時間：2023-02-16 07:28:09
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Abstract:Therearecommercialandrecreationalinthecommercialstreet.Itmustconstructthestrongbusinessatmosphereandamusestherecreationalfeatures.ItmakesthemostoftheChinesetraditionalbuilding''''selementinthebuildingdesign,andmakemodernisgoodwithtraditiontocombinedtogetup.Atthesametime,wefigurethatit''''simportanttopaymoreattentiontothetersenessandsimplicityburtheluxuryandoverdoing.Moreover,wegiveprominencetoit''''spracticability,co-Mpatibilityandhighefficiency.What''''smore,wealsonoticethathowtoeconomizethegoundandthecost,howtotakefulladvantageofthearchitecturalspace,andhowtoconstructapleasantcampusenvironment.
Keywords:CommercialStreet；ChineseTraditionalBuilding；CityExpression
1項(xiàng)目概況
武岡市位于湘西南的雪峰山脈東麓、南嶺山北緣、資水上游，地處邵陽市西南五縣（市）中心，。總面積1549km2，其中城市建成區(qū)面積14km2。有苗、侗、仫佬、回、瑤、壯、土家、滿、蒙古、黎、白、水、高山、彝等15個民族，總?cè)丝?4萬。
武岡銅保新城商業(yè)街位于銅保新城中心，緊鄰新區(qū)行政中心，東臨規(guī)劃的主要干道銅保路。規(guī)劃建設(shè)用地東以規(guī)劃的主要干道銅保路為邊界，南面以城市交通支路春園路為界，西部以原有城市干道強(qiáng)武路為界，邊界呈方形，總建筑面71024.3m2。
2設(shè)計(jì)構(gòu)思
2.1設(shè)計(jì)定位
商業(yè)步行街，其主要功能服務(wù)于商業(yè)活動，同時也承擔(dān)娛樂休閑的功能。本方案設(shè)計(jì)既注重起功能上的實(shí)用性、兼容性與高效性，又注重節(jié)約土地，充分利用建筑空間，營造宜人的商業(yè)氛圍。
2.2設(shè)計(jì)理念
2.2.1節(jié)約土地，節(jié)省建設(shè)成本
設(shè)計(jì)伊始，以場地高差為方案切入點(diǎn)，充分考慮與場地高差進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并加以利用，從而減少建設(shè)中的挖填方量，以降低建設(shè)成本。
2.2.2商業(yè)步行街的多功能性和兼容性商業(yè)步行街兼有商業(yè)性和休閑娛樂性，它既要營造濃厚的商業(yè)氛圍，又要體現(xiàn)其娛樂休閑性特色。
2.2.3建筑性格的恰當(dāng)表達(dá)
建筑外墻采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，充分運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑元素,以藍(lán)灰色麻石噴涂、青灰色貼面磚（主墻面），深灰色亞光不銹鋼和深灰色鋁合金（欄桿和窗框）、灰色鍍膜玻璃及白色涂料（部分梁柱和構(gòu)架）表達(dá)簡約的建筑風(fēng)格；大量中國傳統(tǒng)建筑元素的運(yùn)用，豐富了建筑立面。
利用設(shè)計(jì)中的虛實(shí)對比，均衡與側(cè)重，統(tǒng)一與變化，形成具有較強(qiáng)光影變化，構(gòu)圖和諧，營造具有視覺愉悅感的空間效果。良好表達(dá)了商業(yè)建筑的內(nèi)涵，同時也避免大空間和大構(gòu)架給人帶來的空洞和冷漠。
2.3設(shè)計(jì)構(gòu)思
商業(yè)步行街的位置與規(guī)模決定了設(shè)計(jì)首先如下問題：一體化構(gòu)思“規(guī)劃——建筑——景觀”；整合設(shè)計(jì)功能與環(huán)境。規(guī)劃既著重與環(huán)境生態(tài)和商業(yè)步行街功能的研究，又關(guān)注商業(yè)步行街內(nèi)部與外部城市環(huán)境的整體聯(lián)系，將整合設(shè)計(jì)的理念貫徹與內(nèi)外功能的組織，景觀環(huán)境的保護(hù)和再利用；建筑形態(tài)以群體面貌出現(xiàn)，與環(huán)境巧妙結(jié)合，在追求建筑風(fēng)格延續(xù)和統(tǒng)一的同時，保持對復(fù)雜地形的多樣適應(yīng)性。
2.3.1整體有機(jī)的景觀格局
根據(jù)場地特點(diǎn)，在建筑軸線、景觀軸線上組織室內(nèi)外空間，形成各種空間序列，相互匯合、滲透、轉(zhuǎn)換、交叉，有機(jī)地組合在一起，且不受車輛交通及功能分區(qū)之干擾。建筑與自然環(huán)境相互整合，空間相互滲透，構(gòu)成以人的景觀感知為中心的體驗(yàn)空間序列，最終形成新校區(qū)的整體感合場所感。
2.3.2理性與浪漫結(jié)合
布局充分利用周邊自然環(huán)境，因地制宜，盡量減少對環(huán)境的破壞，將理性與浪漫結(jié)合，有規(guī)則式建筑廣場空間通過轉(zhuǎn)接、過渡的手法，與周邊環(huán)境、城市景觀融為一體，創(chuàng)造人文、尺度適宜的商業(yè)購物空間。
2.3.3強(qiáng)調(diào)交通組織的層次性
人車分流，快速車流置于城市干道，內(nèi)部為步行道，并考慮緊急車輛通行，以保持中央腹地的完整性；同時，交通路網(wǎng)設(shè)計(jì)尊重原有豎向特征，在此基礎(chǔ)上改造利用并形成特色。2.3.4可持續(xù)發(fā)展與良好的周邊環(huán)境
考慮規(guī)劃、建筑的可持
續(xù)發(fā)展、功能的合理轉(zhuǎn)換，延續(xù)現(xiàn)有周邊環(huán)境的多樣性與地方性，在濃郁商業(yè)氛圍下，創(chuàng)造一個生機(jī)勃勃的購物場所。
3總體布局
完全規(guī)則的用地孕育了建筑的雛形。橢圓形的廣場和橫向的步行主軸形成規(guī)劃的核心。廣場和步行街的交匯處是商業(yè)步行街的中心。規(guī)整組合的建筑體塊與道路完美地結(jié)合。某種程度上講，建筑大體就應(yīng)該這樣，我們只不過是此時此刻順理成章地這樣做了。建筑自然地簇?fù)沓梢粋€個群落，其間演變出多重性格的公共活動空間，組織成縱橫交錯的步行系統(tǒng)。二號地塊延續(xù)了之前一些流暢的做法，賦予商業(yè)鋪面以嶄新的面孔。
兩個地塊自成一體又具有一定的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)了一種和諧而活潑的美。
4空間的營造
建筑形態(tài)滿足了商業(yè)構(gòu)架與空間的關(guān)系。順沿橫向道路的運(yùn)用，使單一的沿街界面變得富有層次，形成了一定的商業(yè)空間網(wǎng)絡(luò)。線性空間與廣場片狀空間的結(jié)合，加大了商業(yè)休閑的逗留余地。
我們在這里積極創(chuàng)造公共空間，提高開放性，引入了步行街，露天廣場，灰空間，室內(nèi)庭院，空中庭院的概念，幾個層面的空間組合形成有趣的空間序列。自然的形體組合給各個方向的城市道路帶來獨(dú)特的城市景觀。
首先以半圓形休閑廣場空間作為商業(yè)步行街的主出入口，行道樹及鋪地的導(dǎo)向?qū)⑷肆饕肷虡I(yè)步行街。鮮明的主題雕塑、橢圓形的玻璃幕墻及一排排柱子架空的走廊在陽光的照射下產(chǎn)生奇妙的光影效果，給人以溫馨的感受。柱廊形成的灰空間成為了公共活動空間到商業(yè)空間的自然過渡。清澈的噴泉、有序的行道樹及斜向的硬質(zhì)鋪地將人們帶入到個性空間的驚喜中。適宜的空間尺度，細(xì)膩的環(huán)境處理，成為我們設(shè)計(jì)的一個核心。向東西兩端行走，有更細(xì)膩親切的步行空間，空間的收放自如，打破了幾百米冗長的感覺。同時，各種樣式的休息椅凳合理設(shè)置很好的體現(xiàn)了人性化的設(shè)計(jì)。
亞歷山大說過，一個好的設(shè)計(jì)并不是告訴人們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)空間，而是讓空間有機(jī)會長成生氣活潑的花。在這中間我們試圖給顧客提供一種充滿陽光、空氣、藝術(shù)品的有人性、有精神的場所，讓室內(nèi)室外環(huán)境的融合改變?nèi)覂?nèi)令人窒息的購物空間。形成一個人們樂在其中、不知疲倦的購物展示平臺。連廊與邊界，其尺度、體量及被關(guān)注刻畫的程度，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“交通”功能。
5結(jié)語
近年來隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展而引發(fā)了商業(yè)步行街的建設(shè)熱潮。商業(yè)步行街由于自身功能的綜合化而成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。一大批商業(yè)步行街再很短的時間內(nèi)建成并投入使用，宜人的空間尺度，細(xì)膩的環(huán)境處理、濃厚的商業(yè)氛圍構(gòu)成了具有時代特征的商業(yè)步行街；大規(guī)模建設(shè)的同時，盲目建設(shè)的情況也時有發(fā)生。在武岡新城商業(yè)步行街的設(shè)計(jì)過程中，我們強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊重當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，力求在滿足實(shí)際商業(yè)功能的基礎(chǔ)上，整合處理功能與環(huán)境，探索了富有特色的新商業(yè)步行街空間的方式和策略。希望對步行街建設(shè)提供有益的設(shè)計(jì)思路和方法。
參考文獻(xiàn)：
[1]夏偉.商業(yè)性街道的評價體系建構(gòu)——生態(tài)學(xué)的啟示和方法.[碩士論文].安徽：合肥工業(yè)大學(xué)，2004.
