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中圖分類號(hào)： G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
道德教育是一個(gè)綿亙古今的主題。每當(dāng)國(guó)家陷入政治危機(jī)或道德危機(jī)的時(shí)候，人們就會(huì)將社會(huì)生活的道德缺陷與盛行的社會(huì)道德準(zhǔn)則和公民在學(xué)校內(nèi)外所接受或沒有接受的教育相聯(lián)系起來[1]。當(dāng)前，人們的觀念處于多元和相對(duì)之中，實(shí)用主義和消費(fèi)主義充斥我們每個(gè)人的心間，很多的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了起碼的職業(yè)操守和倫理底線。我們逐漸認(rèn)識(shí)到人類開始面臨著道德危機(jī)[2]。面對(duì)社會(huì)道德危機(jī)，學(xué)校道德教育會(huì)受到嚴(yán)厲的責(zé)問和批判。
然而，道德教育該怎樣進(jìn)行呢？子曰：為仁由己，而由人乎哉[3]？特雷安塔菲勒斯認(rèn)為美德不可思議地可學(xué)，然而卻很難證明，我們彼此能夠傳授美德或教授美德[4]。本文在全面分析道德的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述道德教育的終極目標(biāo)，并對(duì)道德教育的實(shí)施方式進(jìn)行探討，旨在為道德教育進(jìn)行有意義的探索。
一、道德是什么？
（一）道德的內(nèi)涵
子曰：知德者鮮矣[5]。千百年來，道德都是一個(gè)至高無上的概念，但人們對(duì)它的理解是抽象和空洞的，在不同的時(shí)代和不同的文化背景下人們都賦予了它不同的闡釋和界定。道德認(rèn)識(shí)所面對(duì)的從來就不是、也不可能成為一個(gè)客觀給定的對(duì)象世界[6]。所以，道德認(rèn)識(shí)是主觀的、非理性的、變化的。
筆者認(rèn)為，道德是我們這個(gè)世界最美麗的花朵。
托馬修斯認(rèn)為道德是積極的，善待別人，正如希望別人善待自己一樣，它的法則是仁慈的法則[7]。體諒模式的創(chuàng)始者麥克菲爾認(rèn)為利他、關(guān)心應(yīng)該是道德的核心品質(zhì)[8]。道德意味著我們每個(gè)人不再僅僅關(guān)注自己的利益，而是通過自己一系列善的行為為他人、為社會(huì)帶來好，給世界帶來更多的和諧和社會(huì)的凝聚力，讓人感受到真善美，感受到只有人才有的那種崇高的境界和美德。道德行為不僅要求自身的修養(yǎng)和品質(zhì)，更多地是彰顯一種美好行為所帶來的對(duì)他人和對(duì)社會(huì)溫暖的效應(yīng)。一般情況下道德行為一定會(huì)有好的結(jié)果出現(xiàn)。
（二）道德行為的動(dòng)機(jī)
實(shí)施道德行為需要成本，需要付出個(gè)體的一些利益，比如時(shí)間、精力、金錢、感情等等。很多時(shí)候人還會(huì)面臨誘惑、災(zāi)難、傷害和犧牲自己等挑戰(zhàn)，但仍然有非常多可敬的人會(huì)表現(xiàn)出高尚的道德行為，即使在最艱難的情況下也堅(jiān)守了道德品質(zhì)：對(duì)他人好，對(duì)社會(huì)好。
筆者認(rèn)為理想道德行為的終極力量是實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，對(duì)社會(huì)的發(fā)展能貢獻(xiàn)自己的力量，在人格上努力實(shí)現(xiàn)自我完善和自我超越。魯潔認(rèn)為自我超越的問題，就其本質(zhì)而言是一個(gè)怎樣使自己活得更有價(jià)值、更有意義的問題[9]。進(jìn)行道德行為，在最高境界上是為了使自己活得更有價(jià)值、更有意義。這種動(dòng)機(jī)下的道德行為一方面會(huì)給這個(gè)社會(huì)給他人帶來溫暖的精神力量，帶來強(qiáng)大的凝聚力，另一方面會(huì)使個(gè)體自己的人格更加完善。
其次，進(jìn)行道德行為將會(huì)使個(gè)體和社會(huì)保持和諧和平衡的關(guān)系。馮建軍認(rèn)為道德就是對(duì)人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，通過這種調(diào)節(jié)既滿足個(gè)人的利益和需要，又使人與人之間保持和諧統(tǒng)一[10]。
當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，很多人是為了自己的私利，比如名聲、榮譽(yù)等也有可能進(jìn)行道德行為。在這里筆者并不反對(duì)這種動(dòng)機(jī)下的道德行為。道德行為一般意味著有好的結(jié)果出現(xiàn)。那種為了私利或者偶然的道德行為，也屬于一種道德行為，它也會(huì)為社會(huì)、為他人帶來暫時(shí)的好。只是，這種行為無法形成一種來自心靈感動(dòng)的力量，不能傳遞，不能感召更多的人。
（三）道德形成的生物性特點(diǎn)
喬治?弗蘭克爾認(rèn)為個(gè)體幼時(shí)父母的撫養(yǎng)方式是不道德行為可能的根源。他認(rèn)為，在每一個(gè)正常的或是健康的大腦中，都有一個(gè)區(qū)域用來專門記錄和存儲(chǔ)父母應(yīng)答以及那些影響和刺激他們道德神經(jīng)元的早期行為，比如愛與呵護(hù)還是冷漠排斥；我們被愛和被呵護(hù)的需要，以及反過來愛他人和呵護(hù)他人的需要，是作為一個(gè)道德觀念在心理上表征的[11]。諾丁斯在考察了美國(guó)道德教育狀況后，也感到對(duì)兒童關(guān)心不夠是造成道德水準(zhǔn)下降的主要原因[12]。弗洛伊德認(rèn)為人類的早期經(jīng)驗(yàn)會(huì)塑造和影響個(gè)體人格的發(fā)展[13]。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童有通過觀察他人的行為而進(jìn)行簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)的能力，一旦兒童觀察到了某種行為就有可能習(xí)得某種行為，獲得一種難以更改的認(rèn)知圖式。
根據(jù)以上各種觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為一個(gè)人行為的根源來自于幼年父母的撫養(yǎng)方式以及早期的教育方式，成年期一個(gè)人對(duì)別人的理解、尊重和同情，會(huì)與個(gè)體早期是否得到愛和關(guān)心有關(guān)，不道德的行為應(yīng)該可以推測(cè)個(gè)體在嬰幼兒時(shí)可能經(jīng)歷比較糟糕的早期撫養(yǎng)方式。在成長(zhǎng)過程中兒童和周圍的環(huán)境存在交互作用力，他們會(huì)通過各種方式學(xué)習(xí)和吸收，逐漸形成屬于自己的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀會(huì)深深地印刻在大腦里，成為個(gè)體表現(xiàn)具體行為最深層次的原因和理由。
（四）道德與法律的優(yōu)先順序
道德和法律是人類生活不可或缺的兩樣?xùn)|西，它們有各自的功能和作用。法律從外部規(guī)定了一個(gè)人必須遵守的最低行為標(biāo)準(zhǔn)，是從消極方面從外部約束人。它依靠國(guó)家強(qiáng)制機(jī)構(gòu)來維持權(quán)威，依靠強(qiáng)力機(jī)構(gòu)的懲罰手段來保證社會(huì)成員對(duì)它的遵守[14]。平時(shí)被我們攻擊為不道德的很多行為實(shí)際上是觸犯了法律的行為。道德是積極的，要求個(gè)體善待別人，如幫助他人、同情他人、尊重他人、自我犧牲等等。它的法則是仁慈的法則，它界定的特點(diǎn)是不可能使用強(qiáng)迫手段，完全是一個(gè)人自愿、自律、主動(dòng)的精神力量。道德的對(duì)立面是不道德，也就是不對(duì)他人好，而這一點(diǎn)我們是不能強(qiáng)求的。喬治?弗蘭克爾說我們看到了所謂真善美的高尚情操確實(shí)沒有什么實(shí)際用途，僅僅是自我陶醉而已[15]。阿瑟?克萊曼認(rèn)為法律的強(qiáng)制和約束將會(huì)保護(hù)人們對(duì)正義和善良的信心[16]。所以，法律必須成為為道德保駕護(hù)航的武器。我們難以想象，當(dāng)一個(gè)社會(huì)一個(gè)國(guó)家面對(duì)犯罪而束手無策的時(shí)候，當(dāng)一個(gè)人在觸犯了法律而沒有受到應(yīng)有的懲罰的時(shí)候，我們還怎么去要求人們積極實(shí)施道德行為？道德就是對(duì)別人好，是完全利他的一種品質(zhì)，當(dāng)我們鼓勵(lì)個(gè)體對(duì)他人好的時(shí)候，必須首先要用法律來保證他本人不受傷害。
二、道德教育的終極目標(biāo)
我們所討論的道德教育是一種可以復(fù)制和傳遞的、符合人性的、確信能帶來好的結(jié)果的一種教育。這種教育的實(shí)現(xiàn)必須有個(gè)前提，那就是有明確的教育目標(biāo)。
道德教育的終極目標(biāo)是什么呢？
筆者認(rèn)為道德教育的終極目標(biāo)就是要個(gè)體在懂得生命意義的基礎(chǔ)上，在觀念世界里形成一種只有人才有的立場(chǎng)和情懷，這個(gè)立場(chǎng)和情懷堅(jiān)定而徹底，能幫助個(gè)體不論在什么樣的環(huán)境里都能堅(jiān)守道德底線。這個(gè)立場(chǎng)和情懷就是對(duì)人的理解、尊重以及同情。我們每個(gè)人都是一個(gè)人，一個(gè)擁有僅有一次寶貴生命的人，一個(gè)有感情需要人與人之間更加積極、和諧、溫暖關(guān)系的人，一個(gè)有權(quán)利追求美好生活、獲得社會(huì)的尊重、能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值的人，一個(gè)希望避免受到任何傷害的人。當(dāng)然，成為這樣的人需要一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)制度，但更重要的是，我們首先需要有這種共同的社會(huì)認(rèn)同，并且把這種認(rèn)同內(nèi)化成一種簡(jiǎn)單又自然、深刻又堅(jiān)定的立場(chǎng)和情懷，在這種立場(chǎng)和情懷的指導(dǎo)下自然而然地對(duì)他人好、對(duì)社會(huì)好，即使在外部力量威脅到那些我們認(rèn)為至關(guān)重要的事的時(shí)候，即使面對(duì)災(zāi)難、傷害的時(shí)候，即使我們必須為了維護(hù)我們自己的利益的時(shí)候，我們也不會(huì)違反人性，也不會(huì)威脅到他人的生活。
邊沁主張道德就是要求整個(gè)法律機(jī)構(gòu)，立法的、司法的，加以轉(zhuǎn)變，使之平等地關(guān)心一切人的福利和引導(dǎo)個(gè)人同等看待自己的和別人的幸福[17]。道德教育的終極目標(biāo)，應(yīng)該旨在形成一種理解、尊重和同情人的立場(chǎng)和情懷，旨在促進(jìn)個(gè)人幸福和人格完善，旨在給世界帶來更多的善和社會(huì)的凝聚力，讓人感受到真善美，感受到只有人才有的那種崇高的境界和美德，更多地彰顯一種美好行為所帶來的對(duì)他人對(duì)社會(huì)溫暖的效應(yīng)。
三、道德教育的教育方式
由于道德教育教育目標(biāo)的特殊，所以特別需要特殊的教育方式。筆者認(rèn)為道德教育的教育方式應(yīng)該采用蘇格拉底式的對(duì)話方式。
蘇格拉底不想人們只是重復(fù)那些他們聽到的卻不經(jīng)過消化的東西，他希望通過追問、思索、激發(fā)和喚醒，被問者會(huì)形成屬于自己真正的知識(shí)。這種知識(shí)涉及對(duì)生活對(duì)世界深刻的洞察力。在進(jìn)行道德教育的過程中，也應(yīng)該采用這種方式。首先，確定對(duì)話的主題。這個(gè)主題可以是歷史事件歷史人物，可以是生活中的真實(shí)案例，也可以是虛擬的形象。無論選擇什么樣的主題，都必須涉及本源問題――對(duì)人的思索。其次，鼓勵(lì)所有的學(xué)生進(jìn)行對(duì)話，鼓勵(lì)不同意見，鼓勵(lì)辯論，鼓勵(lì)對(duì)話向著深刻的方向發(fā)展，能夠?qū)θ?、?duì)生命、對(duì)世界進(jìn)行追問。第三，需要老師指導(dǎo)，但并非是空洞的指導(dǎo)，是一種站在人的立場(chǎng)上的、具有人生智慧的指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，是啟迪式的，是平等的，具有內(nèi)在說服力，可以引導(dǎo)學(xué)生超越他們自身的水平和洞察力。第四，不要求有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，但希望在結(jié)束本主題的時(shí)候，每一個(gè)人都有自己對(duì)該主題成熟的觀念，這種觀念已經(jīng)經(jīng)過了對(duì)制度、對(duì)法律，以及對(duì)所有方面的考慮，這種觀念已經(jīng)真正觸動(dòng)了他的靈魂。
雅斯貝爾斯說，在學(xué)習(xí)中只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶[18]。通過蘇格拉底式的對(duì)話方式，一方面學(xué)生可以獲得從不同視角看待問題的能力，不會(huì)用混亂和孤立的觀點(diǎn)看待世界。另一方面，通過他們清晰的、開放的、公正的辯論過程，通過他們對(duì)人、對(duì)生命、對(duì)世界深層次地追問、思索、激發(fā)和喚醒，他們會(huì)對(duì)人形成本源的認(rèn)識(shí)，會(huì)實(shí)現(xiàn)心理和情感傾向的變化，會(huì)形成一種理解、尊重和同情的情懷和立場(chǎng)。
在探求道德教育之路的過程中，所有的努力都是值得的。身處如此復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，今天道德教育要做的，就是要依靠堅(jiān)定的信念，尋找恰當(dāng)?shù)姆椒?，在不同的個(gè)體心里播下理解、尊重和同情的種子，并且還要在這樣惡劣的社會(huì)環(huán)境下，耐心地培育這些種子，以至于最后發(fā)芽、開花。
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中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-4107（2014）06-0107-02
隨著教育體制改革的深入和辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，職業(yè)道德教育的獨(dú)特作用越來越受到人們的重視，作為高等教育半壁江山的高職院校，無論是遵循教育規(guī)律，還是考慮院校以及行業(yè)自身特點(diǎn)，都要注重職業(yè)道德教育，對(duì)職業(yè)道德教育方式有所創(chuàng)新。根據(jù)現(xiàn)在的時(shí)代特點(diǎn)和學(xué)生的需求，微電影這種傳播方式逐步被應(yīng)用到職業(yè)道德教育中。本文在微電影融入職業(yè)道德教育教學(xué)理論基礎(chǔ)上，旨在對(duì)微電影作為職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式進(jìn)行可行性分析。
一、微電影教學(xué)的理論基礎(chǔ)
（一）嵌入性認(rèn)知理論
