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時間：2024-02-19 15:22:55
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政治經(jīng)濟學學科建設是經(jīng)濟學學科建設的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學的批判性，忽視政治經(jīng)濟學的建設性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導的前提下，適應時代變遷，推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關(guān)系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關(guān)系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關(guān)系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關(guān)系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關(guān)系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學與物理學的關(guān)系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。
二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新
新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。
(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術(shù)界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉(zhuǎn)型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
政治經(jīng)濟學學科建設是經(jīng)濟學學科建設的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學的批判性，忽視政治經(jīng)濟學的建設性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導的前提下，適應時代變遷，推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展，任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學也不例外”，“科學的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體，吸收西方經(jīng)濟學的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補，提高政治經(jīng)濟學的學術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應在對實際應用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看，定量分析占據(jù)主導地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位?！案母镩_放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學的關(guān)系，從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致，將無限地接近于歷史學，因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關(guān)系，在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關(guān)系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關(guān)系，心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展，政治經(jīng)濟學自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關(guān)系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價，馬克思認為：“一種科學只有成功地運用數(shù)學時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學與物理學的關(guān)系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法，經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學，盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。在經(jīng)濟學說史上，經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學與生物學的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關(guān)系。
二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新
新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學科?！疤貏e是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如，“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體，吸收各個流派的科學觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象，學術(shù)界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學的基本問題，政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉(zhuǎn)型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
政治經(jīng)濟學作為的一個重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟體制改革以及市場經(jīng)濟制度的確立，政治經(jīng)濟學出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當一部分人認為政治經(jīng)濟學已經(jīng)過時，而把西方某些學派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟學大有取代政治經(jīng)濟學的趨勢。比如我們學院的所有經(jīng)濟、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)開設政治經(jīng)濟學課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟學，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟學教學不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟學的教學改革中，重點進行以下幾個方面的工作，保證政治經(jīng)濟學的教學效果。
1 明確政治經(jīng)濟學的研究對象
研究對象是對某一學科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學科研究的起點，學科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟學的研究對象，對學生把握政治經(jīng)濟學的學科體系，理順政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關(guān)系具有舉足輕重的作用。
人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟運行機制的問題，也即經(jīng)濟行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當今的政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學均脫胎于古典經(jīng)濟學，古典經(jīng)濟學的科學性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，西方經(jīng)濟學在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟學中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運用數(shù)學模型，經(jīng)濟學的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟運行機制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟制度下完成的，不同的經(jīng)濟制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟學把制度因素排除在經(jīng)濟學的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟學庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟學以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，在它強烈階級性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運動的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。
2 深化政治經(jīng)濟學教學改革，提高政治經(jīng)濟學教學效果
2.1 教學內(nèi)容方面
首先，在基本理論知識傳授的基礎(chǔ)上，注重知識的深化與拓展，同時注意與我國的社會主義經(jīng)濟改革實踐相結(jié)合，可以借鑒西南財經(jīng)大學劉燦教授在講授剩余價值理論時對教學內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時，進行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動力成為商品的客觀必然性，使學生更深、全面理解勞動價值論與剩余價值論；在橫向上，結(jié)合當前經(jīng)濟現(xiàn)實對剩余價值概念進行拓寬，提出了剩余價值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個問題供學生思考，深化了學生對相關(guān)概念的理解，也為學生的經(jīng)濟學思維、科學思維的建立提供了方向。其次，在整個教學體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。