談及中國當(dāng)代的建筑實(shí)踐，焦點(diǎn)總是在例例可數(shù)的幾個中國建筑師身上。而大部分對整個中國建筑實(shí)踐現(xiàn)狀更具代表性的設(shè)計(jì)師與建成作品卻被媒體的評論拋棄。如今，雖然改制的風(fēng)向標(biāo)一直在飄動，但是無論從年產(chǎn)值還是承接項(xiàng)目的重要程度而言，國有大型設(shè)計(jì)院仍然是國內(nèi)建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的主力部隊(duì)。而這部分占據(jù)建筑設(shè)計(jì)市場大部分份額的建筑師與其設(shè)計(jì)實(shí)踐卻很少見諸于報(bào)端。媒體的現(xiàn)實(shí)與浮躁決定它必定要追捧最新最熱的建筑師或者建筑事件以提高對大眾眼球的吸引力，而不會抱著批判的態(tài)度去看待中國建筑實(shí)踐。而對中國當(dāng)代建筑實(shí)踐整體狀況的把握對我們在的過程中尋找到自身定位、發(fā)現(xiàn)自身是必不可少的基礎(chǔ)。因此本文所指之當(dāng)代建筑實(shí)踐不僅包括所謂“實(shí)驗(yàn)建筑師”的建筑實(shí)踐更主要的是建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的主力軍團(tuán)的建筑實(shí)踐。
建筑設(shè)計(jì)價值核心的不確定性決定建筑設(shè)計(jì)需要一個外加的價值支點(diǎn)來自圓其說。這個價值支點(diǎn)是操控建筑設(shè)計(jì)以及建造過程的核心力量，決定著建筑設(shè)計(jì)的方向。舉一個最簡單的例子，建筑師在為業(yè)主進(jìn)行設(shè)計(jì)之前應(yīng)該會考慮為什么要設(shè)計(jì)這個建筑，這個建筑的建造又是為了什么？簡單的說就是認(rèn)識設(shè)計(jì)或者建造這個建筑的目的何在，這就是建筑設(shè)計(jì)的價值支點(diǎn)。即使對于一些建筑師而言并非在進(jìn)行每個建筑設(shè)計(jì)之前都會仔細(xì)考慮這個問題，但對這個問題的考慮已經(jīng)潛移默化的固化于其思維中，很的指導(dǎo)其進(jìn)行設(shè)計(jì)了。
然而這種價值支點(diǎn)不是唯一的，不同的建筑師、不同的業(yè)主都會使得這個價值支點(diǎn)有所變化。對這個價值支點(diǎn)有的主體有很多，而其中最主要也有著最直接影響的主體應(yīng)該是建筑師、業(yè)主與政府管理部門。這三個主體的價值取向的合力決定了一個建筑的價值取向。各種不同的價值取向綜合在一起則體現(xiàn)出建筑實(shí)踐的整體狀態(tài)。
那么就讓我們來看看這三個重要主體當(dāng)今的價值取向。對于當(dāng)代中國的建筑師而言，其面對建筑設(shè)計(jì)任務(wù)的時候，設(shè)計(jì)的目的主要可以歸結(jié)為以下兩個層次：第一個層次，為滿足生計(jì)而完成工作任務(wù)，說的再簡單點(diǎn)就是賺錢；第二個層次，是追求建筑自身價值與價值，并通過其來體現(xiàn)建筑師的社會價值。在中國當(dāng)今的社會環(huán)境背景下，生存的艱辛與欲望的膨脹決定了大部分的建筑師都停留在第一個層次的價值取向上。而只有少部分建筑師努力朝著第二個層次的目標(biāo)前進(jìn)，但步履蹣跚。在理想被現(xiàn)實(shí)的殘酷淹沒的時候人們總會抓住身邊最容易抓住的東西確保安全。建筑師也一樣，迷失在理想中時，金錢與物質(zhì)生活成為最容易被追求與得到并且體現(xiàn)自我價值的東西。很多建筑師設(shè)計(jì)建筑的目的往往不在于建筑本身，所以當(dāng)建筑本體的追求與其他非建筑因素出現(xiàn)矛盾時，通常以建筑本體追求的退讓收場。
對于中國的開發(fā)商而言，其對待建筑設(shè)計(jì)與建造的目的是十分清晰的——自身利益最大化。在追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的同時謀取到更高的社會知名度與認(rèn)可度也是少數(shù)開發(fā)商所追求的。其他常見于房地產(chǎn)廣告中的高尚浪漫的居住理想只是開發(fā)商為追求經(jīng)濟(jì)利益的潛臺詞而已。對于另一部分非商業(yè)地產(chǎn)開發(fā)商的業(yè)主而言，其對待建筑設(shè)計(jì)與建造的目的則不一而同，有些關(guān)注使用效率；有些想要標(biāo)新立異；有些想要邀功請賞換取政績。大部分業(yè)主委托建筑師設(shè)計(jì)建筑的目的往往在于建筑之外，所以他們所關(guān)心的并不是建筑本體。
對于政府管理部門而言，這種價值取向相對其他兩個主體更為不清晰。政府管理部門通過相關(guān)的審批來控制管理城市中建筑單體的設(shè)計(jì)。審批者通常只是執(zhí)行審批程序而沒有自身的價值取向在其中，而且審批經(jīng)常會受到一些外部因素的干擾。而用以審批的標(biāo)準(zhǔn)卻沒有一個非常明確的價值取向，如果有也是代表著政府利益的價值取向，建筑只是實(shí)現(xiàn)這一價值的方式之一。這些都使得政府管理部門對待建筑的價值取向非常不明了。政府管理部門對建筑設(shè)計(jì)的管理控制其目的往往模糊混亂。
在三個重要主體的價值取向中只有一少部分的建筑師以建筑的自身價值與價值為設(shè)計(jì)目標(biāo)。其余大部分主體所關(guān)注的都在于與建筑毫無關(guān)系，卻又希望通過建筑這一渠道獲取的東西。如果把這些取向分為關(guān)于建筑本體的與非本體的兩大部分，那么三個主體的合力能夠朝向建筑本體這一方的力量微乎其微。朝向建筑本體的價值取向是幾近缺失的。
如今，國內(nèi)建筑學(xué)院里的國際學(xué)術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學(xué)、符號學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當(dāng)成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會學(xué)、人類學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學(xué)建筑的人有何裨益?
學(xué)院派的建筑理論教育歷來是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評以及文化批評越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳?，都快成了為官方或?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受。’
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語和某某名人說過的話，他用最樸實(shí)的語句說出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于
1. 什么是新現(xiàn)實(shí)主義
馬爾科姆?布拉德伯里在為《哥倫比亞美國文學(xué)史》撰寫的“新現(xiàn)實(shí)主義”一章里曾強(qiáng)調(diào)道“在20世紀(jì)的整個過程中，在小說領(lǐng)域內(nèi)，現(xiàn)實(shí)主義一直經(jīng)久不衰，而且十分強(qiáng)大，與此同時還不斷地引起了關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性、哲學(xué)價值和現(xiàn)實(shí)意義的種種爭論。實(shí)際上沒有一件自稱為反現(xiàn)實(shí)主義的作品不把現(xiàn)實(shí)主義作為主要成分包括在內(nèi)，而且大多數(shù)被認(rèn)為實(shí)質(zhì)上是反現(xiàn)實(shí)主義的重大運(yùn)動都一致聲辯它們實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)的一種形式”[1]。
本文中的新現(xiàn)實(shí)主義主要指20世紀(jì)晚期尤其是在70年代后半期之后出現(xiàn)在美國文學(xué)中的一種新的文學(xué)思潮和寫作現(xiàn)象。
自70年代晚期以來，特別是在80和90年代，越來越多的主流作家開始重新關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，關(guān)注普通人的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和切身經(jīng)歷，重新重視現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作題材。出現(xiàn)了大量的有別于后現(xiàn)代主義，尤其是那種反偶像的，先鋒派的后現(xiàn)代試驗(yàn)主義文學(xué)的新的作品。這些絕大多數(shù)出版于80或90年代的作品常常被稱為“新現(xiàn)實(shí)主義”的作品，主要是因?yàn)樗鼈冿@示出對于諸如寓言性、超現(xiàn)實(shí)的黑色幽默、反諷、戲仿、拼貼等等后現(xiàn)代主義主要特征的背離和揚(yáng)棄，它們不再對元小說（巴斯）感興趣，不再遵從圓環(huán)（周期性、循環(huán)性）和不確定性的創(chuàng)作原則（品欽），也不再采用大眾文化垃圾的扭曲的碎片的表現(xiàn)形式（D. Barthelme）。相反，這些新作品表現(xiàn)出對于現(xiàn)實(shí)主義寫作手法的充分肯定和大量使用，以求達(dá)到Barthes所說的“真實(shí)的效果”[4]。
進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，日益強(qiáng)大的作家陣容與層出不窮的優(yōu)秀作品已經(jīng)使得新現(xiàn)實(shí)主義浪潮成為當(dāng)代美國文學(xué)中的一大主流傾向，表現(xiàn)出多種多樣的特點(diǎn)。用一句話來概括，可以說新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在寫作內(nèi)容（寫作題材、文學(xué)主題）上向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸，而在創(chuàng)作手法上批判性地繼承了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的許多特點(diǎn)，從中汲取了營養(yǎng)，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。
所謂“新現(xiàn)實(shí)主義”，首先是對源遠(yuǎn)流長的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的繼承與回歸，這主要體現(xiàn)在以下方面：對于現(xiàn)實(shí)主義模仿性的表現(xiàn)手段的重新注重，主要體現(xiàn)在少數(shù)族裔及女性主義文學(xué)中；強(qiáng)調(diào)讀者與文本之間的共有的生活體驗(yàn)（shared experience）或者叫固有的默契，這一點(diǎn)被看作是新現(xiàn)實(shí)主義有別于后現(xiàn)代主義的最主要區(qū)別之一；故事的發(fā)生往往有著明確并且真實(shí)的時間與地點(diǎn)；在文本敘述中交織進(jìn)大眾文化和民間野史――此點(diǎn)最能體現(xiàn)新現(xiàn)實(shí)主義之“新”；與后現(xiàn)代主義重文字形式，注重語言的不確定性等陌生化因素而輕故事情節(jié)的做法相反，新現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)認(rèn)為情節(jié)比文字形式更為重要，對于文字形式的探索局限在一定范圍之內(nèi)。