按照學(xué)科劃分，職業(yè)道德教育本質(zhì)上屬于認(rèn)知學(xué)科，所以，探索職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式離不開“認(rèn)知”二字。微電影作為職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式，就是從認(rèn)知開始，從學(xué)生角度出發(fā)，把從業(yè)后具有影響力和貼近性的職業(yè)道德為內(nèi)容的典型職場(chǎng)案例進(jìn)行剪輯，加入了行業(yè)、職場(chǎng)、員工的元素，通過一個(gè)個(gè)生動(dòng)的場(chǎng)景，將職業(yè)道德教育教學(xué)由課堂說教變得生動(dòng)、具體，加深課本和職業(yè)道德教育在學(xué)生們生活中的影響，力求做到潤(rùn)物無聲，以電影鏡頭產(chǎn)生情感共鳴，最終實(shí)現(xiàn)潛移默化的教育效果。
（二）建構(gòu)主義理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)者被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極地建構(gòu)知識(shí)的過程。微電影教學(xué)是一種以現(xiàn)實(shí)中的、學(xué)生在以后的工作中可能會(huì)遇到的職業(yè)道德內(nèi)容為素材的教學(xué)方法，它將學(xué)生置身于一個(gè)映射真實(shí)情境的結(jié)構(gòu)情景之中，預(yù)設(shè)職業(yè)道德沖突，讓受教育者通過微電影演繹的每個(gè)情節(jié)，體會(huì)到某些角色的社會(huì)地位、作用、知識(shí)要點(diǎn)，利用自己所學(xué)的職業(yè)道德教育基本理論對(duì)情節(jié)進(jìn)行思考、分析和辯論，提出自己的見解和對(duì)策，從而增強(qiáng)對(duì)實(shí)際問題的預(yù)測(cè)與處理能力，提高自身職業(yè)道德素養(yǎng)。
（三）理解性輸入學(xué)說
職業(yè)德育教育作為教育的一部分，一直以來認(rèn)為只要把職業(yè)道德觀念和職業(yè)道德價(jià)值概念講給學(xué)生，學(xué)生就能獲得相應(yīng)的職業(yè)道德素養(yǎng)。實(shí)際上，職業(yè)道德素養(yǎng)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的過程，必須伴隨受教育者的主體性認(rèn)可，身體力行，進(jìn)而形成職業(yè)道德行為，職業(yè)道德素質(zhì)才會(huì)養(yǎng)成。而電影則是時(shí)代文化價(jià)值的塑造者，作為對(duì)職業(yè)道德教育的一次重大探索，微電影有連續(xù)的情節(jié)，發(fā)展的故事主線，注重教學(xué)內(nèi)容與行業(yè)、崗位的具體情境的渲染，讓學(xué)生在富于趣味性的情節(jié)變化中掌握理論授課內(nèi)容，通過視覺輔助，讓學(xué)生眼見為實(shí)，將抽象理論形象化、簡(jiǎn)單化，增加學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的感性認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生職業(yè)道德操作水平，提高學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力。
二、微電影作為職業(yè)道德教育教學(xué)手段的可行性分析
（一）借助影像，創(chuàng)設(shè)直觀情節(jié)，以網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)
當(dāng)代高職院校的學(xué)生大都是90后，是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來的一代，對(duì)網(wǎng)絡(luò)有很大的依賴，學(xué)生的思維正處于由形象思維向抽象思維過渡的時(shí)期，直觀形象思維能力較強(qiáng)。職業(yè)道德教育教師可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適時(shí)地創(chuàng)設(shè)情節(jié)，有意識(shí)地把繁雜的知識(shí)變得具體直觀，同時(shí)，以形成職業(yè)道德為主線，把零碎的職場(chǎng)知識(shí)串聯(lián)起來，通過直觀影像的再現(xiàn)，使抽象的知識(shí)具體化、形象化，有助于學(xué)生產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)的共鳴，并促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
（二）短片制作和教學(xué)利于學(xué)生專業(yè)實(shí)踐能力培養(yǎng)
一方面，微時(shí)長(zhǎng)、低成本、短周期的制作特點(diǎn)，利于配合課堂教學(xué)需要，在以往短片制作的基礎(chǔ)上進(jìn)一步放寬界限，把豐富靈活的拍攝、剪輯模式引入教學(xué)。這意味著可以充分嘗試微劇本征集、微電影拍攝比賽等豐富多元的教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)質(zhì)量，豐富教學(xué)內(nèi)容。另一方面，傳統(tǒng)影視短片教學(xué)由于傳播平臺(tái)的限制，基本難以進(jìn)入市場(chǎng)流通，而微電影的跨平臺(tái)傳播徹底改變了這種現(xiàn)象，一些制作精良、創(chuàng)意新穎的作品上傳網(wǎng)絡(luò)后迅速獲得大眾關(guān)注，這不僅能夠提升專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，還能為其從事相關(guān)職業(yè)工作打下良好基礎(chǔ)。
（三）主題明確，內(nèi)容貼近職場(chǎng)生活
微電影教學(xué)，是一種與創(chuàng)新教育相適應(yīng)的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式可以通過教師明確主題任務(wù)，創(chuàng)設(shè)與教材內(nèi)容相符合的教學(xué)情境，通過生動(dòng)的情節(jié)演繹，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣和求知的欲望。它在內(nèi)容編排上，緊密貼合職業(yè)道德的基本規(guī)范，反映職場(chǎng)的工作環(huán)境、人際關(guān)系，學(xué)生觀賞時(shí)，會(huì)主動(dòng)去接受視頻中的信息，引起情感上的共鳴，有所感悟，使外在的職業(yè)道德要求與學(xué)生內(nèi)部的思想、情感發(fā)生相互作用，內(nèi)化為他們自己的需要和行為動(dòng)機(jī)。這樣，職業(yè)道德教育才真正走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心精神世界，實(shí)現(xiàn)其精神構(gòu)建。
（四）教、學(xué)、做、樂一體，學(xué)生綜合能力得到提升
微電影作為職業(yè)道德教學(xué)手段，從學(xué)生的認(rèn)知心理出發(fā)，用圖、文、聲并茂的三維方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的情感和思維想象力。在制作過程中，都是以學(xué)生為主體，教師加以引導(dǎo)。在選材、劇本編輯、視頻拍攝、剪輯等方面都是學(xué)生全程參與，這就需要學(xué)生花時(shí)間搜集資料、整合素材、研究討論等等。整個(gè)微電影的編制過程，就是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，在深化了職業(yè)道德知識(shí)的同時(shí)，也鍛煉了學(xué)生邏輯思維能力、創(chuàng)新能力、團(tuán)結(jié)合作能力、語言表達(dá)能力，表演能力，學(xué)生的綜合能力得到全面提升。
三、微電影教學(xué)的制作原則
微電影作為職業(yè)道德教育的載體，把影視和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以及其他社會(huì)、行業(yè)、職場(chǎng)資源真正對(duì)接，讓師生的創(chuàng)意和能力凝聚出具體的影像作品，吸引廣大師生。這既強(qiáng)化了師生的動(dòng)手意識(shí)和對(duì)職業(yè)道德素質(zhì)的把握能力，也避免了職業(yè)道德教育課堂教學(xué)的僵化呆板。為了更好地制作微電影，為職業(yè)道德教育服務(wù)，必須遵循以下原則。
（一）思想性原則
微電影作為一種傳播手段，以其制作門檻低、監(jiān)管力度不大，被廣大民眾所接受，作品層出不窮，但反映主流價(jià)值觀的作品不多，很多微電影在制作過程中過于渲染功利主義、極端個(gè)人主義、拜金主義，還有一些微電影作品為了追求“眼球”效應(yīng)，傳遞負(fù)面道德觀，使得學(xué)生在觀看后容易受影響和掌控，對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的高職學(xué)生有很大的傷害，有可能形成錯(cuò)誤的“三觀”，給高職院校職業(yè)道德教育工作也帶來很大的沖擊。所以，微電影作為高職院校職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式，在制作過程中，要遵循思想性原則，尋找好職業(yè)道德教育和微電影的契合點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、職業(yè)道德基本規(guī)范變得感性化、具象化、故事化，促進(jìn)高職學(xué)生職業(yè)道德習(xí)慣養(yǎng)成。
（二）倡導(dǎo)性原則
職業(yè)道德教育在開展過程中，圍繞著既定主題來編寫故事，創(chuàng)作者很自然地會(huì)將敘事的重心置于其所宣傳的職業(yè)道德行為本身的價(jià)值上，這也就決定了職業(yè)道德教育在實(shí)行上，難以完全擺脫“說教”意味。但是，這并不意味著說教“意味”的實(shí)現(xiàn)就一定要采用說教的“方式”，職業(yè)道德教育采用微電影為載體，就是方式上的一種創(chuàng)新。利用微電影直觀、形象、聲情并茂的特點(diǎn)進(jìn)行傳播，向?qū)W生推銷的是一種行為準(zhǔn)則，傳受雙方是平等的交流，在制作過程中，有明確的主題，應(yīng)以倡導(dǎo)方式進(jìn)行，把職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)隱形于情節(jié)中，潛移默化地對(duì)學(xué)生良善道德的確立施以影響，指引和誘導(dǎo)高職學(xué)生向著有利于社會(huì)需求和社會(huì)利益的方向健康發(fā)展。
（三）情感性原則
一部好的微電影，作為職業(yè)道德教育的創(chuàng)新方式，無論是以校園生活還是職場(chǎng)生活為素材，最終的目的都是要學(xué)生了解職業(yè)道德的基本規(guī)范，為學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的形成服務(wù)。在制作過程中，要遵循情感性原則，有限的鏡頭需要靠情感來渲染，所塑造的形象或者軟性的感染力是情節(jié)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵要素，故事化的情節(jié)發(fā)展，跌宕起伏的感情脈絡(luò)鋪設(shè)，都要以情動(dòng)人，符合受教育者的意愿。以此來引發(fā)受教育者進(jìn)行情感體驗(yàn)，在一種輕松愉悅的氛圍中接受微電影的訴求，精神上和情感上獲得滿足。
（四）創(chuàng)意性原則
現(xiàn)在社會(huì)是新媒體社會(huì)，個(gè)人電腦、智能手機(jī)、平板電腦等一個(gè)個(gè)小屏分割著我們的視覺和注意力，使得我們處于注意力稀缺時(shí)代。高職院校以微電影為載體進(jìn)行職業(yè)道德教育，創(chuàng)作過程中，就要遵循創(chuàng)意原則。從受教育者的關(guān)注點(diǎn)切入，將關(guān)愛他人、誠(chéng)信友善、道德規(guī)范等主題融入生動(dòng)感人的故事和鏡頭之中，同時(shí)還不露聲色地將職業(yè)道德基本規(guī)范融入其中，讓觀眾深受感染，這才是微電影創(chuàng)意的根本所在。創(chuàng)作人在拍攝前需要對(duì)職業(yè)道德主題有深刻而到位的認(rèn)識(shí)，對(duì)受眾的接受心理有比較準(zhǔn)確的把握，選取合適的題材，藝術(shù)化地展開情節(jié)，巧妙、合理布局情節(jié)進(jìn)展，提煉出創(chuàng)意點(diǎn)，通過創(chuàng)意的裂變來表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生用數(shù)字影像的形式反映職業(yè)道德內(nèi)容。
總之， 高職院校職業(yè)道德教育以微電影為平臺(tái)是可行的，使受教育者不斷把職業(yè)道德觀念內(nèi)化為自身修養(yǎng)，把職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，在職業(yè)道德實(shí)踐中不斷效仿職業(yè)道德模范，做文明風(fēng)尚的倡導(dǎo)者、傳播者和踐行者。
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古往今來，灌輸教育一直深受中西方歷代統(tǒng)治階級(jí)的重視。經(jīng)典作家更是將其作為思想政治教育的基本原則之一。但是，自上世紀(jì)末以來，思想道德教育的灌輸原則遭到了前所未有的質(zhì)疑。因此，有必須在深入了解西方道德教育灌輸方法的基礎(chǔ)上，深刻理解思想道德教育灌輸原則的本質(zhì)，堅(jiān)守思想道德教育的灌輸原則。
一、西方道德教育灌輸方法的歷史回顧
西方道德教育灌輸?shù)陌l(fā)展，大致可以劃分為三個(gè)發(fā)展階段；
（1）西方古代及中世紀(jì)的強(qiáng)制性灌輸教育方法
古希臘是西方文明的發(fā)源地之一，勾勒出道德教育的最初形式。其中，斯巴達(dá)的公民道德教育以嚴(yán)厲著稱。嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，殘酷的懲罰措施都只是迫使民眾養(yǎng)成統(tǒng)治階級(jí)所需要的道德品質(zhì)的手段。眾所周知，與斯巴達(dá)相比，雅典是一個(gè)更講求民主的城邦?！暗诘赖聠栴}上卻令人意外地專制?！焙?jiǎn)言之，在古希臘時(shí)期，“道德教育幾乎無一例外都是專制性的?！?/p>
中世紀(jì)時(shí)期的道德教育，實(shí)質(zhì)上就是宗教教育?；浇虨榱遂柟唐渲鲗?dǎo)地位，故而重視道德教育并采取體罰、懲戒等嚴(yán)苛的教育手段，迫使人們盲目的接受和服從宗教教義，絕不允許提出任何質(zhì)疑。兒童本應(yīng)是最純潔的天使，但在基督教會(huì)的眼中，卻被認(rèn)定為欺騙上帝的滑頭。在這種錯(cuò)誤觀念的影響下，“它（基督教）和兒童接觸的唯一方式就是那種命令式的傳教。這樣，基督教教義通常在幼小的兒童還不能理解其意義時(shí)就被灌輸給了他們。于是，宗教和道德教育自然就非要犧牲理解而極力強(qiáng)調(diào)記憶不可。”在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，基督教進(jìn)行道德教育的方法幾乎從未改變。由此可見，中世紀(jì)時(shí)期的西方重視道德教育，但這種道德教育乃是一種強(qiáng)制性的、灌輸式的教育。
（2）西方近代的理性灌輸教育方法