2.2 教學方法方面
但由于該領(lǐng)域的研究者數(shù)量有限且研究主題較為分散，這些理論成果無法建構(gòu)起一個完整而集中的體系，因而，本文選取了中國大陸新聞傳播類期刊自1998年至2013年有代表性的30余篇論文，在“本體研究”“產(chǎn)業(yè)研究”和“社會發(fā)展研究”的框架下，以作者為單位進行綜述，試圖對該領(lǐng)域理論成果的總體情況做出梳理和勾勒。
一、傳播政治經(jīng)濟學本體研究
（一）西方溯源
1.理論引介：起源、發(fā)展與反思
傳播學作為一門外來學科，其在中國的發(fā)展是從西方書籍的翻譯和學科理論的引介開始的。相較于結(jié)構(gòu)功能主義學派在中國的盛行，傳播政治經(jīng)濟學派處于較為邊緣的地位，其書籍翻譯和理論引介相對較少。
李琨是最早關(guān)注該學派的學者之一，他指出，傳播媒介向新型大工業(yè)的發(fā)展、國家政權(quán)的參與以及世界范圍內(nèi)的傳播的不平等和“文化帝國主義”現(xiàn)象是傳播政治經(jīng)濟學派形成的重要原因，也是其研究焦點；宏觀的研究方法、批判性和對現(xiàn)實的關(guān)注是其研究特點；在建立世界信息新秩序的競爭中，傳播政治經(jīng)濟學的研究對我國把握宏觀形勢、維護國家利益和推動全人類發(fā)展具有重大意義[1]。
郭鎮(zhèn)之梳理了傳播學與政治經(jīng)濟學的關(guān)系，分析了傳播政治經(jīng)濟學的研究范式（宏觀的、歷史的、能動的和辯證的），并對政治經(jīng)濟學的理論進行了簡要介紹[2]。
劉曉紅將傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個時期：初創(chuàng)期，由于研究取向和批判立場與美國當時的學術(shù)環(huán)境和政治氣氛相沖突，該學派的發(fā)展受到了很大的限制；蓬勃發(fā)展時期，北美研究碩果累累的同時，歐洲、南美等地也出現(xiàn)了該學派的研究者；反思拓展時期，在結(jié)合世界大眾傳播發(fā)展的新形勢下深入思考以往的研究課題的同時，反思自身的理論發(fā)展并嘗試借鑒其他傳播批判研究的成果和方法，探索新的研究方向[3]。
曹晉和趙月枝分析了傳播政治經(jīng)濟學的學術(shù)指向及其從北美到歐洲的發(fā)展脈絡，闡述了該學派的人文關(guān)懷，即一方面猛烈抨擊全球傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化造成的若干不良后果，另一方面積極投入到媒介改革的社會運動中[4]。
陳世華的研究集中于北美傳播政治經(jīng)濟學派，他指出，政治經(jīng)濟學的分析路徑， 和西方的批判旨趣，加拿大多倫多學派的技術(shù)批判，社會學思想傳統(tǒng)和北美新聞傳播研究是北美傳播政治經(jīng)濟學的思想淵源；“我們不自由的傳播”是其理論精髓[5-6]。
2.奠基者思想研究：身體力行，將理論成果運用于社會實踐
達拉斯?斯邁思和赫伯特?席勒作為傳播政治經(jīng)濟學的開創(chuàng)者，以豐富的研究成果為該學派奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。我國學者集中對這兩位先驅(qū)的生平和傳播思想進行了研究。
郭鎮(zhèn)之認為達拉斯?斯邁思不僅是一位傾向于的學者，而且是一位將理論研究成果運用于社會實踐的身體力行者。其代表性的觀點有“受眾商品論”“依附理論”等；其實踐貢獻體現(xiàn)在積極參與并影響了建立世界信息傳播新秩序的運動，并始終關(guān)注傳播領(lǐng)域的公共利益和公共控制[7]。
郭鎮(zhèn)之還對赫伯特?席勒的生平、著述進行了研究，認為他不僅是積極活動型的學者，而且是以學術(shù)成果影響傳播實踐的典范。他的著作推動了國際社會對世界傳播秩序的討論和對新秩序的呼吁，影響了一些第三世界國家的傳播政策和實踐[8]。
陳世華在新媒體時代對赫伯特?席勒的傳播思想進行了重讀，深入細致的分析了他關(guān)于“復合媒體和媒介帝國主義”“思想管理者和信息勞動力”“傳播與文化宰制”“信息傳播與社會危機”的批判思想[9]。
3.同其他流派的比較分析：結(jié)構(gòu)功能主義學派與文化研究學派
傳播學研究中，結(jié)構(gòu)功能主義學派、批判學派和文化研究學派間的差異、對抗、借鑒是學者們關(guān)注的又一內(nèi)容。
楊茵娟分析了結(jié)構(gòu)功能主義、傳播政治經(jīng)濟學、文化研究與當時美國社會背景、歷史狀況及主流社會思潮間的關(guān)系，回顧了每個學派的代表人物，探討了每個學派存在的缺陷，并尋求三個學派之間對話與溝通的空間[10]。
劉曉紅分析了傳播政治經(jīng)濟學與文化研究關(guān)系的演變，指出二者的關(guān)系經(jīng)歷了短暫共處、尖銳對抗、溝通和借鑒三個不同時期，并分析了文化研究與傳播政治經(jīng)濟學互相借鑒的前提[11]。
黃典林認為，以往對傳播政治經(jīng)濟學與文化研究諸種分歧的討論多停留在表象的差異，要理解這些分歧需要從根源上把握哲學觀的差異。實現(xiàn)兩者整合的可能途徑是從中間溫和立場的交叉地帶尋求共識[12]。
（二）本土化進程
1.理論框架體系的建構(gòu)
傳播政治經(jīng)濟學作為舶來品在我國的發(fā)展時間較短，目前仍處于向國外學習借鑒的階段，其本土化的理論框架體系的建構(gòu)很少，且主要出現(xiàn)在對國外理論進行引介的文章中，如上文所述的李琨、郭鎮(zhèn)之等人的文章。
國外，尤其是北美、歐洲的理論框架體系是建立在對資本主義社會的觀察研究基礎(chǔ)之上的，有些甚至帶有美國中心主義思想，因而生搬硬套并不能解釋和解決我國的問題。下一階段我們有必要建立一套符合我國國情的理論框架體系，在此基礎(chǔ)上解讀我國豐富而復雜的傳播實踐。
2.理論研究的發(fā)展
陳衛(wèi)星論述了傳播政治經(jīng)濟學使用的重要概念“文化工業(yè)”向“文化產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)型過程，并分析了這一概念改變所帶來的理論方法的充實和對新信息傳播技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化過程的新視角、新理論啟發(fā)和實踐形態(tài)[13]。高亢思考了新媒體環(huán)境下“受眾商品論”的作用機理，指出了受眾商品價值和使用價值的形成機制，受眾商品剩余價值的衍生途徑以及商品化過程中“廣告商在場”身份的演變[14]。謝進川對傳播政治經(jīng)濟學的社會實踐性進行考察，分析了20世紀以來的媒體改革運動，指出其關(guān)注重點在于媒體改革運動的總體性新主張和未來發(fā)展可能之探索，而對新媒體關(guān)注較少；其對自我起點的過度強調(diào)延誤了社會實踐性的進一步展開；其對優(yōu)勢力量間的演化關(guān)系缺乏關(guān)注；對新興轉(zhuǎn)型國家的傳播轉(zhuǎn)型研究有待加強[15]。
綜上可知，我國傳播政治經(jīng)濟學本體研究方面的重心仍停留在對這一學派整體情況的認知和國外理論框架體系的引介方面，結(jié)合本國國情的理論研究僅取得了零星的研究成果，完整的學科體系尚未建立。且在引介國外理論時偏重北美理論的介紹，相對忽視了歐洲、拉美等地的理論發(fā)展，未能展示出世界范圍內(nèi)傳播政治經(jīng)濟學派的全貌。
二、傳播政治經(jīng)濟學視角下的產(chǎn)業(yè)研究
（一）我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議
目前我國占主導地位的媒介研究往往局限于從內(nèi)容、形式等層面在媒體行業(yè)內(nèi)進行對策性研究，而忽視了媒體所處的宏觀政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其影響。傳播政治經(jīng)濟學以開闊的理論視野為媒介研究提供了全新的批判視角，一些學者從這一視角出發(fā)，對我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢做出了深刻的分析。
黃清源從微博商品化的運營模式著手分析，發(fā)現(xiàn)資本和權(quán)力對微博的控制力量仍在維系。但是，微博的技術(shù)特性使得這種社會媒體能夠?qū)扔锌刂七M行消解，為公眾享有更廣泛的知情權(quán)和更廣闊的自由表達提供可能，進而對公共生活產(chǎn)生積極的影響[16]。
蔡騏、謝瑩闡述了網(wǎng)絡惡搞文化中受眾主體性所受到的結(jié)構(gòu)限制，他們認為，在經(jīng)濟主導的現(xiàn)代消費社會，技術(shù)提供的解放性遭遇社會結(jié)構(gòu)的制約性，能動的主體難逃商品化命運[17]。
劉燕南和文衛(wèi)華從受眾權(quán)益角度分析了電視互動節(jié)目中的“三次售賣”現(xiàn)象，他們認為今天的互動類節(jié)目在傳統(tǒng)的媒介、受眾、廣告商的三角關(guān)系中擠進了一個新的利益體――服務提供商。媒體通過與服務商一同分享觀眾參與的利潤，實現(xiàn)了由“二次售賣”到“三次售賣”的進化[18]。
羅鋒審視了我國的出版貿(mào)易逆差，認為應將其置于世界政治經(jīng)濟框架內(nèi)進行考察，它的形成緣于“中心―邊緣”的世界結(jié)構(gòu)體系，要想轉(zhuǎn)變出版貿(mào)易逆差，必須努力重構(gòu)政治經(jīng)濟與信息傳播新秩序[19]。
胡冀青和汪睿對新聞專業(yè)主義進行了批判，他們認為，新聞專業(yè)主義是一種媒體企業(yè)經(jīng)營管理的理念與方式，但為了掩蓋其高度功利性的實際功能，它通常被標榜為新聞業(yè)的職業(yè)操守和最高信仰。當代公民新聞對新聞專業(yè)主義的挑戰(zhàn)實際是對傳統(tǒng)的新聞管理模式的挑戰(zhàn)[20]。
曹晉和楊琪對版權(quán)文化進行分析，對版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟力量如何服務于資本主義的全球擴張，以及如何阻止知識產(chǎn)權(quán)的資本擴張進行了探討[21]。
黃典林解讀了“限娛令”背后的政治經(jīng)濟張力，認為“限娛令”和其他類似的政策舉措及其導致的產(chǎn)業(yè)實踐的調(diào)整和社會影響，都可以看作是當前傳媒制度安排中，媒體事業(yè)屬性所定義的政治功能和社會效益與傳媒運營方式的市場化所帶來的巨大經(jīng)濟沖動這兩種具有不同傾向的力量之間沖突關(guān)系的一種呈現(xiàn)[22]。
（二）國際視域下的傳媒業(yè)發(fā)展研究