另一方面，“新現(xiàn)實(shí)主義”更表現(xiàn)出許多有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的全新特點(diǎn)：從寫作主題上更多地關(guān)注身際周遭的客觀環(huán)境和具體生活，注重反映普通人群的凡俗的日常生活和普通情感，不含異質(zhì)性的和特別富有想象力的生活之流；不再注重塑造典型環(huán)境下的典型人物；簡明扼要的沒有多余描寫成分的敘事，純粹的語言狀態(tài)與純粹的生活狀態(tài)的統(tǒng)一；壓制到零度狀態(tài)的敘述情感，隱匿式的或缺席式的敘述；不具有理想化的轉(zhuǎn)變力量，完全淡化道德或價值立場；尤其注重寫出那些艱難困苦的或無所適從而尷尬的生活情境―前者刻畫出生活的某種絕對化狀態(tài)而后者揭示生存的多樣性特征，被客體力量支配的失重的生活；綜合了不同文學(xué)題材，大眾流行文化和當(dāng)代的消費(fèi)主義思潮；一般來說，作品的基調(diào)往往是暗含譏諷（anxious， ironic， speculative）；表現(xiàn)出對于語言還有其他現(xiàn)代的如電影和電視等表現(xiàn)手段的重視。[6]
2. 什么是簡約主義，代表作家與作品。
Minimalism譯作極簡抽象派，也譯作簡約主義或簡約派。
“簡約主義”本是一個藝術(shù)批評用語，指的是發(fā)生二十世紀(jì)60年代開始出現(xiàn)在在當(dāng)代造型藝術(shù)領(lǐng)域的一個運(yùn)動。簡約主義，或稱極簡抽象派藝術(shù)又稱ABC藝術(shù)或“最低限藝術(shù)”。指20世紀(jì)60年端于紐約的視覺藝術(shù)與音樂方面的運(yùn)動，其特點(diǎn)是形式極為簡單，藝術(shù)家保持純客觀的創(chuàng)作態(tài)度，排除藝術(shù)家自身的任何感情表現(xiàn)。極簡抽象派藝術(shù)是現(xiàn)代派藝術(shù)中簡化論傾向的頂峰?！八肿⒅卦诶L畫和雕刻中對于細(xì)小的空白空間的運(yùn)用，使之成為所表現(xiàn)主題之內(nèi)的有機(jī)整體?！?[3]
而文學(xué)上的簡約派小說則是指那些將日常生活中毫不相干的事件、細(xì)節(jié)堆砌起來去反映市井生活的平凡瑣碎的那一類作品，簡約派小說的出現(xiàn)是生活在70年代末80年代初的作家們不再關(guān)心社會政治上的大事，而含沙射影或玩世不恭地看待社會、人生的生活態(tài)度在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。簡約派作家在創(chuàng)作中只寫社會表層細(xì)節(jié)而不去理會人物的思想深度，將生活中的邏輯抽象化、簡單化，將生活現(xiàn)實(shí)進(jìn)行片段化的處理。簡約派小說則努力削減故事講述中所有不必要的文字，從而使小說成為一種精美的敘述藝術(shù)，或者說成為一種文學(xué)上的點(diǎn)描畫。簡約主義強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確巧妙地運(yùn)用精心選擇的瑣事、細(xì)節(jié)來達(dá)到意蘊(yùn)深刻，震撼人心的藝術(shù)效果。簡言之，即是要以少勝多，言淺而意深。
簡約派小說的主要代表作家及作品包括：安?比蒂（Ann Beattie）； 雷蒙得?卡弗（Ramond Carver）及其作品What We Talk About When We Talk About Love （1981）《當(dāng)我們談?wù)搻矍闀r我們談?wù)撌裁础罚桓ダ椎铝?巴特爾姆（Frederick Barthelme）及其作品Moon Deluxe （1983）《皎潔的月亮》， Second Marriage （1984）《第二次婚姻》；其他還有Tobias Wolff托比亞斯?沃爾夫、Mary Robison瑪麗?羅比森等作家。[6]
3. 簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說的主要特征
就作品主題和寫作題材而言，簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說主要致力于描寫美國當(dāng)代社會風(fēng)貌，刻畫時代特性。此類作品集中描寫反映最平凡人群的最瑣碎的日常生活狀態(tài)。他們所著力探討的一個核心主題是人與人之間的關(guān)系：男人與女人、父母與孩子、人與自我、朋友之間所形成的愛情、婚姻、友誼、家庭等等各種各樣的關(guān)系。他們所刻意觀察、思索和反映的是一種深刻的人文意義：在美國當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)席卷一切的后工業(yè)化社會中，在當(dāng)代已極端物質(zhì)主義的現(xiàn)實(shí)生活里，人究竟該如何自處，并且如何與他人相處。
就作品中塑造的文學(xué)人物而言，簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說往往以普通工薪階層或中上階層為其描寫對象，尤其注重展現(xiàn)當(dāng)代人在后工業(yè)社會中迷茫，失落，壓抑，扭曲，直至支離破碎的精神世界。
簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說的一個重要特點(diǎn)在于：盡力避免對其所反映的內(nèi)容作出任何道德評判，采用一種極其客觀，無任何褒貶色彩的敘述語調(diào)，刻意置身事外，始終保持一定的敘述距離。
簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說非常強(qiáng)調(diào)運(yùn)用精心選取的揭示性細(xì)節(jié)來推動敘述進(jìn)程并揭示作品主題。此類作品往往并沒有復(fù)雜周密的情節(jié)，也不注重氣氛的渲染以及場景的描述，在敘述上也常常缺乏必然的邏輯關(guān)系，較為隨意。所有的只是那些表面平淡瑣碎，實(shí)則微妙深刻的種種細(xì)節(jié)的堆砌。在這里，作品真正的含意往往正隱含于那些在瑣碎陳述之下，事實(shí)上并沒有被說出來的沉默和空白里。
在敘述語言上，簡約派的新現(xiàn)實(shí)主義小說往往采用簡單并且客觀的陳述句式，并且多運(yùn)用現(xiàn)在時態(tài)。絕少有晦澀難懂的文字游戲，也很少用主觀性較強(qiáng)的判斷或感嘆句式。
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【摘要】國內(nèi)一批建筑由帶來室內(nèi)熱環(huán)境控制、大窗防水、消應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中與城市整體環(huán)境的關(guān)系，更好地推動其健康發(fā)展，不僅是當(dāng)代建筑師和城市規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注的重要課題，同時也需要社會各界的共同努力才能得以真正實(shí)現(xiàn)。防安全及管理等方面的諸多問題結(jié)合具體措施特別注意加以解決。
【關(guān)鍵詞】 國內(nèi)一批建筑由帶來室內(nèi)熱環(huán)境控制 消應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中與城市整體環(huán)境的關(guān)系
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【正文】
部分架空一一在高層建筑底部保留更多的必要空間，同時將剩余部分通過結(jié)構(gòu)手段高高抬起。紐約100William 街的一幢辦公綜合體，將低層部分局部架空，并開辟步行空間，同大廈內(nèi)的零售商店與餐廳相聯(lián)系，經(jīng)由自動扶梯可上達(dá)辦公樓、下抵地下商場，還可與未來的地下鐵路車站連接。3 室內(nèi)空間的互化在基地緊張的情況下，能刺激公共活動的建筑底部零售商業(yè)常常因要留出室外、半室外空間而被犧牲掉；同時大量的室外公共空間難于管理，并易受惡劣氣候( 如嚴(yán)寒地區(qū)的冬季和亞熱帶地區(qū)的梅雨季節(jié)等) 的影響。為了解決這些問題，通過對公眾開放的室內(nèi)步行通道、中庭等的開發(fā)，將城市公共空間引入建筑室內(nèi)已成為一種趨勢。室內(nèi)步行通道——在建筑的內(nèi)部底層，可以結(jié)合功能布置開辟出步行通道，平時不予封閉，任由市民通過，成為聯(lián)系道路與道路、建筑與建筑的路徑。美國芝加哥的南韋克綜合大廈的兩個出入口分設(shè)在兩條相互垂直的大街上。它們之間通過建筑內(nèi)部一條“L”形的公共直廊相聯(lián)系，將城市公共空間引入室內(nèi)。同時在通道周圍布置各種商店和其他服務(wù)設(shè)施，為大廈底層的商業(yè)活動帶來了生氣。上述將建筑室內(nèi)空間與城市公共空間互化的做法，在國內(nèi)建筑中的應(yīng)用日益增多，滿足了人們對于空間舒適度及品位要求的提高。特別在一些大型綜合體的實(shí)踐中，進(jìn)行了將室內(nèi)步行通道和中庭結(jié)合設(shè)置的嘗試。國內(nèi)一批建筑由帶來室內(nèi)熱環(huán)境控制、大窗防水、消應(yīng)當(dāng)在設(shè)計(jì)中與城市整體環(huán)境的關(guān)系，更好地推動其健康發(fā)展，不僅是當(dāng)代建筑師和城市規(guī)劃師應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注的重要課題，同時也需要社會各界的共同努力才能得以真正實(shí)現(xiàn)。防安全及管理等方面的諸多問題結(jié)合具體措施特別注意加以解決。
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如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國金融改革及其未來發(fā)展
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Abstract Based on the plasticity characteristics of the concrete building， proposing the interpretation of the aesthetic value of modern concrete building cases， combined with contemporary architectural aesthetic trends. Analyzing the modern concrete buildings from genius loci， brutalism and literati aspects. Making an explicit explanation on the influence that the changes of concrete architectural aesthetics under the concrete technology development.
