guān)問題做好充分的準(zhǔn)備，這能促進(jìn)其認(rèn)真?zhèn)湔n，吃透每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)；遇到不能理解的知識(shí)，通過查閱中國(guó)知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫(kù)、重慶維普等專業(yè)網(wǎng)站及時(shí)了解、掌握本學(xué)科最新的研究進(jìn)展和前沿動(dòng)態(tài)，通過不斷的學(xué)習(xí)拓寬知識(shí)面，提高專業(yè)水平。
（六）便于與學(xué)生交流
選擇研究生擔(dān)任臨床PBL教學(xué)的引導(dǎo)者，能放下教師“高高在上”的威嚴(yán)，給學(xué)生更親切的感覺。學(xué)生也能放下羞澀的想法；加之研究生與本科生年齡相仿，更便于溝通。學(xué)生可將學(xué)習(xí)時(shí)的感受、所遇到問題時(shí)的想法告知研究生助教，研究生可將學(xué)生存在的問題和建議及時(shí)反饋給主講教師，成為主講教師與學(xué)生之間的橋梁。
（七）有利于提高臨床醫(yī)學(xué)生的教學(xué)效果
研究生思維敏捷，易于接受新知識(shí)、新概念，而且由于研究生剛經(jīng)歷本科學(xué)習(xí)，了解學(xué)生在該階段什么環(huán)節(jié)薄弱，什么方面應(yīng)重點(diǎn)掌握。在開展PBL教學(xué)中，研究生引導(dǎo)學(xué)生作重點(diǎn)討論，學(xué)習(xí)更具針對(duì)性。研究生通過將自己當(dāng)年遇到的相似問題全盤告之，使本科學(xué)生有“身臨其境”的感受；課后學(xué)生也會(huì)主動(dòng)告知自己遇到的困惑，針對(duì)困惑，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，以達(dá)到因材施教的效果，從而有利于提高學(xué)習(xí)效果。
（八）減輕臨床教師的教學(xué)工作量
目前臨床教師的工作量大，不僅要從事繁重的臨床工作，還要從事大學(xué)的臨床課程教學(xué)、臨床帶教等。沉重、繁瑣的工作，嚴(yán)重影響了臨床教師的教學(xué)質(zhì)量。準(zhǔn)許研究生擔(dān)任PBL助教，可有效分擔(dān)主講教師的教學(xué)工作，保證教師有充足的時(shí)間對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法做深入的研究，有益于提高教學(xué)質(zhì)量和水平。[6]
三、研究生擔(dān)任PBL教學(xué)的弊端
（一）專業(yè)水平的不足
優(yōu)秀的PBL指導(dǎo)者，必須具備有學(xué)科能力和指導(dǎo)技能兩種基本技能。教師為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，不僅應(yīng)具備高學(xué)歷，更應(yīng)具有業(yè)務(wù)能力。教師要想培養(yǎng)知識(shí)豐富的學(xué)生，自己首先要有豐富的知識(shí)貯備。但由于目前研究生課程設(shè)置缺乏科學(xué)性，內(nèi)容較陳舊，學(xué)科知識(shí)的寬廣度、縱深度不夠，導(dǎo)致培養(yǎng)出來的研究生質(zhì)量不高。學(xué)生不僅在表層專業(yè)知識(shí)的積累方面欠缺，而且在夯實(shí)深層次的知識(shí)上也無法做到“博專結(jié)合，博中求?！?，即便研究生通過競(jìng)聘上崗，也會(huì)影響臨床PBL教學(xué)質(zhì)量。
（二）缺乏PBL教學(xué)模式帶教經(jīng)驗(yàn)
隨著教學(xué)“重心”的轉(zhuǎn)移，PBL教學(xué)對(duì)教師提出了更高要求。教師不僅要具備在傳統(tǒng)教育模式下應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，還要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，具備PBL教學(xué)技能和課堂組織駕馭能力，這樣才能夠挑戰(zhàn)學(xué)生思考過程的問題，才能使PBL教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮。但研究生由于教學(xué)時(shí)間較短，缺乏教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能較好地把握教學(xué)特點(diǎn)，缺乏相應(yīng)的知識(shí)綜合能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力；加之部分研究生助教對(duì)工作不感興趣，責(zé)任心不強(qiáng)，因而在新模式下對(duì)學(xué)生問題的回答不能很好的引申出多層次、系統(tǒng)性較強(qiáng)的問題，對(duì)學(xué)生思維很難起到引導(dǎo)作用。
（三）責(zé)任心不強(qiáng)
目前，受當(dāng)前教育體制和社會(huì)導(dǎo)向的影響，不少研究生只關(guān)心自己的考試成績(jī)和學(xué)術(shù)成果，只注重英語成績(jī)、的數(shù)量、論文的質(zhì)量，甚至SCI論文等。特別是受到少數(shù)教師的影響，部分研究生會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間在英語學(xué)習(xí)、論文、課題的撰寫上，從而忽視了研究生階段其他能力的培養(yǎng)。他們認(rèn)為擔(dān)任臨床PBL教學(xué)助教沒有什么作用，其擔(dān)任PBL教學(xué)助教，缺乏責(zé)任心，心不在焉，認(rèn)為“學(xué)生教學(xué)生，缺乏經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威性”，這會(huì)導(dǎo)致PBL教學(xué)質(zhì)量下降，難以達(dá)到PBL教學(xué)的預(yù)期目的。
（四）積極性不高
研究生作為PBL助教，可通過教學(xué)活動(dòng)獲取一定的學(xué)雜費(fèi)，從而減輕生活壓力。對(duì)于貧困研究生而言，這部分收入無疑是“雪中送炭”。但在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀況下，受到金錢至上的思想影響，部分研究生認(rèn)為這一點(diǎn)點(diǎn)收入只是“杯水車薪”，久而久之，研究生助教的積極性受到影響，從而影響PBL教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
四、小結(jié)
在PBL教學(xué)過程中，聘用研究生擔(dān)任助教，雖有一定的不足，但可解決師資缺乏問題，有利于研究生的培養(yǎng)，可有效提高研究生的綜合素質(zhì)，利大于弊，值得在臨床PBL教學(xué)中進(jìn)行推廣。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 吳宗傳，戴寧，陳喬，等.研究生在中醫(yī)男科學(xué)課程PBL教學(xué)中擔(dān)任助教工作的探索與實(shí)踐[J].中醫(yī)教育，2012（5）：53-55.
[2] 邵慶亮，姚笠，趙霞霞.PBL教學(xué)法在兒科臨床實(shí)習(xí)教學(xué)中的研究與應(yīng)用.中外醫(yī)學(xué)研究，2011（24）：167-168.
[3] 李文，駱純，劉彥，周全.醫(yī)學(xué)研究生的人文素質(zhì)教育之我見[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2006（12）：89-90.