理性主義道德教育的最大特點(diǎn)在于它崇尚理性和智慧，并認(rèn)為理性和智慧可以通過理性灌輸?shù)姆绞将@得。在西方近代教育史上，夸美紐斯、洛克等人占有舉足輕重的地位。其中，夸美紐斯的最大貢獻(xiàn)在于他反對(duì)強(qiáng)制性的棍棒教育，主張重視榜樣、示范、表揚(yáng)等教育方法的運(yùn)用，以更為人道的態(tài)度對(duì)待兒童。他指出：“對(duì)于每一件事物都要加以不斷的解釋，直到學(xué)生明白了它為止?！薄俺槔碇呛芎玫乩斫饬说牟牧?，不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)迫兒童去背熟任何東西?！甭蹇嗽谄渲鳌督逃劇芬粫?，提出了紳士教育理論，德育便是其中最為重要的內(nèi)容。他要求重視以理性為指導(dǎo)的道德教育，堅(jiān)決反對(duì)用粗暴的方式強(qiáng)迫孩子接受道德教育。“主要的教育手段永遠(yuǎn)都不會(huì)是教訓(xùn)，而是示范和兒童周圍的環(huán)境。”
綜上所述，西方近代的道德教育亦重視灌輸教育的應(yīng)運(yùn)。與中世紀(jì)時(shí)期相比，近代的灌輸教育更重視人性尊嚴(yán)，帶有明顯的理性主義色彩。
（3）西方現(xiàn)代的科學(xué)性灌輸教育方法
自20世紀(jì)以來，西方各國(guó)對(duì)待道德教育的態(tài)度雖幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，但對(duì)傳統(tǒng)道德灌輸?shù)呐袇s從未停止。20世紀(jì)，在西方各國(guó)普遍實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的社會(huì)大背景下，歐美各國(guó)幾乎同時(shí)興起了“新教育”“進(jìn)步教育”運(yùn)動(dòng)。杜威便是最具代表性的人物。在他的思想中，已經(jīng)孕育出了西方現(xiàn)代道德教育理論的一個(gè)基本框架。何謂傳統(tǒng)教育？在杜威看來，傳統(tǒng)教育“實(shí)質(zhì)上是來自上面和外部的灌輸。它把成人的標(biāo)準(zhǔn)、教材和方法強(qiáng)加給只是正在逐漸成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童?！薄安粌H不能促進(jìn)，反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展。”很明顯，杜威所批判的灌輸只是帶有強(qiáng)制性色彩的灌輸，而未對(duì)灌輸進(jìn)行全面的否定。道德灌輸在現(xiàn)代社會(huì)中仍有其存在的價(jià)值和意義。
反對(duì)強(qiáng)制性的道德灌輸，采取多種方式去培養(yǎng)兒童的主體性、創(chuàng)造性和批判性，這是20世紀(jì)以來，西方道德教育的主流。這種方式行之有效，更為科學(xué)合理。
二、西方道德教育灌輸方法的主要特征
西方道德教育灌輸?shù)姆椒ù笾掠幸韵聨讉€(gè)特征：
（1）注重灌輸教育方法的應(yīng)用
奧勒姆曾說過：“任何社會(huì)為了生存下去都必須成功地向社會(huì)成員灌輸適合于維持其制度的思想。”西方近代以前，學(xué)校所教授的各種讀本無不是在強(qiáng)制性的向?qū)W生們灌輸對(duì)宗教的認(rèn)同以及對(duì)強(qiáng)權(quán)的服從。20世紀(jì)初期，以徹底否定灌輸為主旨的道德教育思潮產(chǎn)生并一度占據(jù)了統(tǒng)治地位。不可否認(rèn)，反對(duì)道德灌輸具有巨大的進(jìn)步作用。但是，這種單純的反對(duì)道德灌輸卻使得道德教育走向了另―個(gè)極端
放任主義。極端利己主義、相對(duì)主義盛行，學(xué)生道德素質(zhì)急劇惡化。公眾的不滿，迫使各國(guó)重新樹立灌輸教育在道德教育中的主導(dǎo)地位。這也為今后西方道德教育的發(fā)展奠定了基調(diào)。
綜上所述，我們可以得出：無論是在黑暗的中世紀(jì)，還是文明開放的現(xiàn)代社會(huì)，灌輸教育一直是西方學(xué)校進(jìn)行道德教育的主要途徑和方法。
（2）批判強(qiáng)制性的道德教育灌輸
1 有教無類
孔子提出了“有教無類”的教育思想，其在《論語?述而》里說：“自行束?以上，吾未嘗無誨焉?！边@是我國(guó)教育史上的一次大改革，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后來朱熹在《四書章句集注?論語集注》中又說：“人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習(xí)之染也。故君子有教，則人皆可以復(fù)于善，而不當(dāng)復(fù)論其類之惡矣?！彼J(rèn)為人性都是皆善，但由于每人所稟氣質(zhì)和習(xí)俗的不同而有善類和惡類之分，而且不論善惡，都可以通過教育而使其復(fù)于善，所以接受學(xué)生可以不分善惡的不同。
“當(dāng)前，不同地區(qū)間教育差距一個(gè)比較突出的問題是農(nóng)村孩子上重點(diǎn)大學(xué)比例偏低，”顯示出我國(guó)高校在招生上的不公平現(xiàn)象依然存在，依然不能做到對(duì)貧富家庭的子女一視同仁，這依然有礙于我們實(shí)現(xiàn)“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！彼裕瑐鹘y(tǒng)道德教育方法中有教無類思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)教育現(xiàn)狀仍具有指導(dǎo)意義。
2 師道尊嚴(yán)
《禮記?學(xué)記》中說：“凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！笨梢?，尊敬師長(zhǎng)是尊師重道的體現(xiàn)。荀子說：“有師法者，人之大寶；無師法者，人之大殃也?！薄皣?guó)將興，必貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅；則人有快，人有快則法度壞”，可見，這時(shí)荀子已把教師的地位提高到了很高的程度。
然而，當(dāng)今輕視教育、輕視教師的思想依然存在，但是“百年大計(jì)，教育為本。教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任”，所以“全社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會(huì)尊重的職業(yè)。”
3 身教重于言教
“其身正，不令而行”，這是教師職業(yè)道德的根本要求。這一教育方法始終也是我國(guó)道德教育的重要經(jīng)驗(yàn)之一，在中國(guó)歷史上，教師這一職業(yè)的地位可謂被提到了正民風(fēng)、安邦國(guó)的高度，如《周禮》中說：“教職，以安邦國(guó)，以寧萬民，以懷賓客”。
時(shí)至當(dāng)日，隨著改革開放的逐漸深入，在舊有的體制還未完全打破，新的體制還未完全建立的過渡期，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤思潮。所以在社會(huì)主義的道德教育中，教育者必須遵循身教重于言教的教育原則，秉持嚴(yán)格的師道，自尊自勵(lì)，刻苦鉆研，務(wù)必要養(yǎng)成求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，務(wù)必要堅(jiān)持以學(xué)生為本的原則，以及樹立高尚的道德情操和精神追求，努力成為受學(xué)生愛戴的好教師。
4 因材施教
因材施教是教學(xué)中一項(xiàng)重要的教學(xué)方法，這是孔子教學(xué)方法上的一個(gè)重要原則。據(jù)《論語?先進(jìn)》記載，冉求膽小怯懦，而仲由則膽大冒失，對(duì)于兩個(gè)人的不同性格特點(diǎn)，孔子采取了不同的教育方法。對(duì)冉求，孔子教育他做事要果斷，不能畏首畏尾；對(duì)仲由，孔子則教育他做事時(shí)要三思而后行，萬事不能貿(mào)然行事。
當(dāng)前，我國(guó)高校大學(xué)生人數(shù)眾多，而且每個(gè)人又有自己獨(dú)特的品格和個(gè)性特征，再加上每個(gè)人的能力、志向、品德也都有著很大的差異，所以教育者在教育的過程中應(yīng)該從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，針對(duì)不同的人采取不同的教育方式。
5 循序漸進(jìn)
孔子的學(xué)生顏淵感嘆道：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”循序漸進(jìn)式的教育是孔子施教中的一個(gè)重要方法，這一方法符合教學(xué)的客觀規(guī)律。正所謂欲速則不達(dá)，只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)方法才能達(dá)到教學(xué)的目的。如果“雜施而不孫，則壞亂而不修。”亦即如果雜亂地進(jìn)行教學(xué)而不循序漸進(jìn)，就會(huì)破壞教學(xué)秩序而不可整飭。之后，南宋朱熹和明清之際的大思想家王夫之等都發(fā)展了孔子循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。其實(shí)，要培養(yǎng)一個(gè)內(nèi)圣外王的大學(xué)生，絕非一朝一夕之功，必須從生活中的點(diǎn)滴小事做起，并且只有堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教育方法，才能達(dá)到其目標(biāo)，這是教育教學(xué)中一個(gè)普遍的教學(xué)規(guī)律，是古代先賢教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，教育者應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一教學(xué)原則。
6 啟發(fā)誘導(dǎo)
這是孔子所提倡的一種教學(xué)方法，據(jù)《論語?述而》記載：“不憤不啟，不悱不發(fā)。聚一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。當(dāng)學(xué)生處于“憤悱”的狀態(tài)時(shí)，老師如果加以誘導(dǎo)，使學(xué)生能夠用一隅推出其他三隅的話，那么到最后就能夠完全弄清楚問題的本質(zhì)了。在《禮記?學(xué)記》中又對(duì)孔子的這一啟發(fā)誘導(dǎo)之法進(jìn)一步發(fā)揮：“君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的過程中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)、鼓勵(lì)，而不應(yīng)該強(qiáng)迫或壓制，教育者只能起引路的作用，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能達(dá)到教書育人的目的。
在教育教學(xué)中，受教育者是具有思維能力、具有主觀能動(dòng)性的人，因此啟發(fā)誘導(dǎo)式教育能夠充分調(diào)動(dòng)受教育的學(xué)習(xí)積極性和主觀能動(dòng)性，能夠有效地達(dá)到教育教學(xué)的目的，所以我們要繼承和發(fā)揚(yáng)這種教育方法，堅(jiān)決摒棄填鴨式的教學(xué)方法。
一、引言
服裝是社會(huì)發(fā)展的重要表現(xiàn)，從服裝的演變，足以看出社會(huì)的文化審美傾向與生產(chǎn)水平。正因?yàn)榉b特殊的表現(xiàn)能力，以及強(qiáng)大的日常使用率，使得其成為眾多服裝工作從事者，個(gè)人理念的寄托品與傳播品。服裝也正是因?yàn)槠涮赜械睦砟钤O(shè)計(jì)，具有超強(qiáng)的群眾感染力與設(shè)計(jì)價(jià)值。因此，服裝從事者思想道德水平的重要性可見一斑，需要進(jìn)行必要的社會(huì)道德教育，確保其思想道德與中國(guó)主流價(jià)值觀保持一致。社會(huì)用品的設(shè)計(jì)理念，必然要符合社會(huì)最基本的道德理念，與社會(huì)弘揚(yáng)的基本道德相協(xié)調(diào)。只有加強(qiáng)了服裝從事者的道德教育，才能確保服裝產(chǎn)業(yè)正確社會(huì)價(jià)值觀的弘揚(yáng)，也才能推進(jìn)其與中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展并行不悖。
二、中職服裝專業(yè)課程特點(diǎn)
第一，注重實(shí)踐操作性，服裝本身是一件生活用品，服裝的學(xué)習(xí)，最終也需要運(yùn)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中發(fā)揮作用。因此，服裝專業(yè)是個(gè)及其注重實(shí)踐操作的課程。在服裝課程的學(xué)習(xí)中，無論是樣式設(shè)計(jì)、尺寸設(shè)計(jì)、剪裁等步驟，其實(shí)只是一個(gè)設(shè)計(jì)圖，一串?dāng)?shù)字，而這些東西，都是需要通過實(shí)踐的方式轉(zhuǎn)換成一件真正的服裝。由此可見，服裝課程的學(xué)習(xí)，需要立足于實(shí)踐，在實(shí)踐中找靈感，最后創(chuàng)作出實(shí)際的藝術(shù)作品或是使用品。當(dāng)前中職服裝課程的開發(fā)，也是將實(shí)踐擺在了極其重要的位置，每門具體課程的學(xué)習(xí)，都有最基礎(chǔ)的實(shí)踐課程學(xué)習(xí)，教師通過實(shí)踐來傳授學(xué)生更多設(shè)計(jì)理念，在實(shí)踐中進(jìn)行課程教育。第二，具有時(shí)代性，除實(shí)踐的要求外，服裝同時(shí)具有鮮明的時(shí)代性。這意味著，中職服裝課程的教學(xué)，同樣具有鮮明的時(shí)代特色。服裝的時(shí)代特色，不僅僅指當(dāng)前一個(gè)時(shí)代，而是指每個(gè)時(shí)代都有相對(duì)主流的服裝樣式特點(diǎn)。在服裝課程的學(xué)習(xí)中，自然要考慮服裝的此特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生服裝時(shí)代性的概念進(jìn)行教學(xué)引導(dǎo)。服裝專業(yè)的學(xué)習(xí)，不僅僅要結(jié)合當(dāng)下的潮流，好的服裝設(shè)計(jì)者是發(fā)現(xiàn)當(dāng)下生活的特點(diǎn)，引導(dǎo)服裝潮流。同時(shí)，歷史時(shí)代性的研究，同樣是學(xué)生最基本的服裝專業(yè)素養(yǎng)，與靈感的源泉。中職服裝課程的教學(xué)，教師對(duì)學(xué)生服裝時(shí)代性感受的訓(xùn)練，也是滲透到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)中，在細(xì)節(jié)的教學(xué)過程中，教授服裝的時(shí)尚歷史。
三、如何在中職服裝課程中進(jìn)行思想教育