宋晶以中國和印度兩個第三世界國家對社會沖突的媒體再現(xiàn)為例，考察了不同媒介體制下政治制度和市場驅(qū)動如何錯綜復雜地影響媒介產(chǎn)制和媒介內(nèi)容[23]。趙月枝分析了20世紀80年代以來歐美廣播電視宏觀管理中以市場化為核心的一系列改革的原因、過程、影響以及市場化與公眾利益、傳播系統(tǒng)民主化的關(guān)系[24]。馮建三引述和討論了韓國和委內(nèi)瑞拉的另類傳播現(xiàn)象，并強調(diào)了對另類媒介的興起、運作條件及脈絡、成就與局限進行評估的重要意義[25]。吳曉迪研究了美國廣播電視業(yè)所有權(quán)集中化的現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象的邏輯、沖突及后果，并審視了其對我國的啟示[26]。
由上述分析可知，我國學者較多的運用傳播政治經(jīng)濟學視角審視國內(nèi)傳媒業(yè)的發(fā)展狀況，而對國際形勢關(guān)注較少。并且國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)研究只是蜻蜓點水式的局限于某一個案或個別領(lǐng)域，雖有少數(shù)鞭辟入里的分析，但大多是搬用國外理論的泛泛而談，缺少對我國特殊的社會政治經(jīng)濟狀況及社會權(quán)力關(guān)系的深入研究。
三、傳播政治經(jīng)濟學視角下的社會發(fā)展研究
傳播政治經(jīng)濟學作為一種追求社會公正和公平的道德哲學，其目標是“挑戰(zhàn)不平等的社會權(quán)力關(guān)系，深化民主和提高人類的解放程度”[27]。因而，它不僅關(guān)注傳媒業(yè)自身的結(jié)構(gòu)和歷史，并且將視野擴展到了全球化、公民權(quán)利等社會議題。王殿英認為大眾傳播媒介的發(fā)展正在侵蝕公民權(quán)利的完整性，阻礙公民權(quán)利的實現(xiàn)：媒介私有化限制了公民傳播權(quán)資源；媒介市場化使市場理論取代公共利益；媒介自由化導致媒介壟斷；媒介全球化侵害了落后民族國家的國家利益和公民權(quán)利[28]。劉曉紅從主體、載體和范圍、內(nèi)涵等各方面介紹了傳播政治經(jīng)濟學話語中的“公共領(lǐng)域”這一概念，并分析了媒介私有化對公共領(lǐng)域的威脅[29]。蔡騏從傳播政治經(jīng)濟的核心概念“權(quán)力”出發(fā)，指出追求利潤的本性決定了大眾媒介必然從自身利益出發(fā)周旋于政治與經(jīng)濟的權(quán)力體系中。媒介不可能在與政府、企業(yè)的關(guān)系上保持中立或是超越社會利益的沖突。新型傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟基礎(chǔ)權(quán)力相結(jié)合，將對現(xiàn)代社會人的精神進行更為巧妙的操縱和控制。由此，受眾作為公民的權(quán)利正在步步流逝[30]。趙月枝和羅伯特?A?漢凱特從跨學科和跨文化的視角探討了媒體全球化和媒體民主化的發(fā)展過程、不同國家背景下的表現(xiàn)及存在的悖論、問題和矛盾[31]。
傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學把整個學科體系劃分為兩大板塊：資本主義和社會主義，兩者截然對立。這樣的體系劃分在一定的歷史條件下具有一定的意義和作用[1]?？蛇^于強調(diào)資本主義和社會主義兩大經(jīng)濟體系的對立，熱衷于兩種經(jīng)濟制度之間的簡單對比，使學生看不到社會主義與資本主義的內(nèi)在聯(lián)系。學生如果看不到社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀必然性，就會使學生產(chǎn)生政治經(jīng)濟學“過時無用”的觀念，從而挫傷了學生學習這門學科的主動性。
1.2在學科的實踐性方面存在不足
從政治經(jīng)濟學教學過程看，大多數(shù)教師仍然采用“填鴨式”和“灌輸式”的教學方法。這種灌輸性講授形式和知識主義的考試形式，漠視了該課程價值觀念滲透、內(nèi)化的功能；教學過程較多地強調(diào)其知識性，而較少強調(diào)其思想性、教育性、倡導性。教學評價方式過于簡單化和機械化，使教師在教學過程中，只注重預設的教學目標，忽視非預設的學習效果；過分重視應試的教學目標，忽視對理解、分析、運用等思維方式的培養(yǎng)。由于“訓練”、“灌輸”取代了陶冶，所以教學內(nèi)容和現(xiàn)實的脫節(jié)是在所難免的，教師無法對課程中的眾多社會現(xiàn)象作出合理的解釋，無法給學生符合實際的理念導向。
1.3對現(xiàn)實經(jīng)濟的解釋力不足
當今社會與馬克思、恩格斯所處的社會相比發(fā)生了很大的變化，這就使得政治經(jīng)濟學中的部分基本理論和研究方法具有了一定的歷史局限性，對現(xiàn)實經(jīng)濟運作的解釋力不足。部分基本理論與現(xiàn)實存在著差距。社會主義市場經(jīng)濟體制改革引入了與資本主義社會一樣的“市場經(jīng)濟”，政治經(jīng)濟學社會主義部分雖已根據(jù)中國的經(jīng)濟實踐進行了一些個別理論、個別概念的理論創(chuàng)新,但是遠無法滿足解釋社會主義市場經(jīng)濟建設中不斷涌現(xiàn)新問題的需要，而且有些創(chuàng)新在邏輯上還和政治經(jīng)濟學存在沖突，相同的范疇、內(nèi)容和理論常出現(xiàn)此處否定、彼處又肯定的現(xiàn)象，降低了政治經(jīng)濟學的信服力[2]。理論和現(xiàn)實的差距使政治經(jīng)濟學這門學科越來越難教了。
1.4在教學內(nèi)容深刻性方面存在不足
教師在講授時，仍然停留在解釋學科的狀態(tài)和層次，把政治經(jīng)濟學當成是批判的經(jīng)濟學來講授。因此，多年來一種錯誤的觀念深入人心：“政治經(jīng)濟學”就是要證明，資本主義生產(chǎn)的目的是榨取剩余價值或剝削，這決定了資本主義必然滅亡，因此，馬克思的政治經(jīng)濟學是批判的經(jīng)濟學，剝削理論和階級觀點是政治經(jīng)濟學的核心，受這種觀念的影響，教師在講授中將緊緊圍繞剩余價值理論，把講授重點放在對資本主義制度的批判方面[3]。但是對資本主義的批判，是與它對人的自由解放的積極關(guān)注緊密聯(lián)系在一起的，這也是的生命力所在。如果教師在教學中只關(guān)注該門學科的表層，單純給學生講授理論，而沒有深入到其本質(zhì)精神的剖析，不僅使得理論說教顯得空洞和枯燥，而且讓學生產(chǎn)生理解上的錯誤和偏差，很難準確地掌握這門學科的精華。
二、政治經(jīng)濟學教學改革的探析
2.1實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教學理念的創(chuàng)新
對政治經(jīng)濟學這門學科，大部分學生產(chǎn)生其對今后的學習和事業(yè)作用不大的印象。這就要求教師在教學中，通過積極與學生進行互動，糾正學生對政治經(jīng)濟學的各種誤解，讓其充分認識到學習政治經(jīng)濟學的益處，提高學生學習政治經(jīng)濟學的積極性。教師可通過以下方式進行:1.通過提問和探討的方式，了解學生是如何認識政治經(jīng)濟學的；2.通過介紹政治經(jīng)濟學發(fā)展史以及經(jīng)濟學前沿理論和學術(shù)爭論,讓學生了解政治經(jīng)濟學概況,激發(fā)學生學習的興趣；3.通過生動和形象的例子，運用政治經(jīng)濟學的理論來解釋當前的經(jīng)濟熱點問題等方式。目的是讓學生認識到學習政治經(jīng)濟學會影響一個人的思維方式、立場和觀點，教會我們能從理論的高度去看待周圍發(fā)生的一切經(jīng)濟事物和經(jīng)濟現(xiàn)象，讓我們掌握經(jīng)濟學的分析工具，以達到服務于個人、服務于經(jīng)濟、服務于社會的目的。
2.2不斷發(fā)展和變革政治經(jīng)濟學教學內(nèi)容
在理論內(nèi)容上，我們應當在堅持基本原理的基礎(chǔ)上，充分吸收其他經(jīng)濟學理論中科學因素和有用成分，結(jié)合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，對于一些不符合社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和中國經(jīng)濟體制改革實踐的理論進行修改，完善和豐富其內(nèi)容，重新構(gòu)建政治經(jīng)濟學的理論體系。教學內(nèi)容上的變革主要體現(xiàn)在，一是以政治經(jīng)濟學為主線，在學習基本理論的同時，著重學習和掌握的經(jīng)濟分析方法，堅信經(jīng)濟學方法和經(jīng)濟學的思維方式有助于學生樹立正確人生觀、世界觀。二是以歷史為切入點，通過對政治經(jīng)濟學的每一個重要觀點與理論產(chǎn)生歷史背景的分析，加深對立場、觀點和方法的理解。三是運用比較分析方法，通過對政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的比較研究，傳授和灌輸現(xiàn)代經(jīng)濟分析方法和現(xiàn)代經(jīng)濟學思維方式，加深對現(xiàn)代市場經(jīng)濟規(guī)律的認識和理解。四是運用經(jīng)濟學知識、經(jīng)濟學的分析方法分析我們國家、某一個地區(qū)或某一部門的經(jīng)濟問題，做到理論和實踐的結(jié)合，充分體現(xiàn)出服務地方經(jīng)濟的宗旨。
2.3變革教學方式，提高教學效果
在積極探索教學內(nèi)容改革同時，與之相適應，還必須有先進的教學手段和方法。（1）注重案例教學。案例教學是1870年由美國哈佛法學院前院長克里斯托弗•哥倫布•朗代爾首創(chuàng)的，并從美國迅速傳播到世界許多地方。我國在20世紀80年代引入案例教學。[4]政治經(jīng)濟學課程教學內(nèi)容豐富。在課程講授時，可提前將教材中某些章節(jié)的內(nèi)容布置給學生，讓他們提前預習。案例教學是一個互動的過程，教師可以鼓勵學生參與設計學習內(nèi)容，對課堂教學過程和教學內(nèi)容進行精心設計，將基本概念與案例結(jié)合起來，讓學生身臨其境地體驗和感受案例內(nèi)容，如情景式教學、項目導向教學等。教師在教學中，可針對政治經(jīng)濟學特點，加大案例教學的比重，增強課堂感染力；采取小組討論、案例展示、教學小品、學生演講、辯論等教學方式，結(jié)合當下的經(jīng)濟熱點問題，營造輕松、自然、活躍的課程氣氛，注重師生互動，讓學生體會到學習這門學科的樂趣和益處。（2）采用“五環(huán)節(jié)導學教學法”實施全程導學。第一，目標導學。在教學中，向?qū)W生展示課程學習目標，讓學生明白每節(jié)課學習的內(nèi)容和需要達到的要求，對學生的學習起到導向作用，學習目標盡量做到簡單明了。第二，自主學習。教師要設計和提出具有針對性、啟發(fā)性的問題，讓學生自主學習和自主思考，學生可以將自主學習過程中的疑點、難點、重點問題做好記錄，為提交學習小組合作探究打下基礎(chǔ)。具體時間由問題的難易程度而定，簡單問題在課內(nèi)解決，復雜問題在課外探討解決。第三，合作探究。三五個學生組成學習小組，針對自主學習中遇到的疑點、難點和重點問題，小組成員展開討論和交流，探究解決問題的方法與思路。第四，展示交流。教師預先把題目和任務分配給每個小組，各小組通過課外合作學習，在課堂上派代表進行成果交流展示，可采用講解、板書或多媒體等形式，鼓勵其他同學提問和質(zhì)疑。教師匯總學生交流展示中出現(xiàn)的問題，準確把握各小組在合作學習中遇到的疑點、難點和重點問題，為精講點撥做好準備。第五，精講點撥。教師根據(jù)學生自主學習、小組合作探究和交流展示中發(fā)現(xiàn)的問題，對重點、難點、易錯點進行重點講解，為學生答疑解惑，最后點撥學生思考問題的思路，以此增加學生學習這門學科的興趣性。