Key Words： concrete building， plasticity， architectural aesthetics， genius loci
1.相關(guān)理論解讀
1.1可塑性
可塑性是指混凝土建筑在形體上能被模板規(guī)定成任意形狀，建筑形體的規(guī)定性不強(qiáng)，自由度很大，可塑性是使混凝土的表現(xiàn)力完全不同于其它建筑材料的最主要性質(zhì)。混凝土的成型過程是一個由動態(tài)變?yōu)殪o態(tài)的過程，混凝土的流動性使它可以依據(jù)模板而塑成任何形式。也就是說混凝土沒有固定的形式，它的最終形態(tài)有模板決定，這就為建筑中的美學(xué)考慮提供了多種可能性。與磚石、木材等傳統(tǒng)建筑材料相比，混凝土具有許多不同的材料特點(diǎn)。首先，由于混凝土結(jié)構(gòu)的整體性，結(jié)構(gòu)的各個部分是以一個整體狀態(tài)結(jié)合在一起的；其次，混凝土是在一種半流質(zhì)狀態(tài)中制作的，因此它可以塑造成任何形狀。
以上兩個特點(diǎn)，都可以基于混凝土的可塑性所延展出的，而正是由于建筑師和結(jié)構(gòu)師們利用了混凝土的這一特點(diǎn)，使之成為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中常用的、用于表現(xiàn)建筑師意匠和營造特定建筑美學(xué)的“神器”。從設(shè)計(jì)上來講，混凝土的流體狀態(tài)及力學(xué)性能使得它廣泛應(yīng)用于專注形態(tài)塑造的建筑，也流露出技術(shù)上的美學(xué)意義，這充分展現(xiàn)了技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。
1.2建筑美學(xué)
建筑美學(xué)是藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國美學(xué)家羅杰斯?思克拉頓從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特?哈姆林較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。
1.3混凝土建筑的發(fā)展歷史
從材料的工程學(xué)和結(jié)構(gòu)角度來看，羅馬人將混凝土從天然的填充料發(fā)展成主要的結(jié)構(gòu)材料。萬神廟穹頂?shù)慕ㄔ爝^程沒有使用模板，而是采用臥磚分層圈砌。隨著羅馬帝國的消亡，大多數(shù)重要的結(jié)構(gòu)和工程發(fā)現(xiàn)及研究并沒有延續(xù)下來，18世紀(jì)以前，混凝土并沒用被當(dāng)成建設(shè)的主流材料。
到19世紀(jì)，法國首先開始使用混凝土作為建筑立面的表現(xiàn)材料。水泥的發(fā)明直接推動了混凝土材料的發(fā)展，此后混凝土的運(yùn)用也日益廣泛。意大利建筑師皮埃爾?奈爾維在推動混凝土使用的路上也起到了重要的作用，他對于鋼筋混凝土的應(yīng)用可以說達(dá)到了爐火純青的地步。奈爾維既是建筑師，又是一位詩人，他努力將建筑與詩歌的韻律和節(jié)奏運(yùn)用到自己的建筑設(shè)計(jì)中，正因?yàn)槿绱巳藗兂３Ｏ矚g稱他為“鋼筋混凝土詩人”。
2.混凝土建筑之美學(xué)解讀
在建筑理論流派多元化的今天，建筑材料的選擇和使用也是多元的。由于混凝土自身所具有的可塑性特點(diǎn)，使之不僅成為一種常用的建筑材料，也在體現(xiàn)建筑的美學(xué)方面起了很大的作用。以下將從三個方面并結(jié)合相關(guān)案例來解讀基于可塑性特點(diǎn)而建造的混凝土建筑的美學(xué)價值。
2.1場所精神之美
建筑并不是一個簡單的形式問題，也是空間的營造，或者更為主要的，是作為空間基礎(chǔ)的“場所”的營造?；炷两ㄖI造空間氛圍的時候，其意境含蓄、韻味雋永。阿爾瓦羅?西扎設(shè)計(jì)的葡萄牙館就表現(xiàn)了對混凝土柔性特征的探索。
他用一片薄薄的混凝土幕用金屬線懸掛在兩邊的建筑上，形成一個3900平方米的有頂廣場。這塊巨板長65米、寬58米、高10米，兩端對稱。用纖薄的混凝土板展示了混凝土結(jié)構(gòu)的柔性，打消了人們心中對混凝土厚重龐大的印象。屋面像雨篷一樣輕巧地覆蓋在中央廣場上方。絲毫體會不到混凝土屋面的沉重堅(jiān)實(shí)感。這個結(jié)構(gòu)就是模仿傳統(tǒng)的葡萄牙集市：在厚重的房子前面支起一片帳篷。通過輕薄的混凝土構(gòu)件，營造了一種傳統(tǒng)集市的場所感，讓人們在置身其中時，忘掉了繁華都市的喧囂，去體味古樸和諧的市井之風(fēng)。
2.2粗野主義之美
“粗野主義”是50年代到60年代喧噪一時的建筑設(shè)計(jì)傾向。粗野主義經(jīng)常將混凝土毛糙的方面暴露出來，極其夸張那些沉重的構(gòu)件，并把他們冷酷地碰撞在一起?；炷恋目伤苄蕴攸c(diǎn)和視覺效果符合了粗野主義所倡導(dǎo)的審美觀念。作為粗野主義的倡導(dǎo)者，柯布西耶設(shè)計(jì)建造了許多迎合粗野主義審美觀念的建筑，最有代表的應(yīng)是朗香教堂。
朗香教堂可以說是利用混凝土的可塑性建造的混凝土建筑典范之一，這個建筑也是柯布西埃新的探索的結(jié)果。郎香教堂是他絕無僅有的非幾何形式的有機(jī)形態(tài)建筑。它粗壯敦實(shí)的體塊，混沌的形象，巖石般穩(wěn)重地屹立在群山間的一個小山包上。頂部呈自由曲線形，用兩層鋼筋混凝土薄板構(gòu)成，在邊緣上兩層匯合并向上翻起。從內(nèi)部往室外看去，窗戶成為一個個透光的方孔，造成一種不穩(wěn)定感，迫使人們面向祭壇方向，造成很特殊的宗教氛圍。
2.3文人意匠之美
隨著混凝土澆筑技術(shù)及輕骨料的不斷更新，混凝土建筑的外表形式有了新的種類，越來越多的建筑師開始選用清水混凝土作為建筑外表皮飾面或內(nèi)部構(gòu)件。這些建筑師往往具有文人的氣質(zhì)。他們將思想通過混凝土來表達(dá)出來，比較出名的有安藤忠雄、路易斯?康、劉家琨等。在他們的作品中，混凝土是最常見的材料。他們傾向于一種淡雅的文人墨客的情愫。在嚴(yán)格的技術(shù)控制管理之下，混凝土表面質(zhì)感變得極為細(xì)膩柔和，這種混凝土與表現(xiàn)結(jié)構(gòu)力度的混凝土略有不同，它顯示出混凝土的另一面，在空間表現(xiàn)上具有獨(dú)特的魅力。以下以劉家琨設(shè)計(jì)的鹿野苑石刻博物館為例。
設(shè)計(jì)者最初的設(shè)想是希望用清水混凝土表現(xiàn)一部“人造石”的建筑故事。但由于施工技術(shù)原因，難以在澆筑過程中保證墻體的垂直度，只好采用一種叫做“框架結(jié)構(gòu)、清水混凝土與頁巖磚組合墻”的組合墻特殊工藝。整個主體部分清水混凝土外壁采用凹凸窄條模板，形成明確的肌理，增加外墻的質(zhì)感和可讀性。為使建筑整體像一塊“冷峻的巨石”建筑外部整體擬采用清水混凝土。在他眼中，在流行給建筑涂脂抹粉的年代，清水混凝土的使用已不僅僅是建筑方法問題，而且是美學(xué)取向和精神品質(zhì)的問題。
4.結(jié)語
伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，新型的混凝土澆筑施工技藝及混凝土材料添加劑的更新，會給未來混凝土建筑的外觀表現(xiàn)及內(nèi)在功能帶來新的沖擊和變革。同時，對于混凝土建筑的美學(xué)思考也會慢慢的改變。但是，最為混凝土最重要的區(qū)別于其他建材的特點(diǎn)――可塑性特點(diǎn)永遠(yuǎn)不會消失，也正是利用這一特點(diǎn)，混凝土建筑較其他的建筑所具有的獨(dú)特的美學(xué)價值永遠(yuǎn)不會消失。圍繞可塑性原理，混凝土建筑在未來的發(fā)展前景值得每一個人期待，也值得每一個建筑師大膽的去嘗試這種充滿挑戰(zhàn)性建筑實(shí)驗(yàn)。
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色彩的世界是豐富多彩的，只要我們有視覺，就總會感覺到只身處在色彩世界之中。在光譜中，從排列順序看（紅.橙.黃.綠.青.藍(lán).紫）與色彩的興奮到消極的激勵程度是一致的。處于光譜中間的綠色，被稱為“心理平衡色”，以它為界限，可將其他各色劃分為“積極的”和“消極的”兩類色彩。因此，綠色往往被用來調(diào)節(jié)平衡視覺感受，消除視覺疲勞。
“生態(tài)學(xué)”（Ecnology）以綠色為象征，而綠色又是自然界植物的象征。人類與生俱來的對自然與綠色植物的強(qiáng)烈認(rèn)同感與親近感及其帶給人類的安定感，使得綠色植物在整個人類社會的發(fā)展和營造活動中始終占有不容忽視的地位。尤其是在生態(tài)環(huán)境備受關(guān)注的今天，綠色植物更是借助于各種技術(shù)手段融入建筑設(shè)計(jì)和建筑環(huán)境，成為建筑的有機(jī)組成部分。
1 綠色植物的視覺魅力
“建筑僅僅是環(huán)境的一個部分，建筑美從整體上說是服從于周圍環(huán)境的”建筑作為穩(wěn)定的不可移動的具體形象，總是要借助于周圍環(huán)境恰當(dāng)而和諧的布局才能獲得完美的造型。而綠色植物則賦予了它無限的生機(jī)與活力。
以綠為中心的規(guī)劃指導(dǎo)思想，經(jīng)常被建筑師貫穿于設(shè)計(jì)的主軸線。實(shí)際上建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且也造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資源共享帶來人們生活方式.審美取向的日漸趨同，使建筑風(fēng)格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來截然不同的視覺景觀，這種不易消融的特點(diǎn)，使其成為一幢最不易磨滅的印記。
2 四季更迭的綠色景觀
四季變換的姿態(tài)，顏色，氣味和隨風(fēng)飄動的秀影使建筑外部空間呈現(xiàn)出生機(jī)盎然的景象，其微妙的動態(tài)變化，使原本凝固的音樂也變的靈性起來，并在各個季節(jié)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)姿和魅力。綠色景觀在空間和時間緯度上的變化，不僅為人創(chuàng)造了豐富的交往空間環(huán)境，而且架起了建筑與自然交流的橋梁。其或優(yōu)雅，或自然，或絢麗的外觀自然而然成為建筑空間的延伸，呼應(yīng)和限定。
