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時(shí)間：2023-03-07 15:19:08
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇讀書(shū)報(bào)告范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有什么感想，疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)上；如果書(shū)不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也會(huì)有分量得多。
三、不要只讀一本書(shū)
四、贊揚(yáng)與批評(píng)
初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番?？墒琴潛P(yáng)與批評(píng)都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，刻畫(huà)入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷?xiě)讀書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書(shū)報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚(yáng)不容易，批評(píng)難，又贊揚(yáng)又批評(píng)也不簡(jiǎn)單。 ...第 一范文§網(wǎng)整理該文章，版權(quán)歸原作者、原出處所有>>>
五、點(diǎn)與面
讀書(shū)報(bào)告可對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。
六、不要引用太多
好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別的唾余，寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。
七、讀書(shū)報(bào)告的內(nèi)容可包括：1、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；
2、本書(shū)在表達(dá)（如用一問(wèn)一答的形式）、處理等方面的特別之處；
3、書(shū)中叫人深刻難忘的部分；
4、作者在書(shū)中傳遞的訊息；
5、個(gè)人最喜愛(ài)的部分；
6、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；
7、讀后感：（1）書(shū)中情節(jié)引起的聯(lián)想
（2）書(shū)中內(nèi)容引起的疑問(wèn)
（3）本書(shū)令你有何提醒、啟發(fā)及反思
（4）本書(shū)引起的思想上的轉(zhuǎn)變
（5）本書(shū)令你引發(fā)的期望
8、從本書(shū)有何收獲；
9、引用本書(shū)或其它書(shū)籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)。
八、讀書(shū)報(bào)告的撰寫(xiě)步驟：
（一）寫(xiě)版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；
（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；
（三）收集資料：1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；
2、查書(shū)籍雜志到校圖書(shū)館，區(qū)圖書(shū)館或市圖書(shū)館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書(shū)籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書(shū)館信息資源的利用；
二、寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步
寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有什么感想，疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)上；如果書(shū)不是自己的，就要準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也會(huì)有分量得多。
三、不要只讀一本書(shū)
要把一本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)好，除了對(duì)這本書(shū)要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫(xiě)作的背景有所了解。如果有條件的話，能同時(shí)找到其它有關(guān)的書(shū)來(lái)看，包括：1、作者的傳記；2、作者其它作品；3、別人對(duì)這本書(shū)的研究；4、其它作者的回顧或有關(guān)著作（如巴金的《回想錄》與楊絳的《干校十記》等）。當(dāng)然不是每一個(gè)人都有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫(xiě)出來(lái)的讀書(shū)報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。
四、贊揚(yáng)與批評(píng)
初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。可是贊揚(yáng)與批評(píng)都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，刻畫(huà)入微，感人肺腑，文章清麗……全是廢話。贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。批評(píng)當(dāng)然比贊揚(yáng)更難，因?yàn)閷?xiě)讀書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇讀書(shū)報(bào)告會(huì)更容易受到欣賞。既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是常用的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。因此贊揚(yáng)不容易，批評(píng)難，又贊揚(yáng)又批評(píng)也不簡(jiǎn)單。...WWW.zhlzw.com查字典整理該文章，版權(quán)歸原作者、原出處所有>>>
五、點(diǎn)與面
讀書(shū)報(bào)告可對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉?、深入，自然能給讀者比較深刻的印象。
六、不要引用太多
好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其它人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別的唾余，寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。
七、讀書(shū)報(bào)告的內(nèi)容可包括：1、作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容概要；
2、本書(shū)在表達(dá)（如用一問(wèn)一答的形式）、處理等方面的特別之處；
3、書(shū)中叫人深刻難忘的部分；
4、作者在書(shū)中傳遞的訊息；