看到這本書的時(shí)候，我們就會(huì)帶著一個(gè)這樣的疑問：哲學(xué)的本質(zhì)是什么，它究竟有什么含義？可以說這是一個(gè)永遠(yuǎn)無法解答的問題，我們只能向“真理”無限靠近。自從新文明誕生，無數(shù)的思想家都在找尋這個(gè)問題的答案。在我看來，思考哲學(xué)，不妨從人類文明開始。人類比起動(dòng)物，最有控制力的一點(diǎn)就是人類有著發(fā)達(dá)的大腦，可以對(duì)世界進(jìn)行自我思考。古代的人們會(huì)思考自己的起源，《圣經(jīng)》就是代表作之一；當(dāng)今的人們會(huì)思考如何改造世界，會(huì)思考宇宙的起源，然后進(jìn)行不斷地探索，也就有了現(xiàn)在各個(gè)“謎題”的學(xué)派。無論是古代還是現(xiàn)代，我們可以看到人們的一個(gè)共同點(diǎn)，用一個(gè)詞概括的話，我們可以稱之為“思考”?；蛟S我們并不知道自己的所思所想就是我們當(dāng)今稱之為哲學(xué)的事物，但從古到今，人們的不斷思索為人類帶來了前所未有的突破。在傅教授看來，哲學(xué)常討論最根本的問題，雖然諸如“：人性本善還是人性本惡、人是否有罪?！边@些問題看來沒有定論，但不能因?yàn)闆]有定論就不思考，就被忽略，因?yàn)檫@些問題如果不解決，我們的“人生應(yīng)該如何”的問題就無法說得清，而一個(gè)人不知道自己為何而活，則哪怕是有再好的享受也會(huì)覺得無聊。
一、反省兩種慣性做法，警示人文關(guān)懷。
高中哲學(xué)，即哲學(xué)的入門。哲學(xué)是揭示整個(gè)世界，即自然界、人類社會(huì)、人的思維領(lǐng)域的規(guī)律的科學(xué)理論。哲學(xué)，邏輯嚴(yán)密、體系清晰。教師在教授高中哲學(xué)這門課程時(shí)，往往非常注重教材的網(wǎng)絡(luò)和體系，比如，強(qiáng)調(diào)高中哲學(xué)的兩大模塊：辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義中，分為辯證唯物論（物質(zhì)和意識(shí)、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律）、唯物辯證法（聯(lián)系、發(fā)展、矛盾以及辯證否定觀）及認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐、真理）。歷史唯物主義中則包括：歷史觀、價(jià)值觀、人生觀。許多教師這樣的操作已經(jīng)持續(xù)了十幾年，甚至二十幾年，已經(jīng)駕輕就熟。誠(chéng)然，這樣的教學(xué)方式是必需的，也是合理的，通過這樣的方式，讓學(xué)生把高中哲學(xué)“讀薄”，“讀易”。但是我們不應(yīng)該忽視掉，在這樣非常強(qiáng)調(diào)高中哲學(xué)的“科學(xué)性”、“正確性”、“系統(tǒng)性”的教學(xué)過程中，往往被忽略掉的是如何讓學(xué)生在哲學(xué)的教學(xué)中，感悟人生，反省人生，激勵(lì)人生，如何讓哲學(xué)溫暖心靈，指明方向。
和上述的教學(xué)中的慣性做法相比，“實(shí)踐性”乍看起來，被認(rèn)為是貼近學(xué)生的人文關(guān)懷的維度的。哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，并且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。教師在高中哲學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)哲學(xué)觀點(diǎn)的闡釋中，教師往往也會(huì)截取貼近學(xué)生生活的實(shí)例。在有限的教學(xué)資源環(huán)境下，有些教師也能夠帶領(lǐng)學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富人生經(jīng)歷。這種教學(xué)方式誠(chéng)然使晦澀的哲學(xué)理論生動(dòng)化，易于學(xué)生的理解與接受。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到，高中哲學(xué)教學(xué)中的“實(shí)踐性”操作，很難有較好的效果。首先是受到課時(shí)、教學(xué)資源的限制，教師無法把“實(shí)踐”貫徹到底；其次，蜻蜓點(diǎn)水式的舉例無法深入學(xué)生心靈；最后，如果教師無法改變“教授者”這一單一的身份，填鴨式的灌輸“實(shí)踐”甚至?xí)a(chǎn)生反效果。所以，僅僅注重課堂舉例和有限的社會(huì)實(shí)踐往往難以體現(xiàn)人文關(guān)懷的真正主旨。
那么，在高中哲學(xué)的教學(xué)中，教師可以通過怎樣的方式，給予學(xué)生怎樣的人文關(guān)懷呢？
二、直達(dá)心靈，哲學(xué)課堂“變身”撫摸教育。
（一）鼓勵(lì)學(xué)生思考和探索
大教育家夸美紐斯說過：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。[2]教學(xué)如果不成功，不能歸咎于學(xué)生，而要?dú)w咎于教師無能，“假如學(xué)生不愿學(xué)習(xí)，那不是別人的過錯(cuò)，而是教師的錯(cuò)處”。因此，在哲學(xué)的教學(xué)中，如何通過激發(fā)學(xué)生的求知欲，讓學(xué)生理解并參透哲學(xué)的觀點(diǎn)和理論，就需要教師鼓勵(lì)學(xué)生做一個(gè)真正的追求“智慧”的哲學(xué)人。“物質(zhì)”概念是高中學(xué)生最先觸碰的哲學(xué)概念，論證“世界的本質(zhì)是物質(zhì)”，則是學(xué)生首先面對(duì)的一個(gè)命題。有一位政治教師在講解“世界的本質(zhì)”時(shí)，首先，帶領(lǐng)學(xué)生暢讀了一本哲學(xué)啟蒙書《蘇菲的世界》，把學(xué)生帶進(jìn)一個(gè)夢(mèng)幻般奇妙的哲學(xué)世界，學(xué)生們仿佛自己是就是主人公“蘇菲”，然后聆聽學(xué)生們對(duì)世界的思考。讓學(xué)生充分探討，在你心中，世界是什么？“我”是誰？“我”從哪里來？這位教師還讓學(xué)生假設(shè)自己身處古希臘的愛琴海，為什么古代哲人會(huì)發(fā)出“世界的本原是水”的感慨。學(xué)生的思維一下子被打開了，學(xué)生不僅探討了為什么世界的本原是物質(zhì)，而非神、上帝等，而且在探討的過程中感受到了自身的偉大和渺小，感受了生命的力量。此外，師者可以通過辯題的設(shè)計(jì)、活動(dòng)的探究等形式，引導(dǎo)學(xué)生去感悟哲學(xué)，領(lǐng)會(huì)觀點(diǎn)，學(xué)生不僅僅是哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)者，更是哲學(xué)智慧的探尋者，學(xué)生的學(xué)習(xí)真正由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。
（二）直面學(xué)生的困惑與不安
高中生群體是一個(gè)特殊的群體，他們對(duì)世界的審視有他們的理由和關(guān)注點(diǎn)。同時(shí)，他們也是非常容易困惑的群體，他們會(huì)困惑我為什么要學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)如此辛苦到底為什么？他們也會(huì)困惑我們逐漸惡化的環(huán)境何以讓人類世代延續(xù)？他們還會(huì)困惑為什么社會(huì)上的陰暗面越來越多？教者雖然不能為每一位同學(xué)指點(diǎn)迷津，但是可以與他們共同探討生命的真諦和生存的價(jià)值。我們常常講，矛盾具有普遍性，教師首先要直面學(xué)生的困惑，敢于把學(xué)生的困惑呈現(xiàn)于課堂。我在講解“矛盾”時(shí)告訴學(xué)生，不是我們的社會(huì)陰暗面多，而我們的陽光越來越燦爛。很多學(xué)生因?yàn)檫@句話，一下子豁然開朗了，“是啊，是啊”，他們發(fā)出由衷的感嘆。我們可以通過課堂教會(huì)孩子一分為二地看問題；鼓勵(lì)孤僻的孩子，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系，不拘泥于自己狹小的世界；激勵(lì)沉悶的孩子，直面未來，用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。理論是晦澀的，呆板的，可是課堂是充滿靈性的空間，哲學(xué)教學(xué)決不能僅僅停留在理論的講解上，讓學(xué)生記住一個(gè)觀點(diǎn)是很容易的，而讓學(xué)生對(duì)哲學(xué)的觀點(diǎn)和理論心悅誠(chéng)服，則需要教師擁有無限的智慧和無比的責(zé)任。