中圖分類號：F0-0 文獻標識碼：B
一、寫作的歷史背景
馬克思于1857年8月底到9月中旬把其導言寫在編號為“M”的筆記上；1902到1903年，考茨基首次將它發(fā)表在柏林的《新時代》第一卷第23~25期，原文為德文。1857年爆發(fā)了席卷歐美的世界性經(jīng)濟危機，資本主義社會中的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)成為社會的主要爭論點和矛盾。資本主義社會的一系列急劇的變化如大批生產(chǎn)企業(yè)、商店、銀行破產(chǎn)，大批工人失業(yè)，信用關(guān)系破壞，整個社會生活陷入混亂，這些給人們造成了很多疑問，諸如隱藏在背后的那個原因是什么？資本主義將會面臨著什么？資本主義將成為什么樣子？也正是這次爆發(fā)的世界性危機導致馬克思對于這些問題的研究和寫作進程的速度加快了。馬克思利用過去積累的材料批判地吸收了英國古典政治經(jīng)濟學的精華，在《政治經(jīng)濟學批判》著作中，深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、發(fā)展的規(guī)律性的內(nèi)容以及運行的一套機制體制，介紹了資本主義社會這些巨變的根本原因以及它的未來走向。因此，馬克思在完成了唯物史觀的論述的前提下有了第二大發(fā)現(xiàn)，即剩余價值學說。這一學說揭示了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)的特殊的運動規(guī)律，也正是由于這一發(fā)現(xiàn)，資本剝削勞動的秘密也展現(xiàn)在了人們眼前。
二、基本內(nèi)容
《導言》開篇第一句話揭示了政治經(jīng)濟學的研究對象就是物質(zhì)生產(chǎn)，馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)放在了第一的位置上。19世紀40年代前半期，馬克思把政治經(jīng)濟學看成私有財產(chǎn)與其相適應的一種科學，一種經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律的科學?！秾а浴氛f明了馬克思對這個問題的認識的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟學當中，生產(chǎn)、分配、交換、消費是四個彼此分開的重要環(huán)節(jié)，但是馬克思反對將這四個部分拆開進行孤立的研究。馬克思認為，生產(chǎn)與消費是緊密聯(lián)系的，是一個辯證統(tǒng)一的總體，是同一的，應理解為“由生產(chǎn)而可能的消費”和“為消費的生產(chǎn)”二者的結(jié)合，每一方都包含著對方的存在形式，兩者互為條件。一方面，消費為生產(chǎn)提供主體對象，提供動力需求；另一方面，生產(chǎn)為消費提供材料和消費方式，同時提高消費者的心理需求比如高級消費、奢侈消費等。正如心理學家馬斯洛的“五個層次”需求理論之自我實現(xiàn)的價值滿足即對目標的追求。而分配是一種不可獨立于生產(chǎn)的活動，體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系決定了人在分配中的地位；交換則是連結(jié)各種不同性質(zhì)的生產(chǎn)之間的紐帶。馬克思認為這四個部分構(gòu)成一個總體的各個環(huán)節(jié)、各個要素，是一個統(tǒng)一體的不同方面。《導言》的第三部分表達出了馬克思的政治經(jīng)濟學批判的總體思路。他希望用一種具有濃厚德國古典哲學風格的演繹方法從對基本概念的界限與分析開始入手進行研究，如首先明晰商品、價值、貨幣、勞動等概念，擴展到社會領(lǐng)域，考察這些概念的本質(zhì)特征是如何在社會各階級的經(jīng)濟活動當中體現(xiàn)出來的。馬克思的《資本論》就是遵循了這樣的邏輯。雖然馬克思在《導言》中沒有指出將經(jīng)濟活動的批判深入到對上層建筑領(lǐng)域的分析當中去，但在后來的《政治經(jīng)濟學批判參考文獻》當中，馬克思提出了他的政治經(jīng)濟學研究所遵循的主線。馬克思指出，生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的是一個社會的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)，相應地會有一定的社會意識形態(tài)會與這樣的基礎(chǔ)相適應。馬克思之所以能夠?qū)⑺岢龅暮诵母拍詈驮矸旁跉v史的背景之下進行思考和分析，是因為他在方法論層面進行了一次革命性的開創(chuàng)。在《政治經(jīng)濟學批判導言》當中，馬克思專門騰出一章《政治經(jīng)濟學的方法》來闡明自己的方法與前人的區(qū)別，即他遵循的突出特點為實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思運用了數(shù)量分析的方法如分析與綜合相結(jié)合的方法、歸納與演繹相結(jié)合的方法以及運用了從抽象到具體的思維模式進行考察，既重視“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，也重視“抽象的規(guī)定在思維運行中導致具體的再現(xiàn)”。馬克思反對黑格爾把實在理解為自我綜合、自我神化和自我運動的思維的結(jié)果，卻強調(diào)要在具體的、歷史的社會環(huán)境下去研究社會存在，進行歸納，而同時進行思維的加工。馬克思的主要著作是依照這樣一種邏輯寫成，即：首先根據(jù)現(xiàn)實社會存在的經(jīng)濟現(xiàn)象進行抽象（而這個過程并不像培根的歸納法那樣在行文中體現(xiàn)出來）；而后把這些一般的抽象的概念進行條理性的解釋，得到一般意義上的理解；最后進入完全現(xiàn)實的實證研究。可以說，這正是指導馬克思《資本論》寫作的主要方法論原則。馬克思認為這些傳統(tǒng)經(jīng)濟學家注重一般而輕視具體，忘卻了具體是“對先驗的東西進行抽象綜合的規(guī)范”，而把事實上僅為資本主義社會所獨有的概念，如資本等，視為是永恒的，由此論證資本主義是一種永恒的制度。而馬克思的唯物辯證法則認為一切概念都是存在于具體的歷史當中的概念，任何范疇均是歷史的范疇，資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實決定了這個時代特有的資本、勞動等概念；而一般意義上的“勞動”則是被跨越時代地抽象出來的概念，它只能是各個時代具體勞動形式的一種共性概括。
三、《導言》的當代意義
《政治經(jīng)濟學批判導言》作為《政治經(jīng)濟學批判》的開篇，初步地較為系統(tǒng)地說明了政治經(jīng)濟學的對象和方法，并分析了經(jīng)濟學中生產(chǎn)、分配、交換和消費以及它們之間的關(guān)系，這一點有兩個意義，它不僅奠定了接下來《政治經(jīng)濟學批判》的基礎(chǔ)，而且對我們今天的理論及其實踐都有雙重的意義。生產(chǎn)的思想是《導言》提出的第一個基本問題，假若沒有生產(chǎn)，就無法進行分配、交換以及消費等接下來的種種領(lǐng)域的發(fā)生。馬克思在《導言》中提到生產(chǎn)的決定性的觀點和作用，同時它也是唯物史觀的具體表現(xiàn)。生產(chǎn)的觀點與我國社會主義的基本目標基本一致，都是強調(diào)生產(chǎn)力的重要性，強調(diào)共富的重要性。此外，對于《導言》的認識可以使我們在建設社會主義經(jīng)濟發(fā)展的時候，意識到生產(chǎn)力的重要性，突出重點，不會胡子眉毛一把抓，更有效地發(fā)展國家，以經(jīng)濟建設為中心進行建設和規(guī)劃，同時，這也是我國發(fā)展特色社會主義的一個條件。馬克思《導言》中提到，生產(chǎn)和分配的關(guān)系即分配受制于生產(chǎn)，生產(chǎn)決定分配，二者的關(guān)系是統(tǒng)一的。我們發(fā)展經(jīng)濟時就需要注意兼顧分配的作用，不斷地調(diào)整分配關(guān)系，完善分配的內(nèi)容和相關(guān)制度。正如我國的特色分配制度一方面符合我國國情，另一方面有力地推動了生產(chǎn)的發(fā)展。同時，我國現(xiàn)階段分配領(lǐng)域的缺陷如貧富差距等等，需要我們深入分析分配在經(jīng)濟社會中的運行機制和現(xiàn)實狀況，不斷完善我國的收入分配關(guān)系和分配制度。馬克思在《導言》中就消費和生產(chǎn)也進行了詳細的論述，從生產(chǎn)和消費兩個方面分別進行解答。從而看出消費的重要性即為生產(chǎn)提供不竭動力，以及提供目標源泉以更好地促使生產(chǎn)。消費使產(chǎn)品真正成為商品，也為生產(chǎn)提供新的需要。這一關(guān)系對于我們擴大內(nèi)需具有理論指導。我國是一個人口大國，處于信息化、城鎮(zhèn)化、工業(yè)化等的洪流以及消費模式日益更新的關(guān)鍵時期，具有強大的市場潛力。因此，我們要更加深刻地認識消費的作用，作為整個系統(tǒng)的最后一個環(huán)節(jié)，它具有促進經(jīng)濟必不可缺的作用，尤其有利于我國擴大內(nèi)需?？傊?，筆者認為我們在發(fā)展經(jīng)濟的時候既要看到生產(chǎn)的重要性，也要對生產(chǎn)中的其他環(huán)節(jié)加以重視，做到全面發(fā)展、和諧發(fā)展才有利于我國社會主義建設。
中圖分類號：G20 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2013）09-0015-03
一、傳播政治經(jīng)濟學的研究內(nèi)容
丹·席勒認為傳播政治經(jīng)濟學是研究數(shù)字化技術(shù)融入資本主義經(jīng)濟的過程，并分析傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的地位[1]。而莫斯可則認為傳播政治經(jīng)濟學是對社會關(guān)系與傳播資源的生產(chǎn)、流通與消費的相互構(gòu)建的研究，并指出當前傳播政治經(jīng)濟學的全球化領(lǐng)域蔓延、歷史研究擴散與新媒體轉(zhuǎn)向等五個趨勢[2]。
麥克切斯尼則認為傳播政治經(jīng)濟學是基于分析媒介、傳播系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，強調(diào)經(jīng)濟因素對政治和社會關(guān)系的重要作用，并強調(diào)結(jié)構(gòu)性因素與勞動環(huán)節(jié)對傳播的生產(chǎn)、流通和消費的影響[3]。具體問題，如趙月枝所言，“傳播與跨國媒介集團在全球政治經(jīng)濟中的中心地位；傳播資源的控制問題導致的沖突；勞工對愈加精細的國際傳媒分工的后果的干預和婦女及弱勢種族對全球傳播權(quán)力不平等的抗爭等等”[4]。