5、個(gè)人最喜愛(ài)的部分；
6、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感（如是否值得向其它讀者推介）；
7、讀后感：（1）書(shū)中情節(jié)引起的聯(lián)想
（2）書(shū)中內(nèi)容引起的疑問(wèn)
（3）本書(shū)令你有何提醒、啟發(fā)及反思
（4）本書(shū)引起的思想上的轉(zhuǎn)變
（5）本書(shū)令你引發(fā)的期望
8、從本書(shū)有何收獲；
9、引用本書(shū)或其它書(shū)籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)。
八、讀書(shū)報(bào)告的撰寫(xiě)步驟：
（一）寫(xiě)版本閱讀：為了比較準(zhǔn)確理解原著精髓，推薦閱讀“全本”；
（二）確立論題：每人根據(jù)閱讀感受，自由選取一個(gè)自己最感興趣的角度確立一個(gè)論題；選擇的角度要小，挖掘要深；
（三）收集資料：1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；
2、查書(shū)籍雜志到校圖書(shū)館，區(qū)圖書(shū)館或市圖書(shū)館，依據(jù)目錄檢索相關(guān)書(shū)籍。同時(shí)也使學(xué)生更清楚了圖書(shū)館信息資源的利用；
讀罷這本《復(fù)活》，我的感覺(jué)就是聶赫留朵夫能洗心革面，便會(huì)他原來(lái)的自己實(shí)在是非常不容易。早先他只是一個(gè)善良的貴族青年，過(guò)著屬于自己內(nèi)心真實(shí)想法的生活，與卡秋莎也只是單純的喜愛(ài)。但是周遭的人不但不認(rèn)可他，反而覺(jué)得他很好笑，使他逐漸不信任自己的善良。經(jīng)過(guò)三年的軍旅生活，他更深刻的感受到了這一點(diǎn)，并決定做“跟大家一樣的人”。這使他成了一個(gè)“徹頭徹尾的利益主義者”，迷戀酒色，享樂(lè)成癖。他把女人當(dāng)作玩樂(lè)的工具，于是便在回來(lái)后了那個(gè)曾經(jīng)單純可愛(ài)的卡秋莎。但是在法庭上的相遇為他敲響了警鐘。他不敢直視馬斯洛娃那雙斜睨的眼睛。他感覺(jué)是自己曾經(jīng)的舉動(dòng)迫使卡秋莎墮落成現(xiàn)在的馬斯洛娃，一個(gè)，囚犯。于是經(jīng)過(guò)多日的思想斗爭(zhēng)，他找回了自己的本色，他要去“救助”馬斯洛娃，并要徹底拯救她，與她結(jié)婚。這就是聶赫留朵夫的第一次復(fù)活，這讓他重新認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界。它有許多被污染的地方需要清理。然而，我認(rèn)為聶赫留朵夫能做到這一點(diǎn)的確是很不容易，這也是給我感觸最深的一點(diǎn)。在周遭可以說(shuō)是十分惡劣的環(huán)境中，他墮落了?？伤鼙慌c馬斯洛娃的重逢所震撼，并決定重新做人，這說(shuō)明了他的本質(zhì)還是善良的。他重新開(kāi)始記日記，“同自己談話”，“同人人身上都存在的真正的圣潔的自己談話”，這是他人生的轉(zhuǎn)變。試想，在一個(gè)人人都享樂(lè)的貴族環(huán)境中，一個(gè)公爵，只因一個(gè)、囚犯的一個(gè)眼神就改變了自己，這是多么不可思議。然而聶赫留朵夫卻做到了，而且是在那個(gè)、囚犯近乎于玩弄的態(tài)度下做到的。這不得不讓人好好思考一下自身。
“知錯(cuò)能改，善莫大焉”。聶赫留朵夫的第一次復(fù)活不僅“救助”了馬斯洛娃，讓她明白世上不知是黑暗，還有善良的人，也“救助”了其它受著不公平待遇的人。他幫助被誣陷的囚犯，去找典獄長(zhǎng)、副省長(zhǎng)，那些它并不想見(jiàn)的人。復(fù)活的聶赫留朵夫成為了黑暗社會(huì)中的一個(gè)亮點(diǎn)。
至于他與馬斯洛娃一起流放到西伯利亞，并不顧馬斯洛娃已不再需要他，仍舊希望馬斯洛娃能寬恕他，并想繼續(xù)幫助馬斯洛娃，這也就是聶赫留朵夫真正的復(fù)活了，他已經(jīng)徹底從一個(gè)貴族公爵便回一個(gè)善良的人了。
想想聶赫留朵夫，再想想我們自己。他在一個(gè)不甚明朗的環(huán)境中復(fù)活，找回自己
，而我們?cè)谝粋€(gè)十分光明的環(huán)境中就應(yīng)該做得更好。但是即便如此，還是有很多讓人無(wú)法接受的事實(shí)。在報(bào)紙上曾刊過(guò)有個(gè)見(jiàn)義勇為的人總是不遺余力對(duì)不正確的事做出糾正。有次他看見(jiàn)卡車(chē)司機(jī)亂吐檳榔汁，好心的勸他，卻因而被打了幾乎送了半條命！真是諷刺，報(bào)上這活生生的案例使的原本熱心的人不由得猶豫起來(lái)，最后大家看到不公平的事情不再勸阻，變成一幅事不關(guān)己，高高掛起的樣子。這是一個(gè)好人的“墮落”。
其祖父葉世業(yè)在時(shí)為避亂遷居湖南長(zhǎng)沙，所以葉德輝以湘潭籍考中進(jìn)士，但他無(wú)心仕宦，只醉心于學(xué)術(shù)研究，是近代著名的版本目錄學(xué)家。葉德輝致仕返回長(zhǎng)沙后編纂了《觀古堂書(shū)目叢刻》，撰寫(xiě)了《書(shū)林清話》，刻印了《古今夏時(shí)表》，校刊了《元朝秘史》，由于他學(xué)術(shù)成就顯著，所以在湖南士林中名聲漸高。
上海古籍出版的插圖本《書(shū)林清話》共十卷，卷前有繆荃孫作的序和葉德輝本人所作敘，卷后有葉德輝侄子葉啟所作跋。書(shū)后還續(xù)有書(shū)林余話兩卷，卷前卷后也分別有序和跋，并附錄書(shū)林清話校補(bǔ)和書(shū)林別話。
在《書(shū)林清話》序中，繆荃孫贊其“所以紹往哲之書(shū)，開(kāi)后學(xué)之派別，均在此矣?！逼涞茏訔顦?shù)達(dá)評(píng)其版本目錄學(xué)，說(shuō)他“淹通目錄，識(shí)別版藏。凡雕刻源流，傳本真膺，莫不駢列在胸，指數(shù)如畫(huà)?！?/p>
《書(shū)林清話》在卷一之首總論刻書(shū)之益。首先，葉德輝提出了跟司馬光“積金以遺子孫，子孫未必能盡守;積書(shū)以遺子孫，子孫未必能盡讀”不同的觀點(diǎn)，那就是“積德、積書(shū)二者當(dāng)并重”，“積書(shū)與積陰德皆兼之，而又與積金無(wú)異，則刻書(shū)是也”。其次則寫(xiě)了印行書(shū)籍之事，由后蜀宰相所創(chuàng)見(jiàn)。在總論刻書(shū)之益后，葉德輝對(duì)古今藏書(shū)家及其所藏書(shū)目進(jìn)行了比較全面的介紹。古人私家藏書(shū)，必自撰目錄。清代藏書(shū)家及其藏書(shū)優(yōu)于前代，有于敏中《天祿琳瑯書(shū)目》、黃丕烈《士禮居藏書(shū)題跋記》、張金吾《愛(ài)日精廬藏書(shū)志》等，莫友芝的《宋元舊本書(shū)經(jīng)眼錄》，是除《四庫(kù)全書(shū)總目》外對(duì)宋元古籍及版本記載最全的書(shū)目。藏書(shū)家不僅記載了自己所藏書(shū)目，還對(duì)其版本流傳進(jìn)行了梳理，對(duì)我們了解古籍版本、寫(xiě)作時(shí)搜集更好版本的史料提供了幫助。
《書(shū)林清話》卷一的前兩章可以說(shuō)用刻書(shū)、藏書(shū)為引，拉開(kāi)了本書(shū)的序幕，此后則分別敘述了書(shū)之稱為“冊(cè)”、“卷”、“本”、“葉”、“部”、“函”。并且考證了書(shū)之刻板于唐僖宗中和年間已有，并非始于五代馮道，而刻板到了五代時(shí)期已經(jīng)較為盛行。此書(shū)中說(shuō)刀刻原于金石，蔡邕書(shū)《九經(jīng)》，刻石鴻都太學(xué)，是為以石刻經(jīng)之始，石刻既繁，木版亦因之而出。《書(shū)林清話》寫(xiě)道：“吾嘗言漢儒以后有功經(jīng)傳者三人，一為劉歆，一為蔡邕，一為馮道?！贝藭?shū)的第一卷，向我們系統(tǒng)介紹了書(shū)目刻板的來(lái)歷發(fā)展。