第一，發(fā)揮實(shí)踐對(duì)思想教育的反作用，針對(duì)如何在服裝課程的學(xué)習(xí)中，進(jìn)行思想道德教育，除了最基本的思想教育課程的開設(shè)外，就是結(jié)合服裝實(shí)踐性的特色，同樣在實(shí)踐中進(jìn)行思想教育。學(xué)?？梢越M織學(xué)生觀看“感動(dòng)中國(guó)年度頒獎(jiǎng)典禮”，而過后，針對(duì)不同的獲獎(jiǎng)人物，要求學(xué)生設(shè)計(jì)一件頒獎(jiǎng)禮服。這樣的課程活動(dòng)開展，在潛移默化的進(jìn)行思想道德教育同時(shí)，也對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)提出了要求。反之，這樣的設(shè)計(jì)要求，也更有利于學(xué)生對(duì)人物道德品質(zhì)的進(jìn)一步感受與消化。這樣的過程，無形中對(duì)學(xué)生進(jìn)行一場(chǎng)更加具有實(shí)踐意味的思想道德教育。除了“感動(dòng)中國(guó)”，還可以從一部電影、一個(gè)事件等方面，選取具有道德教育意味的影片或事件，讓學(xué)生在其找尋靈感的同時(shí)，潛移默化地接受道德熏陶。第二，賦予思想教育充足的時(shí)代特色，結(jié)合實(shí)踐的同時(shí)，抓住服裝教育的時(shí)代特色，進(jìn)行思想品德教育的時(shí)代教育，也是不錯(cuò)的方式。將思想教育融入時(shí)代潮流中，與服裝潮流相結(jié)合，如此一來，思想教育便不再是枯燥的理論課程，也具有了有趣的創(chuàng)意價(jià)值。而具體怎樣賦予思想教育時(shí)代特色，教師可以在思想道德教育課程的授課中，多運(yùn)用學(xué)生需要學(xué)習(xí)的服裝典故，穿插服裝故事，甚至挖掘服裝設(shè)計(jì)者背后的故事，增強(qiáng)道德教育的說服力與趣味性。甚至可以利用當(dāng)前有趣的網(wǎng)絡(luò)流行語，在課程解說中妙趣橫生，思想道德教育課程不必始終規(guī)規(guī)矩矩，甚至沉悶壓抑。只要最終能起到教育的意義，授課的手法和方式是可以靈活變化的。
四、結(jié)束語
服裝制造專業(yè)，離不開正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)。而中職服裝課程的開設(shè)，也需要思想道德教育的引領(lǐng)。中職服裝教育，是中國(guó)服裝教育的重要組成部分，對(duì)中國(guó)服裝教育的發(fā)展具有重要的影響作用。在中職服裝課程授課中，思想道德教育是任重而道遠(yuǎn)的過程，需要教師尋找正確的教育方法，同時(shí)需要學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)思想的配合。只有通過不斷的思想道德教育，中職服裝專業(yè)才會(huì)適應(yīng)中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)的大市場(chǎng)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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道德認(rèn)知學(xué)派與價(jià)值澄清學(xué)派是20世紀(jì)60年代以來在世界上道德教育理論方面影響較廣的兩大學(xué)派，其思想之新，方法之細(xì)對(duì)于我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育的改革和發(fā)展有著很大啟發(fā)與借鑒作用，細(xì)致比較分析兩大理論學(xué)派的聯(lián)系與相異之處十分必要。
一、道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的差異
作為獨(dú)立的兩種道德教育理論學(xué)派，道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論各自有著鮮明的理論特色，它們的不同之處主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1.理論來源上，二者對(duì)杜威思想取舍迥異。道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論都深受杜威思想的影響，但是二者在實(shí)際繼承的過程中，卻汲取了不同的養(yǎng)分。柯爾伯格繼承了杜威關(guān)于德育過程具有階段性，德育方法具有實(shí)踐性，尊重兒童主體性的思想，同時(shí)基于皮亞杰兒童認(rèn)知理論，更加關(guān)注社會(huì)的倫理范疇或基本道德價(jià)值在個(gè)體身上的主動(dòng)性的發(fā)生、發(fā)展過程，注重培養(yǎng)兒童的道德推理和道德思維能力。價(jià)值澄清理論借鑒了杜威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動(dòng)相結(jié)合的思想，價(jià)值相對(duì)主義主張價(jià)值觀是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，并認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是不斷變化的，甚至?xí)霈F(xiàn)同樣的價(jià)值觀支持相反的行為的矛盾現(xiàn)象，這與杜威堅(jiān)持實(shí)用主義，“有用的就是善的”，否定社會(huì)公德的存在的思想是一致的，都建立在資本主義自由主義的基礎(chǔ)之上，最終導(dǎo)致價(jià)值混亂，無德育可言。2.關(guān)于社會(huì)基本道德準(zhǔn)則是否存在的問題。對(duì)于這一問題截然不同的回答是道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論產(chǎn)生分歧的一個(gè)重要結(jié)點(diǎn)。前者認(rèn)為正是因?yàn)榇嬖谄毡榈墓J(rèn)的基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則，才有進(jìn)行道德教育的可能，才會(huì)去對(duì)個(gè)體形成道德品質(zhì)的過程進(jìn)行研究。它認(rèn)為出現(xiàn)不同的價(jià)值觀，不是由于價(jià)值相對(duì)，而是因?yàn)閹熒g、家長(zhǎng)與兒童之間在語言和思維方面的發(fā)展水平不同，因此，柯爾伯格認(rèn)為道德思維能力的發(fā)展是道德教育的根本目的。后者認(rèn)為一切價(jià)值源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，符合個(gè)人需要的即是有價(jià)值的，從而認(rèn)為道德價(jià)值是多元的，相對(duì)的，關(guān)注點(diǎn)在于個(gè)人日常生活問題，在于個(gè)人的目的、抱負(fù)和信仰。3.德育目的不同。整體而言，道德認(rèn)知發(fā)展理論下道德的發(fā)展是垂直的，朝著新的思維水平垂直、向上發(fā)展；價(jià)值澄清理論下道德的發(fā)展在很大程度上是水平的，朝著優(yōu)于當(dāng)前的思維、情感和行動(dòng)的方向發(fā)展。“道德認(rèn)知發(fā)展理論的目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)的倫理范疇或基本道德價(jià)值在個(gè)體身上經(jīng)歷一個(gè)心理發(fā)生、發(fā)展的過程，也即使學(xué)生通過自己的積極活動(dòng)形成和發(fā)展出一套價(jià)值體系?！雹佟皟r(jià)值澄清的目標(biāo)是幫助人們整合他們當(dāng)前的生活方式，學(xué)習(xí)今后可能會(huì)以類似的方式對(duì)他們有用的技能”②，具體而言就是教師幫助學(xué)生掌握價(jià)值評(píng)價(jià)的過程，獲得做出價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的合乎理性的方法和自我指導(dǎo)能力。4.關(guān)于德育過程和德育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同。價(jià)值澄清理論注重探討與直接的現(xiàn)實(shí)相關(guān)的日常生活問題，例如如何對(duì)待閑暇時(shí)間和朋友間的人際關(guān)系等，注重兒童在面對(duì)這些選擇時(shí)的情感，澄清情感尤其是珍視和珍愛的情感是價(jià)值澄清過程的重要內(nèi)容。道德認(rèn)知發(fā)展理論則較多基于眾多假設(shè)性的問題，促進(jìn)兒童產(chǎn)生認(rèn)知沖突，不斷反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德思維的提升。5.關(guān)于道德效果的測(cè)量，道德認(rèn)知發(fā)展理論更顯科學(xué)。雖然按照價(jià)值澄清理論精心設(shè)計(jì)的價(jià)值澄清方法進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)過程具有很強(qiáng)的操作性，但是對(duì)于價(jià)值澄清之后學(xué)生的變化更多的則是依賴于家長(zhǎng)、教師等的主觀測(cè)量，缺少科學(xué)的測(cè)量工具和方法；相反，無論是道德兩難問題討論法還是公正團(tuán)體法，在道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的研究中，都是可以進(jìn)行實(shí)證研究的，而學(xué)生的變化也是可以進(jìn)行書寫測(cè)驗(yàn)檢驗(yàn)的。
二、道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的聯(lián)系
雖然道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論有很多不同之處，但是作為同時(shí)代的產(chǎn)物，他們并不是互不相容的。通過比較分析，我們認(rèn)為兩大理論學(xué)派之間存在很多的聯(lián)系，其相似之處可以歸結(jié)如下：1.批判美國(guó)傳統(tǒng)教育。在觀念上，二者都批判傳統(tǒng)道德教育脫離社會(huì)生活，脫離兒童現(xiàn)實(shí)道德需要和道德發(fā)展水平。價(jià)值澄清理論認(rèn)為傳統(tǒng)德育缺乏人性所需的自由探究。審慎思考和理性的觀念，強(qiáng)行將教條主義的觀念灌輸給兒童，只會(huì)扼殺其德行的發(fā)展。道德認(rèn)知理論認(rèn)為傳統(tǒng)德育割裂了知與行的關(guān)系，它的理論前提中知行是統(tǒng)一的，“行善必先知善，知善必先行善，不知善必不行善?！痹诘掠椒ㄉ希叨寂袀鹘y(tǒng)德育教條式的灌輸方式，強(qiáng)調(diào)不存先入之見的個(gè)體和團(tuán)體審慎的思考復(fù)雜的生活問題，重視道德沖突在提高道德發(fā)展水平和形成價(jià)值觀過程中的作用。價(jià)值澄清理論旨在使兒童通過對(duì)日常生活問題的價(jià)值澄清，自愿、審慎的選擇適合自己的有效價(jià)值觀。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派認(rèn)為道德是完全發(fā)自內(nèi)心的，通過假設(shè)的道德兩難問題或者具體的公正團(tuán)體氛圍促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)反思，認(rèn)識(shí)到自身道德發(fā)展水平，并向更高一級(jí)的水平提升。在師生關(guān)系上，價(jià)值澄清和道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派都批判傳統(tǒng)教育中教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生占次要的、被動(dòng)的地位的角色分配，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)兒童積極的自主構(gòu)建，同時(shí)要求教師在道德教育中做一個(gè)“道德指導(dǎo)者”，而非社會(huì)道德準(zhǔn)則的“強(qiáng)制執(zhí)行者”。價(jià)值澄清的具體方法和道德兩難問題法以及公正團(tuán)體方法都充分體現(xiàn)著這一點(diǎn)。2.注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知或價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到德育之不易。道德認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有著密切聯(lián)系，后者是前者的基礎(chǔ)。價(jià)值澄清學(xué)派則認(rèn)為兒童出現(xiàn)道德問題的關(guān)鍵就在于價(jià)值觀的混亂。無論從歷史事實(shí)來看還是兩大理論探索德育理論的過程，都可以看出道德認(rèn)知也好，價(jià)值觀也好，其培育并不是一件簡(jiǎn)單的事。3.將道德內(nèi)容與道德形式（結(jié)構(gòu)）區(qū)分開來，注重形式，注重培養(yǎng)道德能力。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派強(qiáng)調(diào)要將道德內(nèi)容與道德結(jié)構(gòu)，即道德推理、思維的邏輯結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，德育的目的是促進(jìn)兒童道德推理能力的階段性上升。價(jià)值澄清學(xué)派則主張要尊重學(xué)生個(gè)體性，德育只需要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，注重培養(yǎng)澄清適合自身有效價(jià)值的能力。4.兩大理論雖都有其局限性但是影響深遠(yuǎn)，對(duì)美國(guó)甚至世界各國(guó)的德育實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐規(guī)范；雖各持己見，互不相讓，但也有互補(bǔ)相容之處，例如一個(gè)人道德能力的進(jìn)步既可以是橫向的發(fā)展也可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)縱向階段的提升；又或道德發(fā)展理論非常關(guān)注集體生活和正義的問題，價(jià)值澄清理論則能現(xiàn)成被用來幫助集體更好的整合態(tài)度、活動(dòng)和信仰。
三、對(duì)我國(guó)大學(xué)德育的啟示
道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的研究和適用對(duì)象都直接指向兒童，重在研究?jī)和赖滦纬珊徒逃龁栴}。但是經(jīng)過以上比較分析，我們不得不承認(rèn)的事實(shí)是無論從德育理念還是具體的德育方法，一定程度上都是適用于大學(xué)生德育的。那么，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，整合兩大理論學(xué)派思想精華，可以得到如下幾方面的啟示：
（一）合理設(shè)置高校德育目標(biāo)
在理論的指導(dǎo)下，我們認(rèn)為符合大多數(shù)人根本利益的社會(huì)基本道德規(guī)范是始終存在的。一直以來，我國(guó)高校德育目標(biāo)旨在培養(yǎng)建設(shè)合格社會(huì)主義建設(shè)“四有”新人，對(duì)教育實(shí)踐有著不可忽視的導(dǎo)向作用。但是就目前德育實(shí)踐的現(xiàn)狀看來，在德育目標(biāo)的設(shè)置上，存在著較為顯著的空洞理論說教的傾向，因而實(shí)際的德育效果并不理想，大學(xué)生情感上也習(xí)慣性的對(duì)“德育”產(chǎn)生輕視甚至排斥。而道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論在設(shè)置德育目標(biāo)時(shí)則追求其符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，符合兒童的現(xiàn)實(shí)德育發(fā)展水平和需要。大學(xué)德育是通過學(xué)校將道德準(zhǔn)則傳授給學(xué)生的過程，同時(shí)也是學(xué)生積極探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷完善自身適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的過程，相較而言，以大道德為方向，以階段性的適應(yīng)學(xué)生發(fā)展水平和需要的階段性目標(biāo)為引導(dǎo)，才會(huì)使大學(xué)德育更具有實(shí)踐性、操作性和實(shí)效性。