簡而言之，傳播政治經(jīng)濟學主要關(guān)注兩個相互關(guān)聯(lián)的問題：一是分析政治經(jīng)濟壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二是研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位。這種學術(shù)視角，正如莫斯可所倡導的，避免了把傳播研究孤立于社會情境，而把傳播現(xiàn)象置放于具體化的社會歷史進程與歷史變遷之中，有利于探討結(jié)構(gòu)力量如何影響傳播實踐[5]?？傊?，傳播政治經(jīng)濟學是審視傳播產(chǎn)業(yè)如何在社會關(guān)系影響下分配傳播資源與話語權(quán)的研究。
傳播政治經(jīng)濟學作為傳播研究中的一個重要路徑，為傳播研究增添了新的活力。世界范圍內(nèi)的傳播政治經(jīng)濟學研究，自20世紀40年代后期至今，已經(jīng)歷了60多年的發(fā)展，成為當前傳播學中熱門的研究領(lǐng)域之一。盡管被認為存在諸多的盲點和問題，但傳播政治經(jīng)濟學研究熱潮所產(chǎn)生的影響已經(jīng)有目共睹。自20世紀90年代中后期，傳播政治經(jīng)濟學研究逐漸進入中國大陸學者的視野，尤其自21世紀以來，傳播政治經(jīng)濟學研究在大陸受到比較多的關(guān)注，但相關(guān)研究還是零散地分布幾個主要的幾所大學、幾位學者或幾所研究機構(gòu)中，傳播政治經(jīng)濟學研究并沒有像功能-經(jīng)驗研究一樣占據(jù)主流位置。筆者關(guān)注的是，傳播政治經(jīng)濟學研究是如何在中國落腳并發(fā)展的？
那么，近年來，傳播政治經(jīng)濟學研究是在什么樣的社會——媒介情境中展開的？如何展開的？為什么這樣展開？又主要研究了些什么問題？為了有針對性且可控性地回答上述問題，本研究將采用質(zhì)化的文獻研究方法，以最近十多年（1995～2012）為時間范圍，主要選擇國內(nèi)核心雜志《新聞與傳播研究》、《國際新聞界》、《新聞大學》、《當代傳播》等為樣本，以他們的論文為考察對象，期望能以此管窺中國大陸傳播政治經(jīng)濟學研究的現(xiàn)狀、核心內(nèi)容與演進，并解讀其在批判視角、問題意識以及解決路徑等方面的啟示。
二、傳播政治經(jīng)濟學在中國大陸的發(fā)展
20世紀90年代，中國大陸開始試行建立報業(yè)集團，傳媒經(jīng)濟的增長問題引起了比較多的關(guān)注。然而，傳媒經(jīng)濟的增長，也帶來一系列的問題，如傳媒內(nèi)容的庸俗化、娛樂化和快餐化等。加入WTO后，中國面臨由傳媒大國向傳媒強國轉(zhuǎn)變的歷史使命，然而，對外傳播的弱勢和軟實力的缺憾成為中國傳媒業(yè)不得不面臨的突出問題。因此，面對世界傳播業(yè)的新形勢和中國大陸媒介商業(yè)化過程中的意識形態(tài)與市場力量的影響，大陸傳播研究者在具體的社會語境中開始思考一些問題。例如，結(jié)合媒介文化市場的全球化背景，重新思考了國際信息流動問題，關(guān)注傳播新技術(shù)的社會意義、傳播資源的分布、傳播的公正與平等。這些情況加速了大陸學者關(guān)注傳播政治經(jīng)濟學，促進了大陸學者引進和介紹傳播政治經(jīng)濟學的相關(guān)研究。如郭鎮(zhèn)之等人在20世紀90年代就開始積極介紹北美傳播政治經(jīng)濟學的相關(guān)研究。為了更好的探視傳播政治經(jīng)濟學在中國大陸發(fā)展的軌跡與脈絡，筆者將傳播政治經(jīng)濟學在中國大陸的發(fā)展劃分為兩個階段。
（一）引入期：20世紀90年代中后期至世紀之交
20世紀80年代以來，我國傳播學研究發(fā)展迅速，西方傳播理論及思想大批被引介到中國，大陸出現(xiàn)了大量有關(guān)傳播學的譯著和論文等。但傳播研究發(fā)展的初期，主要還是以功能——經(jīng)驗主義研究為主，西方傳播研究的另一個重要流派——批判學派在相當長一段時間內(nèi)并不被重視。但進入20世紀90年代中后期，批判學派逐漸被大陸學者所重視，一批有關(guān)批判學派的譯著和介紹性論文相繼出現(xiàn)，如《文化民粹主義》、《文化研究讀本》和《傳播政治經(jīng)濟學》等被引介到中國?？梢哉f，傳播政治經(jīng)濟學被大陸學者所關(guān)注的時間，幾乎是整個批判學派被關(guān)注的時間，也就是20世紀90代中后期。在這一時期，傳播政治經(jīng)濟學的經(jīng)典著相繼引入中國，其中主要的譯作有：H·席勒的《思想管理者》、文森特·莫斯可的《傳播政治經(jīng)濟學》、阿芒·馬特拉著《世界傳播與文化霸權(quán)》、麥克切斯尼等人的《全球媒體》等。
縱觀傳播政治經(jīng)濟學引入期的研究，主要以介紹性文章和譯著為主。總體而言，對西方傳播政治學研究的思想脈絡還缺乏系統(tǒng)的認識，對傳播政治經(jīng)濟學的主要立場、觀點和主要論題缺乏較好地把握，其中的大部分研究還是以總體性、概括性與描述性為主，這一時期的研究相對較零散，缺乏集中的主題和線索。盡管如此，這些研究還是對傳播政治經(jīng)濟學在中國的發(fā)展有重要的啟蒙作用，初步勾勒出西方傳播政治經(jīng)濟學研究的地形圖。但是，這一時期有關(guān)傳播政治經(jīng)濟學的研究范式，探討哪些具體問題，還有待進一步明確。
在這一時期，一些引入和推動傳播政治經(jīng)濟學在中國發(fā)展的學者不能不被提到，如趙月枝、王怡紅、陳衛(wèi)星、胡正榮等人，他們（她們）為中國傳播政治經(jīng)濟學的引入與發(fā)展做出了重要貢獻。特別如加拿大華人傳播學者趙月枝，可以說是將傳播政治經(jīng)濟學帶入中國的啟蒙性學者（盡管她并不愿意把自己歸類于傳播政治經(jīng)濟學派）。她關(guān)注意識形態(tài)力量和市場力量對中國媒介行業(yè)的雙重影響，以及媒介在中國民主化歷程中的角色，專注于中國傳播產(chǎn)業(yè)的政治經(jīng)濟學分析。她在國際傳播領(lǐng)域提出的“跨文化政治經(jīng)濟學”等理論具有較強的創(chuàng)造性，其成果被國際傳播學界和漢學界權(quán)威廣泛認可。還有如郭鎮(zhèn)之等人，在傳播政治經(jīng)濟引入期，利用在國外進修的機會，考察了西方傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展，撰寫了一批傳播政治經(jīng)濟學的介紹性文章，對國內(nèi)了解西方傳播政治經(jīng)濟學研究起到重要作用。
（二）成長與反思期：21世紀初至今
傳播政治經(jīng)濟學在成長發(fā)展過程中，不僅受到政治、文化和社會環(huán)境所限制，而且遇到來自功能——經(jīng)驗研究的阻力，正如奠基人斯麥茲在描述他教授政治經(jīng)濟學課程的情況時指出，“由于我采取了批判的視角，我相當?shù)墓铝ⅰ！弊灾袊尤胧澜缳Q(mào)易組織以來，通過迅速發(fā)展的傳播產(chǎn)業(yè)，極大地加速了與全球資本主義市場體系的融合。隨著國內(nèi)傳媒機制改革和傳媒產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，有的學者從跨文化的政治經(jīng)濟學視角出發(fā)，考察了這場變革的根本特點，并討論了跨國資本和國內(nèi)力量從結(jié)構(gòu)上重塑中國傳播體系的具體方式，以及由此帶來有關(guān)傳播權(quán)利的包容和排除模式的新變化。甚至探討了這種融合的政治與社會意義，指出潛在的矛盾與沖突的來源以及中國正在形成的傳播秩序面臨的挑戰(zhàn)[6]。
有的研究者較系統(tǒng)地研究了傳播政治經(jīng)濟學的北美傳統(tǒng)，指出北美流派有著鮮明的特色，認為該學術(shù)流派相對集中和緊湊，他們之間的學術(shù)傳承大多是父子、師生、同事、夫妻，體現(xiàn)了一個較為單純的譜系[7]。
有的研究者則用傳播政治經(jīng)濟學框架分析了版權(quán)文化，指出版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟力量是如何服務于資本主義的全球擴張，并且對如何阻止知識產(chǎn)權(quán)的資本擴張進行了探討[8]。有研究者則對廣告進行傳播政治經(jīng)濟學分析，認為政治經(jīng)濟學分析是廣告?zhèn)鞑パ芯康闹匾碚撊∠颍⒅赋鲞@種理論取向遵循的并非是自由主義的政治經(jīng)濟學，而是批判的政治經(jīng)濟學[9]。有研究者則以文化研究的理論發(fā)展為參照，探討了傳播政治經(jīng)濟學與文化研究關(guān)系的演變[10]。后來有研究者則進一步分析了傳播政治經(jīng)濟學與文化研究的聯(lián)系與區(qū)別，認為以往的兩者關(guān)系研究，還停留在表層上，需從根源上把握兩者哲學觀的差異，實現(xiàn)兩者的整合[11]。陳世華的后續(xù)研究則將北美傳播政治經(jīng)濟學理論精髓概括為“我們不自由的傳播”，著重分析了北美傳播政治經(jīng)濟學者如何運用政治經(jīng)濟的路徑分析傳播工業(yè)的“不自由”[12]。
最近重慶衛(wèi)視的改革引起了傳播政治經(jīng)濟學研究者的濃烈興趣，如呂新雨針對重慶衛(wèi)視的改革，指出希望打破官方、民間、學界和政界之類二元對立的僵化立場，希望借此推動由此生發(fā)的一系列涉及中國電視公共化改革的重要議題[13]。趙月枝則以重慶衛(wèi)視的去商業(yè)化改革和“紅色文化”建設嘗試為契機，討論了社會主義媒體公共性和文化建設的問題[14]。2012年，政治化與社會轉(zhuǎn)型等話題引發(fā)部分學者的討論，如李彬和黃衛(wèi)星等人探討了社會轉(zhuǎn)型、去政治化、再政治化等話題，并結(jié)合趙月枝的傳播思想展開了分析論述[15]。
三、中國大陸傳播政治經(jīng)濟學研究的脈絡反思
通過對中國大陸傳播政治經(jīng)濟學研究的考察，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前中國大陸傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展還停留在初級階段?？傮w而言，中國大陸傳播政治經(jīng)濟學起步較晚，發(fā)展受多重束縛，研究群體和研究力量分布零散，與西方傳播政治經(jīng)濟學研究相比，研究水平和層次還較低。
從研究種群來看，傳播政治經(jīng)濟學的引入與推進，主要得益于幾位女性學者，如趙月枝、郭鎮(zhèn)之、呂新雨和曹晉等人，特別是趙月枝的啟蒙和推介，較大程度上成了大陸傳播政治經(jīng)濟學的風向標。從這些研究者的橫向聯(lián)系分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，她們大都保持比較好的私人聯(lián)系和友誼。目前傳播政治經(jīng)濟學的傳承與發(fā)展大都基于這樣的基礎(chǔ)來進行的，傳播政治經(jīng)濟學的學術(shù)傳承呈現(xiàn)較單一的路徑，跨界和跨領(lǐng)域的多重合作非常有限，研究者的互動與合作較大局限于“圈內(nèi)”的同事或朋友。當然，其他研究者的努力也不可忽視，如陳世華、劉曉紅等人的相關(guān)研究，他們對傳播政治經(jīng)濟學有較長時間的關(guān)注。
從研究者所屬機構(gòu)來看，主要有兩支代表性力量，一支為北廣系（現(xiàn)為中國傳媒大學），如郭鎮(zhèn)之（后調(diào)入清華大學）、陳衛(wèi)星等人；另一支為復旦系，如曹晉、呂新雨等人。深入分析這些力量的構(gòu)成，我們會發(fā)現(xiàn)，他們之間有一個共同的中介，那就是加拿大華人傳播學者趙月枝。趙月枝早年畢業(yè)于北京廣播學院，后出國深造，已成為北美傳播政治經(jīng)濟學的重要傳承人，她常在大陸往來，推介傳播政治經(jīng)濟學，與中國傳媒大學、復旦大學等機構(gòu)保持了密切的互動聯(lián)系。