卷二、卷三，首先介紹了兩種書(shū)即鈔本與巾箱本，隨后介紹了刻書(shū)在宋中葉以后開(kāi)始有圈點(diǎn)以及宋元字體之分，而且刻書(shū)翻板之禁也始于宋人。宋代從各級(jí)官府到書(shū)院、從官刻到私人刻書(shū)，再到各地坊刻，各種版本的書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，刻書(shū)業(yè)之發(fā)達(dá)可見(jiàn)一斑。
卷四、卷五分別寫(xiě)了金元明時(shí)期的刻書(shū)業(yè)。金代時(shí)間較短，只簡(jiǎn)要寫(xiě)了金人入主中原后，由于戰(zhàn)亂，惟平水不當(dāng)要沖，故書(shū)坊薈萃于此，民間亦有私宅刊本。從書(shū)中可以看出，金代的刻書(shū)業(yè)相比于宋代遜色不少。元代刻書(shū)業(yè)較發(fā)達(dá)，有元監(jiān)署各路儒學(xué)、書(shū)院、醫(yī)院刻書(shū)，私宅家塾刻書(shū)等各種版本的書(shū)籍，表明元代刻書(shū)業(yè)之繁盛，且元代刻書(shū)質(zhì)量也較好。明代比較有特色的是藩府刻書(shū)，藩府刻書(shū)大都不惜工本制作精美，民間私刻坊刻書(shū)也非常盛行，如紫陽(yáng)書(shū)院、九洲書(shū)屋等。
卷六敘述的仍是宋代刻書(shū)。首先介紹了宋監(jiān)本書(shū)許人自印并定價(jià)出售。宋時(shí)國(guó)子監(jiān)板，允許士人交納紙墨錢(qián)印刷成書(shū)，而且凡是官方刻書(shū)，亦有定價(jià)出售。隨后介紹了南宋補(bǔ)修監(jiān)本書(shū)的情況，而且說(shuō)明宋自淳化以后，歷朝皆刻書(shū)，版存國(guó)子監(jiān)。從南宋刻書(shū)補(bǔ)修監(jiān)本書(shū)，也可以看出南宋文學(xué)之盛。
作者在卷六中又有宋刻經(jīng)注疏分合之別一章。此章節(jié)中，葉德輝認(rèn)為《楊志》所載宋槧《尚書(shū)注疏》中“南宋紹熙”應(yīng)為“南宋紹興”，經(jīng)李治忠在《宋版書(shū)敘錄》中考證，葉德輝的“紹興”之說(shuō)是錯(cuò)誤的，可見(jiàn)葉德輝的《書(shū)林清話》也并不嚴(yán)謹(jǐn)，但這并不妨礙我們從這本書(shū)里學(xué)習(xí)版本知識(shí)。接下來(lái)介紹了宋刻書(shū)的一些特點(diǎn)，如宋人于書(shū)中刻墨圖記及牌記，宋刻本多為手寫(xiě)歐、柳、顏體字，宋刻書(shū)紙墨上佳等，這些都是宋板書(shū)的珍貴之處。寶貴的宋板書(shū)如《兩漢書(shū)》、《文選》、《杜詩(shī)》，均曾為趙孟\珍藏。
但是宋板書(shū)也有一些不當(dāng)之處，如刻書(shū)字句與古本有出入，刻錯(cuò)字或者行字疏密有所參差。所以，鑒別宋板書(shū)雖有據(jù)可依，卻并非一成不變。隨后作者對(duì)宋刻本歷朝貴賤作了考證，其價(jià)格歷代不一，尤其是宋板書(shū)日漸稀少，其價(jià)格更是蒸蒸日上，收集珍藏宋板書(shū)成為士人斗富爭(zhēng)奇的表現(xiàn)之一。
卷七分別介紹了元明刻本。元刻書(shū)多用趙孟\字體，且刻書(shū)多為名手所寫(xiě)。官刻書(shū)由下向上級(jí)陳請(qǐng)，但呈刻別集較多，且刻書(shū)工價(jià)高昂。從以上介紹可以看出，元代刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)，且一代刻書(shū)之費(fèi)皆由學(xué)院錢(qián)糧所出，其學(xué)糧之富足非唐宋可比。有足夠的財(cái)力支持，元刻書(shū)自然質(zhì)量上乘，作者給予較高評(píng)價(jià)：“宋本以下，元本次之。然元本源出于宋，故有宋刻善本已亡，而幸元本猶存，勝于宋刻者?！?/p>
作者對(duì)明代刻書(shū)顯然評(píng)價(jià)較低，在卷七中列舉了明代刻書(shū)的陋習(xí)，如官方刻書(shū)只準(zhǔn)翻刻不準(zhǔn)另刻、明人好刻書(shū)而最不知刻書(shū)、刻書(shū)改換名目、添改脫誤等，明代刻書(shū)工價(jià)又極廉，從以上可以看出明代刻書(shū)不為后世認(rèn)同。
卷八首先介紹了活字板印書(shū)，作者直接提出疑慮，認(rèn)為活字始于五代，重點(diǎn)介紹了宋以來(lái)活字板在歷代的發(fā)展變化以及日本朝鮮活字板，給予讀者關(guān)于活字印刷更為具體的認(rèn)識(shí)。作者又分別介紹了顏色套印書(shū)、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)的刻印、繪圖書(shū)籍以及古書(shū)的輯佚等。隨后又寫(xiě)宋元明官方書(shū)允許士子借讀，從這章看來(lái)，宋元明的這種借讀倒像是現(xiàn)在的圖書(shū)館。最使人驚奇的是宋元明印書(shū)用公牘紙背及各項(xiàng)舊紙，可以看出古時(shí)紙張質(zhì)地堅(jiān)韌，可重復(fù)使用，亦可體現(xiàn)出古人愛(ài)惜物力財(cái)力之意。
卷九則寫(xiě)了清代的刻書(shū)業(yè)及所刻書(shū)的優(yōu)劣，對(duì)阮元所刻《十三經(jīng)注疏》進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)古今刻書(shū)人地變遷、江浙書(shū)坊及京城書(shū)肆的今昔盛衰詳細(xì)介紹。我們從中可以看出刻書(shū)業(yè)從古至今的發(fā)展軌跡。
如一開(kāi)場(chǎng)鶯鶯所唱的一段《賞花時(shí)?幺篇》：“可正是人值殘春蒲郡東，門(mén)掩重關(guān)蕭寺中。花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)?！睂?xiě)出了生活在壓抑中女性的青春苦悶和莫名的惆悵，在這背后，還有她那非出于己愿的婚約的陰影。而張生初見(jiàn)鶯鶯時(shí)所唱的一段《元和令》：“顛不剌的見(jiàn)了萬(wàn)千，似這般可喜娘的龐兒罕曾見(jiàn)。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調(diào)戲，撣著香肩，只將花笑捻?！备欠浅Ｖ甭噬踔潦欠潘恋乇磉_(dá)了男子對(duì)于美麗女性出于天然的渴望與傾慕，以及女子對(duì)這種渴慕的自然回應(yīng)。作者以舞臺(tái)上的勝利，給仍然生活在壓抑中的人們以一種心理的滿足，表達(dá)了“愿天下有情的都成眷屬”的美好愿望，從而對(duì)封建道德教條的某些方面造成有力的沖擊。
《西廂記》劇情布置巧妙，寫(xiě)得波瀾起伏，矛盾沖突環(huán)環(huán)相扣，山重水復(fù)、縈回曲折的復(fù)雜情節(jié)，是一般短篇雜劇所不具備的。它不僅使得故事富于變化、充滿情趣，而且淋漓盡致地表現(xiàn)了主人公堅(jiān)定的愛(ài)情。
這讓人蕩氣回腸的愛(ài)情，難免令人撫昔追今。我們現(xiàn)代人自認(rèn)為是“現(xiàn)代化”，殊不知古人才是“現(xiàn)代化”。如今，像《西廂記》這樣的書(shū)恐怕已經(jīng)沒(méi)有多少人愿意讀了。被各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題塞滿的現(xiàn)代人，已經(jīng)失去了那份心境去走近經(jīng)典愛(ài)情中的詩(shī)情畫(huà)意。
喜歡《西廂記》的一個(gè)場(chǎng)景：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚?！彪m未身處其境，卻還是不由地被文字拉進(jìn)那片楓林、那個(gè)時(shí)代。這種真摯的感情，樸素卻令人心弛神往。
北望蔚藍(lán)蒼穹，遙遠(yuǎn)的那邊便是滔滔的黃河，茫茫人事就隱在其間，人們一代一代演繹著動(dòng)人而美麗的故事。合上《西廂記》，心里充滿溫柔的慈悲。生活真好!
