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時(shí)間：2023-02-06 06:56:29
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二、我國文學(xué)文本研究需要側(cè)重的方面
1、建立文學(xué)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，確立新文學(xué)的真正經(jīng)典
就目前的情況來看，我國當(dāng)代文學(xué)之所以顯示出衰退的一面是因?yàn)闆]有將文本規(guī)范建立在正確的位置方面。文本規(guī)范之所以未能很好的建立一個(gè)重要的原因是政治和文化的研究、政治和文化標(biāo)準(zhǔn)代替侵占了文學(xué)的陣營。要想從根本上使得文學(xué)研究能夠發(fā)揚(yáng)光大，一定要重新認(rèn)識(shí)文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)的是文學(xué)，并不是政治和經(jīng)濟(jì)，也不是文化。文學(xué)不是某一物質(zhì)也不是某一產(chǎn)品，文學(xué)是一種精神上的產(chǎn)品，文學(xué)可以從內(nèi)心深處為人們帶來精神上的滿足。對(duì)于文學(xué)他有著自身的韻味和內(nèi)涵。為了在現(xiàn)代建立新文學(xué)的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，建立新文學(xué)的真正經(jīng)典，僅有從文學(xué)本身出發(fā)才可以對(duì)文學(xué)有一個(gè)明確的定位標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立具有持久性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和文學(xué)經(jīng)典。
2、新的視野和研究方法
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品要求當(dāng)中，很多文學(xué)評(píng)論和文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)都是一些較為陳舊的，不具有代表性，它們的內(nèi)在淵源是比較單一的蘇俄文學(xué)和傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論。這些文化存在一定的局限性和片面性，這種局限性和片面性在一定程度上影響了很多人對(duì)文學(xué)的評(píng)論，也影響著文本研究的深度和準(zhǔn)確度。所以文本研究在今天看來是需要有創(chuàng)新意識(shí)的，不能夠永遠(yuǎn)的將自己的視野范圍停留在傳統(tǒng)的文學(xué)文本研究當(dāng)中，對(duì)于一些“中心思想”“語言風(fēng)格“”結(jié)構(gòu)方式”等簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)分析要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)母母锖蛣?chuàng)新，要站在更高的角度和層次上觀望和考察文本藝術(shù)，并探索其理論和實(shí)踐。
3、文本細(xì)讀與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體研究
提起文本細(xì)讀，似乎大多數(shù)人都感覺到了疏遠(yuǎn)的感覺，因?yàn)槲谋鹃喿x已經(jīng)被人們漸漸的遺忘，其主要原因是學(xué)術(shù)界的一些人們對(duì)文本細(xì)讀保持著冷漠的態(tài)度。面對(duì)于這種不被重視的學(xué)術(shù)研究，很少有人愿意去刊登和品位細(xì)讀型論文，現(xiàn)代是一個(gè)對(duì)文學(xué)有著偏見的社會(huì)，好的作品未必會(huì)得到大眾的歡迎，而恰恰相反，對(duì)于一些沒有文化水平和內(nèi)涵的作品可能會(huì)被炒作起來。有一些研究生會(huì)做一些文本細(xì)讀方面的論文，但是很多情況都由于選題范圍過小而被否決。在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中我們更希望細(xì)讀式的文本研究可以在未來占據(jù)一席之地，我國現(xiàn)代面臨的文學(xué)問題是一項(xiàng)老問題，也是一個(gè)認(rèn)為造成的問題，到目前為止都沒有得到良好的解決。
傳統(tǒng)文化中將書籍設(shè)計(jì)稱為書籍裝幀，對(duì)書的封面和板式采用二元化的思維進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)情況的影響，其書籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統(tǒng)的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對(duì)書籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時(shí)期。的浪潮推動(dòng)了書籍設(shè)計(jì)的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)。
1.2現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)
受到的影響使得中國書籍形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書籍裝幀到現(xiàn)階段的書籍設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書籍設(shè)計(jì)打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計(jì)中對(duì)書本內(nèi)容和書中的元素進(jìn)行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間?，F(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)主要是由設(shè)計(jì)人員通過對(duì)書籍內(nèi)容進(jìn)行閱讀，然后在設(shè)計(jì)中突出主題，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行知性的理解和認(rèn)識(shí)的過程。在設(shè)計(jì)中，通過對(duì)各種數(shù)據(jù)精心的計(jì)算和把握，有條理的構(gòu)建整個(gè)書籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書籍整體的設(shè)計(jì)。
2、傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
傳統(tǒng)書籍的裝幀設(shè)計(jì)中不但能夠體現(xiàn)人類精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)具有階梯性的過程，這個(gè)階段在發(fā)展的過程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統(tǒng)文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國傳統(tǒng)知識(shí)的浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩集到現(xiàn)代的散文，無不顯示書籍的豐富內(nèi)涵。書籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)書籍的裝幀注重書籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書籍內(nèi)容的可視化，將所有書籍內(nèi)容使用可視化符號(hào)表示出來之外，還對(duì)書籍的外在美觀度相當(dāng)重視。除此之外，設(shè)計(jì)人員還會(huì)將書籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計(jì)中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計(jì)者本身對(duì)書籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。
3、“反傳統(tǒng)”書籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
“反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險(xiǎn)精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運(yùn)用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴(yán)重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書籍裝幀不會(huì)使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對(duì)較小，隨著現(xiàn)代書籍發(fā)展的影響，書籍設(shè)計(jì)出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計(jì)手段更加繁榮，與此同時(shí)，書籍設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計(jì)中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，在書籍的設(shè)計(jì)中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計(jì)和思維模式，使得書籍設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時(shí)代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計(jì)成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動(dòng)下，最具有代表性的書籍是的《析世鑒—天書》，他的書籍體現(xiàn)的是一種符號(hào)化的偽文字，相對(duì)來說已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進(jìn)入書籍深層的領(lǐng)悟，實(shí)際意義上體現(xiàn)的是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。
4、傳統(tǒng)書籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一
傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書籍的裝幀設(shè)計(jì)中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時(shí)甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過往經(jīng)驗(yàn)的疊加亦或是相對(duì)陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡(jiǎn)單的看作是對(duì)傳統(tǒng)書籍裝幀的，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認(rèn)為反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計(jì)推向一個(gè)非理性的書籍設(shè)計(jì)階段，其實(shí)不然，只有傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相互辯證存在，才能為書籍設(shè)計(jì)和發(fā)展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)吸收文化知識(shí)的同時(shí)活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書成為了一種閱讀的符號(hào)，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號(hào)產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進(jìn)行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書籍。相對(duì)于傳統(tǒng)書籍而言，反傳統(tǒng)書籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書籍設(shè)計(jì)的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)，更加體現(xiàn)了書籍設(shè)計(jì)上的進(jìn)步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書籍設(shè)計(jì)的空間維度不斷擴(kuò)大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書籍的裝幀設(shè)計(jì)，由于概念書籍的形式相對(duì)怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，更深層次的體現(xiàn)了人類思維的進(jìn)步。隨著書籍設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書籍，還是具有概念化符號(hào)的反傳統(tǒng)書籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對(duì)立的過程中使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了深層的改變。不斷對(duì)人們的生活和發(fā)展進(jìn)行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。
中國式當(dāng)代文學(xué)中所體現(xiàn)的文學(xué)性已經(jīng)逐漸向現(xiàn)實(shí)展示一種特有的文學(xué)視野，且在消費(fèi)化與娛樂化的引領(lǐng)下與當(dāng)代生活方式實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，尤其是近年來出現(xiàn)的消費(fèi)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等具有更強(qiáng)的消費(fèi)性與娛樂性。消費(fèi)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不但是一種新型文學(xué)形式，也可以為人們帶來新式文化體驗(yàn)。消費(fèi)化與娛樂化的文學(xué)性體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)于當(dāng)代生活中新感覺、新品味的追求，同時(shí)也適應(yīng)了現(xiàn)代人構(gòu)建標(biāo)新立異式生活的需求，從而使現(xiàn)實(shí)生活變得具有藝術(shù)化。另一方面，文學(xué)性的消費(fèi)化不僅是生產(chǎn)形式、生產(chǎn)結(jié)果，同樣也反映了文化的符號(hào)性。消費(fèi)文化出現(xiàn)后，人們可以在現(xiàn)實(shí)生活中找到與文學(xué)發(fā)生深度連接的橋梁。此外，當(dāng)代人在理解文學(xué)性時(shí)，也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活方式的影響，在消費(fèi)化與娛樂化的生活體驗(yàn)中，對(duì)文學(xué)性的理解也更傾向于消費(fèi)化、娛樂化。在這樣的文學(xué)性觀念影響下，文學(xué)性將可能會(huì)逐漸失去統(tǒng)一性、自足性的立場(chǎng)，但同時(shí)也使文學(xué)性在現(xiàn)實(shí)中的研究領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了擴(kuò)大化，審美體驗(yàn)、文學(xué)體驗(yàn)不僅僅局限于符號(hào)性與情感性，更具有一定的現(xiàn)實(shí)性，這就為當(dāng)代文學(xué)性觀念的重構(gòu)提供了更廣闊的空間。
（二）體驗(yàn)文學(xué)性的方式變得多樣化
當(dāng)代社會(huì)的信息傳播速度較快，在體驗(yàn)文學(xué)性的過程中可以通過多種媒介，互動(dòng)性體驗(yàn)、多向交流體驗(yàn)或雙向交流體驗(yàn)已經(jīng)成為主要的趨勢(shì)。再加上信息交流方式的多樣化也使體驗(yàn)文學(xué)性的方式變得非經(jīng)典化、大眾化及個(gè)體化，因此文學(xué)性可以得到多種體驗(yàn)。在當(dāng)代文學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是非常重要的組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸深入人心已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。相對(duì)于其他形式的文學(xué)而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體驗(yàn)逐漸拉近了文學(xué)性與閱讀性之間的距離，并進(jìn)一步解開了文學(xué)性神秘的面紗，使文學(xué)性逐漸成為文學(xué)藝術(shù)自由精神的一種體現(xiàn)及文學(xué)藝術(shù)生命活力的象征。另一方面，文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)市場(chǎng)的不斷延伸也逐漸將文學(xué)性的東西轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N享受性明顯的載體，這就可能造成傳統(tǒng)式文學(xué)性中的精英意識(shí)、經(jīng)典意識(shí)被逐漸削弱。當(dāng)精英意識(shí)與經(jīng)典意識(shí)被削弱時(shí)，就會(huì)對(duì)文學(xué)性知識(shí)的重構(gòu)帶來許多難題。為了避免傳統(tǒng)觀念中的文學(xué)性意識(shí)被不斷弱化，則需要高度警惕當(dāng)代中國文學(xué)中娛樂性文學(xué)觀念不斷蔓延的趨勢(shì)，以避免因體驗(yàn)文學(xué)性的方式變得多樣化而造成文學(xué)性變?yōu)閵蕵沸裕⒂纱俗柚刮膶W(xué)徹底淪為一種社會(huì)需要的商品，保證文學(xué)具有一定的審美性、情感性及符號(hào)性。
二、當(dāng)代文學(xué)部分遜色于現(xiàn)代文學(xué)
當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作品，但是和當(dāng)代文學(xué)相比，在某些方向還是存在一些不足，相比現(xiàn)代文學(xué)來說顯得比較單薄。下面將進(jìn)行相關(guān)探索。
(一)現(xiàn)代文學(xué)中有特征明顯的文學(xué)流派
文學(xué)作品的產(chǎn)出是作家思想的結(jié)晶，是作家對(duì)生活的觀察和自己思想結(jié)合的產(chǎn)物，從這方面來講，文學(xué)作品是作家獨(dú)立的個(gè)人的勞動(dòng)成果。但是作家離不開一定的文化創(chuàng)造氛圍、思想的溝通交流、健康向上的藝術(shù)創(chuàng)造環(huán)境。這樣，為文學(xué)流派的形成提出了土壤，同時(shí)也能夠有效地提高文學(xué)創(chuàng)作的質(zhì)量，使其發(fā)展興旺。同一文學(xué)流派的作家有相似的意識(shí)形態(tài)、共同理想、大致相同的寫作方法和藝術(shù)表現(xiàn)手段。流派的差異越大，他們的寫作風(fēng)格，體現(xiàn)的思想境界差異就越大。流派之間的競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)了作家對(duì)社會(huì)和生活的深刻認(rèn)知，是他們創(chuàng)作出優(yōu)良作品的有力保障。在中國的現(xiàn)代文學(xué)中，發(fā)展出了許多著名的文學(xué)流派。如新月派、創(chuàng)造社、京派、海派等。各個(gè)流派之間尤其自身對(duì)社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)，對(duì)生活特有的切入角度和思考方式。特別是流派之間意識(shí)形態(tài)的差異、政治理想的差異，寫作的方法和表達(dá)的方式也存在明顯的不同。由于差異的存在，流派之爭(zhēng)經(jīng)常存在，這也是作家互相溝通和交流的激烈表現(xiàn)方式，促使他們更能看到社會(huì)發(fā)展中問題存在的根本，對(duì)中國文明形成各自獨(dú)特的有見地的見解，從而出現(xiàn)一些流派引領(lǐng)性的作家和具有代表性的文學(xué)作品，推動(dòng)中國文學(xué)百花齊放，帶動(dòng)和影響了一批作家，促進(jìn)作家的成長。和當(dāng)代文學(xué)相比，中國現(xiàn)代文學(xué)像當(dāng)代文學(xué)一樣形成真正意義上的流派。如果積極的追究，只能說出現(xiàn)了一些“作家群”?！白骷胰骸辈皇且粋€(gè)嚴(yán)格意義上的流派，雖然在對(duì)社會(huì)和生活的關(guān)注點(diǎn)、切入點(diǎn)、寫作的方式、價(jià)值指向方面有相同的地方，但是其在意識(shí)形態(tài)、政治理想方面并無太大的差異。具體來說，這也是中國當(dāng)代的國情決定的。隨著中國的改革開放，外來文化侵入中國，對(duì)中國文化造成極大的沖擊，中國思想界趨于活躍。但是很遺憾的是，這一活躍的思想抗?fàn)巺s能滲透到文化領(lǐng)域，現(xiàn)代的作家并沒有受到絕對(duì)性的影響。政治思想和意識(shí)形態(tài)的完全統(tǒng)一是文學(xué)作品缺乏活力和思想深度。
(二)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典作品多于當(dāng)代文學(xué)
至今文學(xué)界對(duì)經(jīng)典沒有統(tǒng)一的定論，但是也可以從中窺知一二。所謂經(jīng)典就是具有高度的原創(chuàng)，同時(shí)能夠充分體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的思想價(jià)值，并且能具有相當(dāng)?shù)奈幕绊懥Γ哂袝r(shí)代的穿透力，能夠?qū)ΜF(xiàn)在和未來的讀者產(chǎn)生思想的激蕩和情感的感染和教化。經(jīng)典的作品具有很強(qiáng)的生命力，經(jīng)得起時(shí)間這個(gè)公正的法官的考驗(yàn)。經(jīng)典的作品是不會(huì)被浩繁的歷史齒輪給埋沒的，而且還會(huì)在一個(gè)特定的時(shí)刻被進(jìn)行重新的詮釋，獲得全新的生命力。非經(jīng)典的文學(xué)作品的興起只是一時(shí)，缺乏長久的生命力，一段時(shí)間之后就會(huì)完全銷聲匿跡。同時(shí)這些沒有高度的思想境界，隨著時(shí)間的推移，這些作品只會(huì)在多如牛毛的煙海中沉淪，沒有再次獲得生命的可能。從文學(xué)作品的發(fā)展來看，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展都需要經(jīng)歷更多的考驗(yàn)，才能涌現(xiàn)和確定經(jīng)典的文學(xué)作品。經(jīng)典并不是一成不變的，隨著時(shí)間的推移而趨于穩(wěn)定，確定其經(jīng)典的地位。但是現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展比當(dāng)代文學(xué)更早;而當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展只有短短的一二十年，還不足以產(chǎn)生經(jīng)典的作品。同時(shí)如果從文學(xué)作品的思想高度和價(jià)值體現(xiàn)來看，現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)時(shí)代的思想高度和價(jià)值取向遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)代文學(xué)作品。作品的獨(dú)創(chuàng)性現(xiàn)代文學(xué)作品也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)代作品的?，F(xiàn)代作品更經(jīng)得起時(shí)代的檢驗(yàn)和重新解讀，其思想價(jià)值也是現(xiàn)存的當(dāng)代作品無法企及的。文學(xué)作品和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境存在難以割舍的關(guān)系。文學(xué)作品能夠反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代變遷和思想變化，同時(shí)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是文學(xué)作品得以產(chǎn)生的土壤?，F(xiàn)代文學(xué)作品中對(duì)社會(huì)的反應(yīng)，對(duì)人性的剖析和理解，理想的追求和對(duì)人生的展望，這方面的藝術(shù)成就高于當(dāng)代文學(xué)。