（二）“以生為本”，尊重學(xué)生的主體地位
道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論都繼承了杜威以兒童為中心的思想，激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。首先，培養(yǎng)學(xué)生注重提升自身道德的責(zé)任意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，積極開展自我德育；其次，德育過程中尊重學(xué)生的主體地位，尊重其道德發(fā)展水平現(xiàn)狀，結(jié)合其現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，逐步展開德育活動(dòng)；再次，利用現(xiàn)實(shí)生活問題也好，假設(shè)性道德兩難問題也好，激發(fā)學(xué)生道德認(rèn)知沖突，啟迪學(xué)生思考，幫助學(xué)生提高道德推理能力，在思考中學(xué)會(huì)選擇，在選擇中學(xué)會(huì)珍視，在行動(dòng)中養(yǎng)成自我辨別善惡好壞，自我指導(dǎo)道德選擇的能力；最后，改善傳統(tǒng)師生關(guān)系和師生交流方式，給予學(xué)生更多的自由和尊重，在開放民主的教學(xué)氣氛中，完成德育過程。
（三）豐富德育方法，開拓德育資源
道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論為道德教育提供了很多有效的策略與具體的方法，并將德育的視野和眼光延伸到了課堂之外，在德育方法上可以為我們提供很多借鑒：首先，重新認(rèn)識(shí)“灌輸”的概念，灌輸本是思想政治教育者使受教育者接受其教育內(nèi)容的基本途徑，只要我們不墨守成規(guī)、頭腦僵化，而是講條件、分對(duì)象、重創(chuàng)新地堅(jiān)持灌輸理論，那么灌輸理論在現(xiàn)今依然具有重要價(jià)值；其次，不放棄灌輸?shù)姆椒ǖ耐瑫r(shí)，我們還要避免單一的灌輸方法，注重實(shí)踐，注重生活，注重直接經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生“在做中學(xué)”；最后，恰當(dāng)、靈活運(yùn)用價(jià)值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知學(xué)派精心設(shè)計(jì)的德育策略與方法，這些方法不僅適合于課堂，也適用于兒童的日常生活；不僅適合于個(gè)人，也可以用于團(tuán)體。
（四）德育效果測(cè)量科學(xué)化
近年來，隨著高校德育方式的多樣化，對(duì)于德育效果以及大學(xué)生道德行為表現(xiàn)的考量方式也逐漸多元。相對(duì)于西方對(duì)德育效果測(cè)量的方式方法，我國(guó)的檢驗(yàn)更顯粗略，在課堂之外的檢測(cè)，多偏向于質(zhì)性評(píng)價(jià)，且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)個(gè)別教師的判斷形成，主觀性很強(qiáng)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也比較隨意，缺乏科學(xué)性與客觀性。道德認(rèn)知學(xué)派注重用書寫測(cè)驗(yàn)的方法來檢測(cè)德育實(shí)施之后學(xué)生的變化，標(biāo)準(zhǔn)問題評(píng)分法和確定問題測(cè)驗(yàn)都力求克服記分者的主觀偏見而進(jìn)行客觀的評(píng)分測(cè)驗(yàn)，雖然這些評(píng)分測(cè)驗(yàn)是建立在知行統(tǒng)一的理論假設(shè)前提之下有其不能克服的局限性，但是這種注重實(shí)效，尊重事實(shí)，追求細(xì)致、量化的思想與追求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科精神都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
作者:王彩霞 單位:武漢大學(xué)學(xué)院
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二、目標(biāo)任務(wù)
教育治理活動(dòng)要立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，突出針對(duì)性、增強(qiáng)實(shí)效性，堅(jiān)持以公民思想道德建設(shè)和社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)為中心，集中治理道德領(lǐng)域群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，依法打擊危及社會(huì)和諧穩(wěn)定的各類違法犯罪活動(dòng)，切實(shí)形成懲惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的基本規(guī)制和社會(huì)正氣。
三、工作重點(diǎn)
全系統(tǒng)要突出抓好同人民群眾生活關(guān)聯(lián)度高、社會(huì)關(guān)心關(guān)注度高的食品行業(yè)和窗口行業(yè)的教育治理，重點(diǎn)解決誠(chéng)信缺失和道德失范問題，加強(qiáng)宣傳教育和管理整治，增強(qiáng)干部職工誠(chéng)信意識(shí)、公德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和文明意識(shí)，建設(shè)環(huán)境優(yōu)美、服務(wù)文明、秩序優(yōu)良的工商新形象。
在食品監(jiān)督方面，要把食品流通、銷售過程中存在的不講誠(chéng)信問題梳理出來，逐一加以解決，大力整治制售假冒偽劣和有毒有害食品等違法行為。
在窗口服務(wù)方面，全系統(tǒng)特別是窗口單位要切實(shí)增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，采取有效措施，提升服務(wù)質(zhì)量。
四、活動(dòng)內(nèi)容
（一）集中開展道德教育
1.大力開展誠(chéng)信教育和公德教育。堅(jiān)持以德育人的方針，把單位教育和社會(huì)教育緊密結(jié)合起來，多渠道多層次多手段向廣大干部職工開展誠(chéng)信教育和公德教育。
2.認(rèn)真開展和諧單位、和諧家庭創(chuàng)建活動(dòng)，進(jìn)一步引導(dǎo)廣大干部職工積極投身公民思想道德建設(shè)，共建和諧幸福新縣。
（二）組織開展道德問題自查自糾
1.在食品監(jiān)管方面，全系統(tǒng)要采取強(qiáng)有力的措施，加大執(zhí)法檢查力度，堅(jiān)持嚴(yán)管重罰，大力整治誠(chéng)信缺失和公德失范等群眾反映強(qiáng)烈的突出問題，并將整治成效公之于眾，讓人民群眾看到明顯進(jìn)展，推動(dòng)行風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)文明程度提高。
2.開展道德問題民意走訪和調(diào)查。通過問卷調(diào)查、民意測(cè)評(píng)和設(shè)立公眾信箱、行風(fēng)熱線等方式，廣泛征求群眾意見，運(yùn)用群眾監(jiān)督力量，促進(jìn)突出問題有效治理。運(yùn)用社交網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等方式，與公眾進(jìn)行多層次、開放式的交流互動(dòng)，了解社會(huì)訴求，作出及時(shí)回應(yīng)。
（三）組織志愿者開展道德巡查活動(dòng)
把專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)與“學(xué)雷鋒、做好人，構(gòu)建和諧縣”活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來，組織具有相應(yīng)資格、條件的干部職工組成志愿者隊(duì)伍，開展公共文明交通行動(dòng)及效能糾違勸導(dǎo)等活動(dòng)。
（四）加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，營(yíng)造深厚的輿論氛圍
1.各所、隊(duì)要設(shè)立道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理活動(dòng)的專欄專題，宣傳活動(dòng)的重要意義，宣傳各所、隊(duì)的好做法、好經(jīng)驗(yàn)和好成效。
2.大興網(wǎng)絡(luò)文明之風(fēng)，提倡興辦“綠色網(wǎng)吧”，嚴(yán)查無照經(jīng)營(yíng)，深入推進(jìn)“文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng)”形成道德建設(shè)網(wǎng)上正面輿論宣傳攻勢(shì)。
五、幾點(diǎn)要求
目標(biāo)要求：通過教育，使律師更加堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，自覺履行職業(yè)使命，依法、誠(chéng)信、勤勉執(zhí)業(yè)，違法違紀(jì)減少，誠(chéng)信度和公信力明顯提升，確保律師隊(duì)伍的健康發(fā)展。
二、方法步驟和時(shí)間安排
這次集中教育活動(dòng)，分以下三個(gè)階段進(jìn)行。
(一)學(xué)習(xí)教育階段（4月15日至5月31日）
一是開展理想信念教育。重點(diǎn)組織學(xué)習(xí)各級(jí)關(guān)于律師工作的指示精神。通過學(xué)習(xí)，使律師牢固樹立社會(huì)主義法治理念，堅(jiān)持黨的事業(yè)、人民利益、憲法和法律至上，自覺把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家緊密相聯(lián)，堅(jiān)定不移地做社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者。二是開展憲法和法律教育、形勢(shì)政策教育和執(zhí)法為民教育。重點(diǎn)組織學(xué)習(xí)有關(guān)法律、法規(guī)和中央和省、市委有關(guān)文件。通過學(xué)習(xí)教育，使律師牢固樹立憲法意識(shí)，忠實(shí)履行職業(yè)使命，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，嚴(yán)格依法、誠(chéng)信執(zhí)業(yè)，做經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的服務(wù)者、當(dāng)事人合法權(quán)益的維護(hù)者、社會(huì)和諧穩(wěn)定的促進(jìn)者。三是組織開展執(zhí)業(yè)紀(jì)律教育和廉潔自律教育。重點(diǎn)組織學(xué)習(xí)律師執(zhí)業(yè)的有關(guān)規(guī)章、規(guī)范性文件和行業(yè)規(guī)范。通過學(xué)習(xí)教育，使律師切實(shí)增強(qiáng)紀(jì)律觀念，做到令行禁止，做保障民生和廉政建設(shè)的參與者和推動(dòng)者。
思想政治教育要貫穿于集中教育活動(dòng)的全過程，常抓不懈。要立足律師職業(yè)的特點(diǎn)，采取個(gè)人自學(xué)、集中學(xué)習(xí)等形式，要增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
(二)查擺整改階段（6月1日至7月15日）
對(duì)照社會(huì)主義法治理念和有關(guān)法律法規(guī)的要求，組織律師事務(wù)所和律師查擺問題，剖析原因，認(rèn)真整改。
律師事務(wù)所查擺整改的重點(diǎn)：政治意識(shí)、大局意識(shí)是否增強(qiáng)；黨員組織生活制度、各種教育活動(dòng)是否認(rèn)真落實(shí)；辦理重大法律事務(wù)是否按規(guī)定及時(shí)報(bào)告、備案；是否存在重業(yè)務(wù)、輕管理的問題；是否存在對(duì)違法違紀(jì)查處不及時(shí)、不力的問題。
律師查擺整改的重點(diǎn)：是否存在片面追求經(jīng)濟(jì)利益的問題；是否存在缺乏敬業(yè)精神的問題；是否存在有令不行，有禁不止的違紀(jì)違規(guī)問題；是否存在幫助委托人提供虛假證據(jù)、隱瞞重要事實(shí)等違法違紀(jì)問題；是否存在貶低同行、虛假承諾等不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)問題。
查擺問題要堅(jiān)持實(shí)事求是，既不回避矛盾，也不放大問題。各律師事務(wù)所要結(jié)合實(shí)際，緊緊抓住群眾最關(guān)心、反映最強(qiáng)烈的問題，研究確定查擺整改的重點(diǎn)。對(duì)查擺出來的問題，要統(tǒng)一建立臺(tái)帳，逐項(xiàng)剖析原因，落實(shí)整改措施，限期整改。
(三)建制、總結(jié)階段（7月16日至10月20日）
針對(duì)查擺出的突出問題，進(jìn)一步健全完善規(guī)范律師執(zhí)業(yè)行為的行業(yè)準(zhǔn)入、信用評(píng)估、考核評(píng)價(jià)、責(zé)任追究等工作機(jī)制，努力把律師工作的主要方面和中心環(huán)節(jié)納入監(jiān)督管理視野，從機(jī)制上預(yù)防和減少違法違紀(jì)問題，進(jìn)一步提高律師管理水平。
三、組織領(lǐng)導(dǎo)
（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，務(wù)求實(shí)效。在全區(qū)律師隊(duì)伍中開展職業(yè)道德教育，是今年律師工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。各單位要高度重視，把思想統(tǒng)一到上級(jí)部署要求上來，要精心組織，周密部署，確保教育活動(dòng)順利推進(jìn)。
隨著社會(huì)分工的發(fā)展和專業(yè)化程度的增加，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)從業(yè)人員職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)的要求越來越高。中等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是，在適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的前提下，培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力的技能型人才。學(xué)生的就業(yè)率是衡量職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)志，也是吸引生源的最佳宣傳手段。目前，中職學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象普遍存在，欲大力發(fā)展職業(yè)教育，必須施行以專業(yè)認(rèn)知為導(dǎo)向，以德育教育為重點(diǎn)，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為主線的辦學(xué)策略。