參考答案與解析
1，C E(C項(xiàng)錯(cuò)在“每拳戲只有一個(gè)主角”；E項(xiàng)《西廂記》實(shí)際上是五本二十一折)
2，(1)情景交融。其中有的曲詞句句景語(yǔ)，字字含情，如[端正好]前三句寫(xiě)景，通過(guò)對(duì)暮秋時(shí)節(jié)的藍(lán)天、白云、黃花、紅葉、西風(fēng)、大雁等蕭瑟凄涼的景象的描繪，不僅表現(xiàn)了崔、張依依惜別的情景，更襯托出了鶯鶯的痛苦欲絕的心情。特別是楓葉經(jīng)霜變紅的自然現(xiàn)象，作者讓鶯鶯將其設(shè)想為離人血淚所染造成，就使景物浸染了人即鶯鶯的濃重的離愁別恨之情。這就是人們常說(shuō)的“寓情于景”。還有的曲詞因情見(jiàn)景，如[滾繡球]“柳絲長(zhǎng)玉驄難系，恨不倩疏林掛住斜暉”，鶯鶯欲與張生并行，便怨柳絲不能系住張生之馬；鶯鶯不愿與張生分別，便惱恨疏林不能掛住夕陽(yáng)!柳絲、疏林、夕陽(yáng)，是客觀景物，無(wú)所謂感情，但作者為了表現(xiàn)鶯鶯濃重的離愁別恨，偏讓鶯鶯不可思議地設(shè)想它們有感情。這里，分明寫(xiě)的是鶯鶯的情，但我們還同時(shí)見(jiàn)到了“景”。
(2)情深而詞透。常見(jiàn)手法是集中一點(diǎn)，層層深入。如[快活三]先一句“將來(lái)的酒共食，嘗著似土和泥”，已然刻畫(huà)出了鶯鶯感覺(jué)酒食如土似泥、難于下咽的痛苦心情，但作者并不就此住手，接著再補(bǔ)寫(xiě)一句“假若便是土和泥，也有些土氣息，泥滋味”，通過(guò)鶯鶯酒食還不如泥土的感覺(jué)，更深一層地寫(xiě)出了鶯鶯因痛苦欲絕而心如死灰的心情。
(3)直抒胸臆。如[叨叨令]一曲，將鶯鶯痛苦、絕望、愁?lèi)灐⑾Ｍ鹊刃那橥ㄟ^(guò)鶯鶯之口直接呼喊出來(lái)。
同時(shí)，巴贊通過(guò)梳理電影科技發(fā)展史，也同樣證明了自己的觀點(diǎn)：通過(guò)列舉推動(dòng)電影技術(shù)形成、成熟的人物，可以發(fā)現(xiàn)真正促進(jìn)電影形成、發(fā)展的不是科學(xué)家，而是帶有熱切幻想預(yù)設(shè)的一群人；通過(guò)梳理攝影形成之處的那些試驗(yàn)，可以看到攝影在技術(shù)材料等條件極其不完備的情況下已經(jīng)在一些人的腦海中有了高目標(biāo)的預(yù)設(shè)。因此巴贊推論：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)上層建筑的決定關(guān)系實(shí)際上在藝術(shù)層面應(yīng)該顛倒——電影在起源時(shí)已經(jīng)確立了要建立完整世界的目標(biāo)幻想，只是一直受到物質(zhì)技術(shù)的限制而已。這也就是說(shuō)電影產(chǎn)生之處已經(jīng)天然有了其目標(biāo)：建立一個(gè)完整世界，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)并行而可供觀眾進(jìn)入的世界。
既然已經(jīng)論證電影現(xiàn)實(shí)主義的必然性，我們就不得不落到實(shí)際操作的層面看巴贊是如何實(shí)現(xiàn)電影的現(xiàn)實(shí)主義的。時(shí)至今日，人們提到電影不由自主會(huì)聯(lián)想到的一個(gè)名詞必然是蒙太奇。在蘇聯(lián)的愛(ài)森斯坦大力推崇蒙太奇手法時(shí)，巴贊卻在一定程度上表達(dá)了自己對(duì)蒙太奇的反對(duì)。
二、關(guān)于實(shí)現(xiàn)電影的現(xiàn)實(shí)主義的具體操作討論——蒙太奇的使用與限制
譯者崔君衍先生總結(jié)道：“本體論現(xiàn)實(shí)主義是巴贊電影理論的原點(diǎn)”[1]。在評(píng)論探險(xiǎn)類(lèi)電影時(shí)，巴贊高度贊揚(yáng)真實(shí)拍攝的《永恒的寂靜》和鏡頭零散的《康-蒂基號(hào)歷險(xiǎn)記》，而對(duì)運(yùn)用特效、模型的《未歸的冒險(xiǎn)》予以批判，認(rèn)為后者只是玩弄了一些小把戲，“重新搬演本質(zhì)上不能復(fù)生的情景”[2]。在評(píng)價(jià)海底冒險(xiǎn)電影《寂靜世界》時(shí)，巴贊也同樣表現(xiàn)出自己對(duì)“真”的追求，在他看來(lái)，通過(guò)電影導(dǎo)演刻意安排組織的鏡頭顯然不如意外拍到的抹香鯨動(dòng)人心魄。巴贊之所以這樣評(píng)價(jià)上述電影鏡頭，正是出于他一貫的電影理念——影片的真實(shí)感是電影最大魅力之所在?！爸覍?shí)體現(xiàn)被測(cè)事物的原貌和意義[3]”而非以拍攝技巧欺騙觀眾才是探險(xiǎn)紀(jì)錄類(lèi)影片所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。
而在評(píng)論《白鬃野馬》《紅氣球》《異鳥(niǎo)》等不同程度帶有稚氣的故事影片時(shí)，巴贊同樣提出了使用蒙太奇的種種限制——在他看來(lái)，導(dǎo)演應(yīng)該追求的是“故事的影像”而非“影像講述的故事”[4]。無(wú)論電影講述的內(nèi)容是真實(shí)的還是虛構(gòu)的故事，導(dǎo)演都應(yīng)力求讓觀眾感到真實(shí)。如果觀眾面對(duì)影片必須和文學(xué)作品的讀者一樣，大力發(fā)揮自己的聯(lián)想、想象能力，才能在腦海中自行補(bǔ)足一個(gè)完整的故事，就體現(xiàn)不出攝影與文學(xué)的不同了，攝影獨(dú)具的給人真實(shí)性美感的優(yōu)越性也就無(wú)從談起了。因此，巴贊強(qiáng)調(diào)：在幾個(gè)元素同時(shí)存在的時(shí)候，蒙太奇應(yīng)該被禁止。與之相對(duì)的，搖拍技術(shù)則能夠更好地讓觀眾相信這個(gè)場(chǎng)景的真實(shí)性，從而更將自己置身于影片中的世界。
在無(wú)聲電影時(shí)代，電影通過(guò)蒙太奇等手段詮釋它所再現(xiàn)的內(nèi)容，蒙太奇暗示時(shí)間、空間的轉(zhuǎn)換，暗示事情發(fā)展的邏輯順序，甚至引導(dǎo)著觀眾的心理變化。而巴贊認(rèn)為，這樣的手法有時(shí)會(huì)抹去現(xiàn)實(shí)的多義性。現(xiàn)實(shí)的迷人之處正在于它的多義與模糊，如果用蒙太奇去引導(dǎo)觀眾，就使影片失去了其魅力。因此巴贊盛贊景深鏡頭，因?yàn)橛^眾有了自行選擇關(guān)注焦點(diǎn)的權(quán)利，他們?cè)谟^影時(shí)需要?jiǎng)佑米约旱乃伎级皇潜粷撛诘募夹g(shù)手法誘導(dǎo)，這樣一來(lái)，同一部影片展現(xiàn)給觀眾的內(nèi)涵也就變得多樣起來(lái)。
巴贊并不完全反對(duì)蒙太奇的運(yùn)用，事實(shí)上，也不可能有電影做到完全避免蒙太奇的使用。巴贊反對(duì)的是改變了客觀事實(shí)的蒙太奇手法。以庫(kù)里肖夫的著名實(shí)驗(yàn)為例，當(dāng)一張面無(wú)表情的臉?lè)謩e和嬰兒、湯盤(pán)與喪禮聯(lián)系在一起時(shí)，觀眾會(huì)對(duì)表情產(chǎn)生不同的判斷。巴贊認(rèn)同的是另一種蒙太奇——在全景鏡頭中，人物與環(huán)境的關(guān)系已經(jīng)交代清楚，這時(shí)再切入特寫(xiě)，以反映人物的心理。這樣的蒙太奇首先客觀描述了現(xiàn)實(shí)，再突出一部分內(nèi)容，在巴贊看來(lái)就是可以接受的了。