（三）關(guān)懷“人的幸?！?/p>
人文關(guān)懷，最終要關(guān)懷人的幸福。這里的人，不是具體的每個(gè)人，而是“大寫”的人，當(dāng)然包括學(xué)生，也包括教師自身。高中的學(xué)生即將面臨擇業(yè)或者進(jìn)入高等院校進(jìn)一步深造。無論怎樣，他們都將接受社會(huì)的洗禮，都將承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任。作為高中生的他們，會(huì)特別關(guān)注自身的幸福與否，努力做一個(gè)“大寫的人”。在走出高中課堂之前，他們對(duì)于成為怎樣的人才應(yīng)該有成熟的思考，如何做一個(gè)大寫的人，立足于社會(huì)，應(yīng)該有理性的回答。哲學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生，“用心靈去孕育心靈、感應(yīng)心靈”[3]，由關(guān)注自身，到關(guān)注他人；由關(guān)注身邊，到關(guān)注周邊，每一個(gè)師者都有責(zé)任告訴學(xué)生，要以世界為己任。高中生對(duì)人生觀、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)并不深入，可是他們的人生即將大步邁向前。哲學(xué)教師應(yīng)該用社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、成功的典范、身體的力行來引導(dǎo)學(xué)生，敢于思考，認(rèn)真思考整個(gè)世界與未來。我們的課堂，是教師與學(xué)生共同成長(zhǎng)的課堂，是可以思味人生的課堂，課堂雖小，海納百川。
因此，關(guān)于高中哲學(xué)課堂如何實(shí)踐人文關(guān)懷的話題是非常深刻的。如何正確處理好哲學(xué)教學(xué)中的諸多關(guān)系，達(dá)到人文的關(guān)懷的初衷，是每個(gè)哲學(xué)教師刻不容緩的使命。堅(jiān)持人文關(guān)懷，需要每一個(gè)哲學(xué)教師秉持對(duì)學(xué)生的責(zé)任和對(duì)事業(yè)的熱愛，關(guān)鍵是對(duì)“哲學(xué)”本身的熱愛，對(duì)“哲學(xué)”本身孜孜不倦的追求和不斷的反思，讓“哲學(xué)”真正浸潤(rùn)師者和學(xué)生的心靈。
參考文獻(xiàn)：
殘疾學(xué)生作為一個(gè)特殊群體，在生理、心理及社會(huì)適應(yīng)方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質(zhì)和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進(jìn)行《哲學(xué)與人生》課程教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用一些特殊的教學(xué)方法，使特殊教育學(xué)校的殘疾學(xué)生可以在課堂上快樂地學(xué)習(xí)、健康地成長(zhǎng)，而且從中學(xué)會(huì)關(guān)心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對(duì)他們?nèi)谌肴后w生活，能夠直面和接納其身體，戰(zhàn)勝困難、勇敢地生活下去等方面產(chǎn)生積極影響。
特殊教育高職院?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)中，教師要跳出學(xué)科理論知識(shí)體系的框架束縛，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)“改變課程過于知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程形成學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和正確價(jià)值觀的過程”。教師要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
一、案例教學(xué)法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運(yùn)用
在特殊教育學(xué)?！墩軐W(xué)與人生》課堂教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)相對(duì)寬松、良好的教學(xué)情境，把枯燥的理論講授與案例相結(jié)合，化抽象為生動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生參與分析、討論等活動(dòng)，讓他們思考、分析、討論，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，變被動(dòng)接受為主動(dòng)參與，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力、解決實(shí)際問題的能力及創(chuàng)新能力。但是教學(xué)實(shí)施過程中，應(yīng)充分考慮殘疾學(xué)生的身心特點(diǎn)，因地制宜選擇案例，如學(xué)習(xí)“客觀實(shí)際與人生選擇” 時(shí)，可應(yīng)用我國(guó)著名古典小說《三國(guó)演義》中失街亭這一段，學(xué)生講述故事，師生相互交流、探討，啟發(fā)學(xué)生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當(dāng)做教條，應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。而客觀實(shí)際是每個(gè)人進(jìn)行人生選擇的前提和基礎(chǔ)。運(yùn)用案例教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要遵循激勵(lì)性原則、時(shí)效性原則及趣味性原則，案例與教學(xué)理論不脫節(jié)，使抽象的哲學(xué)原理通俗化，枯燥的哲學(xué)理論趣味化，使課堂教學(xué)更具有吸引力、感染力，從而大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣和運(yùn)用哲學(xué)的能力。
二、自主性教學(xué)方法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運(yùn)用
《哲學(xué)與人生》作為德育課的重要內(nèi)容，教學(xué)質(zhì)量好壞直接影響學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生來講，在《哲學(xué)與人生》中使用自主性學(xué)習(xí)方法，更有利于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生心靈健康發(fā)展。
《哲學(xué)與人生》的教學(xué)目的不是讓學(xué)生了解各種哲學(xué)思想知識(shí)內(nèi)容，而是積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中敢于思考，發(fā)表自己的意見，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維意識(shí)和行為模式。尤其對(duì)于特殊教育學(xué)校學(xué)生，要讓他們對(duì)人生和社會(huì)充滿希望，勇敢地面對(duì)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力，樹立良好的自信心和自強(qiáng)心。
自主性教學(xué)方法在教學(xué)中應(yīng)按照課前自主準(zhǔn)備—案例導(dǎo)入自主—心理疏導(dǎo)自主—學(xué)生主體自主四個(gè)步驟進(jìn)行。以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們發(fā)表自我意見，在思考中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)自己的信心和興趣，從而自主地進(jìn)行課外知識(shí)內(nèi)容的探索和鉆研，不斷提高自身實(shí)踐能力和實(shí)際解決問題的能力。
三、趣味性教學(xué)方法在《哲學(xué)與人生》課堂上的運(yùn)用