從已有研究問題的深度與廣度來看，大陸的傳播政治經(jīng)濟學已經(jīng)有一定的反思與問題意識，從早期的單純引介和翻譯西方傳播政治經(jīng)濟學著作，步入反思西方傳播政治經(jīng)濟學的基本立場、主要觀點和主要學術(shù)脈絡的階段，甚至開始借助西方傳播政治經(jīng)濟學的思想資源，分析與探討中國本土的實際問題，如重慶衛(wèi)視的改革風潮等。但是問題的深度與廣度，受多了多重因素的制約，有研究者自身的學術(shù)積累的原因，也有政治、社會環(huán)境等因素的影響。傳播政治經(jīng)濟學的研究議題有待進一步敞開和深入。
回顧已有的相關(guān)文獻，大陸的傳播政治經(jīng)濟學的研究內(nèi)容在較長一段時間中關(guān)注西方傳播政治經(jīng)濟的概念、歷史與主要學術(shù)脈絡，并在這方面有較多的引進與介紹。對本土問題的探究則主要集中在電視和廣告研究方面。然而，檢視上世紀90年代以來的中國大陸新聞與傳播的相關(guān)研究，如探討傳媒公共性、傳媒集團化與新聞改革等方面內(nèi)容，其實已蘊含傳播政治經(jīng)濟學的分析與思考，只是在研究路徑與框架上并沒有突出傳播政治經(jīng)濟的觀點罷了。追蹤至今，我們不難發(fā)現(xiàn)，任何時期傳播領(lǐng)域的變遷，不管傳播政治經(jīng)濟學是否被提出和推崇，但隨著政治、經(jīng)濟與文化等嵌入傳播活動的行進中，我們都不可忽視政治和經(jīng)濟等因素滲入傳播過程的影響。因此，傳播政治經(jīng)濟學無可避免地充當一種分析視角，在這種過程中扮演闡釋傳播與社會變遷的重要角色。
總之，回顧中國大陸傳播政治經(jīng)濟學已有的研究，可以發(fā)現(xiàn)傳播政治經(jīng)濟學在大陸的發(fā)展還處于初級階段，雖已引起了諸多研究者的關(guān)注，但實際的發(fā)展受多重因素的影響。西方傳播政治經(jīng)濟學的理論資源需要進一步挖掘，本土的問題則更需具體的關(guān)懷。正如傳播學者潘忠黨（雖然他有一定的經(jīng)驗主義取向）所言，“無論我們采納什么取向、運用什么方法，我們都得將分析的目光投向我們所身處的現(xiàn)實，都要考察對現(xiàn)實經(jīng)過獨立思考后而提出的問題，都要就這些問題展開系統(tǒng)的經(jīng)驗觀察，并且采取理論的資源——我們批判的武器——分析這些觀察，以期對所提問題作出解答，并同時都要對自己所采用的批判的武器展開批判”[16]。對此，我們應該有所反思。
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因何被“遺忘”?據(jù)作者觀察，長期以來，人們往往將哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義作為的全部內(nèi)容，而這種切割不但肢解了完整意義上的馬克思學說，而且在理論上遮蔽了包括有歷史學、政治學、法學、倫理學、宗教學，甚至工藝學等等在內(nèi)的具有豐富內(nèi)容的馬克思思想體系。具體到馬克思的經(jīng)濟哲學傳統(tǒng)，作者認為，馬克思經(jīng)濟哲學的被遺忘和遮蔽有其歷史和現(xiàn)實雙重原因:就歷史原因來看，由于無產(chǎn)階級政黨在面對外在敵人時生存與勝利的需要，學術(shù)研究讓位于意識形態(tài)的階級斗爭，特定的情勢不得不將馬克思本人豐富的經(jīng)濟哲學思想作出“虛無化”的處理，而這種處理簡單地說分別由恩格斯、列寧和斯大林為代表的三個階段完成;就現(xiàn)實來看，從前蘇聯(lián)開始，哲學研究人員依據(jù)培養(yǎng)速成專家的培養(yǎng)模式，除固守馬克思哲學經(jīng)典著作之外，認為馬克思的經(jīng)濟學著作中沒有哲學，專業(yè)背景的局限與知識面的狹窄都使得閱讀如《資本論》這樣的經(jīng)濟學著作存在困難，“哲學研究者既無能力又無興趣到馬克思經(jīng)濟學著作中去發(fā)掘和整理另一番景象的哲學?！痹谶@個基本觀察下，作者著重提出馬克思經(jīng)濟哲學的精神遺產(chǎn)問題，即從馬克思思想演化的視角表征經(jīng)濟哲學在馬克思整個思想體系中占據(jù)的重要地位。例如作者認為，馬克思從1843年開始研究政治經(jīng)濟學一直到逝世，在這一過程中，馬克思哲學思想的每一次質(zhì)的飛躍和相對集中的表達都與政治經(jīng)濟學相關(guān)，他所從事的工作是“哲學的政治經(jīng)濟學化和政治經(jīng)濟學的哲學化”。在這個意義上，作者進一步認為，馬克思開創(chuàng)的經(jīng)濟哲學研究從根本上改變了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學研究資本主義經(jīng)濟社會的范式和傳統(tǒng)，“讓普通勞動者說話”、“改變價值中立的所謂實證主義經(jīng)濟學研究”、“重新審視資本主義關(guān)系下掩蓋的人與人的不平等關(guān)系”就成為馬克思經(jīng)濟哲學研究的價值前提和出發(fā)點。
二、重新理解馬克思對市民社會問題的研究及其結(jié)果
“市民社會”是20世紀八九十年代以來中國學界在哲學、政治學、社會學研究領(lǐng)域“出鏡率”極高的一個概念，然而人們在疏于考據(jù)和實證的情況下頻繁使用市民社會概念，引發(fā)了諸多誤解和不一致。本書的另一著眼點是通過馬克思對“市民社會”的使用和理解重新詮釋這一概念在馬克思經(jīng)濟哲學中占據(jù)的重要地位和價值。首先，作者詳細考察了市民社會的起源和流變過程，認為市民社會在幾百年的時間里經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即12—16世紀本真或原生態(tài)意義上的市民或市民社會，17—18世紀君主集權(quán)前提下臣民社會的市民社會，法國1789年大革命以后形成的公民社會中的市民社會。如此梳理絕不是多余的，正如作者所言，“不了解市民社會的概念的起源、流變及其社會歷史基礎(chǔ)，就不可能準確理解馬克思哲學語境中的市民社會概念。”其次，作者分析得出，馬克思對“市民社會”概念的運用已經(jīng)在以黑格爾為主的傳統(tǒng)市民社會理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了全新形態(tài)的“市民社會”理論，即顛倒黑格爾“國家決定市民社會”命題的同時，得出普通勞動者及其勞動是市民社會真正和最終的基礎(chǔ)，“勞動基礎(chǔ)論”和“勞動者論”才是馬克思的市民社會的真正性質(zhì)和內(nèi)涵。只不過，馬克思語境下的“市民社會”在基于和黑格爾法哲學“較勁兒”的層面上暫且使用這一概念，但實質(zhì)是在“市民社會前加多少限定詞都不會符合馬克思‘解剖市民社會’結(jié)果的客觀實際了”。第三，分析和考證馬克思語境下的“市民社會”概念，在作者看來，主要是對其“經(jīng)濟思想及其歷史和經(jīng)濟生活及其歷史的哲學提煉和升華”。依作者的理解，馬克思的經(jīng)濟哲學包括三種存在樣態(tài):一是經(jīng)濟學中的哲學，即在經(jīng)濟學中引申哲學問題，如邏輯前提問題、價值立場問題、方法論問題和認識論問題等;二是經(jīng)濟學范疇中的哲學，如貨幣范疇、誠信范疇、資本家范疇中蘊涵的哲學意義;三是“廣義歷史唯物主義”，要“解剖市民社會”就必須研究政治經(jīng)濟學，而政治經(jīng)濟學的研究又與“廣義的歷史唯物主義”存在密不可分的關(guān)系，其中包含的勞動哲學本體論與勞動人道主義構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟哲學的本質(zhì)特征。
中圖分類號：D50 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0020-02
國際政治經(jīng)濟學是20世紀70年展起來的一門國際關(guān)系分支學科，國際政治經(jīng)濟學主要探討的是財富和貧困問題，以及誰能從國際政治與國際經(jīng)濟體系中得到什么的問題。西方國際政治經(jīng)濟學集大成者羅伯特?吉爾平認為國際政治經(jīng)濟學是一種“對國際政治學和經(jīng)濟學進行綜合研究的方法”，與此同時又將國際政治經(jīng)濟學的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同國家所構(gòu)成的國際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突?！笨傊?，國際政治經(jīng)濟學就是將國際政治和世界經(jīng)濟聯(lián)系起來，以一個全新的視角來研究國際關(guān)系的學科。
一、國際政治經(jīng)濟學的理論流派
在國際政治經(jīng)濟化和世界經(jīng)濟政治化的發(fā)展趨勢下，對國際問題的研究將經(jīng)濟學與政治學相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標就是研究國家、跨國公司和國際組織在國際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國家和市場在國際領(lǐng)域的相互影響。但是國際政治經(jīng)濟學的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟自由主義和在將經(jīng)濟學和政治學聯(lián)系起來分析國際問題時，卻存在著極大的差異。
（一）重商主義
1.重商主義者在國際政治經(jīng)濟學中的主要主張
在國際政治經(jīng)濟學中重商主義認為經(jīng)濟從屬于政治。強調(diào)單一民族國家的利益，國際利益決定經(jīng)濟活動。由于深受政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國際經(jīng)濟看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭奪經(jīng)濟資源是國際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認為國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系的主要行為者和分析對象。
2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段
早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權(quán)威將個人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會利益”。古典重商主義主張政府應該控制國家的經(jīng)濟，以便損害和削弱對手的實力，增強本國的實力。
晚期重商主義盛行于19世紀，這一時期的重商主義強調(diào)從國家安全角度來論述貿(mào)易保護的必要性。將政治經(jīng)濟力量看作是一種保護國家生存的方式，外國競爭會對國內(nèi)市場構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟利益和國家安全方面更加注重國家安全。
早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進了資本的原始積累，推動了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。