(三)當(dāng)代文學(xué)至今沒有出現(xiàn)大師
作家的思想內(nèi)涵、精神境界是成就偉大作品的重要因素，也是成就文學(xué)大師的重要影響因素。當(dāng)代文學(xué)作品不乏大師，如魯迅，矛盾、老舍等一批大師的出現(xiàn)讓現(xiàn)代文學(xué)顯得熠熠生輝。大師能敏銳抓住時(shí)代的步伐，感觸社會(huì)，看到社會(huì)中各種存在的問題，在文學(xué)作品中呼吁社會(huì)缺失的回歸，對(duì)當(dāng)時(shí)的青年有警醒作用。然而在當(dāng)代的文學(xué)作品中，已經(jīng)少了那種鋒芒畢露和咄咄逼人，同時(shí)那股發(fā)人深省的氣息也逐漸遠(yuǎn)去。套用一些評(píng)論家的話:“他們太聰明了”。這在90年代的作家中尤其明顯，他們既能夠在體制內(nèi)游刃有余，同時(shí)還能博得市場(chǎng)的青眼相加。有些時(shí)候他們站在平民這邊的，有些時(shí)候卻又毫不保留地走向官方。當(dāng)雙方發(fā)生沖突時(shí)，他們往往保持緘默。我們知道，大師和世故是沒有必然關(guān)系的。
二：文學(xué)期刊對(duì)作者的塑造
文學(xué)期刊作為一種重要的文學(xué)傳播媒介，有效地建構(gòu)起了一個(gè)當(dāng)代“文學(xué)場(chǎng)”、作者、作品、讀者在此場(chǎng)域中相互關(guān)聯(lián)與促進(jìn)，其中，文學(xué)期刊與作家的關(guān)系可以說是休戚與共。文學(xué)期刊的對(duì)文學(xué)作品的匯集其實(shí)是一個(gè)“把關(guān)”的過程。毫無疑問，每一種文學(xué)期刊都有自己的文學(xué)主張，根據(jù)這種文學(xué)主張來選擇更能夠體現(xiàn)自己文學(xué)主張的作品。有影響力的文學(xué)期刊首先就可以通過對(duì)自己文學(xué)主張的宣揚(yáng)與把控來提倡某種文學(xué)思潮或某種文學(xué)創(chuàng)作方式，從而引導(dǎo)作者的創(chuàng)作與文學(xué)期刊的文學(xué)主張保持一致。文學(xué)期刊推介能夠代表自己文學(xué)主張的作家，實(shí)際上是為了推動(dòng)期刊本身的發(fā)展，一些常用的塑造作者的手段也在刊物上屢見不鮮：第一是版面的安排，文學(xué)期刊常常把自己推介的作品放在頭條的位置上，以能夠迅速引起讀者的注意。第二是多發(fā)跟推介作者作品相關(guān)的“讀者來信”，這種目的十分明顯，就是盡可能多地呈現(xiàn)一些與作家相關(guān)的信息。第三是發(fā)表針對(duì)推介作者的批評(píng)文章與作者本人的創(chuàng)作談。
1.2教師依然以傳統(tǒng)講授為主高職高專院校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與本科院校的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該是有所區(qū)別的，不同于本科院?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的理論教學(xué)，高職高專院校應(yīng)該更加注重學(xué)科的“實(shí)踐性”。傳統(tǒng)的高職高專院校課堂教學(xué)方式滿堂灌，學(xué)生整體的積極性和主動(dòng)性調(diào)動(dòng)不起來，導(dǎo)致課堂的教學(xué)十分的枯燥和毫無生氣。忽略教師講的神采飛揚(yáng)的情形，學(xué)生本身對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的興趣和熱情就不高，為此這門課程整體上的教學(xué)情況不是很好。
1.3學(xué)生閱讀的興趣不重阻礙了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的健康發(fā)展根據(jù)調(diào)查，學(xué)生不讀原著的原因有很多，可能是學(xué)習(xí)時(shí)間緊，也可能是忙于聽課、考試和修學(xué)分，更或者是活動(dòng)和拿證等。但是最根本的原因是學(xué)生對(duì)閱讀原著的興趣不高。進(jìn)入高職高專院校選修中文專業(yè)的學(xué)生大部分是被調(diào)劑的，沒得選擇。平時(shí)除了上課，學(xué)生將時(shí)間都分配給了其他的事情，為此閱讀原著的時(shí)間基本沒有，目前不讀原著已經(jīng)成為中文專業(yè)學(xué)生的通病。因?yàn)椴婚喿x作品，教師講的再神采飛揚(yáng)，學(xué)生對(duì)文本陌生，很難激發(fā)學(xué)生的聽課興趣。不閱讀文學(xué)作品成為阻礙現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的障礙。
1.4商品大潮影響下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的吸引力逐漸弱化隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的吸引力在逐漸的被弱化，日漸枯萎和暗淡。那么是什么原因?qū)е卢F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)由最初的“輝煌”開始出現(xiàn)“下坡”的趨勢(shì)呢？原因可以從下面幾方面分析：第一建國之后的文學(xué)隨著政治的時(shí)起時(shí)落命運(yùn)一度大起大落，因?yàn)榻▏笪膶W(xué)與政治十分的緊密，為此時(shí)而受到人們的關(guān)注，時(shí)而淪為“階下囚”，發(fā)展時(shí)起時(shí)落。隨著時(shí)間的推移，文學(xué)開始從與政治的關(guān)系冷淡下來，但是又受到了商品經(jīng)濟(jì)大潮的影響，在功利化的環(huán)境下不斷的“邊緣化”和世俗化。隨著寫出的文學(xué)作品日益的充滿金錢和欲望，讀者逐漸的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)失去了信心。甚至有的讀者會(huì)說“現(xiàn)代文學(xué)就是垃圾”，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品無疑充滿了嘲諷和無奈。第二現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)和外國文學(xué)相比本身發(fā)展的時(shí)間就較晚，學(xué)科內(nèi)涵與學(xué)養(yǎng)積累等存在著不足之處，在受到環(huán)境的沖擊之下顯得更加的“落魄”。
1.5傳統(tǒng)的期末考試的課程評(píng)價(jià)方式導(dǎo)致學(xué)生死記硬背傳統(tǒng)的高職高專院校對(duì)課程的評(píng)價(jià)方式采用期末考試一錘定音的方式，主要采用閉卷考試的形式，為此大多數(shù)的學(xué)生都是考前死記硬背，考完之后全部忘光。實(shí)際上這種傳統(tǒng)的考試評(píng)價(jià)方式僅僅考查了學(xué)生的基礎(chǔ)性的知識(shí)理解，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力。
2新時(shí)期高職高專的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)優(yōu)化策略
2.1精選教學(xué)內(nèi)容高職高專院校擴(kuò)招以前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)時(shí)間較多，但是隨著進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展對(duì)應(yīng)用型人才的需求逐漸的增多，高職高專院校對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的課時(shí)進(jìn)行了較大的調(diào)整，課時(shí)大約縮減了一半。為此在有限的課時(shí)之內(nèi)，教師就應(yīng)該精選教學(xué)內(nèi)容，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。調(diào)整教學(xué)內(nèi)容最主要的就是處理好文學(xué)史與作品選之間的關(guān)系。針對(duì)當(dāng)代的大學(xué)教育多樣化的特點(diǎn)，應(yīng)該有選擇的進(jìn)行課程教學(xué)的實(shí)踐探索。比如高職高專院?？梢愿鶕?jù)高校的具體情況進(jìn)行選擇，可以是以基礎(chǔ)性的以史帶論，代表性的作家導(dǎo)讀為主；研究性的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性與史實(shí)的結(jié)合。進(jìn)入21世紀(jì)，高職高專的人才培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非研究型人才。為此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該以作品為基礎(chǔ)，側(cè)重于文本的閱讀。通過精選重要作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生閱讀，能夠有效的提高學(xué)生的分析鑒賞能力和寫作的基本技能，為將來的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2.2改革教學(xué)模式和方法現(xiàn)代的教育理論中注重培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，從而使學(xué)生獲得自身可持續(xù)性發(fā)展的途徑和方法。但是傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中依然是以教師的講授為主，學(xué)生處于很被動(dòng)的局面。學(xué)生對(duì)教師有很強(qiáng)的依賴性，缺少主動(dòng)閱讀作品的動(dòng)力和勤于思考、質(zhì)疑以及創(chuàng)新的習(xí)慣和能力。但是并不能因?yàn)檫@樣就完全的摒棄掉傳統(tǒng)的講授法，因?yàn)閷W(xué)生只有具備了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，才能發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。為此要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式和方法，采用教師講授和學(xué)生查閱資料和討論的教學(xué)方法。教師先講史學(xué)部分，然后為學(xué)生設(shè)定問題，讓學(xué)生查閱資料，最后再進(jìn)入討論環(huán)節(jié)。教師在整個(gè)的環(huán)節(jié)中起著引導(dǎo)的作用，加上調(diào)動(dòng)了學(xué)生動(dòng)手和思考的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
2.3重視文本閱讀的教學(xué)當(dāng)前很大的一批學(xué)生很少閱讀文本，不閱讀已經(jīng)成為制約現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)健康發(fā)展的重要障礙。為此針對(duì)學(xué)生不閱讀的情況，教師可以為學(xué)生提供一些閱讀作品的方法?？梢跃x也可以泛讀，具體的步驟分為下面三個(gè)：第一是直觀文本，能夠?qū)ψ髌返恼w蘊(yùn)含的情感有一個(gè)大至了解；第二是觀看影像資料，在直觀文本的基礎(chǔ)之上輔以影像資料，能夠?qū)ψ髌分腥宋锏男愿窈托蜗蟮扔懈鼮樯羁痰睦斫?；第三是查看相關(guān)的文獻(xiàn)或者是教材，能夠讓學(xué)生對(duì)作品有更為全面的了解和理解。