由于特殊教育學(xué)校學(xué)生的特殊性，課堂教學(xué)中，理論課的講授往往吸引不了學(xué)生的興趣，因此，趣味性教學(xué)就可以起到寓教于樂的作用。如適當(dāng)?shù)恼n堂游戲是吸引學(xué)生關(guān)注和參與的有效方法。游戲中，學(xué)生的精力高度集中，對(duì)游戲結(jié)果的執(zhí)著讓學(xué)生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達(dá)到哲學(xué)“引發(fā)人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創(chuàng)造性游戲，可以讓學(xué)生分角色扮演，學(xué)生通過有效參與，提高了主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，從不同視角展開對(duì)哲學(xué)和人生的思考。
首先讓我們走近了來看哲學(xué)。
哲學(xué)史家任繼愈曾說：“哲學(xué)不創(chuàng)造即時(shí)的財(cái)富，但它影響著一個(gè)民族的精神、性格，為一個(gè)民族的不斷創(chuàng)新提供不竭的思想和理論支持?！本褪钦f，哲學(xué)能從更高的層面上指導(dǎo)我們深刻、全面地認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)并超越苦難，指導(dǎo)我們不斷調(diào)整與自然、社會(huì)、他人、自我的關(guān)系，引領(lǐng)我們提高文化修養(yǎng)，激發(fā)我們的創(chuàng)新意識(shí)，并提供給我們創(chuàng)新思維。換言之，哲學(xué)可以讓我們看得更遠(yuǎn)，看得更真，揭示萬般事理的同時(shí)也引領(lǐng)著我們的人生。較之于科學(xué)，哲學(xué)是一門指導(dǎo)“做人”的學(xué)問，而人永遠(yuǎn)是社會(huì)發(fā)展的根本因素，所以“以人為本”的哲學(xué)應(yīng)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)無疑是荒謬的，沒有哲學(xué)指導(dǎo)的人生難免雜亂而脆弱，沒有哲學(xué)指導(dǎo)的思考必將盲目而膚淺，沒有哲學(xué)指導(dǎo)的學(xué)習(xí)也將功利而低效。
再讓我們重新審視我們的教育對(duì)象。
高中學(xué)生是一個(gè)特殊的群體，他們正在準(zhǔn)備走向社會(huì)，他們對(duì)世界、人生的認(rèn)識(shí)也正在走向成熟。閱歷雖淺，但視角極廣，他們此時(shí)所展現(xiàn)出的思想領(lǐng)域往往比成人更開放。我們?cè)谟酶鞣N實(shí)用技術(shù)知識(shí)去充實(shí)他們頭腦的同時(shí)，卻常常忽視了他們內(nèi)心那種關(guān)注并深刻認(rèn)識(shí)世界、人生與自我的強(qiáng)烈渴求。當(dāng)前，青少年犯罪被列為繼販毒、環(huán)境污染之后的第三大世界公害，與他們?nèi)鄙僬軐W(xué)關(guān)懷與引領(lǐng)，從而迷失人生方向而誤入歧途不無關(guān)系。所以，在他們受到不良環(huán)境的影響或遭遇挫折時(shí)不能主動(dòng)調(diào)整自我或調(diào)整自身與他人、與社會(huì)的關(guān)系而喪失進(jìn)取心，甚至為了發(fā)泄私忿或圖一時(shí)之快而放縱自我、危害社會(huì)。這些年來，馬加爵案、胡斌飆車案等案例帶來的警示還少嗎？若干年后，這些尚在校園的中學(xué)生將毫開懸念地成為這個(gè)社會(huì)的主要推動(dòng)力量，所以給予他們的人生以正確的哲學(xué)引領(lǐng)，不但關(guān)乎他們自身的前程，同時(shí)也關(guān)乎國(guó)家、民族的發(fā)展大計(jì)，實(shí)在是一件極為重要極為迫切的大事。
而放眼當(dāng)前備受非議的高中語文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，正是重“技的培訓(xùn)”而不重“道的引領(lǐng)”的教學(xué)，在疏遠(yuǎn)哲學(xué)關(guān)懷與引領(lǐng)的同時(shí)，也失去了語文本身的“溫暖”與“美感”。哲學(xué)功底的淺薄及各式各樣的評(píng)比讓教師無心挖掘文本中的哲學(xué)資源，而學(xué)生自然也無力深思習(xí)題之外的世界、社會(huì)、人生，久而久之，語文教學(xué)面臨今天的尷尬也就不奇怪了。
所以，語文教學(xué)要想走出困境，重?zé)ㄉ鷻C(jī)，就必須補(bǔ)上哲學(xué)這塊短板，課堂上要多一些哲學(xué)關(guān)懷與引領(lǐng)。
現(xiàn)在的新課標(biāo)教材對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀的、積極的哲學(xué)內(nèi)容的推介力度實(shí)際上已大大加強(qiáng)，這些內(nèi)容遍及儒、釋、道及現(xiàn)代科學(xué)思想，這就使得新教材的哲學(xué)含量更大，涵蓋更廣，意蘊(yùn)更深。如卡爾?薩根的《宇宙的邊疆》、周立明的《動(dòng)物游戲之謎》（必修三）等文章就能很好地帶領(lǐng)學(xué)生去了解并深思那些相對(duì)陌生的領(lǐng)域，從科學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)掌握他們，從而建立正確的世界觀。再如《召公諫彌謗》（必修二）、《小狗包弟》（必修一）、《廉頗藺相如列傳》（必修四）、《晉靈公不君》、《求諫》、《原君》（中國(guó)經(jīng)典文化研讀）等文，則是引導(dǎo)學(xué)生思考與人相處之道的妙文，不但從正反兩方面展示了善與惡、信義與、寬容與驕橫的反差，給學(xué)生以積極的導(dǎo)向，而且也啟發(fā)著學(xué)生如何主動(dòng)地去調(diào)整自身與社會(huì)、自身與他人的關(guān)系，以更好地融入集體，取得更好的工作業(yè)績(jī)。尤其是在“中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞”“中國(guó)文化經(jīng)典研讀”等選修教材中，集中選取了眾多的儒、道名篇，不但是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，更是中國(guó)古典哲學(xué)的瑰寶，其中的思想一直都是人們用來指導(dǎo)人生，調(diào)整社會(huì)關(guān)系的重要武器。儒家積極，道家超脫；儒家重視社會(huì)人倫，偏重于對(duì)人與人的關(guān)系問題進(jìn)行思考，道家鐘情自然，更多考慮人的寧?kù)o與自然的和諧。他們思想深處的積極進(jìn)取與超然通達(dá)互相補(bǔ)充又相互融合，不知道有多少人都深受其益。他們或憂樂天下，銳意進(jìn)取，為國(guó)家建功立業(yè)；或調(diào)節(jié)自我，潔身自好，超然通達(dá)：盡情揮灑，都描繪出了一幅幅多彩的人生畫卷。
如果為師者能靜下心來仔細(xì)研讀、深入發(fā)掘這些哲學(xué)教育資源的話，就能更好地認(rèn)識(shí)了自己的教育對(duì)象，教育教學(xué)行為也將增添哲學(xué)的睿智，將這種睿智投射到學(xué)生身上，則會(huì)在更大程度上激發(fā)學(xué)生的智慧。
0 引言
哲學(xué)是高院學(xué)生一門必修的思想理論課程，其主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本知識(shí)及基本觀點(diǎn)教育的學(xué)科。哲學(xué)課程通過課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐等多種形式，使學(xué)生了解和掌握與自己的社會(huì)實(shí)踐、人生實(shí)踐和職業(yè)實(shí)踐密切相關(guān)的哲學(xué)基本知識(shí)，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀和分析最常見的社會(huì)生活現(xiàn)象，初步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為將來從事社會(huì)實(shí)踐和職業(yè)活動(dòng)打下基礎(chǔ)。從這看來，哲學(xué)課程對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和理論思維能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展有著積極的作用。但是，在實(shí)踐中，當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生對(duì)于哲學(xué)課程多采取冷漠和邊緣化的態(tài)度。究其原因，這于高校哲學(xué)課程教學(xué)中目前存在的一些問題密不可分。對(duì)此，筆者進(jìn)行了一番探究，現(xiàn)總結(jié)如下：
1 哲學(xué)課程的培養(yǎng)目標(biāo)