總之，正如羅伯特?吉爾平在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點首先在于它將國家視為國際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟發(fā)展的工具；其次，它深切關(guān)注國家安全和政治利益在組織與處理國際經(jīng)濟關(guān)系中的重要性；最后，認識到市場必須運行到一個充滿社會和國家競爭的世界體系中。其弱點在于把國際經(jīng)濟活動看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國內(nèi)社會、國家和外交政策的理論、強調(diào)保護主義。
（二）自由主義經(jīng)濟
1.自由主義經(jīng)濟的概述
自由主義國際政治經(jīng)濟學的理論主要是從經(jīng)濟學的角度解釋國家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。自由主義經(jīng)濟認為在經(jīng)濟事務中的中心角色應當是作為生產(chǎn)者和消費者的個人；人類的繁榮有賴于自由市場經(jīng)濟的自由擴張，而且這種擴張不會僅僅局限于一個國家之內(nèi)，它會超越國界成為一種全球性的擴張。經(jīng)濟自由主義之父―亞當?斯密相信，即使政府不施加干預，為了滿足人們的需要，市場也會自然而然的擴張。經(jīng)濟自由主義認為個人在追求其經(jīng)濟利益時是理性的，當其把這種理性運用到市場之中時，所有的參與者都會獲益，因此通過市場運行的“經(jīng)濟交換是一種正和游戲。市場將使個人、家庭和公司的利益最大化。國家間以及個人之間的經(jīng)濟交往是一個互利性的合作領(lǐng)域”。
2.自由主義經(jīng)濟發(fā)展的兩個階段
第一階段以亞當?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場經(jīng)濟理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對任何形式對市場經(jīng)濟的干預，保護私人產(chǎn)權(quán)，要求實行放任的自由經(jīng)濟。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當?斯密認為市場規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。從古典政治經(jīng)濟學的理論內(nèi)涵可以看出其國際政治經(jīng)濟觀：經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是實現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因為在分工貿(mào)易之下，國家與國家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關(guān)系。
第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對古典經(jīng)濟學把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認為消費是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費。凱恩斯認為靠市場自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復經(jīng)濟，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預經(jīng)濟。他認為“市場經(jīng)濟能夠給人們帶來巨大的好處，但同時也具有潛在的風險、不確定性和無知”。在此情況下，國家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場經(jīng)濟，實現(xiàn)市場經(jīng)濟的有序性和穩(wěn)定性。
3.自由主義對國際政治經(jīng)濟學的影響
自由主義國際政治經(jīng)濟學在思想上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。他們都承認國際無政府狀態(tài)，但國際政治經(jīng)濟學更重視有序的國際交往；“強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢法則。因此認為國家間通過加深經(jīng)濟交往，會形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭。這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進，如當今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國際沖突時，市場發(fā)揮著不可替代的作用。通過國際經(jīng)濟交往可以形成相互依存的國家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學理論最重要的本質(zhì)。
（三）政治經(jīng)濟學
1.政治經(jīng)濟學概述
以政治經(jīng)濟學對國際關(guān)系進行研究一直是國際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學成分。馬克思認為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求。同時馬克思認為資本主義生產(chǎn)過程是一個不斷向外擴張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間會形成一種不平等的依賴關(guān)系，長期會形成世界范圍階級的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)。因此他們主張政治在很大程度上是由社會經(jīng)濟內(nèi)容所決定的。
2.代表主張
政治經(jīng)濟學的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟體系劃分為一個具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級結(jié)構(gòu)之上。核心區(qū)擁有先進且復雜的經(jīng)濟活動，具有成規(guī)模的市場工業(yè)和復雜精細的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟活動都掌控在資產(chǎn)階級手中；區(qū)處于等級結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟活動都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟上混合，擁有相對比較先進的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶?？梢姡Y本主義世界經(jīng)濟體系是一種基本運作不平等的交換過程。經(jīng)濟剩余從區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū)；利潤從區(qū)低工資、低利潤的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤的生產(chǎn)者手中。在國際經(jīng)濟體系中，強國有能力要求弱國繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國家核心區(qū)對整個世界經(jīng)濟體系剩余價值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀以來資本主義的歷史發(fā)展時，將經(jīng)濟置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。
總之，的基本觀點是經(jīng)濟是社會階級之間，尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會經(jīng)濟環(huán)境決定。經(jīng)濟居于主導地位，政治處于支配地位。國際政治經(jīng)濟學關(guān)注資本主義的擴張史以及這一過程所引發(fā)的階級之間與國家之間的斗爭。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會導致國家之間和社會階級之間的新危機與新沖突。在者看來，國際政治經(jīng)濟的歷史可以被看成是資本主義全球擴張史。
二、結(jié)語
國際政治經(jīng)濟學是近年來國際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對于解決當今第三世界和發(fā)達國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導意義。通過對重商主義、經(jīng)濟自由主義、進行的簡要論述，筆者認為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么。用下圖可以明確表示。
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一、生活角度教學對中職政治經(jīng)濟學教學的價值意義分析
（一）幫助學生深入了解政治經(jīng)濟課程
從生活角度進行政治經(jīng)濟學教學，就是讓學生認識到生活實際與政治經(jīng)濟學存在的聯(lián)系，為學生營造一個生動、趣味的學習課堂。政治經(jīng)濟學在學科性質(zhì)上分析，內(nèi)容具有較強的理論性和抽象性，中職學生在對知識的理解上具有一定的難度，無論是學生學習興趣的培養(yǎng)，還是學生對知識的應用上，教師都要注重以學生興趣為突破口，為學生構(gòu)建趣味化的學習環(huán)境，整合教學內(nèi)容，提升學生學習效率。但是從生活角度進行教學，可以讓學生通過熟知的生活元素全面了解政治經(jīng)濟學的知識，更有助于學生對知識的掌握。
（二）改變傳統(tǒng)教學模式，推進教學改革
傳統(tǒng)的教學方式基本上都是局限在灌輸式、填鴨式的教學模式上，學生的學習思維也是完全被固定在機械化、任務化的學習狀態(tài)上，對于知識的講解僅僅被限制在理論的學習上，這樣的教學方式不利于學生多元化思維的培養(yǎng)。而基于生活角度對政治經(jīng)濟學進行教學，借助于生活中的實例可以將知識變得通俗化，化難為易，降低了學生學習的難度，提升了學生對知識的理解?；谏罱嵌鹊慕虒W對現(xiàn)階段中職教學模式的轉(zhuǎn)變具有很好的實際價值。
（三）提升學生核心素養(yǎng)，培養(yǎng)綜合型人才
從中職院校的教育上分析，以培養(yǎng)專業(yè)化、綜合型人才為基本教育宗旨?；谏罱嵌日谓?jīng)濟學的開展，可以通過法律、社會習俗、產(chǎn)品生產(chǎn)、管理等方面對學生進行能力培養(yǎng)，為學生今后的工作、步入社會奠定良好的知識基礎(chǔ)，讓學生更早地認識到社會的需求，提升學生對知識的遷移與應用，培養(yǎng)學生綜合性的技能，為實現(xiàn)自身的價值提供重要保障。