中等職業(yè)學(xué)校不僅要對(duì)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能加強(qiáng)教育與訓(xùn)練，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，使他們明確就業(yè)方向，有目的地學(xué)習(xí)，將個(gè)人理想與社會(huì)需求有效地結(jié)合起來。根據(jù)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和各行各業(yè)對(duì)職業(yè)的需求，加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，使其明確“企業(yè)擇優(yōu)用人、個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)節(jié)”的就業(yè)局面，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。
中等職業(yè)學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)工作中存在的主要問題：
1．就業(yè)指導(dǎo)工作滯后。近幾年來，部分中等職業(yè)學(xué)校對(duì)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)不重視，即使開設(shè)了就業(yè)指導(dǎo)課，所占課時(shí)較少，指導(dǎo)課往往安排在學(xué)生畢業(yè)前。這種工作定位，造成只有那些即將畢業(yè)的學(xué)生才會(huì)去關(guān)注就業(yè)問題，影響了就業(yè)指導(dǎo)工作效果。
2．就業(yè)指導(dǎo)工作重點(diǎn)不突出。造成學(xué)生求職障礙的根本原因是思想問題和職業(yè)觀問題，就業(yè)指導(dǎo)工作中沒有針對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、職業(yè)觀進(jìn)行深入細(xì)致的引導(dǎo)，忽略了職業(yè)理想職業(yè)道德、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)能力的教育和培養(yǎng)。
3．就業(yè)指導(dǎo)教師相對(duì)較少。有些中職學(xué)校只注重學(xué)生的專業(yè)和技能的培訓(xùn)，忽視了學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)，在教學(xué)管理工作中安排的就業(yè)指導(dǎo)教師相對(duì)較少，而且在就業(yè)指導(dǎo)過程中出現(xiàn)了“的就業(yè)信息多，就業(yè)觀念教育少，介紹方針政策多，敬業(yè)精神培養(yǎng)少”的現(xiàn)象。
4．學(xué)生就業(yè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。中職學(xué)生由于文化基礎(chǔ)比較薄弱，對(duì)所學(xué)專業(yè)與職業(yè)理想是否一致比較盲目，普遍存在著就業(yè)觀念不科學(xué)、準(zhǔn)備不充分、期望值過高、就業(yè)定位不準(zhǔn)確的狀況。因此，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)在培養(yǎng)技能型人才的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，在就業(yè)指導(dǎo)工作中強(qiáng)化職業(yè)道德教育。
加大就業(yè)指導(dǎo)工作力度，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
1．學(xué)生入學(xué)時(shí)就啟動(dòng)就業(yè)指導(dǎo)工作。就業(yè)指導(dǎo)要伴隨學(xué)生完成向職業(yè)人轉(zhuǎn)化的過程，它不是階段性的工作，更不可能通過單一渠道進(jìn)行，它必須向廣泛綜合的方向發(fā)展。入學(xué)時(shí)啟動(dòng)就業(yè)指導(dǎo)，使學(xué)生形成就業(yè)緊迫感，增強(qiáng)其職業(yè)意識(shí)。通過就業(yè)指導(dǎo)，幫助學(xué)生了解所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)、性質(zhì)及其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用；介紹學(xué)習(xí)專業(yè)課和強(qiáng)化技能的意義；啟發(fā)他們?cè)趯W(xué)校期間有目的、有方向地充實(shí)自己，以滿足未來職業(yè)對(duì)其專業(yè)知識(shí)、綜合能力的需求；教育學(xué)生樹立“干一行、愛一行、專一行”的職業(yè)意識(shí)，使學(xué)生的職業(yè)理想與所學(xué)專業(yè)有效的結(jié)合。
2．提供就業(yè)信息，建立中職學(xué)校就業(yè)信息網(wǎng)。學(xué)校應(yīng)經(jīng)常開設(shè)有關(guān)職業(yè)信息方面的講座，請(qǐng)企業(yè)、用人單位人校宣講，同時(shí)組織學(xué)生企業(yè)對(duì)人才的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，了解職業(yè)，認(rèn)清用人單位的要求，形成自己的職業(yè)目標(biāo)，以便選擇和確定未來最適合自己從事的職業(yè)，幫助學(xué)生作好職業(yè)生涯規(guī)劃。
3．培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀、成功觀。教師在職業(yè)指導(dǎo)過程中還要關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)品德教育，弘揚(yáng)為祖國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)無私奉獻(xiàn)和愛崗敬業(yè)的精神，激勵(lì)學(xué)生不斷挖掘自身潛力，結(jié)合自己的專業(yè)，合理地設(shè)計(jì)職業(yè)生涯。
4．開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提高學(xué)生應(yīng)聘、就職能力。鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，走出校門，到人才交流中心去調(diào)研，及時(shí)掌握人才需求狀況，對(duì)照自身素質(zhì)找差距；探求求職方式和方法，反復(fù)實(shí)踐，增強(qiáng)自身求職功底，勇于面對(duì)復(fù)雜多變的就業(yè)環(huán)境，主動(dòng)適應(yīng)，迎接挑戰(zhàn)。
5．加強(qiáng)心理素質(zhì)教育，樹立其自信心。教師在就業(yè)指導(dǎo)中要引導(dǎo)學(xué)生自信、自強(qiáng)，注重對(duì)學(xué)生的意志、毅力和心理承受能力的教育與培養(yǎng)；協(xié)助學(xué)生解決好在學(xué)習(xí)和就業(yè)中出現(xiàn)的不如人意的問題，比較全面地認(rèn)識(shí)自己，了解就業(yè)趨勢(shì)及“萬事開頭難”、“失敗是成功之母” 的道理；逐步提高心理素質(zhì)，為他們將來適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)工作環(huán)境打下良好基礎(chǔ)，作好心理準(zhǔn)備。
目前，職業(yè)教育在很大程度上追求一種績(jī)效主義，在教育層面上一味追求職業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生的品德教育關(guān)注不夠，致使培養(yǎng)出來的學(xué)生道德水準(zhǔn)較低。因此，職業(yè)教育工作者不僅培養(yǎng)學(xué)生成才更要培養(yǎng)學(xué)生“成人”。針對(duì)當(dāng)前學(xué)生中出現(xiàn)的盲目就業(yè)、追求功利爭(zhēng)走“獨(dú)木橋”，過分包裝等就業(yè)誤區(qū)，中職學(xué)校還應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德教育，將職業(yè)道德教育融人日常教學(xué)和就業(yè)指導(dǎo)工作中，使就業(yè)指導(dǎo)成為素質(zhì)教育的一部分，成為德育的載體。
職業(yè)道德不是靠強(qiáng)制手段來實(shí)現(xiàn)的，而是依靠社會(huì)輿論和人們對(duì)職業(yè)道德的信念來維持的。忠于職守、敬業(yè)意識(shí)是職業(yè)道德的主要內(nèi)涵；熱愛職業(yè)要求每個(gè)從業(yè)者能夠認(rèn)真地對(duì)待工作，盡職盡責(zé)，無私奉獻(xiàn)；在工作中為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，并產(chǎn)生職業(yè)的使命感、榮譽(yù)感。
筆者認(rèn)為，職業(yè)道德教育應(yīng)融人就業(yè)指導(dǎo)和專業(yè)課的教學(xué)中，從以下幾個(gè)方面人手：
1．應(yīng)加強(qiáng)德育教育。即愛祖國(guó)、愛人民、愛社會(huì)主義，培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神；明確國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合，擺正國(guó)家、集體、個(gè)人利益的關(guān)系。在職業(yè)活動(dòng)中，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)人的積極性和主動(dòng)性，使個(gè)人利益服從集體利益。通過教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到：面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，要做一名德才兼?zhèn)涞挠杏弥?，?yīng)具備思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、綜合職業(yè)能力素質(zhì)等。這些素質(zhì)的首選為思想道德素質(zhì)。
2．德育教育伴隨就業(yè)指導(dǎo)全過程。中職學(xué)校一切工作都要圍繞學(xué)生的就業(yè)，改變德育教育脫離實(shí)際的弊病，道德教育要以就業(yè)指導(dǎo)為載體，貼近學(xué)生切身利益，發(fā)揮其主渠道作用。隨著人們對(duì)選人用人各個(gè)環(huán)節(jié)的問題認(rèn)識(shí)逐漸深化，用人部門選人的策略不斷改變，相應(yīng)的育人方式也必須改變?nèi)袒?、科學(xué)化的就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)和德育教育將成為學(xué)生指導(dǎo)工作的重點(diǎn)。緊緊把握學(xué)生思想教育的新動(dòng)態(tài)、新特點(diǎn)，將思想教育做深做細(xì)，充分發(fā)揮德育教育的引導(dǎo)作用。
中圖分類號(hào)：F832.33
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1003-9031(2007)04-0075-04
道德風(fēng)險(xiǎn)是指由于個(gè)人不誠(chéng)實(shí)、不正直，促使風(fēng)險(xiǎn)事故發(fā)生。以致引起社會(huì)財(cái)富損毀和人身傷亡的可能性。商業(yè)銀行道德風(fēng)險(xiǎn)是指商業(yè)銀行的從業(yè)人員在其自身需要得不到有效滿足時(shí)，受其思想狀況、道德修養(yǎng)、價(jià)值取向的影響，為了滿足自己的需要，未使其處理的業(yè)務(wù)最優(yōu)化，從而故意導(dǎo)致本企業(yè)資產(chǎn)處于風(fēng)險(xiǎn)狀態(tài)或形成損失的可能性。它是金融從業(yè)人員違反金融行業(yè)職業(yè)道德和金融行業(yè)內(nèi)部管理制度而給商業(yè)銀行帶來的無法預(yù)期的損失。道德風(fēng)險(xiǎn)按性質(zhì)可分為失職風(fēng)險(xiǎn)、謀私風(fēng)險(xiǎn)和違法風(fēng)險(xiǎn)；按照道德發(fā)生的業(yè)務(wù)領(lǐng)域可分為負(fù)債業(yè)務(wù)管理中的道德風(fēng)險(xiǎn)、資產(chǎn)業(yè)務(wù)管理中和財(cái)務(wù)結(jié)算中的道德風(fēng)險(xiǎn)。
一、道德風(fēng)險(xiǎn)的特征
1．道德風(fēng)險(xiǎn)的產(chǎn)生帶有客觀必然性，只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在，道德風(fēng)險(xiǎn)就無法回避。按照契約理論，避免道德風(fēng)險(xiǎn)需要簽訂契約的雙方處于信息對(duì)等的地位，當(dāng)事人雙方之間的信息必須是完全的。而這在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是不可能的。商業(yè)銀行決策層、經(jīng)營(yíng)層和管理對(duì)象，由于實(shí)行區(qū)間和空間的原因，在分級(jí)管理體制下。加上大多不擁有與其職權(quán)相適應(yīng)的產(chǎn)權(quán)，并無足夠的經(jīng)濟(jì)能力對(duì)決策或經(jīng)營(yíng)成果負(fù)責(zé)?；蛘咧回?fù)有微不足道的責(zé)任，而每個(gè)人都是相對(duì)獨(dú)立的利益主體，加上對(duì)管理者約束力軟化，于是道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生也就變得必然。因此。道德風(fēng)險(xiǎn)實(shí)際上是人們將不為自己的行為承擔(dān)全部后果時(shí)變得不太謹(jǐn)慎的行為傾向，實(shí)際上是一種典型的操作風(fēng)險(xiǎn)。而國(guó)際上已將操作風(fēng)險(xiǎn)列為與信用風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)并列的三大風(fēng)險(xiǎn)之一，也就是說道德風(fēng)險(xiǎn)已成為商業(yè)銀行第二大風(fēng)險(xiǎn)源。
2．道德風(fēng)險(xiǎn)以團(tuán)體或個(gè)人利益為目標(biāo)。道德風(fēng)險(xiǎn)是市場(chǎng)中交易的一方違反市場(chǎng)機(jī)制的一般要求或道德規(guī)范，利用各種便利條件謀求自身利益最大化而讓對(duì)方承擔(dān)損失的可能性。道德風(fēng)險(xiǎn)形成原因：一是為滿足生存需要而謀取更多的貨幣收入所形成的，二是期望自己的價(jià)值得到所在企業(yè)或社會(huì)的承認(rèn)，并謀求與之對(duì)稱的待遇。由此而產(chǎn)生的不正當(dāng)行為。此外還有管理體制和風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制存在問題方面的原因，但有一條本質(zhì)原因就是商業(yè)銀行從業(yè)人員道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生其立足點(diǎn)是為本人需要，是以滿足自己的需要、保全自己、謀取個(gè)人或小團(tuán)體利益為價(jià)值取向。