2.4營造富有特色的校園文化，影響學(xué)生的價(jià)值取向?qū)W生的成長是離不開文化背景的，這種文化背景投射到每一個(gè)具體的人身上其實(shí)就是一種價(jià)值取向。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展受到商品大潮的沖擊，作品逐漸的功利化。而作為培養(yǎng)人才的高校，為了避免使學(xué)生受到不良的風(fēng)氣和錯(cuò)誤觀點(diǎn)的影響，應(yīng)該構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)人文關(guān)懷、尊重科學(xué)和追求自由的校園文化氛圍，使校園內(nèi)的廣大學(xué)生能夠接受這種文化的熏陶，養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和形成正確的價(jià)值取向。為此教師在開始第一堂課時(shí)就應(yīng)該將該門課程的性質(zhì)和正確的學(xué)習(xí)方法闡明，促使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，重拾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣和信心。
2.5改革課程評(píng)價(jià)體系針對(duì)傳統(tǒng)的課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系以期末考試為主，不利于培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力的缺陷，新時(shí)期對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的評(píng)價(jià)方式側(cè)重于將基礎(chǔ)性知識(shí)和培養(yǎng)發(fā)展能力相結(jié)合。在評(píng)價(jià)方式中閉卷考試依然是必要的手段，可以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收情況。但是考試的成績只占到學(xué)生整體評(píng)價(jià)的一部分，將學(xué)生的課堂發(fā)言和討論以及寫作等也納入到課程的考核中。另外教師對(duì)學(xué)生的上課筆記要進(jìn)行定期的檢查和點(diǎn)評(píng)，落實(shí)到年終的考核項(xiàng)目中。以上這些考核方式的融入，不僅能夠提高學(xué)生的表達(dá)能力和創(chuàng)新能力，而且有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的興趣，提升自己的綜合素質(zhì)。這種綜合性的評(píng)價(jià)方式相比較于單一的評(píng)價(jià)方式，能夠更加全面和客觀的考察學(xué)生的能力。
傳統(tǒng)文化中將書籍設(shè)計(jì)稱為書籍裝幀，對(duì)書的封面和板式采用二元化的思維進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)情況的影響，其書籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統(tǒng)的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對(duì)書籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時(shí)期。的浪潮推動(dòng)了書籍設(shè)計(jì)的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)。
1.2現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)
受到的影響使得中國書籍形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書籍裝幀到現(xiàn)階段的書籍設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書籍設(shè)計(jì)打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計(jì)中對(duì)書本內(nèi)容和書中的元素進(jìn)行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間。現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)主要是由設(shè)計(jì)人員通過對(duì)書籍內(nèi)容進(jìn)行閱讀，然后在設(shè)計(jì)中突出主題，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行知性的理解和認(rèn)識(shí)的過程。在設(shè)計(jì)中，通過對(duì)各種數(shù)據(jù)精心的計(jì)算和把握，有條理的構(gòu)建整個(gè)書籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書籍整體的設(shè)計(jì)。
2、傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
傳統(tǒng)書籍的裝幀設(shè)計(jì)中不但能夠體現(xiàn)人類精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)具有階梯性的過程，這個(gè)階段在發(fā)展的過程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統(tǒng)文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國傳統(tǒng)知識(shí)的浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩集到現(xiàn)代的散文，無不顯示書籍的豐富內(nèi)涵。書籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)書籍的裝幀注重書籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書籍內(nèi)容的可視化，將所有書籍內(nèi)容使用可視化符號(hào)表示出來之外，還對(duì)書籍的外在美觀度相當(dāng)重視。除此之外，設(shè)計(jì)人員還會(huì)將書籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計(jì)中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計(jì)者本身對(duì)書籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。
3、“反傳統(tǒng)”書籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
“反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險(xiǎn)精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運(yùn)用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴(yán)重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書籍裝幀不會(huì)使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對(duì)較小，隨著現(xiàn)代書籍發(fā)展的影響，書籍設(shè)計(jì)出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計(jì)手段更加繁榮，與此同時(shí)，書籍設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計(jì)中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，在書籍的設(shè)計(jì)中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計(jì)和思維模式，使得書籍設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時(shí)代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計(jì)成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動(dòng)下，最具有代表性的書籍是的《析世鑒—天書》，他的書籍體現(xiàn)的是一種符號(hào)化的偽文字，相對(duì)來說已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進(jìn)入書籍深層的領(lǐng)悟，實(shí)際意義上體現(xiàn)的是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。
4、傳統(tǒng)書籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一
傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書籍的裝幀設(shè)計(jì)中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時(shí)甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過往經(jīng)驗(yàn)的疊加亦或是相對(duì)陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡(jiǎn)單的看作是對(duì)傳統(tǒng)書籍裝幀的，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認(rèn)為反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計(jì)推向一個(gè)非理性的書籍設(shè)計(jì)階段，其實(shí)不然，只有傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相互辯證存在，才能為書籍設(shè)計(jì)和發(fā)展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)吸收文化知識(shí)的同時(shí)活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書成為了一種閱讀的符號(hào)，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號(hào)產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進(jìn)行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書籍。相對(duì)于傳統(tǒng)書籍而言，反傳統(tǒng)書籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書籍設(shè)計(jì)的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)，更加體現(xiàn)了書籍設(shè)計(jì)上的進(jìn)步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書籍設(shè)計(jì)的空間維度不斷擴(kuò)大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書籍的裝幀設(shè)計(jì)，由于概念書籍的形式相對(duì)怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，更深層次的體現(xiàn)了人類思維的進(jìn)步。隨著書籍設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書籍，還是具有概念化符號(hào)的反傳統(tǒng)書籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對(duì)立的過程中使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了深層的改變。不斷對(duì)人們的生活和發(fā)展進(jìn)行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。