二、生活角度中職政治經(jīng)濟學教學的策略分析
給予生活角度的政治經(jīng)濟學教學，既要符合學生的學習需求，更要符合社會對人才需求要求。教學上要以提升學生興趣、培養(yǎng)學生綜合能力為核心，以下將從因材施教和校企合作教學模式構(gòu)建進行全面化分析，實現(xiàn)中職政治經(jīng)濟學教學效率的全面提升。
（一）因材施教，激發(fā)學生學習興趣
中職政治經(jīng)濟學課程本身比較枯燥和乏味，很多的知識需要在生活實例的支撐下才能體現(xiàn)出本身固有的價值，傳統(tǒng)的教學僅僅是說教式教學，與生活的關(guān)聯(lián)性不大，學生學習中會產(chǎn)生很多的問題。所以說，中職政治經(jīng)濟學教師在課前準備期間應該根據(jù)生活實際情況制作好講課大綱，根據(jù)課本教學的基本要求，科學合理的創(chuàng)造教學情境，引導學生參與學習，一方面，情境的創(chuàng)設既可以幫助學生樹立起新知識的概念，另一方面，借助于情境吸引學生的注意力，讓學生在潛移默化中對知識的追求形成好奇心和探究欲望，學生在探究過程中就能發(fā)揮出自身的能動性，而且還可以借助于情境更深入的理解知識，久而久之，學生就會產(chǎn)生興趣。
例如：在“關(guān)于競爭與習俗”這一課教學時，習俗是地域性生活產(chǎn)生的文化因素，它在社會發(fā)展中具有很強大的力量，一方面，既可以阻礙地區(qū)的發(fā)展，另一方面，也可以推動地域發(fā)展，帶動政治、經(jīng)濟、文化的全面提升。因此，在政治經(jīng)濟學的實際教學過程中，教師一定要注重讓學生認識到競爭與習俗的關(guān)系，無論是國家與國家之間、還是地域之間，更或者是文化等領(lǐng)域，都要以尊重地域習俗，這樣雙方的競爭與合作才能維持在一個公平的狀態(tài)。通過這樣的因素滲透，學生就會認識到發(fā)展與生活的關(guān)系。
（二）推進校企合作，培養(yǎng)學生對知識的遷移與應用
參與式教學最早以“主題參與”為核心作為一種教學理念而出現(xiàn)，在這一理念的指導下，古今中外的教育工作者創(chuàng)造出了許多方法和手段并將其應用到教學過程中，大大地提高了授課效果與學習質(zhì)量，同時也在一定程度上推動著各國教育教學模式的改革。比如在西方，典型代表是杜威，以“從做中學”為參與式教學的指導思想，開展“設計教學法”等實驗，以此來引導學生積極、主動地參與到教與學之中；而在我國，參與式教學的思想也淵源流傳，孔子的啟發(fā)式教學便滲透著這一思想。本文以我院政治經(jīng)濟學的教學改革為例，闡述了參與式教學法的特點及模式，探討其在課堂教學中的應用，以期對參與式教學法在各課程教育教學改革中的運用及推廣有所啟示。
一、參與式教學法概述
國內(nèi)學者對“參與式教學法”的認識側(cè)重各不相同，有的學者認為其為一種教學方法，有的學者認為其是一種教學理念，還有的學者認為其是教學方法和教學理念的統(tǒng)一。本文認為，參與式教學法可用一個公式表示其含義：參與式教學=教師參與教∪學生參與學，其中教師與學生的關(guān)系為交集關(guān)系：教師參與教∩學生參與學。換句話說，參與式教學法就是認知與行動、過程與結(jié)果的統(tǒng)一，在平等、民主的基礎(chǔ)上，將教師和學生都置于主體地位，通過師生之間、生生之間、群體之間的交流與合作，讓師生雙方在教與學之間相互參與、相互激勵，充分發(fā)揮教師“教”和學生“學”兩個主體的作用，使師生在互動過程中順利完成教學任務,實現(xiàn)教學目標的方法。當前，參與式教學法有兩種主要形式。一種是正規(guī)的參與教學法，另一種是在傳統(tǒng)的教學過程中加入?yún)⑴c式教學法的元素。與傳統(tǒng)灌輸式教學法相比，參與式教學法強調(diào)和突出學生在教學過程中的主體作用，旨在激發(fā)學生的學習興趣和樂趣，引導學生變被動為主動；從機械地聽和記，變?yōu)樽杂X地探索與思考。從根本上改變目前高校許多學生“上課記筆記，下課抄筆記，考試背筆記，畢業(yè)扔筆記”的現(xiàn)狀，營造一種民主、自由、平等、和諧、愉快的教學氛圍，從而培養(yǎng)學生獨立求知和獨立思考、解決問題的能力，促進教學質(zhì)量和人才培養(yǎng)規(guī)格的提高。
二、參與式教學法在政治經(jīng)濟學課程中的應用
（一）政治經(jīng)濟學課程存在的問題
政治經(jīng)濟學是的重要組成部分，是教育部經(jīng)濟學類教學指導委員會審定的經(jīng)濟類核心課程之首，也是經(jīng)濟、管理類學生學習其他專業(yè)課程的理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學科中最古老的基礎(chǔ)學科，是其他經(jīng)濟學分支學科乃至整個經(jīng)濟學學科體系的基礎(chǔ)。在我國，雖然學生在高中階段就開始接觸政治經(jīng)濟學的一些基礎(chǔ)知識，但其僅限于一些基本概念、名詞。進入大學本科階段，學生才真正開始系統(tǒng)學習和把握這門課程的完整體系。但是從目前本科院校政治經(jīng)濟學的教學情況來看，不管是教師教學層面，還是學生學習層面，都存在一些問題：一是教師“注入式”教學方法，忽略了學生的主體地位，學生被動式接受知識，缺乏獨立思考及分析、解決問題的能力，教學效果大打折扣。目前大部分高校的政治經(jīng)濟學以“大班”方式開班，教師在課堂教學上以傳統(tǒng)灌輸式講授知識，缺乏師生互動，使課堂乏味、缺乏互動性，在一定程度上影響了教學效果。二是學生學習缺乏主動性，存在畏難情緒。政治經(jīng)濟學課程本身理論性強，其研究主體是事物和經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)、物與物關(guān)系背后的人與人之間的社會關(guān)系。學生在學習的過程中需要高度的抽象思維能力，這在一定程度上使學生缺乏主動性，產(chǎn)生畏難情緒。
（二）參與式教學法的應用
由前所示可知，政治經(jīng)濟學課程的教學改革勢在必行。由于參與式教學法提倡并突出了學生在教學過程中的主體作用，旨在激發(fā)學生的學習興趣和樂趣，引導學生從被動變?yōu)橹鲃?，因此，為了改革政治?jīng)濟學的教學方式，本院講授政治經(jīng)濟學的教師以辯論式教學、討論式教學等參與式教學模式組織方式進行改革，取得了一定成效。
1.辯論式教學。在近幾年政治經(jīng)濟學的教學中，任課教師針對該課程實施了“辯論式教學”———辯論賽方式，即根據(jù)政治經(jīng)濟學原理，聯(lián)系學生實際情況，訓練學生的理性思維能力，通過師生、生生之間的交流、爭論，打開學生的思想，解開學生的疑惑。根據(jù)近年來政治經(jīng)濟學辯論式教學的反饋及思考，辯論可以使學生參與到教學中來，通過辯論理解理論、明辨是非，提高學生的理性思維能力和口頭表達能力。在組織政治經(jīng)濟學教學中，根據(jù)課時的具體安排，組織1～2次課堂辯論。
2.討論式教學。在近幾年政治經(jīng)濟學的教學中，任課教師針對該課程實施了“討論式教學”，即課堂討論或者是課堂論壇。這是一種重要的參與式教學組織形式，比較容易激發(fā)學生的學習興趣。為了課堂討論或課堂論壇行之有效，任課教師根據(jù)教學內(nèi)容設置討論主題，每次設置一個主題，學生根據(jù)設定的主題在課下自行準備，在課堂上就同一問題展開多角度討論與探討。根據(jù)近年來政治經(jīng)濟學課堂討論或者課堂論壇的反饋及思考，討論式教學可以使學生參與到教學中來，通過討論理解主題，并提高學生口頭表達能力。在組織政治經(jīng)濟學教學中，根據(jù)課時的具體安排，組織1～2次課堂討論。
三、參與式教學法的模式及推廣
課堂是教師與學生互動的場所，若使師生的情緒達到最佳狀態(tài)，則教師的教與學生的學將達到最大效用。參與式教學法營造一種民主、自由、平等、和諧、愉快的教學氛圍，有助于學生形成合作學習的習慣，加深對知識的認識與理解，從而培養(yǎng)學生獨立求知和獨立思考、解決問題的能力，促進教學質(zhì)量和人才培養(yǎng)規(guī)格的提高。
（一）參與式教學法的模式
根據(jù)我院針對政治經(jīng)濟學的教學改革發(fā)現(xiàn)：參與式教學可以大大提高學生的積極性與主動性，除了政治經(jīng)濟學課堂上所使用的辯論賽、課堂討論，為了更好地提高教學質(zhì)量及推廣高校課堂的參與式教學，本文嘗試提出了參與式教學的模式。參與式教學的構(gòu)建模式，共包含三個階段：前期準備—參與活動—后期總結(jié)。第一階段：前期準備。在此環(huán)節(jié)中，學生需根據(jù)活動進行分組、撰寫策劃書，同時為活動準備資料。第二階段：參與活動。根據(jù)課題目標，靈活選擇活動形式，比如辯論賽、課題討論、課堂討論等。第三階段：后期總結(jié)。為了進一步提升教學質(zhì)量及評估參與式教學的效果，每次活動之后均需要總結(jié)反思。反思內(nèi)容包括資料整理、反饋意見收集、分析討論改善活動形式及方案。
（二）參與式教學法的推廣
參與式教學可以提高學生的積極性，其作用不言而喻。但針對不同層次不同階段的學生、不同性質(zhì)的學科體系，參與式教學的采取形式及效果各不相同，綜合而言，在高校開展參與式教學法，效果更佳。這是因為：首先，學生層面。一是大學生對參與式教學法有主觀需求，其渴望民主、寬松的教學氛圍；二是大學生在創(chuàng)新能力上有培養(yǎng)要求，辯論式教學、討論式教學有助于提升培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。其次，教師層面。大學課堂更具有靈活性，教師可根據(jù)教學目標及教學要求靈活采用教學形式，同時，大學生也更愿意積極參與到教學活動中來。因此，參與式教學法相比具有升學壓力的高中、初中，更適合在大學展開。如圖3所示。高校課程根據(jù)內(nèi)容性質(zhì)不同，可分為公共課和專業(yè)課，專業(yè)課又包含專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)方向課。參與式教學可以被使用在哪些課堂上呢？根據(jù)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，無論是公共課還是專業(yè)課都適合使用參與式教學法，特別是文科專業(yè)課課堂。圖3給出了部分經(jīng)濟類專業(yè)開設的課程，這些課程均適合參與式教學法。但是具體課程在使用參與式教學法時，采用何種組織形式來進行，這得根據(jù)課程性質(zhì)而定。有的課程適合情境式教學與探究式教學，比如高等數(shù)學；有的課程適合討論式教學、辯論式教學，比如政治經(jīng)濟學、管理學等。參與式教學作為一種教學理念及教學方法，具有普遍適用性。教師必須領(lǐng)悟參與式教學模式的精髓，樹立正確的教育理念，根據(jù)教學內(nèi)容、目標與教學條件，結(jié)合學生需要靈活選擇恰當?shù)慕虒W模式，主要目的是為了促進學生的全面參與，充分調(diào)動學生的學習興趣和學習熱情，從而提高教學質(zhì)量和教學效果。
四、結(jié)語
參與式教學作為一種教學理念及教學方法，具有普遍適用性；但同時，針對不同層次不同階段的學生、不同性質(zhì)的學科體系，參與式教學的采取形式及效果各不相同。綜合而言，在高校開展參與式教學法，效果更佳。
參考文獻：
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