總而言之，巴贊對(duì)蒙太奇的種種反對(duì)和限制，都出于他對(duì)電影的定位——給觀眾以真實(shí)感，創(chuàng)造一個(gè)觀眾能夠進(jìn)入的世界。在蒙太奇和景深鏡頭、長(zhǎng)鏡頭之間，巴贊強(qiáng)調(diào)了后兩者以期達(dá)成他完整世界的神話。
三、小結(jié)
在論證電影現(xiàn)實(shí)主義的必然性時(shí)，巴贊從心理角度和科技角度梳理了電影藝術(shù)發(fā)展史，從本體論的高度提出了電影應(yīng)該為觀眾創(chuàng)造完整世界的論證，兼顧理論與電影發(fā)展的事實(shí)；在討論實(shí)現(xiàn)電影真實(shí)感的具體操作時(shí)，巴贊認(rèn)為，無(wú)論是紀(jì)錄片還是故事片，都不應(yīng)該運(yùn)用蒙太奇欺騙觀眾，而應(yīng)讓觀眾聯(lián)想并進(jìn)入另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。因此他強(qiáng)調(diào)鏡頭要忠實(shí)記錄被測(cè)事物的原貌和意義，要呈現(xiàn)故事的影像而非影像講述的故事。同時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)的迷人在于其多義性，巴贊提出不應(yīng)該用蒙太奇抹去現(xiàn)實(shí)的模糊性，而應(yīng)更加提倡景深鏡頭，讓觀眾更積極地觀影。
【參考文獻(xiàn)】
安德烈·巴贊，《電影是什么》（崔君衍譯），2008年11月第1版，文化藝術(shù)出版社。
[1] 安德烈·巴贊，《電影是什么》（崔君衍譯）譯者前言第5頁(yè)，2008年11月第1版，文化藝術(shù)出版社。
一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，在我眼中，這個(gè)故事共有七個(gè)主人公，分別為心如止水著迷于中庸之道的康偉，才能平庸卻充滿熱血又敢作敢當(dāng)?shù)鸟R林森，秉承基督教價(jià)值觀，一心為傳教的固執(zhí)小姐柏林克洛，天性樂(lè)觀樂(lè)于運(yùn)用自身能力的美國(guó)小伙巴納德，除此之外，還有真誠(chéng)待人，底線分明的張先生，神秘的大喇嘛和滿族小姑娘“洛岑”。但是，故事主人公一定是主次分明的，大量筆墨圍繞康偉渲染，康偉就是當(dāng)仁不讓的主人公。
他們每個(gè)人的身后都交織著神秘而又詭異的色彩。譬如為什么張先生叫“張先生”，全書(shū)沒(méi)有對(duì)他的全名著墨一絲一毫，而大喇嘛為何要把自己實(shí)為佩羅隱秘而又直接地透露給康偉，而又為何恰好在馬林森離去之前宣布康偉為其繼承人，又讓康偉目睹其圓寂。與佩羅神父一事對(duì)比，不禁讓人懷疑他是否真的已經(jīng)死去。
然而其中最令人難忘的，莫過(guò)于對(duì)滿族“小姑娘”洛岑的敘述。文章中，其第一次出場(chǎng)時(shí)正在彈鋼琴，且彈奏得十分美妙，這與后文張先生與康偉的對(duì)話“1884年的事，那年她十八歲”聯(lián)系起來(lái)，一個(gè)典型的滿族小姑娘，纖細(xì)的手指卻能彈奏優(yōu)美的鋼琴曲。包括最富盛名的莫扎特的名曲。那個(gè)時(shí)代的中國(guó)是閉關(guān)鎖國(guó)的，思想是封建落后的，雖然在列強(qiáng)的侵略下不得不打開(kāi)國(guó)門(mén)，但大多數(shù)名門(mén)望族所接受的依然是四書(shū)五經(jīng)式的內(nèi)容和模式。這位滿族姑娘身上雖有東方女性的溫柔嫻淑，但她所展示的卻不是中國(guó)的古琴古箏美，結(jié)合她的情況來(lái)看，這點(diǎn)技能是值得懷疑的。
繼續(xù)“1844年的事，那年她十八歲”，從中可以了解到洛岑生于1866年。但是，從全文來(lái)看康偉等人失蹤即巴斯庫(kù)爾局勢(shì)惡化時(shí)間根據(jù)“得有一年了吧，1931年5月份發(fā)生的”此時(shí)為1932年，由此可以推算出洛岑實(shí)為65歲左右。再引前文張先生的話“無(wú)論怎樣，我都會(huì)迅速衰老到實(shí)際的樣貌”，所以，離開(kāi)香格里拉的洛岑應(yīng)該看上去65歲左右。那問(wèn)題在于，為什么文章結(jié)尾醫(yī)生卻說(shuō)“不年輕了，極老，比我認(rèn)識(shí)的任何一個(gè)人都老”。事實(shí)證明其實(shí)藍(lán)月谷有一種詭異的魔力，又或者香格里拉人民本身生活習(xí)慣就存在錯(cuò)誤。再設(shè)一個(gè)更大膽的猜想，其實(shí)張先生本來(lái)就沒(méi)有對(duì)康偉說(shuō)實(shí)話，半真半假，那么加上他當(dāng)初“喜歡”她，這喜歡又有幾分真？亦或是當(dāng)時(shí)他就知道洛岑買(mǎi)通腳夫要離開(kāi)？
可是，洛岑為什么要這個(gè)時(shí)候離開(kāi)？為了馬林森，還是康偉在藍(lán)月谷生活多年的她一定知道出谷必老會(huì)導(dǎo)致她變回自己年齡所對(duì)應(yīng)的樣貌，那么又是什么使其義無(wú)反顧？一切的一切，似乎像把俄羅斯套娃層層剝開(kāi)一般，完全沒(méi)有盡頭。
作者創(chuàng)作本書(shū)時(shí)，西方正處在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，西方文明剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)火洗劫，整個(gè)歐洲傷痕累累。他，即作者，試圖以中庸之道醫(yī)治西方被炮火撕裂的傷口，借此反思以效率與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)為主導(dǎo)的西方文明。
《消失的地平線》在探險(xiǎn)故事的外殼中包裹了一個(gè)探討生命價(jià)值的嚴(yán)肅內(nèi)核。希爾頓描寫(xiě)內(nèi)容有些浪漫主義色彩，對(duì)香格里拉的描寫(xiě)，也具有強(qiáng)烈的夸張性色彩。浪漫主義的很大特點(diǎn)，便是夸張性與虛幻性，如維克多·雨果的《巴黎圣母院》，這種情景在現(xiàn)實(shí)中可以說(shuō)是完全不可能存在的。這就是藏于書(shū)中的烏托邦構(gòu)想。或許真正的香格里拉就藏在每個(gè)人心里，人類(lèi)對(duì)于光明的向往必將生生不息。
這本書(shū)中或許沒(méi)有太多，但一旦出現(xiàn)，必為經(jīng)典。拿其中一句舉例，“康偉凝神索，思頭腦一陣暈眩，整個(gè)房門(mén)仿佛成了黑暗的漩渦，那位慈祥的老者正端坐在漩渦中央。從頭至尾，他聽(tīng)得過(guò)于專注，以至于忽略了一個(gè)最重要的暗示。而現(xiàn)在，當(dāng)他理清線索之時(shí)，驚愕如同潮水一般席卷了他，讓他一時(shí)無(wú)法組織語(yǔ)言”。借用“情到深處反無(wú)聲”，此處為“共鳴到深處反融合”的確，這句話特別容易引起讀者共鳴，讓讀者不由得想到自己對(duì)面有一黑暗漩渦，兒漩渦的中心正對(duì)著自己。一種莫名的暈眩感油然而生。
《消失的地平線》很好，這是不可否認(rèn)的。但是否適合全年齡段的人閱讀，這個(gè)問(wèn)題值得商榷。譬如，以我個(gè)人所見(jiàn)，這本書(shū)不應(yīng)該或最好別讓初中以下的學(xué)生閱讀。原因如下，其一，本書(shū)最深處的內(nèi)涵有些難以理解，于我本人也是閱讀多遍才開(kāi)始寫(xiě)讀書(shū)筆記，難懂的內(nèi)容難保不會(huì)打消學(xué)生的閱讀積極性。其二，這本書(shū)有過(guò)于鮮明的價(jià)值觀，可能會(huì)對(duì)涉事未深的青少年造成或大或小的影響。對(duì)于高中以上的學(xué)生與其他成年人，反而要大力推薦一閱，借此來(lái)反觀自己的人生觀，價(jià)值觀是否真的適合這個(gè)階段的自己，也可借此來(lái)探討東西方文化與人性的差異。