在古希臘，哲學(xué)被稱為“愛智慧”。人們?cè)谏鐣?huì)生活中總是不斷的追求智慧，正像花草樹立需要陽光雨露一樣，人們的生活也需要智慧的啟迪。人們對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)、解決問題的巧妙方法，都和哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起。[1]哲學(xué)不是技術(shù)教育，也不是政治教育，而是人性教育，是人追求智慧的途徑，而是人們對(duì)人本身、人的活動(dòng)以及人所生活的社會(huì)的一種理性反思。黑格爾就在書中闡述：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟在事實(shí)后面的反復(fù)思考”。[2]
但是，長(zhǎng)期以來，在我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)中最突出的問題就在于將哲學(xué)的本性及教育目的被曲解。注重思維能力培養(yǎng)的本性被枯燥的教學(xué)所取代，哲學(xué)理論成為了停留在書本上的符號(hào)，照本宣科的填鴨性教學(xué)方法使哲學(xué)的魅力被掩蓋。老師講、學(xué)生記的模式不但失去學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，還造成了“知其然，不知其所以然”的局面。哲學(xué)課程成為了知識(shí)教授，喪失了其本性與功能。
哲學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從以下三點(diǎn)著手：
1.1 教育學(xué)生了解哲學(xué)世界觀人生觀和價(jià)值觀中與他們關(guān)系密切的有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，初步理解辯證唯物主義和歷史唯物主義。
1.2 指導(dǎo)學(xué)生提高理性思維的能力，提高他們面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象判斷是與非的能力，用正確的哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)自己學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高綜合素質(zhì)。
1.3 培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以正確的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，解決好如何做人的現(xiàn)實(shí)問題，價(jià)值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。
哲學(xué)是一門富有“智慧”的學(xué)科，是一門學(xué)習(xí)“智慧”的學(xué)科，更是一門運(yùn)用“智慧”的學(xué)科，決不是一門講授理論知識(shí)的學(xué)科。
2 哲學(xué)課程的考核標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于一門課程，考核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。目前，各高校的哲學(xué)課程多以標(biāo)準(zhǔn)化試卷為主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過一張由選擇題、填空題、名字解釋、判斷題、簡(jiǎn)答題和論述題組成的試卷判斷一個(gè)學(xué)生的哲學(xué)知識(shí)。這樣的考核標(biāo)準(zhǔn)是將應(yīng)試教育的模板搬入了哲學(xué)教育中。它考的不是學(xué)生分析問題、解決問題的能力，而是背誦和記憶的能力。為什么目前我們的教育中，“上課記筆記、考試背筆記、考完全忘記”的現(xiàn)象比較普遍，這與課程的考核標(biāo)準(zhǔn)有著直接聯(lián)系。只須花上幾天甚至更短就能獲得高分，又有幾個(gè)學(xué)生愿意認(rèn)真的思考問題？
哲學(xué)課程的考核應(yīng)采用平時(shí)表現(xiàn)與論文相結(jié)合的方式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、理論思維和解決問題的能力，突出哲學(xué)課程的實(shí)踐性，而不單單停留在其理論性。這樣才有助于學(xué)生對(duì)于哲學(xué)知識(shí)真正的領(lǐng)會(huì)和運(yùn)作。
3 哲學(xué)課程的教學(xué)模式和方法
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在傳授哲學(xué)知識(shí)的時(shí)候就采用了精神助產(chǎn)術(shù)?！霸谟懻撝R(shí)和倫理道德等各種為您提的時(shí)候，關(guān)于采用問答法，雙方一問一答，通過詰難，使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)其無知，逐漸修正意見，從而導(dǎo)致真理”。[3]時(shí)隔數(shù)千年，我們哲學(xué)教育還在采用講授型模式。如此陳舊的教學(xué)模式和方法，怎么培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的愛好，更甚至是提高學(xué)生的哲學(xué)水平？如何改進(jìn)哲學(xué)課程的教學(xué)模式和方法已成為哲學(xué)課程改革的討論熱點(diǎn)。
筆者認(rèn)為，采用何種教學(xué)模式關(guān)鍵在于如何突顯哲學(xué)的實(shí)踐性？哲學(xué)課程是一門理論性和實(shí)踐性都較強(qiáng)的課程。蘇格拉底曾經(jīng)采用的精神接生術(shù)說明鍛煉思維與達(dá)到真理的辦法只有一個(gè)就是：練習(xí)。單純的講授根本無法滿足。相比之前，以下兩種模式對(duì)于哲學(xué)的教學(xué)更有利：
3.1 案例教學(xué)法 案例教學(xué)法最早出現(xiàn)于哈佛大學(xué)的法學(xué)院，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，案例教學(xué)法已取得了巨大的成效，成為教師們較為推崇的一種教學(xué)方法。哲學(xué)的案例教學(xué)法就是選用社會(huì)生活中常見的、通俗易懂的、富含哲學(xué)原理的典型案例，組織學(xué)生分析、討論，輔以教師適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生悟出其中的哲學(xué)原理的一種教學(xué)方法。該教學(xué)方法讓學(xué)生積極參與教學(xué)，啟發(fā)了學(xué)生的思維，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，給學(xué)生創(chuàng)造了思考問題的條件，增強(qiáng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，實(shí)現(xiàn)了理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng)的課堂氛圍。[4]
3.2 PBL教學(xué)法（以問題為中心的教學(xué)法） PBL教學(xué)法與蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)較為相似，也是近年來比較受歡迎的一種新穎的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主，提倡以問題為基礎(chǔ)的討論式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)，目的在于提高學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，分析和解決問題的能力以及獨(dú)立思考能力。[5]
現(xiàn)代的大學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且要有較高的文化素養(yǎng)，有正確的世界觀和人生觀，有較高的道德素養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這才是哲學(xué)教育的本質(zhì)要求與哲學(xué)教學(xué)改革的根本目的。
參考文獻(xiàn)
[1]趙家祥，王元明.哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí).第二版［M］:1.