3．道德風(fēng)險(xiǎn)是以信息不對(duì)稱、制度不完善、管理不到位為條件的。道德風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)事人之間獲取的信息不對(duì)稱或信息不完整，當(dāng)管理成本太高以至超過管理收益時(shí)，在獲取信息方面占優(yōu)勢(shì)的一方有可能為實(shí)現(xiàn)其自身利益最大化，在監(jiān)督不到位的情況下采取不利于他人的行動(dòng)，侵占他人的利益。在商業(yè)銀行內(nèi)部，銀行決策層、經(jīng)營(yíng)層明知其作為或不作為不符合商業(yè)銀行的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但因認(rèn)為這種作為或不作為可能不被發(fā)現(xiàn)或即使被發(fā)現(xiàn)所帶來的損失也小于所帶來的收益而作出的決策或行為。
4．道德風(fēng)險(xiǎn)造成的危害極大。道德風(fēng)險(xiǎn)越來越可能成為導(dǎo)致商業(yè)銀行資產(chǎn)質(zhì)量惡化和經(jīng)營(yíng)效率低下的重要原因，對(duì)商業(yè)銀行的經(jīng)營(yíng)績(jī)效和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生重大影響。道德風(fēng)險(xiǎn)高是導(dǎo)致案件頻發(fā)的一個(gè)關(guān)鍵因素。道德風(fēng)險(xiǎn)直接導(dǎo)致公眾對(duì)銀行信用程度的降低，由道德風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和誘發(fā)的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)不容忽視，道德風(fēng)險(xiǎn)敗壞了遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)、奉獻(xiàn)人生的良好社會(huì)風(fēng)氣，擾亂金融市場(chǎng)秩序，致使員工落伍。道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn)集聚起到推波助瀾的作用，從而引發(fā)區(qū)域性的金融危機(jī)，損害存款人利益，影響社會(huì)穩(wěn)定。近年來，國(guó)內(nèi)外大量金融案例表明，道德風(fēng)險(xiǎn)已成為主要金融風(fēng)險(xiǎn)，道德風(fēng)險(xiǎn)造成的損失和影響，有時(shí)甚至超過市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。
5．道德風(fēng)險(xiǎn)形成是多種因素綜合的結(jié)果。道德風(fēng)險(xiǎn)制造主體是個(gè)人，如果從業(yè)人員主觀改造有所放松，對(duì)企業(yè)文化缺乏強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，難以形成共同的價(jià)值取向和一致的目標(biāo)追求。思想產(chǎn)生極大波動(dòng)，思想意識(shí)存在嚴(yán)重偏頗，職業(yè)道德水準(zhǔn)較低，職業(yè)技能和進(jìn)取意識(shí)淡薄，將會(huì)迷失方向，形成道德風(fēng)險(xiǎn)。另一方面是外部環(huán)境為道德風(fēng)險(xiǎn)的形成和加大提供了條件。主要有風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)控機(jī)制缺位。業(yè)務(wù)流程中存在一些漏洞和不足，對(duì)制度執(zhí)行情況缺乏監(jiān)督、對(duì)不執(zhí)行制度規(guī)定者查處不力以及風(fēng)險(xiǎn)管理和內(nèi)部控制薄弱等。
6．道德風(fēng)險(xiǎn)是一種損失的可能性，因而是可以制止或化解的。道德風(fēng)險(xiǎn)雖無法根除，但這并非意味著對(duì)此束手無策。道德風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源在于從業(yè)人員的道德素質(zhì)低下，產(chǎn)生的條件在于信息不對(duì)稱或管理不到位，只要能通過某種制度設(shè)計(jì)增加信息的透明度。消除這種不確定性或提高從業(yè)人員的道德素質(zhì)，就會(huì)降低道德風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的概率。
二、培育道德文化是構(gòu)建防范商業(yè)銀行道德風(fēng)險(xiǎn)最有效的“防火墻”
防范道德風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，涉及到組織架構(gòu)調(diào)整、管理理念和管理方式創(chuàng)新、科技系統(tǒng)建設(shè)、企業(yè)文化等許多方面。而企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的，它是指調(diào)整企業(yè)之間、企業(yè)員工之間、企業(yè)與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范總和。它決定著其它文化活動(dòng)以及員工的實(shí)踐活動(dòng)方向。加強(qiáng)商業(yè)銀行的道德文化建設(shè)是構(gòu)建防范道德風(fēng)險(xiǎn)最有效的“防火墻”。
1．市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)通過策略調(diào)整可以避免，而道德風(fēng)險(xiǎn)必須通過道德手段才能取得更好的防范效果，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)調(diào)節(jié)手段是多方面的。有市場(chǎng)手段、政府行為和道德手段，道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是通過對(duì)人們行為的善惡評(píng)價(jià)來反映和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，主要是通過社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣以及傳統(tǒng)和教育等精神力量來維持。道德的影響力是內(nèi)在的、無形的，它作用的范圍比政府行為和市場(chǎng)手段更為廣泛，歷史更為悠久。道德風(fēng)險(xiǎn)形成初期有很強(qiáng)的陷蔽性。法規(guī)、制度難以對(duì)其產(chǎn)生有力的控制和約束，這種風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生取決于人的意識(shí)形態(tài)的偏差，它一般的表現(xiàn)形式為沒有使業(yè)務(wù)最優(yōu)化，突出的表現(xiàn)形式則是損失和風(fēng)險(xiǎn)。明知故犯或明知不可為而為之是它區(qū)別其它風(fēng)險(xiǎn)種類的關(guān)鍵。對(duì)此，制度是無效的，道德風(fēng)險(xiǎn)不能在短期內(nèi)得以解決。而優(yōu)秀的道德文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢(shì)的指導(dǎo)意識(shí)，樹立共同的價(jià)值觀：能激發(fā)員工愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情。使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地加以發(fā)揮。從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力，從根本上防范道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。
2．道德文化體系的核心是正確處理從業(yè)人員個(gè)人價(jià)值觀與商業(yè)銀行發(fā)展一致的價(jià)值觀。道德風(fēng)險(xiǎn)的根本原因在于從業(yè)人員為了個(gè)人或小團(tuán)體利益為目標(biāo)，如果能以社會(huì)價(jià)值最大化為目標(biāo)就消除了道德風(fēng)險(xiǎn)的誘因。企業(yè)道德文化建設(shè)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)
容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系，以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同。使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致，以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)，因此，企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。
3．道德文化建設(shè)可以不斷增強(qiáng)從業(yè)人員的自律，道德風(fēng)險(xiǎn)主要靠提高從業(yè)人員的職業(yè)道德操守來抵御，道德文化旨在培植員工的自律，把道德自律作為管理防范的深層機(jī)制，能有效地阻抑貪贓枉法的邪念，能激活人才的智慧潛力，提升整體素質(zhì)。道德自律的根本是良心，良心是理性認(rèn)識(shí)的積累，具有獨(dú)特的“自我評(píng)價(jià)”、“自我反省”、“自我監(jiān)督”的功能，是一個(gè)人為人處事的基本準(zhǔn)則。通過對(duì)商業(yè)銀行員工內(nèi)在良心的培植，可使員工保持廉潔奉公、正直無私的品格，達(dá)到道德自律與相互制約的境界，從根本上防范道德風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生，
4．道德文化可以彌補(bǔ)防范機(jī)制上“硬約束”不足，對(duì)于部分道德素質(zhì)不高的金融員工，內(nèi)控制度亦可使某些人的企圖難以得逞。然而，現(xiàn)代金融活動(dòng)錯(cuò)綜復(fù)雜，每個(gè)員工所面臨的問題又各具獨(dú)特性，制度無法對(duì)每一人單個(gè)行為作出規(guī)定，又不可能時(shí)時(shí)事事有人監(jiān)督。所以“硬約束”不能根本上解決問題。而加強(qiáng)道德文化建設(shè)可以治標(biāo)，培植廉恥之心，從根本上防范道德風(fēng)險(xiǎn)。
5．道德文化建設(shè)可以填平商業(yè)銀行部激勵(lì)機(jī)制的“功能盲區(qū)”。防范道德風(fēng)險(xiǎn)通過激勵(lì)機(jī)制的建立也是有效措施之一，但激勵(lì)機(jī)制也有一定的功能盲區(qū)，如內(nèi)部激勵(lì)手段有限不足以調(diào)動(dòng)全員的積極性。當(dāng)個(gè)人的自我價(jià)值已經(jīng)得到充分體現(xiàn)或者已經(jīng)無法得到體現(xiàn)時(shí)，他的社會(huì)價(jià)值和義務(wù)只有靠道德發(fā)揮調(diào)節(jié)功能，通過道德文化建設(shè)引導(dǎo)員工，自覺自愿的向著實(shí)現(xiàn)集體利益和社會(huì)價(jià)值利益而努力，從而使人生價(jià)值得到充分和完整的體現(xiàn)。
總而言之，道德風(fēng)險(xiǎn)與道德文化有著內(nèi)在的關(guān)系，它源自于道德文化上的缺陷，因此，道德上的問題仍然要通過道德的渠道來進(jìn)行解決。當(dāng)前，切實(shí)加強(qiáng)商業(yè)銀行的道德文化建設(shè)是從根本上防范和化解道德風(fēng)險(xiǎn)的根本之路。
三、培育商業(yè)銀行道德文化的基本思路
1．確立“以德立行、以德興行、以德治行”的管理思想。要把道德文化建設(shè)列入商業(yè)銀行發(fā)展戰(zhàn)略，把培育自己的商業(yè)銀行道德文化，培育銀行從業(yè)人員的思想、觀念、意識(shí)、精神，增強(qiáng)從業(yè)人員的責(zé)任感、歸屬感、凝聚力、積極性和創(chuàng)造力作為商業(yè)銀行發(fā)展的立足點(diǎn)。要通過宣傳教育，不斷探索有效的方式方法，把建立統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系的工作做細(xì)、做實(shí)，以進(jìn)一步提高員工整體素質(zhì)水平，促進(jìn)商業(yè)銀行的快速發(fā)展，充分發(fā)揮道德文化的激勵(lì)作用：要通過提高銀行內(nèi)部經(jīng)營(yíng)人員的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，加強(qiáng)企業(yè)道德文化體系建設(shè)。動(dòng)員各方面力量，利用道德規(guī)范約束從業(yè)人員行為，保持商業(yè)銀行的有序發(fā)展，充分發(fā)揮道德文化的約束作用。
2．塑造商業(yè)銀行從業(yè)人員的良好價(jià)值觀。商業(yè)銀行對(duì)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)要有一個(gè)定位，有一個(gè)價(jià)值觀。追求價(jià)值最大化并非商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)的唯一目的。商業(yè)銀行還要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，更多地滿足本企業(yè)員工不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活需要。塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀，要通過向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價(jià)值觀，關(guān)注員工的成長(zhǎng)，為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù)。以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。要通過內(nèi)部激勵(lì)和約束機(jī)制的建立，把精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)結(jié)合起來，在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀，從而使企業(yè)的價(jià)值觀念為全體員工所接受。逐漸形成優(yōu)良的道德文化。人們的合理行為只有經(jīng)過強(qiáng)化并加以肯定，才能形成習(xí)慣并穩(wěn)定下來，從而使指導(dǎo)這種行為的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為行為主體的價(jià)值觀念。