本書(shū)最成功之處是讓人無(wú)法判斷這寫(xiě)的究竟是小說(shuō)還是其他。原因在于口吻與時(shí)間實(shí)在巧合。文中第一章的時(shí)間為1932年5月，而最末尾截稿時(shí)間為1933年4月，地點(diǎn)也有相似之處。文章首尾以第一人稱的口吻敘述，增加代入感，使人不由得沉浸于作者為我們描繪的烏托邦。
它必須具備兩個(gè)必要條件：
1、要讀書(shū)
沒(méi)讀書(shū)，信口開(kāi)河，言之無(wú)物，不能稱為讀書(shū)報(bào)告。
2、要有心得
心得，批評(píng)，意見(jiàn)整理，創(chuàng)見(jiàn)。
因此，讀書(shū)心得報(bào)告就是讀完一本或相關(guān)的幾本書(shū)后，經(jīng)過(guò)整理思考而寫(xiě)下的感想。撰寫(xiě)的過(guò)程分成下列各步驟： 選定項(xiàng)目
研擬初步大綱
收集資料
整理資料 擬定詳細(xì)大綱
撰寫(xiě)報(bào)告
二、讀書(shū)報(bào)告的類(lèi)型
1、感發(fā)型：個(gè)人的直覺(jué)，以表明對(duì)該書(shū)的印象與感受。
2、論述型：析論該書(shū)之內(nèi)容旨趣、結(jié)構(gòu)、技巧、并評(píng)鑒其價(jià)值、地位影響。
3、擷摘型：摘引書(shū)中若干具有代表性之片段，夾敘夾議，籍以表彰該書(shū)之精神特質(zhì)。
4、比較型：將該書(shū)與同類(lèi)著作作一比較，衡量其得失優(yōu)劣。
5、源流型：評(píng)價(jià)該書(shū)所涉及學(xué)科之淵源流變，然后具體剖析該書(shū)在學(xué)術(shù)范圍之創(chuàng)獲貢獻(xiàn)。
以上類(lèi)型可隨需要交互使用，不必拘泥。
三、寫(xiě)作前的準(zhǔn)備
(一)培養(yǎng)適當(dāng)?shù)淖x書(shū)方法與技術(shù)
1、先做綱要筆記。
2、將原書(shū)的序言、導(dǎo)論、目次先看一遍，然后分章節(jié)將要點(diǎn)記下。
3、如有批評(píng)或心得應(yīng)隨時(shí)記下。
4、重新綜覽筆記，然后將全書(shū)的內(nèi)容大意，扼要而有系統(tǒng)的介紹并加以評(píng)論。
（可參見(jiàn)做讀書(shū)筆記的方法）
(二)選擇閱讀的書(shū)籍
1、老師指定；
2、學(xué)生自訂；
3、老師指定范圍，學(xué)生自訂。
(三)確立寫(xiě)作的內(nèi)容與范圍
1、基本認(rèn)知
讀書(shū)心得的內(nèi)容，一般可分為客觀描述與主觀批評(píng)。
客觀描述的重點(diǎn)在於所描述的書(shū)及其作者，如該書(shū)的主題、大綱、范圍以及依據(jù)該書(shū)對(duì)作者寫(xiě)作技巧所下的評(píng)語(yǔ)。
主觀批評(píng)的重點(diǎn)則在於寫(xiě)讀書(shū)心得者本身，即你對(duì)該書(shū)的反應(yīng)與評(píng)價(jià)；對(duì)其主題的看法與認(rèn)識(shí)。
務(wù)必：知之為知之，不知為不知。
2、寫(xiě)作的重點(diǎn)內(nèi)容
（1）引言：關(guān)於書(shū)籍本書(shū)、作者、或書(shū)中議題加以概述。
（2）縱向之歷史性回顧：對(duì)此問(wèn)題的前人研究的回顧與其存在的優(yōu)劣點(diǎn)。
（3）橫向之生活經(jīng)驗(yàn)：可以與書(shū)籍內(nèi)容相啟發(fā)的。
（4）個(gè)人感思：談你的個(gè)人心得，闡述你的主題，對(duì)前人的褒貶等。
（5）結(jié)論：分析前人與你的研究后，提出幾個(gè)問(wèn)題，以及未來(lái)值得研究的方向。
3、寫(xiě)作的范圍
（1）相關(guān)書(shū)訊：關(guān)於所閱讀書(shū)籍的一些相關(guān)訊息，至少二百字。
（2）內(nèi)容摘錄：摘錄書(shū)中有意義之文字，一百字以上，三百字以內(nèi)，務(wù)需注明摘錄文字出處之頁(yè)碼。
（3）個(gè)人觀點(diǎn)：此部份即為分享文章的主要內(nèi)容，需至少一千字。
（4）討論議題：針對(duì)書(shū)籍內(nèi)容至少提出一個(gè)相關(guān)的討論議題。
4、注意事項(xiàng)
（1）讀書(shū)心得報(bào)告的寫(xiě)法與傳統(tǒng)作文的寫(xiě)法，在筆調(diào)上的不同，筆鋒不一定要帶感情。
（2）重要內(nèi)容要在文章中顯示撰寫(xiě)者的知識(shí)、邏輯與分析，個(gè)人感思需能使讀者信服。
（3）以平實(shí)的方式敘述，少用“！”與“？”。
（4）寫(xiě)讀書(shū)心得不一定是要寫(xiě)“書(shū)評(píng)”式的讀書(shū)心得 。
(四)收集、參閱有關(guān)該書(shū)的任何其它資料
四、讀書(shū)報(bào)告的寫(xiě)作規(guī)格
1、書(shū)目
將選讀之書(shū)名、作者、出版處所、年月、版次，分項(xiàng)填寫(xiě)於題目左方（參見(jiàn)自校規(guī)定）。
2、全書(shū)提要
可經(jīng)由書(shū)前序文、緒言或書(shū)后跋、后記等，寫(xiě)作該書(shū)之緣由、時(shí)代背景，書(shū)之結(jié)構(gòu)重點(diǎn)，逐一介紹。（勿超過(guò)全文三分之一）
（1）重點(diǎn)介紹作者及著書(shū)之時(shí)代背景。
（2）全書(shū)之題旨大意。
3、心得評(píng)論
（1）感發(fā)：說(shuō)明該書(shū)之精神與特色
（2）論述
（3）批判
4、結(jié)語(yǔ)
（1）提出問(wèn)題
（2）表達(dá)期許
（3）歸納主要意見(jiàn)
5、附注
引用資料，應(yīng)注明出處，不可掠人之美。
6、參考書(shū)目
寫(xiě)作報(bào)告中，曾參閱哪些書(shū)籍、雜志、或其他資料，均應(yīng)于報(bào)告后列出書(shū)名、作者。
五、力爭(zhēng)做到
架構(gòu)井然有序，層次條理清晰。
為配合白沙水庫(kù)修建工程，1951年秋至1952年秋，考古工作者在河南禹縣白沙鎮(zhèn)“先后發(fā)掘了自石器時(shí)代至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺址數(shù)十處和自戰(zhàn)國(guó)至宋、明的墓葬約三百余座”①?！栋咨乘文埂肥沁@批宋墓中資料報(bào)導(dǎo)最為詳實(shí)的考古報(bào)告，也是宋代壁畫(huà)墓考古報(bào)告中的杰出代表。首先，該報(bào)告較為細(xì)致而全面地報(bào)導(dǎo)了考古材料。運(yùn)用圖片和文字相結(jié)合的方法從各個(gè)方面和細(xì)節(jié)描述了考古發(fā)掘的一手材料，材料出土?xí)r的形態(tài)和位置等都被較清晰地呈現(xiàn)。更加值得注意的是，作者在介紹墓葬材料的時(shí)候，充分調(diào)動(dòng)儲(chǔ)備知識(shí)，廣泛引用相關(guān)材料和文獻(xiàn)說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題，構(gòu)成不同的專題研究。該報(bào)告信息量相當(dāng)豐富，報(bào)導(dǎo)材料和介紹相關(guān)材料合起來(lái)共用了八十多幅圖版和上百幅插圖。