3 變幻的色彩
色彩最能引起人們的情感聯(lián)想，綠色植物千變?nèi)f化的色彩更增添了建筑空間的迷人魅力。春季欲滴的青翠，夏季蓬勃的盛綠，秋季燦爛的金紅，冬季寂靜的冷綠，使建筑造型和外部環(huán)境在一年四季變換出生動的表情，穿上不同的迷人外套，帶給人們層出不窮的心理和視覺感受。
4 綠色植物的人文魅力
不同種類的綠色植物因其姿態(tài)，生長特性的不同常被人們賦予獨(dú)特的個性和品格，從而表達(dá)出一定的文化特色和精神內(nèi)涵。北京人民英雄紀(jì)念碑的綠化嚴(yán)謹(jǐn)而對稱，呈現(xiàn)出了肅穆莊重的氣氛。山東曲阜孔廟成列的松柏令人肅穆起敬。勒.柯布西耶的流水別墅，鑲嵌在綠林之中，成為舉世之作?？v觀各個時代的建筑文化，都能覓到植物被賦予神圣象征含義的蹤跡。
建筑與自然環(huán)境的巧妙互借和融合是中國私家園林的精髓所在。建筑物在園林中既是居住處.觀景點(diǎn)，又是景觀的重要成分。在傳統(tǒng)園林中，建筑雖是配角，但那些植物的選擇，花木的精心配置，無不使人產(chǎn)生無限遐想，為園林增添了非凡的自然魅力和人文魅力。論文參考網(wǎng)。
建筑與自然環(huán)境的結(jié)合，不僅表現(xiàn)在建筑與其依附的自然基地上，同時，還反映在建筑內(nèi)部空間的組織與外部自然環(huán)境的溝通上。
當(dāng)代建筑的“共享空間”，除了解決建筑空間的公共性與私密性之間的關(guān)系上，還直接將自然環(huán)境從室外引入室內(nèi)。在室內(nèi)設(shè)置噴泉，溪流，瀑布，能喚起人們對自然的聯(lián)想，流水的波動，反光等特性使空間出現(xiàn)動與靜的變化。
從外部空間到建筑內(nèi)部，綠化可以使內(nèi)外空間相互滲透，加強(qiáng)空間的內(nèi)在聯(lián)系。室內(nèi)交通地帶的綠化處理可以起到引導(dǎo)人流和空間導(dǎo)向的作用。論文參考網(wǎng)。在大型開敞式室內(nèi)空間里，綠化起著劃分室內(nèi)功能范圍的作用并能強(qiáng)化空間的自然品格。室內(nèi)植物，做為室內(nèi)特殊裝飾和陳設(shè)部件，充滿自然的生機(jī)與活力，是一般的陳設(shè)品不可代替的，形成特殊的空間節(jié)奏。
世界現(xiàn)代派第一代建筑大師勒.柯布西耶（Le cobusier）曾經(jīng)說到：“建筑對空間的占有是存在之第一表征；然而任何空間都存在與環(huán)境之中，故提高人造環(huán)境的物理素質(zhì)及其藝術(shù)性，就必然成為提高現(xiàn)代生活質(zhì)量的重要構(gòu)成因素。”建筑始終存在于一定的環(huán)境之中。并與環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。論文參考網(wǎng)?，F(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展造成城市人口密集，住房擁擠，環(huán)境污染嚴(yán)重，人逐漸遠(yuǎn)離了大自然。在鋼筋混凝土包圍的城市居住空間里，人們開始尋找失去上午大自然，渴望一切自然要素重新回到生活中來，在建筑室內(nèi)外設(shè)計(jì)中竭力創(chuàng)造充滿陽光，空氣，植物和水的清新環(huán)境。使建筑與自然融合，成為自然的一部分，建筑在綠色中自然生長。
[參考文獻(xiàn)]
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引 言
建筑被認(rèn)為是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)[1]，給予人類豐富的物質(zhì)實(shí)體的形態(tài)，它通過獨(dú)特的語言形式表達(dá)著人們的文化、情感和價值等各種元素而有別于諸多門類的藝術(shù)[2]。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民的生活水平質(zhì)量的上升伴隨了居住水平的不斷提高，這對建筑設(shè)計(jì)提出了越來越高的要求[3]。基于此，建筑設(shè)計(jì)界的學(xué)者們對建筑創(chuàng)新研究給予了極大的關(guān)注[4]，建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的相關(guān)研究也已經(jīng)從零星的研究走向體系化，迄今已涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7, 8]、建筑創(chuàng)新教育[9]等方面。因此，本文通過對現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行綜合評述[1-7, 9]，旨在探究建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的誕生、演化及其在我國的發(fā)展。
1 建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的由來
盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長時間，但建筑設(shè)計(jì)源于文藝復(fù)興時期并以建筑設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會的出現(xiàn)為形成標(biāo)志[3]：
文藝復(fù)興時期的科技進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致了建筑規(guī)模日益擴(kuò)大且工藝越加復(fù)雜，這就要求“主要建設(shè)者”既需要具有豐富的設(shè)計(jì)知識和高超的技巧還需要有很強(qiáng)的組織協(xié)調(diào)能力[3]。另一方面，以Medici家族為代表的新興的城市貴族和富有的商人階層將資本轉(zhuǎn)向土地和房屋?；趯?yōu)秀工匠（能夠表達(dá)主人意愿、受過設(shè)計(jì)培訓(xùn)、兼具管理大型作坊經(jīng)驗(yàn)的人才）的需求，建筑設(shè)計(jì)逐漸從匠師的手中分化出來表現(xiàn)為由具備文化藝術(shù)素養(yǎng)的人專門承擔(dān)相關(guān)工作并被稱為“建筑師”。 建筑設(shè)計(jì)職業(yè)的出現(xiàn)后，建筑師們一方面總結(jié)古代工匠的建造經(jīng)驗(yàn)，并將科學(xué)技術(shù)上的成果運(yùn)用到建筑創(chuàng)作實(shí)踐中，使得建筑類型、形式都大為豐富。
1834年首個行業(yè)協(xié)會（英國建造者協(xié)會（The Builders Society））的出現(xiàn)標(biāo)志著建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的形成[3]，建筑師至此與建筑業(yè)中的其他從業(yè)人員得以了較好的區(qū)分。通過行業(yè)協(xié)會，建筑師的獨(dú)特地位得以確立，并且進(jìn)一步完善了學(xué)院教育體制。隨著建筑設(shè)計(jì)職業(yè)化的加強(qiáng)，以英國皇家建筑師協(xié)會為代表的行業(yè)協(xié)會對建筑師的職業(yè)地位明確限定為“設(shè)計(jì)、監(jiān)督設(shè)計(jì)是否得到實(shí)施”。至此，建筑師與建筑物發(fā)生了脫離，僅對業(yè)主負(fù)有設(shè)計(jì)和監(jiān)督建設(shè)過程的職責(zé)，這也標(biāo)志了建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的進(jìn)一步成熟。19世紀(jì)晚期，各行業(yè)壟斷程度的提升促進(jìn)了生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，建筑師事務(wù)所也開始擴(kuò)充并集中、組織了與建筑業(yè)所有相關(guān)專業(yè)的人員。
2 我國建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思想
隨著科技的進(jìn)步，我國學(xué)者對建筑設(shè)計(jì)予以了極大的關(guān)注[4]。我國建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的研究也從早期的零星研究走向體系化，涉及建筑理論創(chuàng)新[5]、地域建筑創(chuàng)新[6]、建筑技術(shù)創(chuàng)新[7]、建筑創(chuàng)新教育[9]及某類特殊建筑的設(shè)計(jì)創(chuàng)新[10]等。哈工大鄒廣天教授帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)開展的研究最為全面形成了建筑創(chuàng)新學(xué)的基本框架[4]，該團(tuán)隊(duì)認(rèn)為：建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新是歷史的選擇、時代的需要，建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展離不開建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從創(chuàng)新學(xué)的角度對建筑創(chuàng)新展開研究具有重要意義；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)，主要由主體、對象、目標(biāo)以及手段構(gòu)成；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新決非形式上的標(biāo)新立異，包括建筑形態(tài)創(chuàng)新、建筑功能創(chuàng)新與建筑技術(shù)創(chuàng)新等一系列內(nèi)容；建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法的研究隨著時代的發(fā)展不斷前行，從不同角度研究了建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基本方法的應(yīng)用原則，有助于人們對建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的認(rèn)識從感性階段上升到理性認(rèn)識，推動建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐的發(fā)展。