傳統(tǒng)文化中將書籍設(shè)計(jì)稱為書籍裝幀，對(duì)書的封面和板式采用二元化的思維進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的書籍由于受到生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)情況的影響，其書籍形態(tài)在一定程度上出現(xiàn)了變遷。書籍的裝幀從字面上講就是將許多的書頁裝訂成書，其中“裝”字的來源主要是傳統(tǒng)的卷軸書制作中的裝裱，也可以說成對(duì)書籍的裝潢。幀是數(shù)量單位的表示。傳統(tǒng)書籍最早的裝幀可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，較為接近現(xiàn)代的可以追溯到清末時(shí)期。的浪潮推動(dòng)了書籍設(shè)計(jì)的更新，出現(xiàn)了現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)。
1.2現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)。受到的影響使得中國書籍
形態(tài)脫離了傳統(tǒng)形態(tài)的約束，在設(shè)計(jì)中更能體現(xiàn)一種整體性。從傳統(tǒng)的書籍裝幀到現(xiàn)階段的書籍設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過程中思維模式的轉(zhuǎn)變。書籍設(shè)計(jì)打破了書籍裝幀堆疊裝訂的形式，在設(shè)計(jì)中對(duì)書本內(nèi)容和書中的元素進(jìn)行了結(jié)合，使其形成一種較為和諧的空間?，F(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)主要是由設(shè)計(jì)人員通過對(duì)書籍內(nèi)容進(jìn)行閱讀，然后在設(shè)計(jì)中突出主題，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行知性的理解和認(rèn)識(shí)的過程。在設(shè)計(jì)中，通過對(duì)各種數(shù)據(jù)精心的計(jì)算和把握，有條理的構(gòu)建整個(gè)書籍的框架。綜上所述，現(xiàn)代書籍的設(shè)計(jì)內(nèi)容相當(dāng)廣泛，無論是外在造型還是文字信息都能體現(xiàn)書籍整體的設(shè)計(jì)。
2、傳統(tǒng)書籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
傳統(tǒng)書籍的裝幀設(shè)計(jì)中不但能夠體現(xiàn)人類精神的內(nèi)涵，還體現(xiàn)了精神的外在表現(xiàn)形式。物質(zhì)文化的發(fā)展是一個(gè)具有階梯性的過程，這個(gè)階段在發(fā)展的過程中也能夠體現(xiàn)一定的連續(xù)性。新文化通常是在舊文化的基礎(chǔ)上誕生發(fā)展的，由于文化的不斷融合和分離，在分合之中呈現(xiàn)一種螺旋式上升的趨勢(shì)和特點(diǎn)，通過不斷的沉淀形成了五千年的中國傳統(tǒng)文化。書籍作為五千年文化的源泉，體現(xiàn)的是一種中國傳統(tǒng)知識(shí)的浩瀚和中國人偉大的思想。從傳統(tǒng)的詩集到現(xiàn)代的散文，無不顯示書籍的豐富內(nèi)涵。書籍裝幀隨著現(xiàn)代思維的不斷發(fā)展而發(fā)展，書籍裝幀的形式逐漸多樣化。傳統(tǒng)文學(xué)中，對(duì)書籍的裝幀注重書籍本身的內(nèi)涵，除了在裝幀中體現(xiàn)書籍內(nèi)容的可視化，將所有書籍內(nèi)容使用可視化符號(hào)表示出來之外，還對(duì)書籍的外在美觀度相當(dāng)重視。除此之外，設(shè)計(jì)人員還會(huì)將書籍中抽象的內(nèi)容使用具體的圖像表示出來，這樣跟能夠吸引讀者的注意力。書籍本身在創(chuàng)作中遵循可讀性的原則，在設(shè)計(jì)中也具有一定的商業(yè)性質(zhì)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思維也不是守舊思維，而是書籍表面的圖形和色彩帶有一定的古代文學(xué)、文化的氣息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的不同之處只是在于設(shè)計(jì)者本身對(duì)書籍的藝術(shù)加工程度的不同，而書籍的功能沒有根本性的變化。
3、“反傳統(tǒng)”書籍裝幀設(shè)計(jì)的思維分析
“反傳統(tǒng)”思維是現(xiàn)代思維模式的一種體現(xiàn)，它不受各種常規(guī)的約束，能夠突破傳統(tǒng)的思維設(shè)置和限制，具有一定的冒險(xiǎn)精神和不可預(yù)知性。反傳統(tǒng)的思維模式往往運(yùn)用在行為藝術(shù)和概念藝術(shù)之中。由于受到深厚的傳統(tǒng)文化的影響使得反傳統(tǒng)思維一定程度上受到定型思維的偏向性較為嚴(yán)重。在傳統(tǒng)思維的影響下，書籍裝幀不會(huì)使得書籍本身的功能有所改變，其含義的變化也相對(duì)較小，隨著現(xiàn)代書籍發(fā)展的影響，書籍設(shè)計(jì)出現(xiàn)了前所未有的變化，設(shè)計(jì)手段更加繁榮，與此同時(shí)，書籍設(shè)計(jì)中也出現(xiàn)一些較多的流派，使得設(shè)計(jì)中各種藝術(shù)思維相互融合，相互競(jìng)爭(zhēng)。除此之外，在書籍的設(shè)計(jì)中還出現(xiàn)了各種奇怪的設(shè)計(jì)和思維模式，使得書籍設(shè)計(jì)更加體現(xiàn)一種反傳統(tǒng)的韻味。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，更能顯示出人類思維的跨越和信息時(shí)代的思維變遷。在這樣的發(fā)展中，設(shè)計(jì)成為新型思維模式的代言。在反傳統(tǒng)潮流的推動(dòng)下，最具有代表性的書籍是的《析世鑒—天書》，他的書籍體現(xiàn)的是一種符號(hào)化的偽文字，相對(duì)來說已經(jīng)失去交流甚至是閱讀的功能，雖然具備了書籍的外表，但是卻拒絕讀者進(jìn)入書籍深層的領(lǐng)悟，實(shí)際意義上體現(xiàn)的是一部嚴(yán)肅認(rèn)真的、不可釋讀的藝術(shù)作品。
4、傳統(tǒng)書籍裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的辯證統(tǒng)一
傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)本質(zhì)上體現(xiàn)的是矛盾的統(tǒng)一體，將這種辯證關(guān)系置于文學(xué)書籍的裝幀設(shè)計(jì)中更加具有概念化的內(nèi)涵，有時(shí)甚至是超越了概念化本身，成為了精神內(nèi)涵的抽象化產(chǎn)物。傳統(tǒng)因素不能將其單純的理解為過往經(jīng)驗(yàn)的疊加亦或是相對(duì)陳舊保守的思維，反傳統(tǒng)因素也不能將其簡(jiǎn)單的看作是對(duì)傳統(tǒng)書籍裝幀的，叛逆的思維。一些學(xué)者甚至認(rèn)為反傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)就是將傳統(tǒng)的裝幀設(shè)計(jì)推向一個(gè)非理性的書籍設(shè)計(jì)階段，其實(shí)不然，只有傳統(tǒng)書籍的裝幀和反傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相互辯證存在，才能為書籍設(shè)計(jì)和發(fā)展開拓新的方向和途徑，才能鍛煉讀者的跳躍性思維模式，促進(jìn)他們?cè)趯W(xué)習(xí)吸收文化知識(shí)的同時(shí)活躍思維，方便思考和創(chuàng)新。反傳統(tǒng)思維的出現(xiàn)使得書成為了一種閱讀的符號(hào)，他不再是傳統(tǒng)意義上的閱讀工具，只是成為藝術(shù)家表達(dá)感情的符號(hào)產(chǎn)品，完全打破了傳統(tǒng)的思維模式，更加體現(xiàn)了傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的辯證關(guān)系，傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)的思想既是辯證的關(guān)系又是相互統(tǒng)一的關(guān)系，他們辯證統(tǒng)一的關(guān)系體現(xiàn)的是書籍本身概念化的詮釋。傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)也是矛盾的統(tǒng)一體，主要是這種概念化的思維被現(xiàn)代思維進(jìn)行了深層次的解釋。最具有傳統(tǒng)和反傳統(tǒng)過渡代表性的是現(xiàn)代文學(xué)書籍。相對(duì)于傳統(tǒng)書籍而言，反傳統(tǒng)書籍的出現(xiàn)從內(nèi)容和書籍設(shè)計(jì)的形式上完全背叛了傳統(tǒng)書籍的設(shè)計(jì)，更加體現(xiàn)了書籍設(shè)計(jì)上的進(jìn)步和發(fā)展。隨著反傳統(tǒng)思維的背叛，使得書籍設(shè)計(jì)的空間維度不斷擴(kuò)大，主要具有表現(xiàn)性的是概念書籍的裝幀設(shè)計(jì)，由于概念書籍的形式相對(duì)怪異，給讀者的視覺帶來一定的沖擊，將人類的審美觀念進(jìn)一步強(qiáng)化，更深層次的體現(xiàn)了人類思維的進(jìn)步。隨著書籍設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，不論是激情澎湃的可詮釋性傳統(tǒng)書籍，還是具有概念化符號(hào)的反傳統(tǒng)書籍，他們都是作為矛盾的統(tǒng)一體相互支撐和發(fā)展，傳統(tǒng)思維逐漸轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)思維，在相互對(duì)立的過程中使得人們的審美意識(shí)發(fā)生了深層的改變。不斷對(duì)人們的生活和發(fā)展進(jìn)行影響，不斷教育人們，使得人們的境界不斷的得到提升。
我國已經(jīng)從改革開放的政策中獲得了三十多年的迅速發(fā)展，這在世界范圍內(nèi)是難以想象的，同時(shí)給人們的生活方式帶來了巨大的變化，我國人日常的休息娛樂方式也逐漸多樣化。而在改革開放之前，我國的社會(huì)發(fā)展緩慢，人們生活水平低，人們休閑娛樂的方式就是閱讀文學(xué)作品，在那個(gè)年代給人們帶來了很多快樂和認(rèn)識(shí)。所以，人們對(duì)文學(xué)作品的需求給我國文學(xué)帶來了發(fā)展空間，呈現(xiàn)出繁榮的狀況，在那個(gè)年代沒有任何東西能替代文學(xué)期刊給人們帶來的幸福感。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使各種家用電器包括電視劇電腦等逐漸走進(jìn)了人們的日常生活。與文學(xué)作品相比，這些產(chǎn)品能給人們帶來更直觀更形象的視覺享受。此外，國家給人們的社會(huì)福利也越來越好，各種電影院、歌舞劇院如雨后春筍般出現(xiàn)在神州大地上，人們的生活更加豐富多彩，而文學(xué)也開始漸漸被人們遠(yuǎn)離，文學(xué)在人們生活中的地位難以跟從前相媲美了。
（二）文學(xué)研究染上“自閉癥”
20世紀(jì)70年代是我國歷史上難以抹去的一絲陰影，“”帶來的動(dòng)亂時(shí)期讓我國的發(fā)展難以跟上發(fā)達(dá)國家的腳步，80年代初，我國粉碎了“”動(dòng)亂，社會(huì)思潮開始發(fā)展，而文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)者，必須要迅速迎合社會(huì)的發(fā)展速度。這一時(shí)期涌現(xiàn)了很多的豐富多彩的文學(xué)作品，很多經(jīng)典作品便是在此時(shí)創(chuàng)作出來。并且這一時(shí)期的作品很注重與人們的生活相掛鉤，很多描寫的就是人們生活中真實(shí)的生活。然而從90年代開始，文學(xué)作品逐漸被社會(huì)冷落，文學(xué)創(chuàng)作者不再與讀者的內(nèi)心世界相連接，開始在文學(xué)上進(jìn)行研究力求取得優(yōu)秀的成果。我國文學(xué)逐漸開始“閉關(guān)鎖國”，既沒有與人民進(jìn)行有效的溝通，更沒有努力地進(jìn)行創(chuàng)作，逐漸變成封閉的文學(xué)，阻礙了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，難以再起到引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀的作用。
（三）多元化的形式和豐富的文學(xué)內(nèi)容打垮了傳統(tǒng)文學(xué)