首先，該書(shū)合理展示了考古發(fā)掘的材料。運(yùn)用大量篇幅對(duì)此次發(fā)掘的三座墓葬，采用一致的方式分別介紹了墓葬發(fā)掘的經(jīng)過(guò)、墓的構(gòu)造以及墓的裝飾、人骨和隨葬品等內(nèi)容，層次分明地呈現(xiàn)了墓葬的保存情況、形狀大小、壁畫(huà)磚雕以及人骨和隨葬品的保存和位置等信息，特別是對(duì)于墓葬中仿木結(jié)構(gòu)的構(gòu)造和尺寸等描述，更顯示出專業(yè)和細(xì)致。總體來(lái)說(shuō)，不僅從宏觀上介紹每座墓葬被發(fā)掘時(shí)的形態(tài)，也從微觀上全面報(bào)導(dǎo)了墓葬的細(xì)節(jié)材料。
另外，本書(shū)將介紹材料和分析研究相結(jié)合，在注釋中詳細(xì)引用材料和文獻(xiàn)對(duì)文章材料所涉及問(wèn)題進(jìn)行專題論述。在考古報(bào)告中大量運(yùn)用注釋的體例，使考古材料和相關(guān)問(wèn)題的研究等內(nèi)容很好的涵蓋在文本之中。在詳盡報(bào)導(dǎo)材料之外，大量運(yùn)用注腳是本書(shū)的一大顯著亮點(diǎn)。作者以扎實(shí)的建筑學(xué)和考古學(xué)功力，詳實(shí)記錄仿木結(jié)構(gòu)的各個(gè)細(xì)節(jié)，并結(jié)合《營(yíng)造法式》等文獻(xiàn)記載，厘清墓葬仿木建筑所屬的年代和社會(huì)。在介紹第一號(hào)墓的構(gòu)造之后的注釋中，作者先后多次引用與墓葬中出現(xiàn)的仿木建筑相匹配的《營(yíng)造法式》的內(nèi)容，說(shuō)明了唐宋以來(lái)令的長(zhǎng)度邊長(zhǎng)的趨勢(shì)以及門(mén)簪由簡(jiǎn)趨繁的變化等為題，均為其他墓葬中相似問(wèn)題的研究提供了可供參考的成果。另外，還在后面的篇幅中專門(mén)討論了三座墓葬時(shí)代、墓主身份以及三墓的關(guān)系等幾個(gè)問(wèn)題，從而加深了對(duì)材料的認(rèn)識(shí)。
二、 《白沙宋墓》與宋墓研究
《白沙宋墓》所報(bào)導(dǎo)的三座宋墓是較為典型的仿木建筑磚砌墓，此類(lèi)墓葬在今天的河南、河北、山西、遼寧、陜西等地區(qū)的遼宋金元墓中較為常見(jiàn)。仿木建筑的構(gòu)造，在遼宋金元時(shí)代的棺、塔、寺等載體上也較為常見(jiàn)，是此一時(shí)段內(nèi)較為流行的做法。本書(shū)對(duì)本次發(fā)掘的三座墓葬材料進(jìn)行專業(yè)細(xì)致地介紹之外，又將其與周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)的其他相關(guān)材料進(jìn)行比較分析，從而描繪了仿木建筑結(jié)構(gòu)及墓葬裝飾在這一時(shí)期的變化趨勢(shì)。本書(shū)對(duì)墓葬仿木建筑結(jié)構(gòu)和墓葬裝飾的一些細(xì)節(jié)部分的分析總結(jié)，為仿木建筑結(jié)構(gòu)宋墓的時(shí)代劃分提供了較好的參考結(jié)論。本書(shū)關(guān)于時(shí)代劃分的結(jié)論具有科學(xué)性主要有兩方面的依據(jù)。首先，三座仿木建筑宋墓中的許多細(xì)節(jié)與成書(shū)于熙寧年間的《營(yíng)造法式》所記載的內(nèi)容相符，而穎東119號(hào)墓（即第一號(hào)墓）又有“元符二年”的紀(jì)年銘文，因此有足夠的依據(jù)說(shuō)明在北宋甚至其之前的一段時(shí)間內(nèi)仿木建筑結(jié)構(gòu)的一些流行樣式。另外，本報(bào)告為了確定另外兩座沒(méi)有紀(jì)年銘文的墓葬的相對(duì)年代，而涉及到的一些仿木建筑細(xì)節(jié)的時(shí)代演化特征，為仿木結(jié)構(gòu)宋墓的時(shí)代判定提供了參考。
除了墓葬內(nèi)仿木建筑結(jié)構(gòu)的磚雕和彩繪的研究之外，本書(shū)對(duì)于墓葬壁畫(huà)的研究也具有重要價(jià)值，不僅提出了一些重要的結(jié)論，也為此類(lèi)研究提供了較好的研究范例。《白沙宋墓》中的三墓宋墓均有豐富的壁畫(huà)內(nèi)容，除了建筑彩繪還有大量描繪社會(huì)生活等場(chǎng)景的壁畫(huà)出現(xiàn)。這些壁畫(huà)可能包含了大量的歷史信息，然而要較好地揭示這些可能存在的歷史信息，不僅要很準(zhǔn)確的識(shí)別壁畫(huà)本身，還要了解一些社會(huì)背景知識(shí)，揭示壁畫(huà)的含義以及所隱含的社會(huì)信息。宿白先生在文章中對(duì)文獻(xiàn)材料信手拈來(lái)、運(yùn)用自如，使其對(duì)壁畫(huà)的闡釋有理有據(jù)。例如注釋中將桌椅上人物對(duì)坐的壁畫(huà)定名為“開(kāi)芳宴”，并認(rèn)為此壁的畫(huà)面應(yīng)該與相對(duì)壁面上的伎樂(lè)圖合觀而構(gòu)成完整的“開(kāi)芳宴”場(chǎng)景。引用《醉翁談錄》中《紅綃密約張生負(fù)李氏娘》中相關(guān)內(nèi)容而確定的此類(lèi)壁畫(huà)的名稱，受到了學(xué)者的認(rèn)同?！肮糯鐣?huì)的事物常常有它的特定含義和背景，用當(dāng)時(shí)的名稱命名，這個(gè)原則是應(yīng)該堅(jiān)持的。”②此外，還引用了《北窗炙錄》、《夢(mèng)溪筆談》、《元曲選》等說(shuō)明在古代富豪等的宴飲場(chǎng)景中，設(shè)樂(lè)舞以供歡愉是當(dāng)時(shí)的流行做法。因而認(rèn)為第一號(hào)墓中西壁的墓主人夫妻對(duì)坐畫(huà)面，應(yīng)與東壁的伎樂(lè)圖共同構(gòu)成“開(kāi)芳宴”的場(chǎng)景。而在宋遼金元的墓葬中，類(lèi)似的墓主人對(duì)坐的圖像頗為常見(jiàn)，可想對(duì)該題材的研究是了解宋代墓葬習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)俗的重要課題，而宿白先生的研究在方法和結(jié)論上都具有重要意義。
三、 《白沙宋墓》與宋代社會(huì)史研究
喪葬是人類(lèi)生活中的一種重要行為，今天考古發(fā)掘的墓葬遺存不僅反映了喪葬習(xí)俗，一定程度上也是社會(huì)風(fēng)俗的體現(xiàn)?！栋咨乘文埂穼⒖脊艑W(xué)研究與古代的歷史和社會(huì)研究相結(jié)合，對(duì)于許多相關(guān)的宋代社會(huì)史問(wèn)題提出了重要的看法。這種寫(xiě)作的思路，在今天看來(lái)也頗具啟發(fā)意義。
在宋代的磚雕壁畫(huà)墓中，家具等陳設(shè)經(jīng)常成為墓葬的裝飾內(nèi)容。而此次發(fā)掘的三座宋墓中也發(fā)現(xiàn)了許多家具題材，作者對(duì)此一現(xiàn)象也給予了足夠的重視。觀察到漢代席地而坐，漢墓中棺和隨葬品也置于地上；唐代居室流行設(shè)床，而唐墓墓室內(nèi)常砌棺床。所以作者認(rèn)為三座白沙地區(qū)的宋墓“壁面所砌或繪出之事物，也同樣反映當(dāng)時(shí)居室內(nèi)部的情況”③。在這樣的前提下，作者結(jié)合考察三座墓葬中出現(xiàn)的桌椅等家具的陳設(shè)情況，以及北宋時(shí)期繪畫(huà)作品，如《韓熙載夜宴圖》、《清明上河圖》、《千里江山圖》等材料所反映的桌椅陳設(shè)情況，并結(jié)合相關(guān)的文獻(xiàn)記載，認(rèn)為在北宋中葉以后，此類(lèi)室內(nèi)陳設(shè)逐漸流行并具有較高的普遍化程度。再?gòu)牡谝惶?hào)墓所繪的巾架、鏡臺(tái)，以及第三號(hào)墓中砌的矮足柜等均置于地上的陳設(shè)情況來(lái)看，可發(fā)現(xiàn)其改變了以前將物品置于席床之上的風(fēng)俗。作者還指出，新家具的產(chǎn)生以及家具陳設(shè)的改變反應(yīng)了人們?cè)谑覂?nèi)的生活和工作方式的變化，而家具流行的根源與當(dāng)時(shí)城市商業(yè)之繁榮有密切關(guān)系。