3 我國當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的理念
自改革開放以來，我國的宏觀環(huán)境發(fā)生了質(zhì)變，社會的政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)生了巨大變革，我國的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時間里經(jīng)歷了從對現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過程。研究表明，我國當(dāng)代建筑創(chuàng)作的特征所展現(xiàn)的相關(guān)理念總體如下[1]：
（1）建筑創(chuàng)作既不拘泥于傳統(tǒng)的創(chuàng)新，又不凌駕于歷史的超越。作為文明容器的建筑往往承載著地域文明所積淀的精髓，建筑設(shè)計(jì)重視地域文脈既不是對古典文化的回歸或是鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)，也不會對全球化趨勢的對抗或外來文化的排斥。廣義的文脈不僅要作為記憶符號去承載歷史，更應(yīng)該通過對其傳承實(shí)現(xiàn)人們的群體認(rèn)同與情感歸屬，因此應(yīng)建立在民眾精神訴求與社會現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并視建筑為地域文明現(xiàn)代化進(jìn)程的物質(zhì)基礎(chǔ)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)修補(bǔ)城市斷裂的歷史。
（2）建筑創(chuàng)作的既屬于此時此地的建造，更是此情此景的抒發(fā)。建筑歷史是流逝的時間在永恒存在中的演化，因而建筑應(yīng)該為人提供原真性的日常生活體驗(yàn)，即：建筑應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上體現(xiàn)建筑的生命力和在時間的綿延中獲得建筑創(chuàng)作的自由。建筑師作為個體的人一定要有自由的意志，有了主體性，才能決定自己的價值選擇與行為選擇，而不必依附于他者，這也是一切有生命力建筑的靈魂所在，不能因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步與工具的革新所取代。因此，優(yōu)秀的的建筑設(shè)計(jì)要充分理解建筑背后所蘊(yùn)涵的地緣、人緣、血緣與情緣。
（3）建筑創(chuàng)作既要實(shí)現(xiàn)表達(dá)理性簡約，更要體現(xiàn)精致細(xì)節(jié)。建筑既是“情景交融”的藝術(shù)，又具有“內(nèi)外兼修”的內(nèi)涵。建筑創(chuàng)作既不能脫離現(xiàn)實(shí)生搬硬套，也不能超越現(xiàn)實(shí)任思維任意游走，故高效、合理的方式整合資源是建筑師不可推卸的社會責(zé)任。因此，建筑的適度性在于客觀理性地分析與評價現(xiàn)實(shí)條件，將技術(shù)與藝術(shù)以恰到好處的方式進(jìn)行結(jié)合，這樣的建筑語言對于彌補(bǔ)中國城市短裂的現(xiàn)代性是一個極好的手段。
4 結(jié) 語
建筑是一種凝固的空間構(gòu)筑體藝術(shù)，它會因時期和流派的差異而表現(xiàn)出不同的外在的三維空間存在形態(tài)與內(nèi)部的結(jié)構(gòu)邏輯。盡管人類建筑已經(jīng)誕生了很長時間，但建筑設(shè)計(jì)源于文藝復(fù)興時期并以建筑設(shè)計(jì)行業(yè)協(xié)會的出現(xiàn)為形成標(biāo)志。自改革開放以來，我國的建筑領(lǐng)域在短暫的30多年時間里經(jīng)歷了從對現(xiàn)代主義建筑批判、后現(xiàn)代主義建筑嘗試到新現(xiàn)代主義建筑探尋等過程。雖然我國建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展也得到了人們的關(guān)注，但也不乏大量照搬外來的風(fēng)格和潮流的案例放棄了建筑的本質(zhì)。相信隨著大家的共同努力，我國的建筑設(shè)計(jì)會逐漸邁向新臺階。
參考文獻(xiàn)
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中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一．建筑類型學(xué)的相關(guān)理論
所謂“類型”，是指具有共同特征的事物所形成的種類，是對事物本質(zhì)的一種識別。 羅西在《城市建筑學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，“類型是建筑的原則”。建筑類型學(xué)，即通過對現(xiàn)存建筑的場所和形式進(jìn)行抽象分析，根據(jù)其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，找出具有相同“原型”的部分進(jìn)行分類，從而觀察其變化的路徑和方法。這種概念承認(rèn)相同類型建筑所具有的不同屬性和特質(zhì)?！邦愋汀辈皇且环N表層結(jié)構(gòu)的形式，也不同于按照原樣不斷重復(fù)的模型[1]。
類型學(xué)所要創(chuàng)造和重構(gòu)的內(nèi)容，需要從時間和空間兩個向度上共同呈現(xiàn)。從時間向度研究建筑的類型，是對某一時間段內(nèi)，在一種時代背景下的生活和工作方式所具有的建筑場所和建筑形式結(jié)合后產(chǎn)生結(jié)果的研究；從空間向度研究建筑的類型，是在某一特定的地域范圍內(nèi)，對反映該地域文化背景下的生活和工作方式所具有的建筑場所和建筑形式結(jié)合后產(chǎn)生結(jié)果的研究。這兩個向度共同呈現(xiàn)出人類最基本的生活與工作方式，也是人們內(nèi)心深處的“集體記憶”[1]。建筑類型學(xué)理論的應(yīng)用，使佛教寺院建筑的發(fā)展，無論是新的物化場所或精神場所的產(chǎn)生，還是新建筑形式的出現(xiàn)，都呈現(xiàn)為一種具有生命力的繁衍過程。
二.中國佛教寺院建筑的發(fā)展脈絡(luò)和類型分析
大乘佛教為利益眾生，強(qiáng)調(diào)廣授博學(xué)，制定五明為修習(xí)佛學(xué)學(xué)人所必學(xué)的內(nèi)容?！拔迕鳌笔枪庞《鹊奈彘T學(xué)科，概括當(dāng)時所有的知識體系。建筑即屬于工巧明的范疇。因此，古印度很多建筑都體現(xiàn)出佛學(xué)的智慧。在當(dāng)時的時代背景下，在古印度地域上的寺院建筑，受佛學(xué)教育和學(xué)人生活方式的影響，表現(xiàn)出在寺院建筑場所和建筑形式上的特點(diǎn)。尤其，佛學(xué)教育對寺院建筑的影響深遠(yuǎn)。佛寺建筑是信眾修行和受教育的場所，是傳授佛法的物質(zhì)載體和物化的空間場所。因此，佛寺建筑的發(fā)展隨佛教教育的演進(jìn)，在不同時代和不同地域體現(xiàn)出佛學(xué)文化及智慧的延續(xù)。
在中國，佛教教育傳至今天，有三種方式，即師徒教育、精英教育和現(xiàn)代教育。師徒教育是漢傳佛教從古至今一直傳承的教育方式。精英教育，也稱貴族教育。是藏傳佛教中的一種教育方式，如活佛轉(zhuǎn)世制度下的活佛培養(yǎng)教育?，F(xiàn)代教育是一種提倡教育規(guī)模、教育方法、教學(xué)目標(biāo)及教育效率的教育方式[ 明玉.內(nèi)修外弘 續(xù)佛慧命――傳明法師談佛教教育與弘法事業(yè)，佛緣網(wǎng)站，2009 ]。
在過去的佛寺建筑研究中，尚未有類型學(xué)角度開展研究的報(bào)道。在下面文章中，以時間和地域?yàn)榫€索，以漢傳佛教學(xué)人們的生活方式和受教育方式為基礎(chǔ)，對漢化佛教寺院建筑在建筑場所和建筑形式上的特點(diǎn)進(jìn)行類型分析研究。
2.1緣起――印度“竹林精舍”
最早的佛教建筑要追述到兩千五百多年前佛陀在世的年代，名曰“竹林精舍”。釋迦牟尼佛成道之后，沿襲印度沙門托缽制風(fēng)俗。以三衣一缽，日中一食的生活方式，以嚴(yán)持凈戒，如法修道的初始教育方式，四處奔波宣揚(yáng)教理。跟隨弘法的弟子常有數(shù)百人，他們白天行走乞食，晚上就地在森林里休息。佛陀和僧團(tuán)途經(jīng)摩竭陀國，頻婆娑羅王恭敬迎接，虔誠皈依。在王舍城以北兩里的地方，建筑了竹林精舍獻(xiàn)給佛陀和他的僧團(tuán)，用以結(jié)夏安居。竹林精舍為比丘們在風(fēng)雨中修習(xí)提供必要的場所。竹林精舍里的主要建筑只有供比丘避雨修習(xí)的房舍，和供比丘們雨天進(jìn)食或聽法用的講堂。講堂可以容納一千比丘和一千在家信眾，是精舍最有用的設(shè)施之一[2]。這就是結(jié)夏安居的起源，也是最早的佛教寺院建筑的雛形。是為佛學(xué)教育的“內(nèi)修”與“外弘”，建造的生活和受教育的建筑場所。
2.2本土化的中唐以前漢化佛寺建筑
佛教自西漢哀帝元年傳入中國，經(jīng)歷六百年的輸入和學(xué)習(xí)，至隋唐時期恢弘壯大。受到中國皇權(quán)、以及與中國儒、道文化融合的影響，佛寺建筑也循序漸進(jìn)地演進(jìn)轉(zhuǎn)化。
在中國，“寺”本是漢代官署的名稱，中國最初的佛寺布局多是參照漢朝官署而建造的。東漢永平十年所建的白馬寺，就是根據(jù)接待外賓的官署改建的。另外，自北魏開始，許多人把自己的住宅府第布施給他們所信仰的宗教，即“舍宅為寺”。因此很多佛寺的前身是由許多院落組成的住宅。佛教在本土化的過程中，作為生活和教育場所的佛寺在接下來兩千年的發(fā)展中，一般都具有院落布局和以中軸線貫穿、左右對稱、主次分明、前低后高建筑場所和建筑形式的特點(diǎn)[3]。