多種因素對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)造成了很大的沖擊，包括社會(huì)科技的進(jìn)步以及讀者或文學(xué)創(chuàng)作者的影響，現(xiàn)在的文學(xué)作品內(nèi)容豐富，形式多種多樣，人們逐漸被這種豐富的形式所吸引，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便是當(dāng)今發(fā)展最迅速的一類文學(xué)，到目前為止對(duì)文學(xué)的影響范圍越來越廣泛。當(dāng)今科技的進(jìn)步，使得掌上閱讀器的發(fā)展已經(jīng)很成熟，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便在這時(shí)候發(fā)展起來，雖然很多文學(xué)作家批評(píng)這種掌上文學(xué)有種像吃快餐的感覺，但是難以否認(rèn)的是這種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)造成了很大的沖擊，雖然在創(chuàng)作內(nèi)容以及表達(dá)的思想價(jià)值方面與傳統(tǒng)文學(xué)相差很多，但這種文學(xué)最看重娛樂性，沒有那種艱澀的理解難度。而正是這種方便的閱讀方式，不斷沖擊著傳統(tǒng)文學(xué)，所以對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確定位是拯救現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
二、我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格定位
通過對(duì)我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走向破敗的原因進(jìn)行分析，結(jié)合近百年間的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，本文從振興中華民族歷史文化的角度出發(fā)，提出對(duì)我國文學(xué)進(jìn)行品格定位的幾點(diǎn)淺薄認(rèn)識(shí)。本文認(rèn)為，我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)應(yīng)當(dāng)對(duì)知識(shí)品格和審美品格進(jìn)行正確的定位，把握正確的品格定位方向。
（一）知識(shí)品格
我國當(dāng)代的文學(xué)課程教育對(duì)當(dāng)代文學(xué)的知識(shí)品格要求很高。在現(xiàn)代的教育教學(xué)中，普及知識(shí)教育主要通過文學(xué)來進(jìn)行，也一直對(duì)社會(huì)思想價(jià)值的發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作用。知識(shí)性色彩的缺乏，使知識(shí)的傳播功能越來越薄弱，所以在文學(xué)創(chuàng)作上要豐富知識(shí)色彩的描寫，使其更好地發(fā)揮對(duì)知識(shí)的傳播功能，所以從文學(xué)教育方面來說，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行正確的知識(shí)品格定位非常重要也非常關(guān)鍵。要對(duì)我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行知識(shí)定位就要構(gòu)建以文學(xué)史為基礎(chǔ)的框架，用作家在作品中的思想內(nèi)容以及展現(xiàn)的藝術(shù)特色進(jìn)行文學(xué)課程的教學(xué)。從文學(xué)課程的教育來看，知識(shí)品格是最基本也是最重要的品格。與此同時(shí)，社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸邁入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，從這一點(diǎn)來看，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開知識(shí)，更離不開文學(xué)教育，由此可見知識(shí)的重要性。要想收獲物質(zhì)財(cái)富，離不開知識(shí)；要想獲得精神財(cái)富，更離不開知識(shí)。因此要想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)精神雙豐收，必須要注重人們的知識(shí)品格定位，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的全面發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)文學(xué)的知識(shí)品格定位時(shí)，要正確對(duì)待文學(xué)的嚴(yán)肅性，引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，反對(duì)低俗文化，保持良好的文學(xué)創(chuàng)作氛圍。此外，文學(xué)創(chuàng)作要與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，創(chuàng)作符合當(dāng)下社會(huì)氛圍的文學(xué)作品；建設(shè)科學(xué)的文化教育體系，通過深入地研究文學(xué)作品，勇于創(chuàng)新，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。
（二）審美品格
文學(xué)不僅具有知識(shí)品格，同時(shí)還具有審美品格。文學(xué)對(duì)于培養(yǎng)我們良好的審美觀具有重要的作用。文學(xué)作為一門藝術(shù)，具有濃厚的藝氣息，文學(xué)的美不同于自然的美，自然美更加直觀，雖然文學(xué)美需要人去用心靈去仔細(xì)品讀并發(fā)現(xiàn)其中的美妙，但更能讓讀者的心靈升華。相比于自然美而言,文學(xué)的美對(duì)升華人們的靈魂更具有優(yōu)勢(shì)，它是對(duì)社會(huì)生活以及人類心靈的美的濃縮的精華。正因?yàn)槿绱耍祟愇膶W(xué)歷史上才遺留下了眾多的經(jīng)典作品。以審美的眼光去欣賞文學(xué)，也是對(duì)人類發(fā)展歷史的審視。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使原有的社會(huì)發(fā)展速度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以跟上人類對(duì)物質(zhì)的需求，在這樣的情況下很多人都會(huì)對(duì)自己周圍的現(xiàn)狀進(jìn)行深刻的思考：國家民族的出路在哪，什么時(shí)候才能成功，怎么處理生活中的人際關(guān)系等等，這一個(gè)個(gè)問題都在訴說著人們對(duì)自由生活的向往，也是當(dāng)今時(shí)代人類生活的真實(shí)寫照。但是在文學(xué)中，它不像人類對(duì)宗教的信仰，更不像哲學(xué)那樣以深刻的思想解放人類，而以對(duì)生活的美好想象來升華人們的靈魂。所以正確把握文學(xué)的審美品格，能蕩滌人們的心靈，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往之情。文學(xué)主要靠知識(shí)品格和審美品格來支撐著它的發(fā)展，因此對(duì)這兩種品格進(jìn)行正確的把握極其重要。但現(xiàn)存的問題是現(xiàn)行的文學(xué)教育僅僅注重科學(xué)層面上的文學(xué)知識(shí)與文學(xué)技巧的教育，人文層面上的教育已逐漸被人們忽略,文學(xué)作品“審美”品格的注意以及對(duì)文學(xué)的“審美”思考變得沒有了，這種局面值得我們?nèi)ニ伎疾⑶壹右愿恼ｋS著國際形勢(shì)日益復(fù)雜、社會(huì)的日益多元化，我們需要的正是用文學(xué)這一表現(xiàn)形式來進(jìn)行思考和相互交流，使人類的心靈得到啟發(fā)。
(一)進(jìn)城務(wù)工者潛意識(shí)里對(duì)農(nóng)村生活中“責(zé)任”的逃避
劉高興父母雙亡尚未婚娶，無牽無掛，屬于典型的“一人吃飽全家不餓”。而事實(shí)上，像五富、黃八、杏胡夫婦、老烏、劉躍進(jìn)、馬曼麗等諸多人，或有家有室，或雖家庭破碎，但有未成年孩子需要撫育，或父母已經(jīng)年邁需要照顧與陪伴，等等?？墒沁@些人，不約而同義無反顧地來到了城里。從表面看，他們似乎是生活所迫不得已而為之，而從更深層面看，鄉(xiāng)下人紛紛進(jìn)城，其實(shí)有一個(gè)相當(dāng)重要卻鮮被提及的原因，那便是對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)和家庭及鄉(xiāng)村社會(huì)責(zé)任的逃避。如果真如有些專家所說，進(jìn)城務(wù)工能讓農(nóng)民收入大幅度地增加，那么，農(nóng)民的農(nóng)村生活面貌應(yīng)該一年更比一年好，可事實(shí)似乎并非如此。與呆在農(nóng)村相比，進(jìn)城務(wù)工能賺更多實(shí)實(shí)在在看得見摸得著的現(xiàn)款，可是，城里生活需要現(xiàn)款應(yīng)付的場(chǎng)合比農(nóng)村多了何止幾倍!衣食住行吃喝拉撒等方方面面現(xiàn)款花銷與農(nóng)村相比，差距豈可以道里計(jì)。所以，絕大多數(shù)進(jìn)城務(wù)工者及其家庭物質(zhì)生活水平并沒有因打工而得到明顯改善甚至于還有所下降。但是，我們的農(nóng)民，從剛剛成年(甚至未成年)的“新生代”到五六十歲的“暮年”，一有機(jī)會(huì)就往城里跑，務(wù)工生活的單純，即不擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)(用農(nóng)民們自己的話說就是“不用操心”)恐怕是其中一個(gè)不可小覷的原因。劉高興們進(jìn)城拾破爛，每天幾時(shí)開工幾時(shí)收工，一天收多少，幾乎都是隨心所欲相當(dāng)自由沒有人會(huì)干預(yù)他們。所以，劉高興經(jīng)常有時(shí)間“胡思亂想”:“你有了這些破爛，我卻有了一座城哩!”“我想去看看興隆街所栽的那棵紫槐，悠然地拉著架子車，不緊不慢，蠻有節(jié)奏……能欣賞街巷兩旁商店門頭?！彼踔量梢浴耙恢弊分鹬欢淞醯搅司诺老铩保蚴强带澣骸安粩嗟卦跇桥c巷道的上空盤旋”……而農(nóng)村就不一樣了。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是講究季節(jié)性的，過了季節(jié)時(shí)序就不行，個(gè)中肉體與精神的雙重緊張非親身經(jīng)歷者不能體會(huì);同時(shí)，現(xiàn)階段，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要還是“靠天吃飯”，而“天”又往往是變幻莫測(cè)令人捉摸不定的。所以，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)很大，春耕夏耘秋收冬藏，“土肥水種密保管工”，千百個(gè)環(huán)環(huán)節(jié)節(jié)中，一個(gè)環(huán)節(jié)出問題就可能導(dǎo)致嚴(yán)重減產(chǎn)甚至顆粒無收，萬般辛苦就此付諸東流，那種無奈甚至錐心般的痛苦足以讓人頭撞南墻也不能緩解。所以，農(nóng)民的思想負(fù)擔(dān)是很重的。相形之下，進(jìn)城務(wù)工，不論是進(jìn)工廠、往工地、還是做“自由職業(yè)者”(例如拾破爛)，雖然勞動(dòng)強(qiáng)度也不小，但是，那大多只是體力上的，“即便是每日累得發(fā)脹發(fā)腫，到晚上燒一盆熱水泡泡也就是了?！?劉高興語)思想上則比在農(nóng)村時(shí)輕松舒服得多:天是老板的天，地是老板的地，縱使天塌地陷也有老板去獨(dú)身擋雙手擎，不干打工者什么事。自由職業(yè)者則可以躲進(jìn)小窩(大多是租來的棲身之地)成一統(tǒng)，管他雨驟與風(fēng)狂。劉高興嘲笑“那些沒來西安的清風(fēng)鎮(zhèn)人”:“一天干到黑腰累斷手磨泡了工錢有多少?一天掙五元錢算封頂了吧?咱多好，既賺了錢又逛了街?！笨墒?，他也許很少想過，進(jìn)城務(wù)工的他們，在賺錢、逛街的同時(shí)，是將老人的贍養(yǎng)、孩子的撫育、夫婦之間相互的扶助等等他們本應(yīng)該承擔(dān)的人生責(zé)任一概拋卻，最大的補(bǔ)償不過是定期或不定期地寄回?cái)?shù)量有限的一點(diǎn)現(xiàn)款?？墒?，這些現(xiàn)款遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了家庭中所有問題。小說中寫到五富的老婆:“五富的老婆差不多是滿頭的白發(fā)，我們離開清風(fēng)鎮(zhèn)的時(shí)候，她的頭發(fā)黑漆漆的，現(xiàn)在卻花白成這樣!”從“我們離開清風(fēng)鎮(zhèn)的時(shí)候”到“現(xiàn)在”，期間間隔的時(shí)間尚不到七個(gè)月!