3．把風(fēng)險(xiǎn)文化作為道德文化建設(shè)的重要容。要牢固樹立商業(yè)銀行是經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)的觀念，商業(yè)銀行經(jīng)營(yíng)成功的標(biāo)志就是看風(fēng)險(xiǎn)控制能力，防范風(fēng)險(xiǎn)是全體從業(yè)人員的共同責(zé)任。要將這種風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)自覺地落實(shí)到防范風(fēng)險(xiǎn)。特別是防范道德風(fēng)險(xiǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去。追求利潤(rùn)最大化不能以未來不可控和不能承受的風(fēng)險(xiǎn)為代價(jià)，在市場(chǎng)營(yíng)銷中，要貫徹風(fēng)險(xiǎn)控制先行的原則，正確處理好發(fā)展業(yè)務(wù)與控制風(fēng)險(xiǎn)和防范事故案件的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)和可持續(xù)發(fā)展。要牢固樹立安全防范意識(shí)，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，員工由他律變?yōu)樽月?。防范道德風(fēng)險(xiǎn)才能從根本上得以徹底解決。
4．建立企業(yè)道德行為規(guī)范。道德的規(guī)范性是指商業(yè)銀行從業(yè)人員道德生活中的道德活動(dòng)方式文明化、正規(guī)化。其規(guī)范一方面要增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力，使之真正內(nèi)化為他們的道德自律。成為其自覺行動(dòng)；另一方面要注重道德規(guī)范建立和操作過程本身的規(guī)范性和合法性，使道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國(guó)家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及道德規(guī)范的外在功能，后者涉及道德建設(shè)和操作過程的“自律”問題。明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系，形成既與社會(huì)主義道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的企業(yè)道德文化，將道德標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為行為規(guī)范，促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語言和行為習(xí)慣，并通過各種不同方法深入廣泛地宣傳教育培訓(xùn)，強(qiáng)化道德說服力和道德勸導(dǎo)力的作用。使文字化的要求變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范，起到導(dǎo)向示范作用；同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過程中不斷地糾偏、擴(kuò)展，保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。
一 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育的重要意義
針對(duì)地方師范院校初等師范生教師職業(yè)道德教育的重要意義和研究?jī)r(jià)值，可以從以下幾方面來概括。
(一) 加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，提高初等教育師范生思想道德水平
師德是教師思想道德素質(zhì)的主要內(nèi)容。開展初等教育師范生教師職業(yè)道德職前培養(yǎng)，有助于提高師范生思想道德水平，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使師范生具備良好的思想道德品質(zhì)，并內(nèi)化為師范生自我發(fā)展的原動(dòng)力，樹立愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)、熱愛學(xué)生、團(tuán)結(jié)協(xié)作、為人師表的正確職業(yè)態(tài)度。 [2]
(二)為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格師資力量奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
師范院校是師資培養(yǎng)基地，師范院校初等教育專業(yè)是培養(yǎng)小學(xué)教師的搖籃，肩負(fù)著為小學(xué)培養(yǎng)和輸送合格教師的社會(huì)重任。小學(xué)教師專業(yè)知識(shí)水平的高低、素質(zhì)修養(yǎng)的高低，直接影響著小學(xué)生身心健康成長(zhǎng)。師德是做好教育工作的基礎(chǔ)和前提，小學(xué)教師職業(yè)素養(yǎng)的高低，直接影響小學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀的形成。 [3]可見加強(qiáng)初等教育師范生職業(yè)道德教育，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)合格師資奠定了基礎(chǔ)。
二 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育現(xiàn)狀及原因分析
本研究以綿陽師范學(xué)院初等教育專業(yè)2011級(jí)、2012級(jí)、2013級(jí)共267名學(xué)生作為研究對(duì)象，共發(fā)放問卷267份，回收261份，回收率98.1%。有效問卷253份，有效率95.5%，對(duì)回收上來的有效問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出本次調(diào)查的基本結(jié)論。
(一)調(diào)查問卷結(jié)果及分析
1 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德教育情況的調(diào)查統(tǒng)計(jì)
本次調(diào)查參與人數(shù)是267人，其中女性占全體參評(píng)人員的97.2%，55%以上的學(xué)生是獨(dú)生子女。來自于農(nóng)村的生源占78.2%，城市生源為 21.8%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生選擇小學(xué)教育專業(yè)大部分是采納家長(zhǎng)或老師的建議，報(bào)考前對(duì)本專業(yè)有初步的了解，知道畢業(yè)后要從事小學(xué)教育教學(xué)工作，但對(duì)專業(yè)的認(rèn)同感不是太高，畢業(yè)后一定會(huì)從事本專業(yè)相應(yīng)崗位工作的意愿比較低。同時(shí)，學(xué)校除了德育課的部分課程外，在其他課程的教育教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育是比較少的;在“職業(yè)道德教育對(duì)你的學(xué)習(xí)生活有沒有影響”的選項(xiàng)中，認(rèn)為影響不大的占65.2%。
2 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)情況的調(diào)查結(jié)果與分析
調(diào)查問卷數(shù)據(jù)分析報(bào)告顯示，當(dāng)前學(xué)生對(duì)目前教師行業(yè)職業(yè)道德現(xiàn)狀不滿意，但是絕大多數(shù)的學(xué)生并不是很清晰地了解教師職業(yè)道德規(guī)范要求等;超過一半的學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)教師職業(yè)道德對(duì)教師職業(yè)具有非常重要的作用;當(dāng)前部分中小學(xué)教師職業(yè)道德失范問題的原因中，超過一半的學(xué)生認(rèn)識(shí)到教師自身的法律意識(shí)淡薄和職業(yè)道德素質(zhì)水平低下是其主要原因，應(yīng)承擔(dān)重大或較大責(zé)任。
(二)目前現(xiàn)狀及成因
1 轉(zhuǎn)型期社會(huì)大環(huán)境的不良影響
從現(xiàn)實(shí)和歷史的角度來看，由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展以及多元化的價(jià)值觀的影響，職業(yè)道德教育的主要內(nèi)容出現(xiàn)了很大的不確定性，對(duì)傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)和道德判斷標(biāo)準(zhǔn)提出了前所未有的新挑戰(zhàn)，很多人認(rèn)為“樂于助人，愛崗敬業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)”對(duì)國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步和諧意義非常重大，但實(shí)際操作中往往很難拋開自身利益去實(shí)踐。
2 課程體系結(jié)構(gòu)不夠合理
近年來，國(guó)家對(duì)小學(xué)教師這一特殊群體日趨重視，對(duì)小學(xué)教師師德培養(yǎng)目標(biāo)的要求有了更高的期望。然而，小學(xué)教師的師德培養(yǎng)目標(biāo)往往具有很強(qiáng)的原則性和政治性，教育過程相對(duì)死板，缺乏靈活性，教育方式和方法有較大的局限性;目前，開設(shè)專門的教師職業(yè)道德教育課程的高校比例較小，其他涉及師德教育內(nèi)容的課程也微乎其微，已呈現(xiàn)出對(duì)初等教育專業(yè)師范生職業(yè)道德教育的大面積“荒漠化”。[4]另外，初等教育師范生的師德教育內(nèi)容空洞、不充實(shí)，缺乏針對(duì)性，所用師德教育教材大都是各類師范生通用教材，適合初等教育專業(yè)的師范生使用的師德教育課程教材非常少。
三 地方師范院校初等教育專業(yè)學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)的對(duì)策
針對(duì)初等教育專業(yè)師范生師德教育中存在的問題，需要我們提高認(rèn)識(shí)，采取有效措施改善初等教育師范生教師職業(yè)道德教育。
(一) 加強(qiáng)師范生教師職業(yè)道德教育，完善初等教育師范生教師職業(yè)道德教育體系
1 加強(qiáng)初等教育師范生教師職業(yè)情感教育，強(qiáng)化師范生職業(yè)認(rèn)同感，提高行為規(guī)范師范性認(rèn)識(shí)
初等教育師范生職業(yè)情感和行為規(guī)范的素養(yǎng)是師德內(nèi)容的重要組成部分。良好的職業(yè)情感，能增強(qiáng)師范生的職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，能引導(dǎo)師范生樹立愛崗敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀;遵守具有師范性的行為規(guī)范，能在日常學(xué)習(xí)生活中對(duì)小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的良性影響。[5]所以，加強(qiáng)初等教育師范生教師職業(yè)情感教育，強(qiáng)化師范生職業(yè)認(rèn)同感，提高行為規(guī)范的示范性，是完善初等教育師范生教師職業(yè)道德教育體系的重要內(nèi)容。
2 改進(jìn)初等教育師范生教師職業(yè)道德教育的方法
師德教育關(guān)鍵在于行之有效的方法。首先，多種多樣教育方式及其教育功能的有機(jī)整合。師德教育不能囿于對(duì)教師的簡(jiǎn)單枯燥的說教，而是要通過如社會(huì)實(shí)踐、對(duì)照先進(jìn)典型、互動(dòng)交流教育等多種渠道、多種方式，讓師德教育避免空洞、枯燥乏味，加強(qiáng)和改進(jìn)師德教育，提高其針對(duì)性和實(shí)效性。其次，師德教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。廣泛開展內(nèi)容豐富、形式靈活多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、師德觀，為良好的師德品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)豐富初等教育師范生教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的途徑
1 充分發(fā)揮高校思想政治理論課對(duì)初等教育師范生師德教育的主渠道作用
加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育是各高校的長(zhǎng)期任務(wù)，是師德教育的理論基礎(chǔ)。做好師德教育工作，必須要充分發(fā)揮思想政治課在師范生思想政治教育中的主渠道作用。做好思想理論課程設(shè)置實(shí)施工作，加強(qiáng)“兩課”教學(xué)的理論教育，可以幫助初等教育師范生提高自身修養(yǎng)，樹立高尚的職業(yè)價(jià)值觀。
2 充分發(fā)揮校園文化教育載體作用
師德教育離不開校園文化，校園文化建設(shè)是提高師范生師德修養(yǎng)的重要途徑，通過校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的“師范氛圍”環(huán)境，發(fā)揮校園文化的育人功能。優(yōu)秀的校園文化，良好的育人環(huán)境是具有深厚的文化底蘊(yùn)的，會(huì)對(duì)師范生的行為習(xí)慣起到潛移默化的影響。[6]師范院校校園文化建設(shè)，可以使師范氛圍的 “學(xué)校文化” 更直接，更濃郁，為初等教育師范生師德的養(yǎng)成營(yíng)造良好的育人環(huán)境，為增強(qiáng)師德教育效果提供條件。
3 充分利用典型事例及榜樣示范作用
利用校園論壇、微博、微信等這種學(xué)生參與、關(guān)注度高以及高效、人性化的信息交流平臺(tái)。挖掘、整理和宣傳基礎(chǔ)教育系統(tǒng)中有代表性、時(shí)代性的“師德模范”先進(jìn)事跡，積極帶動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)、討論這些熱點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題進(jìn)行深層思考，同時(shí)為學(xué)生樹立良好的師德榜樣形象，激發(fā)學(xué)生從事小學(xué)教育的使命感，樹立良好的職業(yè)認(rèn)同和情感，從而達(dá)到榜樣的模范師范帶頭教育目的。
(三)提高教師職業(yè)道德教育師資隊(duì)伍素質(zhì)
教師的師德水平直接影響到學(xué)生的師德水平。師范院校教師的自身能力、業(yè)務(wù)水平以及職業(yè)素養(yǎng)，直接影響著未來小學(xué)教師的師德養(yǎng)成。因此，在新形勢(shì)下提高師德教育師資隊(duì)伍的素質(zhì)勢(shì)在必行。
1 選擇職業(yè)道德修養(yǎng)高的教師
首先，可以通過競(jìng)爭(zhēng)上崗的方式選拔優(yōu)秀教師擔(dān)任師德課程的講授。實(shí)現(xiàn)德育教師的專業(yè)化。[7]其次，在師德內(nèi)容的具體講授過程中，可以聘請(qǐng)校外專家或從事小學(xué)教學(xué)一線的優(yōu)秀教師，開展豐富多彩的、有針對(duì)性的講座，條件允許的化，可以直接聘請(qǐng)師德教育相關(guān)專家擔(dān)任師德課程教學(xué)。
2 加強(qiáng)對(duì)師范院校教師職業(yè)道德建設(shè)