漢魏時期的佛寺規(guī)模通常較大，用地較為方整。以網(wǎng)格狀交通為主，內(nèi)部功能完善、建置完備。按照大的場所功能分類，從佛寺原型中的講堂和僧舍，延伸分為對外學(xué)修區(qū)和對內(nèi)學(xué)修區(qū)以及后勤服務(wù)區(qū)[4]。
隋唐時期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，國力富強(qiáng)，是中國封建社會最興盛的歷史時期。佛教事業(yè)得到社會的重視和發(fā)展。這一時期農(nóng)、工、商業(yè)的空前繁榮，更是為佛寺學(xué)修弘法提供了雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為僧俗眾生提供了較高水平的受教育環(huán)境。唐代和宋代還出現(xiàn)對伽藍(lán)七堂的規(guī)定，即佛寺中根據(jù)功能的要求，七類必不可少的建筑場所。至此，漢化佛教寺院建筑完成佛寺建筑的本土化過程，形成比較完備的建筑功能場所和鮮明地域特點(diǎn)的寺院建筑。
2.3歸于本源的兩宋禪宗佛寺建筑
隋唐時期寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，僧團(tuán)規(guī)模空前膨脹。在這種背景下，由于中印經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式的諸多差異，佛陀原始教團(tuán)的學(xué)修和管理方式，在中國本土化過程中，產(chǎn)生與佛教本源異化的現(xiàn)象。一些地方出現(xiàn)戒律松弛、管理失序和部分僧團(tuán)成員腐敗異化，并在某些方面也影響到統(tǒng)治階級的利益。因此，導(dǎo)致唐末時期的滅法運(yùn)動。在“會昌法難”[ 武宗滅佛，佛教歷史上稱為“會昌法難”，當(dāng)時因?yàn)榈朗口w歸真等得到信任，宣揚(yáng)佛道不能并存。]之后佛教各宗破壞嚴(yán)重、元?dú)獯髠?/p>
為了適應(yīng)中國當(dāng)時的社會環(huán)境，保障佛教圓滿的傳承，唐代百丈懷海禪師自立禪院，制訂清規(guī)，率眾修持。他倡導(dǎo)“一日不作，一日不食”，在接下來的很長一段時期內(nèi)，中國佛教寺院多奉行“農(nóng)禪并重”的生活方式。由于經(jīng)濟(jì)上自養(yǎng)自足，許多佛寺進(jìn)入到鄉(xiāng)村山林的廣闊天地中。由此，漢化佛教歸于本源，佛寺建筑規(guī)模明顯變小[4]。
這一時期，佛教寺院建立以方丈傳法的法堂為中心的布局模式。發(fā)展出“教務(wù)”和“后勤”兩條場所功能軸線，僧堂、經(jīng)藏等教育建筑及配屬功能居于法堂西側(cè)；廚房、鐘樓等后勤類建筑居于法堂東側(cè)。
與漢唐時期的佛寺相比，《禪門規(guī)式》中提出“不立佛殿，唯樹法堂”的觀念，表達(dá)了“以人為本”的精神和理性的信仰[4]。 禪宗主張清靜無為，寺院建筑也在回歸中表現(xiàn)出樸實(shí)無華的建筑特點(diǎn)。這一時期，寺院建筑不以追求宏偉壯麗和取悅信眾為目標(biāo)，而強(qiáng)化寺院建筑教育屬性的特點(diǎn)更為明顯。
2.4世俗化的明清以后佛寺建筑
佛寺建筑世俗化產(chǎn)生于中國封建社會文化漸趨衰頹的元明時代。這一時期，雖然對佛教積極推崇，但由于佛學(xué)教育上的失誤，使佛教信仰逐漸世俗化、鬼神化。
與唐宋時期的佛寺相比，元明之后的佛寺教育內(nèi)涵日趨淡薄，而崇拜和宗教服務(wù)功能則得到強(qiáng)化。在原唐宋時期寺院的中軸線上，增加了許多崇拜和禮儀性殿堂，而原本具有學(xué)修功能的建筑則一再被壓縮。大雄寶殿里，佛像居中且占的空間較大，為人服務(wù)的空間所剩無幾。念佛堂和禪堂的規(guī)模也明顯改小。法堂雖設(shè)而常關(guān)，藏經(jīng)閣本意為圖書藏閱的教育建筑場所，但明清之后則只剩下象征意義了。這無疑是教育與信仰的分化?！拔灏倭_漢堂”是這一時期佛教建筑藝術(shù)的產(chǎn)物，規(guī)?？氨忍扑螘r期集參禪、起居、用齋、議事等內(nèi)容于一體的多功能僧堂。羅漢堂內(nèi)塑像千姿百態(tài)，塑造五百羅漢解脫自在的狀態(tài)；但內(nèi)部空間狹窄，除了觀賞、供祭等崇拜功能，無法進(jìn)行真正的學(xué)修活動。
在大文化漸趨衰頹的時代，自然也帶來支流文化的衰微。這一時期佛寺建筑的場所功能帶有比較多的崇拜和宗教服務(wù)的特點(diǎn)。
2.5現(xiàn)代化的近代佛寺建筑
當(dāng)代社會是一個民主、科學(xué)的社會，理性的弘揚(yáng)佛理，才能契合當(dāng)代人的根機(jī)。自民初太虛大師“人生佛教”理念，受到印順及趙樸初等后繼者們的推崇，發(fā)展成為“人間佛教”的思想。人間佛教的人本精神和社會關(guān)懷，為佛教在當(dāng)今社會的推廣開拓了道路，使佛教更為積極主動的融入社會。本著“內(nèi)修”與“外弘”場所功能和精神的需求，當(dāng)代佛寺布局普遍具有三大功能區(qū)――學(xué)修區(qū)、事業(yè)區(qū)、公共區(qū)[4]。
學(xué)修區(qū)，多借鑒世尊宗喀巴大師所開創(chuàng)的格魯派寺院模式。以教育為中心，重視學(xué)修體系的建構(gòu)。要求較為安靜和完整的學(xué)修環(huán)境，包括教學(xué)空間、研討空間、行政空間、居住空間等。各僧俗學(xué)院、研究所、文化中心等建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)，都采用“書院”化的布局方式，分區(qū)而治。
北京龍泉寺是一個規(guī)模較大的漢傳佛教寺院。新寺毗鄰明清時期的老龍泉寺，位于鳳凰嶺山麓延伸部的緩坡地上，一條自西向東的軸線貫穿整個寺院。該寺最前端是佛殿區(qū)，之后利用大雄寶殿與學(xué)修區(qū)之間的高差，自然分流游客與學(xué)人的交通流線，以保證寧靜的教育氛圍。該寺的學(xué)修區(qū)按照次第分為初級、中級、高級學(xué)院。根據(jù)學(xué)人根基的不同，各學(xué)院的學(xué)修活動有著不一樣的側(cè)重點(diǎn)，所圍繞的核心建筑也不盡相同。建筑體量多以二至三層為主。各學(xué)院通過水系和庭院聯(lián)系在一起，為學(xué)院師生靜思、交流、舉辦各種活動提供場所。
事業(yè)區(qū)包括各種事業(yè)部門、事業(yè)團(tuán)體及弘法終端等機(jī)構(gòu)。作為弘揚(yáng)佛法的互動平臺，也是當(dāng)代佛寺對外服務(wù)的主要部分，人員流動較頻繁，有相對獨(dú)立的管理系統(tǒng)和對外出入口。事業(yè)區(qū)的中心位置一般用來承載參觀接待、禮儀崇拜、法會佛事等活動。將接待中心、文化傳媒、社會教化、慈善公益等場所功能“簇式”組織在其周圍。
蘇州西園寺，建于明嘉靖年間。近年來，在對公眾的教育和弘法方面得到了社會的一致認(rèn)可。目前正在規(guī)劃建設(shè)其極具新意和特色的事業(yè)區(qū)，這是一個由廢舊倉庫區(qū)改造而成的“弘法大市場”。規(guī)劃有講堂、畫廊、書店、禪茶館、素食館等面向社會大眾的佛教文化街，臨河面向城市完全開放。下一階段，該寺還將繼續(xù)改造部分工廠作為具有園林特色的“禪”文化教育園。
公共區(qū)包括多功能殿堂、圖書館、齋堂等大型使用空間，與學(xué)修區(qū)和事業(yè)區(qū)密切聯(lián)系。此外，還有行政后勤區(qū)、景觀園林區(qū)等配套功能。
信仰的回歸以及現(xiàn)代生活和文化的影響，使這一時期佛寺建筑場所和形式向著多元價值取向發(fā)展的時代特點(diǎn)。
三.當(dāng)代佛寺建筑設(shè)計(jì)中需要重視的問題和設(shè)計(jì)思路
對于中國佛寺建筑的發(fā)展按照時間脈絡(luò)和類型進(jìn)行分析，是為了在當(dāng)代佛寺建筑設(shè)計(jì)及建造過程中取其精華，去其糟粕。警惕同樣問題的出現(xiàn)，更好地實(shí)現(xiàn)古為今用的目的。
3.1“內(nèi)修”與“外弘”并重
佛教之所以能夠存于世間，正是因?yàn)樗胁还彩篱g的內(nèi)證法門。內(nèi)證即是通過實(shí)修獲得與真理相契合的境界。佛陀通過長時間的修行，證悟宇宙人生真理，廣宣教法的。因此，當(dāng)代佛寺建筑設(shè)計(jì)需要重視這兩種思想的共同指導(dǎo)。
3.1.1建筑場所功能和形式的多樣化
1）佛殿和法堂
顧名思義，佛殿用于供佛，法堂用于講法，二者均是佛寺里的大型殿堂空間。既為“內(nèi)修”也為“外弘”。隨著當(dāng)代佛教的發(fā)展，佛殿除了供養(yǎng)佛像，也是較為重要的法事活動和僧團(tuán)上早晚課的場所。不僅建筑形式要莊嚴(yán)穩(wěn)重，內(nèi)部場所空間也需要考慮視線和聽覺要求。無柱或少柱的多功能大空間是很好的選擇，既結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)，又符合具體的場所功能[5]。
2）藏經(jīng)閣
僧人的研修空間是當(dāng)代佛寺的核心，是內(nèi)修的重要場所。隨著佛教逐步走向知識化，僧人需要大量閱讀和研究佛經(jīng)以及相關(guān)經(jīng)典。類似于當(dāng)代社會中的圖書館，藏經(jīng)閣不但需要大量藏書空間，還需要提供個人閱讀、研修的空間。
3）禪定空間
禪定空間更是內(nèi)修之所在，需要寧靜、自然、避免外界干擾。因此需要考慮私密和一些神秘的色彩。當(dāng)代禪定空間根據(jù)具體場地條件，可以呈現(xiàn)出多樣的特點(diǎn)。集體禪堂、個人禪室、禪居合一，以及優(yōu)美靜謐的園林庭院皆可成為禪修的場所。
3.1.2場所精神的多元化
1）人文關(guān)懷
隨著時代的發(fā)展，人們接觸佛法的場合出現(xiàn)多元化傾向，有的佛寺已經(jīng)擬建養(yǎng)老院和醫(yī)院等慈善機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)人文關(guān)懷也是佛法外弘的一個重要體現(xiàn)。
2）和諧社會
近年來，許多公眾性的大型節(jié)日慶典和公益性的祈福經(jīng)懺活動在佛寺中舉行，成為佛教外弘、和諧社會的重要活動。這種大型活動場地，可以結(jié)合廣場和庭院來設(shè)計(jì)。加強(qiáng)其開放性和親和力的營造，會使佛寺建筑日益成為一種服務(wù)社會、和諧社會的教育性公共建筑而引起社會的關(guān)注。