[2]黑格爾.小邏輯.中文第2版［M］.北京.商務(wù)印書社.1980:7.
一、哲學(xué)對(duì)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)的意義
思辨能力就是能夠用辯證的方法去認(rèn)識(shí)問題、分析問題，并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的能力。它主要包括：分析概括能力、理解運(yùn)用能力和語言表達(dá)能力等。思辨能力越強(qiáng)，對(duì)各種問題的認(rèn)知就越深刻，就更容易找到解決問題的方法，人生才能得到更好的發(fā)展。
哲學(xué)與人生課程主要講解了哲學(xué)中與人生發(fā)展關(guān)系密切的基本知識(shí)，其主要任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確看待自然、社會(huì)的發(fā)展，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的各種問題，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生由于年齡、知識(shí)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)等諸方面的原因，他們對(duì)事物的認(rèn)知還不夠全面、深刻，在處理問題時(shí)容易沖動(dòng)，導(dǎo)致矛盾的激化。哲學(xué)是思辨的哲學(xué)，通過對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的思維方法，幫助學(xué)生正確處理人生中的各種問題，提升學(xué)生的思辨能力。
二、哲學(xué)教學(xué)中思辨能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
1.中職學(xué)生課堂思辨水平普遍較低
近年來由于職業(yè)學(xué)校生源的綜合素質(zhì)有所下降，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性普遍不高，許多學(xué)生甚至對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣。在哲學(xué)課上，他們往往只對(duì)書中一些案例的故事情節(jié)感興趣，卻對(duì)案例中需要思考的問題興趣不高。他們對(duì)問題的思考也大多停留在是什么的層面，而對(duì)于為什么，怎么辦的問題卻思考的很少。這導(dǎo)致學(xué)生無法形成有效的思辨，思辨能力的發(fā)展受到較大的阻礙。
2.教師對(duì)學(xué)生思辨能力培養(yǎng)缺乏耐心
教師要在哲學(xué)與人生的課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，必須留給學(xué)生充足的思考時(shí)間，讓學(xué)生在充足的時(shí)間里去分析、綜合、概括并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。由于職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，導(dǎo)致了培養(yǎng)學(xué)生思辨能力與完成教學(xué)任務(wù)之間的矛盾。學(xué)生的思辨能力是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，并不可一蹴而就。許多教師也在嘗試培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，但卻不見成效。時(shí)間久了，許多教師就會(huì)失去耐心，轉(zhuǎn)而選擇完成教學(xué)任務(wù)了事，從而使課堂又在不知不覺中變成了教師的“一言堂”。
三、哲學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的策略
1.轉(zhuǎn)變觀念，重視思辨培養(yǎng)
在哲學(xué)與人生課堂上培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念是關(guān)鍵。首先在制訂教學(xué)計(jì)劃時(shí)就應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對(duì)教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母?、補(bǔ)充與刪減，制定合理的教學(xué)目標(biāo)。其次，在教學(xué)中教師要本著循序漸進(jìn)的原則，對(duì)學(xué)生思辨能力的培養(yǎng)保持足夠的耐心，課堂上留給學(xué)生足夠的思辨時(shí)間，讓學(xué)生慢慢養(yǎng)成思辨的習(xí)慣。再次，教師要放低姿態(tài)，以平等的身份參與學(xué)生間的討論，讓學(xué)生真正成為課堂的主人，避免教師的“一言堂”。最后要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)評(píng)價(jià)模式。對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生思辨能力的評(píng)價(jià)宜采用縱向考核的方式考核學(xué)生的課堂表現(xiàn)、小組合作學(xué)習(xí)成效等方面，充分發(fā)揮學(xué)生自評(píng)、互評(píng)的優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)學(xué)生思辨的積極性，推動(dòng)學(xué)生思辨能力不斷提高。
2.培養(yǎng)哲學(xué)興趣，讓學(xué)生樂于思辨
教師要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生課程的興趣，就必須讓學(xué)生了解哲學(xué)的實(shí)用性。這就要求教師在備課時(shí)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中尋找鮮活的案例，在課堂上讓學(xué)生對(duì)這些案例進(jìn)行討論、分析，提出解決方法。教師適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出相應(yīng)的哲學(xué)理論，再運(yùn)用理論深入分析案例，以尋求更優(yōu)的解決方案。這樣學(xué)生不僅看到哲學(xué)的有用性，也在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的過程中體驗(yàn)了思辨的樂趣，提升了思辨的水平。
3.開展合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生善思能辨
教學(xué)中，我們不妨采用“小組合作學(xué)習(xí)”的模式，這樣可以有效發(fā)揮集體的智慧以彌補(bǔ)單個(gè)學(xué)生思辨能力不足的問題。首先，教師引導(dǎo)各小組從不同角度去分析問題，讓每個(gè)小組成員給出自己的解決方案并陳述理由。其次，各小組對(duì)每個(gè)人的方案進(jìn)行討論、評(píng)估，選出本小組最優(yōu)秀的方案。再次，從各小組的方案中評(píng)選一至兩個(gè)方案作為最佳解決方案，并對(duì)獲勝小組進(jìn)行表?yè)P(yáng)。這樣小組間就會(huì)展開激烈的辯論以證明自己的方案是最好的。在這樣一個(gè)過程中，小組內(nèi)部從意見不統(tǒng)一到統(tǒng)一就是一個(gè)思辨過程；小組間的辯論又是一個(gè)更加激烈、深刻的思辨過程。在這樣的過程中，學(xué)生相互促進(jìn)，激發(fā)思辨靈感，就變得善思能辨了。
中圖分類號(hào)：I267 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
有人說尼采是個(gè)狂熱激進(jìn)的思想瘋子，有人說尼采是個(gè)面目猙獰的政治狂人，而有人說尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀(jì)西方影響最大的兩位思想家。而周國(guó)平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》正是上世紀(jì)八十年代正面評(píng)價(jià)尼采哲學(xué)的零星文章其中一本旗幟鮮明的著作，周國(guó)平用他往常通俗易懂的語言和獨(dú)立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。
1尼采的哲W觀點(diǎn)及影響