(二)進(jìn)城務(wù)工者在拋卻人生責(zé)任同時(shí)也意
味著其失去了在“責(zé)任”中成長的機(jī)會(huì)人的成長貫穿一生且具有不可逆轉(zhuǎn)的階段性。而且，它是需要通過對(duì)人生責(zé)任的承擔(dān)來實(shí)現(xiàn)的。沒有承擔(dān)人生所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，成長也就因此失去了依托的根基而成了一句空話。例如，從來“男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁”，撐門立戶、養(yǎng)老育小是成年男女義不容辭的責(zé)任?？墒?，三部小說中形形的人物在這些方面幾乎都不夠格。在我國，二十二歲即為男子法定婚齡之始，而父母雙亡的劉高興三十四五歲了還是“一人吃飽全家不餓”的單身漢，也就是說，在人生最好的年華里他沒有經(jīng)歷婚姻家庭生活，何謂“責(zé)任”、何謂擔(dān)當(dāng)，他也許從未認(rèn)真思考過，在農(nóng)村婚姻受挫，他似乎毫不猶豫地將自己的房子、土地扔下來到城里。來到城里以后，他更是無牽無掛天馬行空，種種可笑的幻想甚至胡思亂想都明顯地表現(xiàn)出不慮人間煙火特點(diǎn)。五富對(duì)老婆孩子與家庭的情感，他似乎一點(diǎn)都不能理解。當(dāng)麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)，五富掛念老婆的艱難，神情黯淡地說“咱是不是該回去了”的時(shí)候，他居然說“不是有你老婆嗎?”“就那幾分地，你老婆還收割不完?你要是死了人家還不活啦?!”他雖然也“操心那五分四厘的責(zé)任田”，但是他很快釋然———收下的麥子不夠車票錢，不劃算。他更是對(duì)因掛念老婆而流淚的五富進(jìn)行冷嘲熱諷。所有這些，都是因未曾承擔(dān)過相關(guān)責(zé)任而來的簡(jiǎn)單思維的表現(xiàn)。而他那一心要成為城里人，而且要找一個(gè)穿高跟尖頭皮鞋城里女人的不切實(shí)際的愿望更是不折不扣的幼稚。離異的劉躍進(jìn)只身進(jìn)城務(wù)工將未成年的兒子扔在學(xué)校，意味著將其作為一個(gè)父親所應(yīng)該承擔(dān)的對(duì)兒子的教育責(zé)任拋向了虛無。那么，在教育子女中和子女一同成長自然也就成了一句空話。老烏出門在外因混得不如意過春節(jié)都不回家，作為兒子，他對(duì)年邁的父母所盡的義務(wù)與責(zé)任甚至比不上一個(gè)未成年的孩子，更不用說對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及鄉(xiāng)村公共事務(wù)的參與了。所以，老大不小的他，能給予父母的除了牽腸掛肚就是憂心忡忡，很明顯，劉高興、劉躍進(jìn)和老烏們拋卻了作為農(nóng)民所應(yīng)承擔(dān)的家庭建設(shè)與社會(huì)生產(chǎn)及公共事務(wù)責(zé)任，其成長也就由此受阻甚至停滯了。
二、情感荒蕪
拋卻了與生俱來的責(zé)任，離開了家庭及所屬的人群與生活方式，進(jìn)城務(wù)工者的情感世界也是一片荒蕪。
(一)從家庭親情看，距離會(huì)造成情感淡薄
雖說“兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，但這不是普通人所能做到的。所以，在中國，自古家庭盼團(tuán)圓，“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”、“想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人”之類詩句不計(jì)其數(shù)，表達(dá)的無一不是對(duì)家庭與親情的向往與眷戀。而這些進(jìn)城務(wù)工者親人之間的情感表現(xiàn)令人感嘆痛心:三部小說中出現(xiàn)的形形進(jìn)城務(wù)工者，除了拾破爛的五富不時(shí)表現(xiàn)出對(duì)老婆的感情，其他人要么老大未婚且戀愛無望(劉高興與孟夷純之間的“愛情”根本就不能叫情而且前途灰暗);要么人到中年家庭破碎;要么婚姻名存實(shí)亡等等。同時(shí)，其他家庭成員之間正常親情也所存無幾。例如，劉高興的侄兒進(jìn)了城，“明明知道了我的住處卻不來見我，能見韓大寶不來見我……”劉高興從侄兒撿來的包里發(fā)現(xiàn)了一條項(xiàng)鏈，就說“這可是我發(fā)現(xiàn)的，最少賣了錢一人一半。”而侄兒的反應(yīng)則是“他扔給我五十元，竟然用很鄙視的眼光看一個(gè)長輩?！笔逯堕g親情在金錢面前如此不堪一擊。劉躍進(jìn)輟學(xué)早戀的兒子來找父親，沒有久別重逢的喜悅和對(duì)父親的絲毫溫情，只有對(duì)金錢的渴望溢于言表，老烏在心力憔悴時(shí)回到家鄉(xiāng)，得到的更多只是父母的抱怨等等。個(gè)中緣由和他們進(jìn)城務(wù)工，遠(yuǎn)離家庭時(shí)日既久而造成的親人間情感淡薄是分不開的。
(二)進(jìn)城務(wù)工者之間不存在真正友情
所謂“遠(yuǎn)親不如近鄰”、“美不美，家鄉(xiāng)水，親不親，故鄉(xiāng)人”，進(jìn)城務(wù)工者，在四顧茫茫的城市里，“萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。”經(jīng)濟(jì)或曰利益是他們之間最重要甚至唯一聯(lián)系紐帶。劉躍進(jìn)和集貿(mào)市場(chǎng)的小販老黃、吳老三等由于“天長日久”的買賣往來而“成了朋友”，可是，只是因?yàn)榫坪蟆懊藚抢先眿D滿胸一下”，他竟被老黃“說合”賠了吳老三三千六百塊錢，吳老三“從此買豬脖子和雞脖子，都換了攤子?！眲④S進(jìn)和包工頭任保良，更是十幾年的老朋友。后來，落魄的劉躍進(jìn)投靠任保良，在其工地當(dāng)了廚子，“不在任保良手下當(dāng)廚子，兩人還是朋友;現(xiàn)在有了上下之分，兩人就不是朋友了。或者，任保良能說劉躍進(jìn)是朋友，劉躍進(jìn)不能把任保良當(dāng)成朋友。或者，私下里是朋友，人多的場(chǎng)合，須有上下之分?！辟箘④S進(jìn)酒后失言，將任保良蹲監(jiān)獄的往事“順嘴禿?！绷顺鰜恚瑑扇司蛷氐撞皇桥笥蚜?。任保良原本打算不動(dòng)聲色地設(shè)計(jì)打發(fā)他滾蛋，只因?yàn)椴蛔寗④S進(jìn)買菜的那一個(gè)月，多花了兩千多塊的菜錢，任才重新“還政劉躍進(jìn)”。由于實(shí)實(shí)在在的生活的艱辛，他們之間即使有些感情因素存在，那也是極其淡薄不堪哪怕是最輕一擊的。例如，老烏在老板“黃叔”創(chuàng)業(yè)伊始，就一路與其同甘共苦，頗有患難之交意味，可是，老烏所經(jīng)歷的種種表明，他終究不過是“黃叔”的棋子一顆。拾破爛的劉高興、黃八、杏胡夫婦之間也莫不如此。
(三)在進(jìn)城務(wù)工群體中，言語交流也顯得別樣艱難
劉躍進(jìn)所在建筑工地，“幾百號(hào)人，全是男的”。他離婚數(shù)年，沒有接觸過女人。在工地做廚師的他空閑下來，固定的去處是同為進(jìn)城務(wù)工者的馬曼麗的發(fā)廊，他去發(fā)廊的目的只是“為了聽聽女聲”，認(rèn)識(shí)馬曼麗之前，他為了“聽聲”，喜歡坐在地鐵口?！耙惶烀ν?，聽會(huì)兒女聲，心里也安穩(wěn)和平靜許多”。而在拾破爛的劉高興們看來拾破爛是世上最難受的工作，最重要的原因就是說話少，讓人“整天能憋死!”他們因此“就越發(fā)感到在街巷中收破爛的單調(diào)和寂寞……幾乎一整天都不說話?！本枚弥?，他們的心理發(fā)生了可怕的令人揪心的變化:“他們都有了一種心理，就是盼望街頭有斗毆事件發(fā)生?！彼麄兏鼤?huì)詛咒貧富差距還有城鄉(xiāng)差別，進(jìn)而是盼望天下大亂大家誰都別過好日子———所謂“怨不在大，可畏唯人”，作為一國之最普通民眾，千千萬萬進(jìn)城務(wù)工者此種心理所潛藏的負(fù)能量著實(shí)是最可怕的。
(四)進(jìn)城務(wù)工者的“戀愛”，更令人唏噓不已
劉高興因?yàn)橐淮闻既?，進(jìn)到一家美容美發(fā)店收破爛，從而接觸了孟夷純，進(jìn)而“愛”上了她。在思維正常的人看來，這“愛”來得簡(jiǎn)直有點(diǎn)莫名其妙。當(dāng)然，也可以說這是他別無選擇的結(jié)果———在他的生活空間里，除了破爛收售“業(yè)務(wù)往來”，平時(shí)和劉躍進(jìn)一樣幾乎沒有多少機(jī)會(huì)接觸到女人———可是，他卻為此自豪不已:“一個(gè)拾破爛的還就愛上了城里的女人”。而實(shí)際上，孟夷純也不過是一個(gè)進(jìn)城務(wù)工者，而且是一個(gè)走上了邪路的“務(wù)工者”，根本不能算什么“城里的女人”，他們之間那種關(guān)系，也絕不是什么“愛情”，至多只不過是他感官的“單相思”而已。正如孟夷純所說:“……我在你走后就覺得我可憐其實(shí)你也可憐，可憐人見著可憐人，或許我還能給你說更多的話?！毕嘈沃拢f的句句是實(shí)話，而劉高興則顯得有些天真與幼稚。老烏同樣非?？释麗矍?，可是他先后接觸的同為進(jìn)城務(wù)工者的幾個(gè)女人，帶給他的只是一次又一次的感情傷害。后來，阿湘甚至將自己和香港司機(jī)的“非婚生子”扔給他一走了之，他為撫育孩子吃盡了苦頭，而且因這個(gè)孩子，他失去了與阿霞結(jié)為夫婦的可能性。他與孩子之間有了勝似父子的親情，可是，這時(shí)候，得了絕癥的阿湘又將孩子硬生生地從他身邊帶走。已近不惑之年的老烏從此不知所蹤。劉躍進(jìn)離婚數(shù)年，沒有接觸過女人，“連個(gè)情人也沒混上”。后來，他認(rèn)識(shí)了馬曼麗，心里有什么話都告訴她，還覺得他們倆“早晚會(huì)上床”。但是，馬曼麗心里有話卻不告訴他。馬曼麗想結(jié)婚的對(duì)象是說話幽默的老袁，可是老袁在老家有老婆孩子，而馬曼麗依然癡癡地等著其離婚再與她結(jié)婚。最終卻發(fā)現(xiàn)老袁是“最大的騙子”，先后連續(xù)的三聲“滾”流瀉的是一個(gè)女人情感受傷后內(nèi)心的無奈與絕望。
三、前路渺茫
現(xiàn)階段的中國，絕大多數(shù)進(jìn)城務(wù)工者前路渺茫，這在作品中也得到了比較充分的反映，具體主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
(一)融入城市困難