佛寺建筑既是佛教道場的物化場所，也是一種公共教育場所。設(shè)計(jì)當(dāng)代佛寺建筑，要“內(nèi)修”與“外弘”并重。不能一味追求寺院規(guī)模宏大、裝修奢華，浪費(fèi)土地和金錢，背離佛教本源；也不能使佛寺建筑走向鬼神化、迷信化，而讓有善根的大眾望而卻步。從中，既遵從建筑本源――遮風(fēng)避雨的庇護(hù)所，又從場所和形式上體現(xiàn)出佛教利益眾生的清凈發(fā)心。
3.2現(xiàn)代化和生態(tài)化的配套設(shè)施
當(dāng)代中國佛寺建筑的規(guī)劃和設(shè)計(jì)需要重視現(xiàn)代化和生態(tài)化的配套設(shè)施。因此，要打破以往的定式思維，敢于放棄固有卻不合理的部分，向臺灣、日本、新加坡等已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)佛寺建筑現(xiàn)代化的地區(qū)學(xué)習(xí)。
3.2.1室內(nèi)通風(fēng)采光環(huán)境的改善
中國傳統(tǒng)佛寺建筑普遍存在室內(nèi)空間幽暗，采光通風(fēng)、衛(wèi)生條件欠佳的問題。這種幽暗的環(huán)境雖然營造出一種神秘的宗教氛圍，但是在當(dāng)代卻成為大眾走近佛教的隔閡。
佛陀悟道后曾說道“奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”說明佛與眾生平等的不二思想，結(jié)合現(xiàn)代人的科學(xué)觀，佛寺建筑應(yīng)該更加開敞和明朗，為人們塑造一種親切、祥和的心理感受。日本著名建筑師安藤忠雄設(shè)計(jì)的南岳山光明寺大殿，用新的結(jié)構(gòu)形式營造理性、光明的室內(nèi)空間（圖3-1）。
3.2.2環(huán)保、生態(tài)的理念
對環(huán)境的保護(hù)和珍惜，與佛法的緣起論非常相應(yīng)。因此，應(yīng)設(shè)計(jì)建造出具有地域特色并具有節(jié)能環(huán)保特點(diǎn)的新型佛寺建筑。例如對可再生清潔能源的使用、生態(tài)循環(huán)放生池、屋頂及建筑立面綠化以及被動式節(jié)能設(shè)計(jì)手段等。
臺灣新妙法寺設(shè)計(jì)體現(xiàn)了綠色環(huán)保的理念。其內(nèi)部所有照明設(shè)備都采用節(jié)能設(shè)計(jì)，屋頂設(shè)置有太陽能裝置，以提供額外的能源補(bǔ)充；外墻大面積微晶玻璃幕墻應(yīng)用，以利自然采光與通風(fēng)，經(jīng)過準(zhǔn)確計(jì)算的外墻斜面角度，使下雨天雨水下滑時可以清洗玻璃幕墻的表面[6]（圖3-2）。
3.2.3相關(guān)配套設(shè)施的建設(shè)
當(dāng)代佛寺建筑已不是封閉型的內(nèi)斂空間。在僧俗分區(qū)管理，不打擾僧人自身修行的基礎(chǔ)上，應(yīng)有更多場所供大眾自由出入活動。比如停車場、用于舉辦大型佛事活動的廣場、對大眾開放的圖書館等。
3.3隱性關(guān)聯(lián)
隱性關(guān)聯(lián)即通過佛教文化中的某些特定的符號或傳統(tǒng)，通過錯位或抽象變形，使其表達(dá)傳統(tǒng)含義的同時又具有新的場所功能和精神載體。這樣既可以擺脫傳統(tǒng)形式、風(fēng)格、建筑材料的羈絆，又可以在深層領(lǐng)域看到佛寺建筑的場所精神[7]。所以，需要重視這種設(shè)計(jì)思路。
陜西省法門寺新舍利塔，由臺灣建筑師李祖原策劃設(shè)計(jì)。外形呈雙手合十狀，塔高一百四十八米。舍利塔前是一條長達(dá)一千兩百三十米的“佛光大道”，道路兩旁是諸佛菩薩的石刻雕像。象征通過菩薩的接引，經(jīng)過佛光大道，到達(dá)彼岸，以合十的舍利塔為象征的佛國，成就佛子修煉成佛的輪回（圖3-3）。
3.4空間意境
佛陀和僧團(tuán)最初在山林間行走思考，在樹下或者果園講法開示。這種親近自然的形式，一方面可以避免被打擾，潛心修行。另一方面來講，大自然本身也充滿了禪意，“一花一世界，一葉一菩提”，修行者可以從中獲得更多的智慧。因此，在保證佛寺“形式追隨功能”的同時，要注重室外空間意境的營造。增強(qiáng)自然空間的滲透、連續(xù)和流動，寓禪于景于物。使大眾和游客行走于其中，既能保持良好舒適的心情，又能在無形中接受禪意的熏陶。
四.結(jié)語
各時代的佛寺建筑都是在最初的佛教建筑原型基礎(chǔ)上，以時代為背景而演進(jìn)，以當(dāng)?shù)匚幕癁榻o養(yǎng)而融合，使建筑場所和形式不斷組合變化,產(chǎn)生當(dāng)時當(dāng)?shù)氐姆鹚陆ㄖ?/p>
在當(dāng)代中國佛寺建筑設(shè)計(jì)中，需要重視“內(nèi)修”與“外弘”并重、現(xiàn)代和生態(tài)化配套設(shè)施、隱性關(guān)聯(lián)以及空間意境的問題和由此演進(jìn)的設(shè)計(jì)思路。
參考文獻(xiàn)：
[1]汪麗君.建筑類型學(xué)[M].天津大學(xué)出版社，2005:16-17,38-47
[2]一行禪師.故道白云[M].線裝書局，2007:111-113
[3]張馭寰.中國佛教寺院建筑講座[M].當(dāng)代中國出版社，2001:1-24
[4]漆山.學(xué)修體系思想下的我國現(xiàn)代佛寺空間格局研究，清華大學(xué)博士學(xué)位論文[D]，2011
[5]袁枚.中國當(dāng)代漢地佛教建筑研究，清華大學(xué)博士學(xué)位論文[D]，2008
現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL,靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
現(xiàn)代建筑中“以人為本”已逝去，過多地去討論功能空間人性化也已成了多余，因?yàn)檫@些東西在浪滔之后已經(jīng)深深賦予建筑本身。中國加入世貿(mào)后，給建筑創(chuàng)作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)，世界經(jīng)濟(jì)的全球化，使地域化的問題也日益突出。
1地域文化精神
1．1地域文化的內(nèi)涵
爾今，在當(dāng)代建筑理論出現(xiàn)頻率最高的字眼莫過于“地域性”和“文化性”，其實(shí)簡單地說這兩者本身就是統(tǒng)一的概念，本不需要將它割裂開來分析又分析。一句話，地域差異只談文化差異。在特定的地域氣候和歷史條件下產(chǎn)生的文化是多元化的，是符合當(dāng)時當(dāng)?shù)孛褡逄匦缘?，因此，長期以來，必然形成特定地域的特定文化，這樣的結(jié)果就會產(chǎn)生不同的地域和民族在生活方式、審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向上是不盡相同的，建筑文化也是普遍遵循這個規(guī)律的。
1．2地域文化的外延
既是文化就會屬于精神文明的范疇，地域文化也是如此，看不見摸不著，又實(shí)實(shí)在在存在于每個人的心里，本身具有抽象性，因此，人們只能去理解它，體會它。
從更深層來談，“文化”是為人們所接受且深深影響著人們行為的，單就廣泛的人群而言，建筑審美也會因地域文化的差異而有所不同。為什么有些建筑是“公認(rèn)”優(yōu)秀的，這不僅僅靠建筑界人士就可以評判定位，最主要的還靠群眾，尤其是那些每天抬頭可看見或者與之密切聯(lián)系的人們。
有人不禁會問：那他們對其有何標(biāo)準(zhǔn)呢?其實(shí)在每個人的心中都會有一種審美觀念，一種不是與生俱來但又需要深厚的地域文化底蘊(yùn)的精神，會“指引”著他們，“影響”著他們。另一方面，建筑是服務(wù)于群眾的，因此，優(yōu)秀的建筑必然需要與“人群”產(chǎn)生共鳴，能夠在精神上引起他們的感悟，激發(fā)他們一tL，靈深處的情感。因此，優(yōu)秀的建筑同樣應(yīng)該具備一種地域文化精神。這就是地域文化外延，既存在于人們心底，又表達(dá)在建筑中的一種精神。
2建筑性格
通常在談?wù)撘粋€人的時候，常常會說他是否有性格，有怎樣的性格，或靦腆或大方，或開朗或沉悶。建筑也同樣具有人的這些特征，或富有情感，或冷若冰霜。
建筑性格與建筑個性是完全不同的兩個概念。建筑個性是講求另類，構(gòu)思新穎大膽，而建筑性格主要是說它內(nèi)在的本質(zhì)，有內(nèi)涵、有品質(zhì)，能夠給人親切感和深厚韻味的。然而這些正是當(dāng)代身邊建筑最缺乏的東西。
對于每個建筑作品，當(dāng)他能夠完整地實(shí)現(xiàn)矗立在你眼前的時候，它就可以擁有語言了，與周圍的人群產(chǎn)生交流，是否能為人們所認(rèn)可接受，那就看它的性格是否與人們的性格一致。
3地域文化精神與建筑性格
3．1感悟
中國的木構(gòu)架的幾千年的演變發(fā)展，在世人堪稱是神化，而延續(xù)到今天，它卻成了在眾多建筑師看來是“落后產(chǎn)物”的敷生物種而妄自菲薄起來。更有些建筑師以為拼湊幾個天井蓋幾個大屋頂就使建筑具有了民族性、地域性。這些簡單、庸俗的東西，就這樣充斥著人們的生活。
很熟悉的日本文化，它的發(fā)展多是借鑒于中國，作為代表其建筑特點(diǎn)的“神化”建筑，以木構(gòu)架和兩坡懸山為特征，具有洗練簡約的優(yōu)雅的灑脫；再看日本的“枯山水坪庭”，也是將中國禪宗和中國造園藝術(shù)精神揉合，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。上海金茂大廈是美國人設(shè)計(jì)的，汲取了中國古塔的神韻，不是簡單的模仿，沒有玻璃瓦，沒有風(fēng)鈴但整個建筑卻十分具有中國文化的神韻。
所有這些例子，都足以使那些標(biāo)榜“地域性”、“文化性”的仿古或復(fù)古建筑相形見拙。
3．2呼喚
經(jīng)濟(jì)全球化帶來巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富，同時也失去了許多寶貴的文化財(cái)富。西方文化的滲透和WTO的加入，外來的建筑文化更是充斥著整個建筑市場，“國家歌劇院”、“國家電視臺”、“鳥巢體育中心”，以北京為首的，本是中國政治文化中心和歷史名城，現(xiàn)在竟成了國外“知名”建筑師們的試驗(yàn)基地與練兵場。不禁會問，我國的本土建筑師哪去了?