尼采主要的哲學(xué)觀點(diǎn)，大致為：從酒神精神到強(qiáng)力意志，超人哲學(xué)，永恒輪回，悲劇審美，價(jià)值翻轉(zhuǎn)和重估等。他的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：重估傳統(tǒng)價(jià)值、自己創(chuàng)造價(jià)值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性、現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周國(guó)平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點(diǎn)，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學(xué)，是在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的哲學(xué)，它們有一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，就是人對(duì)人生的思考對(duì)哲學(xué)的思考和人的個(gè)性是密不可分的，或者說是哲學(xué)來源于人的個(gè)性同時(shí)也體現(xiàn)著人的個(gè)性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個(gè)章節(jié)來討論自己的見解。
在尼采那里，“真實(shí)的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識(shí)中的生命本能，無意識(shí)的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)。在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗(yàn)，才會(huì)去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好地傳達(dá)出歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。
2認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我
認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我的過程即是尋找人生價(jià)值的過程。我國(guó)宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水?！比欢岵傻娜松^歷程的點(diǎn)，和我國(guó)禪宗這一觀點(diǎn)有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個(gè)必經(jīng)階段：第一階段是“合群時(shí)期”，崇敬順從比自己強(qiáng)的人；第二階段是“沙漠時(shí)期”，重估一切價(jià)值；第三階段是“創(chuàng)造時(shí)期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運(yùn)。兩者說的共同點(diǎn)是，人在入世之初，認(rèn)知新鮮事物都予以肯定，并會(huì)找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標(biāo)，然而尼采年輕時(shí)正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對(duì)事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會(huì)在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達(dá)自己的理想而抱憾終生。許多人所認(rèn)為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個(gè)性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時(shí)期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點(diǎn)，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。
3尋找真實(shí)的自我
然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評(píng)價(jià)而歪曲了自我、迷失了自我。社會(huì)的輿論和評(píng)價(jià)干擾著我們的自我認(rèn)識(shí)，它甚至可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。舉個(gè)例子，在當(dāng)代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機(jī)器，磨平生長(zhǎng)的個(gè)性。周國(guó)平的“教育即生長(zhǎng)”就是指，用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制了生長(zhǎng)。競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，競(jìng)爭(zhēng)給予我們不竭的動(dòng)力，然而“迷失自我”的盲目競(jìng)爭(zhēng)也是沒有意義的。這種越來越嚴(yán)峻的病態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個(gè)人主義”，很多人都不是為他的“真實(shí)的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達(dá)給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨(dú)特個(gè)性而勞碌一生。真正的好的社會(huì)，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會(huì)，讓人們真正敢于走自己的路的社會(huì)。
4忠于真實(shí)的自我
發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，首先要忠實(shí)于自己，對(duì)自己的生存負(fù)責(zé)，真誠(chéng)地尋找人生的價(jià)值。在尼采看來，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實(shí)的人，內(nèi)心富有個(gè)性和創(chuàng)造性的，而他者只會(huì)咀嚼別人的思想。尼采就正是一個(gè)獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時(shí)期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，維持自己的天性，而是在強(qiáng)調(diào)人在后天的創(chuàng)造和發(fā)展?！罢鎸?shí)的自我”并不是個(gè)人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個(gè)人必須獨(dú)立的探尋人生的價(jià)值。一個(gè)真誠(chéng)熱忱尋求人生價(jià)值的人，一路上可能會(huì)走一些錯(cuò)路，但他對(duì)待人生的態(tài)度是正確的；而一個(gè)虛度人生的人也許不會(huì)犯錯(cuò)誤，但他對(duì)待人生的態(tài)度本身就是一種錯(cuò)誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個(gè)富于創(chuàng)造富于個(gè)性的真實(shí)的人。
5小結(jié)
前幾天的一個(gè)清晨，天色昏暗，風(fēng)雨交加。你在同一條人行道上走，瞥見有人摔倒，卻自顧撐著傘走過去了。
為什么同樣是你卻有兩種相反的待人態(tài)度？
難道是天氣影響你的心情，心情在決定你的行為？仔細(xì)反省一下，似乎不是如此單純。人的任何行為背后都有一個(gè)信念做為預(yù)設(shè)。譬如當(dāng)我?guī)椭鷦e人時(shí)，我心中相信：人與人應(yīng)該互相扶持，人類形成一個(gè)大家庭，人生是有意義的，別人會(huì)在我需要時(shí)伸出援手。反之，當(dāng)我拒絕幫助別人時(shí)，我心中相信：人與人各自孤立，人類并無共同關(guān)懷，人生難免老死，我也無法逃避命運(yùn)的擺布。
問題是：你有時(shí)樂于助人，有時(shí)又拒絕助人，難道是在心中同時(shí)接受兩套相反的信念？如果是的話，你又如何認(rèn)定自己是“一個(gè)人”呢？你怎能期望別人了解你？甚至，你了解自己?jiǎn)幔?/p>