城市的產(chǎn)生和發(fā)展是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展結(jié)果。在社會(huì)生產(chǎn)力遠(yuǎn)未充分發(fā)展的當(dāng)下中國，城鄉(xiāng)差別有如天壤。所以，進(jìn)入城市成為城里人歷來是中國農(nóng)民最大的人生夢(mèng)想之一。在這方面，三部小說中，《高興》中的主人公劉高興表現(xiàn)得尤為突出。出身農(nóng)村的他認(rèn)為自己和周遭的同類不一樣———他“活該要做西安人”，他就是抱著“要做西安人”的夢(mèng)想來到城里的。所以，當(dāng)孟夷純說他“不像個(gè)農(nóng)民”，他就覺得“孟夷純的話其實(shí)說到了我心上，我一直認(rèn)為我和周圍人不一樣，起碼和五富不一樣。這話我不會(huì)說出口的，但我的確貴氣哩?！蹦耆A老大的他在鄉(xiāng)村婚姻受挫，他居然認(rèn)為“你那個(gè)大腳骨，我的老婆是穿高跟尖頭皮鞋的!”“能穿高跟尖頭皮鞋的當(dāng)然是西安的女人?！边M(jìn)城以后，盡管從事的不過是極其普通的拾破爛工作，但他從心底里無時(shí)無刻不在為成為城里人而“奮斗”。然而，在中國這個(gè)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)社會(huì)中，城市不是誰想進(jìn)就能進(jìn)的，融入城市成為城里人困難重重，這甚至可以說是劉高興、老烏、阿湘?zhèn)兊乃廾Ｆ湓蛩坪醪荒芎?jiǎn)單歸結(jié)于他們無技術(shù)沒資金不懂城市生活規(guī)則等方面，因?yàn)椴⒉皇撬谐抢锶硕加屑夹g(shù)有資金懂得城市生活規(guī)則的。根本原因應(yīng)該在于生產(chǎn)力發(fā)展水平限制，城市尚無接納他們的能力。劉高興說“五富他不懂得用碟子去盛水怎么也不如碗，可碟子就是裝大菜的?！笨墒牵坪鯖]有想過，并不是所有的碟子都有裝大菜的機(jī)會(huì)的。正如在劉躍進(jìn)眼中，“中國別的不多，人多?！笔莺飩兙透袊@“劉高興呀劉高興，你愛這個(gè)城市，這個(gè)城市卻不愛你么!”黃八們牢騷滿腹:“這雨天……咱日他媽連飯都沒啥吃，這政府咋不管呀，市長講究深入基層哩，咋不到咱這兒體察民情呢?!”從理論上說，城市是應(yīng)該“愛”劉高興們的，政府、市長也是應(yīng)該“管”黃八們的，可是，很多情況下，實(shí)在是“非不為也，是不能也”。在劉高興眼中，“拾破爛是只要你能舍下臉面，嘴勤腿快，你就比在清風(fēng)鎮(zhèn)種地強(qiáng)了十倍，你也就餓不死在人生地不熟的城市里。”可是，這只是無牽無掛的他簡(jiǎn)單的思維而已:在城里，“能舍下臉面，嘴勤腿快”或許能保證一個(gè)人餓不死，但不一定能保證全家人“衣帛食肉不饑不寒”，能保證人餓不死，但不一定能保證人凍不死病不死愚昧不死。當(dāng)下的城市需要外來務(wù)工者，因?yàn)樗枰涫捌茽€卸煤車出苦力扛重物照顧老弱病殘等等。所以，在一定范圍內(nèi)，城市也承認(rèn)外來務(wù)工者“為西安的城市建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)”。但是，同時(shí)，城市更多擔(dān)憂的是他們“使西安的城市治安受到很嚴(yán)重的威脅，偷盜、搶盜、詐騙、斗毆、殺人，大量的下水道井蓋丟失，公用電話亭的電話被毀，路牌、路燈、行道樹木花草遭到毀壞，公安機(jī)關(guān)和市容隊(duì)抓住的犯罪者大多是打工的?！?/p>
(二)職業(yè)發(fā)展無望
大多數(shù)進(jìn)城務(wù)工者從事的主要工作不外乎以下幾種:首先是沒有技術(shù)含量或技術(shù)含量很少的“苦力”工作。如建筑、制造、拾破爛、送水、送煤氣等。這類工作是進(jìn)城務(wù)工者從事的主要工作。一則人民網(wǎng)信息顯示:“建筑行業(yè)由于勞動(dòng)強(qiáng)度大，用工主力一直是外來農(nóng)民工。如沈陽市建筑行業(yè)旺季時(shí)職工達(dá)到38．8萬人，其中農(nóng)民工36．2萬人，占總數(shù)的93．3%。而剩余的6．7%的管理人員，大多是城里人，農(nóng)民工的上升空間極為有限”［引自finance．people．com．cn。］;第二類是餐飲和養(yǎng)生休閑服務(wù)類工作;此外還有那些見不得人的“工作”等等。這種種工作或曰職業(yè)發(fā)展前途大多是無望的。第一類工作可替代性強(qiáng)，而且，隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，終將被淘汰的多，而且，隨著年齡增長一般人無法繼續(xù)干下去;第二類工作稍微有點(diǎn)“技術(shù)”含量，但是，由于服務(wù)對(duì)象與場(chǎng)所等因素限制，從事此類工作的人技術(shù)提升難度不小。例如，劉躍進(jìn)在建筑工地當(dāng)廚子，頓頓蘿卜燉白菜或者白菜燉蘿卜，加或者不加豬脖子肉而已。其廚藝要得到明顯提升幾乎是不可能的。所以，劉躍進(jìn)到老最多是開一家最低端的小飯館而已———當(dāng)然，在城里，即使是開最低端的小飯館，僅有一點(diǎn)廚藝還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。至于那些見不得人的所謂“工作”，和“發(fā)展”就更一點(diǎn)關(guān)系也沒有了。
二、加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的措施
（一）注重啟發(fā)教學(xué)
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的思想與當(dāng)今的大學(xué)生的思想已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的改革迫在眉睫，學(xué)者及相關(guān)教育者們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)也進(jìn)行了諸多改變。比如對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程名稱進(jìn)行更改、增加現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)等。無論教學(xué)怎樣改革，教育工作者都不能忘記文學(xué)教育的首要任務(wù)是對(duì)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行加強(qiáng)，培養(yǎng)學(xué)生人文關(guān)懷精神提升思想境界。雖然現(xiàn)今教學(xué)環(huán)境惡劣，但是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的根本任務(wù)并沒有改變。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不是技能，是文化思想和精神力量，文學(xué)教育應(yīng)該與時(shí)代情況相結(jié)合，但不應(yīng)過多從技能處尋找突破口，教師應(yīng)使現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活或當(dāng)今時(shí)代思想文化緊密相連，而不是沿著作家介紹，主題思想和藝術(shù)特色的傳統(tǒng)教學(xué)套路講授枯燥乏味的課程。對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行作品分析時(shí)，教師在指導(dǎo)學(xué)生將文學(xué)作品的精神世界中結(jié)合現(xiàn)今時(shí)代思想的同時(shí)，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解，進(jìn)而引起學(xué)生對(duì)于歷史的追問，發(fā)散學(xué)生思維，借文學(xué)作品和相關(guān)文學(xué)歷史來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)下這個(gè)時(shí)代進(jìn)行思考。教學(xué)過程中注重文學(xué)和時(shí)代精神結(jié)合，教師應(yīng)帶動(dòng)學(xué)生從文學(xué)作品中展開對(duì)生命的思考，加強(qiáng)與當(dāng)今踐踏生命、無視生命價(jià)值的現(xiàn)象聯(lián)系起來，讓學(xué)生對(duì)生命產(chǎn)生敬畏，學(xué)會(huì)對(duì)自己和他人生命的珍惜[3]。在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，教師不要用過多時(shí)間講解作家個(gè)人的人生經(jīng)歷，不要在作品的藝術(shù)風(fēng)格上花費(fèi)太多的時(shí)間，這容易讓學(xué)生產(chǎn)生反感。而應(yīng)該將文學(xué)作品與時(shí)代精神結(jié)合，加強(qiáng)文學(xué)與歷史的契合，使學(xué)生在作品中尋找自己的人生，激起大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中充實(shí)自己的精神世界，提升情趣，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)。
（二）高等師范院校教育應(yīng)與中學(xué)語文教育接軌
師范院校承擔(dān)培養(yǎng)未來初高中教師的任務(wù)，師范生的教育好壞直接影響到未來的初高中教育。但是直到今天，還沒有能作為師范院校標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材出現(xiàn)。這種教材建設(shè)的缺失導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育與師范培養(yǎng)的特性不能很好的結(jié)合，畢業(yè)的師范生很難將所學(xué)知識(shí)在當(dāng)前中學(xué)語文的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行施展，甚至直接會(huì)與當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)脫節(jié)的情況。因此，應(yīng)該及早出版具有師范特性的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材，這對(duì)于師范院?，F(xiàn)當(dāng)文學(xué)教育的師資培養(yǎng)具有重要價(jià)值。高等師范院校在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容上不能與中學(xué)語文教學(xué)緊密結(jié)合，這當(dāng)中教材占了很大原因，師范院校選用的教材與當(dāng)今中學(xué)語文教育脫節(jié)，直接導(dǎo)致兩者在教學(xué)內(nèi)容上的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅會(huì)給學(xué)生造成學(xué)習(xí)困惑，而且會(huì)加速教學(xué)內(nèi)容上的巨大差異。在培養(yǎng)師范生的教學(xué)過程中，教師應(yīng)結(jié)合中學(xué)語文的教學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代語文教學(xué)進(jìn)行多方面闡釋，讓學(xué)生把握兩種截然不同的教學(xué)體系，理解兩種教學(xué)的差異性。師范院校教師不能輕視中學(xué)語文的教學(xué)難度，對(duì)中學(xué)語文的解讀不能簡(jiǎn)單地理解成是對(duì)文本的淺閱讀。高等師范院校應(yīng)在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法上與中學(xué)語文教學(xué)接軌，如今，為了加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，教育工作者們不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、革新教學(xué)方法、調(diào)整教學(xué)目標(biāo)取得了良好的進(jìn)展，但是針對(duì)高等師范院校關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育的改革和創(chuàng)新卻不多，高等師范院校對(duì)中學(xué)語文和大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的銜接上有著重要的作用，必須引起相關(guān)專家學(xué)者的重視。筆者認(rèn)為，想讓中學(xué)語文與大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育緊密相連，必須改變當(dāng)今中學(xué)語文課堂對(duì)知識(shí)死記硬背的傳統(tǒng)教學(xué)模式，中學(xué)教育者應(yīng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)教學(xué)理念，對(duì)中學(xué)生實(shí)現(xiàn)性化教學(xué)，增加其創(chuàng)造性。在電子時(shí)代中，應(yīng)注重中學(xué)生寫作表達(dá)能力的培養(yǎng)加強(qiáng)文本分析能力。