如果你對(duì)這些問題覺得好奇，想要進(jìn)一步探索答案，那么你就走上哲學(xué)之途了。哲學(xué)是用比較系統(tǒng)的方式去思考人生的現(xiàn)象，然后為人生的種種抉擇提供指引。為了找到自己心中究竟?jié)摯嬷男┗ゲ患嫒莸男拍?，進(jìn)而予以疏導(dǎo)、整理、融合，使其顯示同一的立場(chǎng)。這種“化隱為顯”的工作，是哲學(xué)上關(guān)鍵的第一步。哲學(xué)之有益于人生，也由此開始。這是任何人都可以做得到的。
確立自己心中的基本信念后，我們?cè)谌松缆飞暇涂梢悦獬S多不必要的困惑、彷徨、掙扎、挫折。氣候不能再影響我們，因?yàn)槲覀冃闹凶杂袦嘏年柟?；環(huán)境不能再干擾我們，因?yàn)槲覀冃闹凶杂袌?jiān)定的主張。我們可以活出真正的自我，不僅內(nèi)外如一、表里一致，而且始終清楚自己正在做什么，以及為什么這么做。
當(dāng)然，從外表看來，這樣的人有時(shí)讓人覺得頑固、自大或狂妄，有些人也確實(shí)打著“擇善固執(zhí)”的招牌特立獨(dú)行或標(biāo)新立異。我想，這是“過猶不及”的結(jié)果，因此哲學(xué)家無不強(qiáng)調(diào)反省慎思及自我約束。希臘哲學(xué)初期最著名的兩句格言是：“認(rèn)識(shí)你自己”與“凡事皆勿過度”?？鬃觿t主張好學(xué)深思與忠恕之道，因此他一方面勇于堅(jiān)持理想，“知其不可而為之”，另一方面則“毋意、毋必、毋固、毋我”，顯示了溫良和樂的人格特質(zhì)。
由此看來，思想的功用真是偉大。人可以憑借思想突破有限的時(shí)間與空間，掌握自己內(nèi)心的真我，亦即不受氣候、環(huán)境、人群所拘束的自我。這個(gè)自我，既有清楚的信念，又有明確的方向，因此一顰一笑、一舉手一投足、一言一行都是非常真誠(chéng)、非常踏實(shí)的。不僅如此，思想還能引領(lǐng)我們樹立風(fēng)范，見賢思齊，使我們?cè)诿媾R重大抉擇時(shí)想一想：若換了是孔子，是耶穌，是蘇格拉底，是佛陀，或是其他圣賢，處在我的情況時(shí)，又將如何決定行止？
如此念頭一轉(zhuǎn)，平平凡凡的人生就可能展現(xiàn)壯闊的波瀾，迭起。
當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)技術(shù)無所不能的時(shí)代，人們?cè)谖镔|(zhì)層面上已經(jīng)得到了很大程度的滿足，但并沒有相應(yīng)的精神上同樣程度的自由感和滿足感。從這個(gè)角度看，我們更應(yīng)該仔細(xì)地探索哲學(xué)與美的關(guān)系，以便為人類“詩(shī)意地棲居在這個(gè)世界上”提供更多的理論依據(jù)。生活本身就是一部深?yuàn)W的哲學(xué)，只有哲學(xué)和美學(xué)兼容的思維才能破譯它。
一、哲學(xué)是理論形態(tài)的人的自我認(rèn)識(shí)
人類在自我對(duì)象化的過程中，主要形成了三種把握世界的理論思維方式，即包含自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思維方式，包含倫理思維在內(nèi)的宗教思維方式以及哲學(xué)思維方式。
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，哲學(xué)作為世界觀的理論體系是采用最一般的概念和邏輯形式進(jìn)行理論加工而建立起來的知識(shí)體系，包括概念的處理、原理的論證、方法論的講解等。
哲學(xué)從主客體的關(guān)系中把握對(duì)象，哲學(xué)不是片斷地研究主體與客體的某一領(lǐng)域或某一方面，哲學(xué)要解決的矛盾是主觀和客觀的矛盾，因而它的基本問題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題。這個(gè)根本特點(diǎn)，決定著哲學(xué)能從主客觀的關(guān)系中思考和把握對(duì)象。
人類正是通過這種把自身與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來的方式，在一定距離之外來批判地面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)這種把自己與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)別開來的方式，使自己與現(xiàn)實(shí)世界保持了一定的距離，正是這種距離，使人們?cè)诳船F(xiàn)實(shí)世界的時(shí)候，覺得它充滿了誘惑，你永遠(yuǎn)有所得，也永遠(yuǎn)無所得，引導(dǎo)你不斷地追求，不斷地入夢(mèng)，不斷地前行，不斷地開拓道路，不斷地在探索中升華自己。距離產(chǎn)生美，人與世界的距離帶給人們對(duì)世界感受的豐富性和多樣性。距離為人們的自由探索提供了再創(chuàng)造的空間，思索常駐，生命永駐。在這種距離中，我們學(xué)會(huì)了創(chuàng)造，領(lǐng)悟到尋找精神家園的惆悵和歡愉。
哲學(xué)給予人生的是一個(gè)整體的世界并對(duì)這個(gè)整體各要素之間的關(guān)系作出恰切的分析，凡此種種，使我們看到了宇宙人生中的渾然天成、融洽無間。雜合中的統(tǒng)一，展示了宇宙在對(duì)立統(tǒng)一中的和諧，無論是深沉敏銳的概念分析還是痛快淋漓的哲理闡述，以及蘊(yùn)藏?zé)o限機(jī)趣的邏輯推理，都給人以暢達(dá)、撫慰的美感。它告訴人們：你們可以安身立命，斡運(yùn)大化，進(jìn)而生生不息了。
二、哲學(xué)是人類最高形式的智力探索
哲學(xué)是人類最高形式的智力探索，是由一個(gè)個(gè)“?”號(hào)組成的，什么時(shí)候哲學(xué)沒有問題，哲學(xué)也就終止了生命。問題永存，哲學(xué)永存。“為什么”是哲學(xué)生存的方式，也是人類智能發(fā)展的惟一方式。
哲學(xué)不是一種完成態(tài)的靜觀知識(shí)，它是一個(gè)不斷躍進(jìn)和提升智能的動(dòng)態(tài)過程，是一種“愛智能”的運(yùn)動(dòng)。愛智能，是所有哲學(xué)的共同家園。“哲學(xué)的真諦是尋求真理，而不是真理，”哲學(xué)永遠(yuǎn)在路上。
探索中，激情為沉重的思緒所代替，跌倒了，爬起來，人性的沖動(dòng)在痛苦的重壓下變得更為迫切，對(duì)問題情境的破解使人生披上了悲壯而又愴然的色彩。這種悲壯美是貫穿人生始終的永恒過程。對(duì)事物的哲學(xué)探索之所以美好，還因?yàn)檫@是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程。
發(fā)現(xiàn)是指經(jīng)過研究、探索、看到或找到別人沒有看到的事物或規(guī)律?！叭魏我粋€(gè)發(fā)現(xiàn)，即使是天才的發(fā)現(xiàn)，如果把發(fā)現(xiàn)之前的各種推理、假設(shè)都記錄下來，那么，廢料和各種各樣的愚蠢荒謬的推斷數(shù)量之多會(huì)使我們大吃一驚?！倍l(fā)現(xiàn)的魅力也正在這里。當(dāng)我們用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、刻苦的冥想對(duì)這些“廢料”、“推斷”進(jìn)行篩選，當(dāng)我們?cè)谶@里傾注了自己全部的熱情，“皓首窮經(jīng)”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，我們?yōu)樽约旱陌l(fā)現(xiàn)而驚喜。
三、哲學(xué)是對(duì)世界和人生的明澈而寧?kù)o的認(rèn)識(shí)
關(guān)于哲學(xué)，哲學(xué)家們說法各異，但無論如何，哲學(xué)總是與人類對(duì)于自身的根本困境、對(duì)于生存意義的深刻思考密切相關(guān)。哲學(xué)的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是人的生存，它研究人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，當(dāng)哲學(xué)思維把人類自身的認(rèn)識(shí)作為對(duì)象，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的時(shí)候，這個(gè)過程就是哲學(xué)反思，反思的過程實(shí)際上是從更純化的形態(tài)上對(duì)主客體的關(guān)系的再思考，將自己獲得的關(guān)于對(duì)象的認(rèn)識(shí)升華到抽象的理論形態(tài)，進(jìn)而形成思維中的純觀念體系。哲學(xué)思維以認(rèn)識(shí)本身為對(duì)象所形成的理論中，包括了認(rèn)識(shí)論。這說明，哲學(xué)不僅要思考外在的東西，也要思考內(nèi)在的東西，還要思考內(nèi)在東西與外在東西的關(guān)系。超級(jí)秘書網(wǎng)