四、 小結(jié)
《白沙宋墓》作為一本考古報(bào)告，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度詳細(xì)報(bào)道了三座宋墓的材料，還從多角度深入探討了相關(guān)的問(wèn)題。內(nèi)容詳實(shí)，體例得當(dāng)。另外，它在研究歷史時(shí)期考古的方法和思路上給了我們很有意義的啟發(fā)。
本書(shū)最為顯著的方法應(yīng)該是其將考古材料與文獻(xiàn)記載相結(jié)合，來(lái)剖析社會(huì)歷史信息?？脊艑W(xué)是以考古出土的遺存為著眼點(diǎn)，直接的研究對(duì)象是一些古人遺留下的物品和痕跡，而其最終的落腳點(diǎn)還是人類(lèi)歷史和社會(huì)。為達(dá)到這一目的，在能夠?qū)脊挪牧暇哂邢喈?dāng)?shù)拿舾行灾?，能夠充分利用文獻(xiàn)材料也是一個(gè)重要途徑。這一方面，《白沙宋墓》是一個(gè)很好的典范。
另外，本書(shū)能夠開(kāi)闊思路，將考古學(xué)與建筑史、歷史學(xué)等相結(jié)合，從不同角度分析北宋時(shí)期的社會(huì)歷史，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，具有前瞻意義，如今看來(lái)也還在學(xué)術(shù)的前沿。
注解
2、本書(shū)在表達(dá)(如用一問(wèn)一答的形式)、處理等方面的特別之處;
3、作者在書(shū)中傳遞的訊息;
4、書(shū)中令人深刻難忘的部分以及你個(gè)人最喜愛(ài)的部分;
5、個(gè)人對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感(如是否值得向其它讀者推介);
6、讀后感： (1)書(shū)中情節(jié)引起的聯(lián)想
(2)書(shū)中內(nèi)容引起的疑問(wèn)
(3)本書(shū)令你有何提醒、啟發(fā)及反思
7、從本書(shū)獲得的收獲;
8、引用本書(shū)或其它書(shū)籍的內(nèi)容，或日常用語(yǔ)
9、總結(jié)
讀書(shū)報(bào)告注意事項(xiàng)
一. 讀書(shū)報(bào)告有沒(méi)有一定的格式
對(duì)初寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)校會(huì)有一般的格式要求，讓其有所遵循。一般地，只要有書(shū)名、有作者，其一的作用是，讓別人知道你看過(guò)這本書(shū)。
二. 寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步
寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的第一步是一面看書(shū)一面寫(xiě)，不論有甚么感想、疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。
如果書(shū)是自己的，可以直接寫(xiě)在書(shū)隨筆記下一些想法。
三. 不止讀一本書(shū)
要把一本書(shū)的讀書(shū)報(bào)告寫(xiě)好，除了對(duì)這本書(shū)要有較透徹的了解之外，還要對(duì)作者、對(duì)作者所處的時(shí)代，對(duì)這本書(shū)寫(xiě)作的背景有所了解。如果有條件的話，最好能同時(shí)找到其他有關(guān)的書(shū)來(lái)看，包括：
1. 作者的傳記;
2. 作者其他作品;
3. 別人對(duì)這本書(shū)的研究;
4. 其他作者的回顧或有關(guān)著作
當(dāng)然不是每一個(gè)人有條件或需要這樣做，但能夠這樣做，寫(xiě)出來(lái)的讀書(shū)報(bào)告一定扎實(shí)得多，豐厚得多。
四. 贊與彈
初學(xué)寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告，大多拜倒在作品之前，大大夸獎(jiǎng)一番。贊與彈都需要見(jiàn)地，公式化的贊美之詞：內(nèi)容豐富，描寫(xiě)細(xì)膩，刻畫(huà)入微，感人肺腑，文章...全是廢話。
贊要贊到作品的節(jié)骨眼上，最好是這本書(shū)獨(dú)有的、最突出的優(yōu)點(diǎn)。
彈當(dāng)然比贊更難，因?yàn)閷?xiě)讀書(shū)報(bào)告的人學(xué)養(yǎng)往往遜于作者，要能指出一本書(shū)的缺點(diǎn)，而又能言之成理，使人信服，實(shí)在并非易事。但不容易并不表示不可以這樣做，如果做得到，這篇既指出優(yōu)點(diǎn)又指出缺點(diǎn)，當(dāng)然是持手的做法，可是很容易變成一種公式，四平八穩(wěn)的結(jié)果是不湯不水。
因此贊不容易，彈更難，又贊又彈也不簡(jiǎn)單。
五. 點(diǎn)與面
讀書(shū)報(bào)告可以對(duì)一本書(shū)全面論述，全面的結(jié)果很容易流于浮面，樣樣都談到了，但只是泛泛之論，倒不如抓住你最有感受、最有心得的幾點(diǎn)來(lái)談。因?yàn)槟阏劦眉小⑸钊?，自然能給讀者比較深刻的印象。
六. 不要引用太多
好的讀書(shū)報(bào)告應(yīng)以寫(xiě)報(bào)告人自己的意見(jiàn)為主要內(nèi)容，原文可以作為舉例加以引述，但不宜太多。引述其他人對(duì)這本書(shū)的看法也要適可而止，不要連篇累牘的抄。否則看過(guò)之后，只覺(jué)得大部分是別人的唾余。寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的只是一個(gè)人云亦云的抄錄者。
讀書(shū)報(bào)告范文
在知識(shí)更新日益劇烈的時(shí)代，重視人的再教育、終身教育，是面對(duì)新形勢(shì)的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。
當(dāng)我拿起學(xué)校極力推薦的《第五項(xiàng)修煉》時(shí)，看著那些環(huán)行線路圖和那些專業(yè)術(shù)語(yǔ)，有些為難，有些看不懂。真奇怪它怎么能以連續(xù)三年名列全美暢銷(xiāo)書(shū)的排行金榜。但我想排行金榜一定自有它的道理，學(xué)校的推薦一定也很有道理。再捧起書(shū)時(shí)我就強(qiáng)迫自己以讀小說(shuō)讀散文的感覺(jué)來(lái)讀。還真的有效，看來(lái)真的是態(tài)度決定一切呀!慢慢我讀懂了。呵，那感覺(jué)真的像作者彼得、圣吉博士坐在我面前，我像一個(gè)小學(xué)生樣端坐著，聽(tīng)著他從內(nèi)心深處流淌出的肺腑之言，看著他為我開(kāi)啟了一扇重新看世界的窗，那些經(jīng)典的事例那些睿智的語(yǔ)言那些寓意深刻的小故事，還有那些我還是有些不感興趣的圖表，都在給我以啟迪以思考。
在《第五項(xiàng)修煉》中，五項(xiàng)修煉被劃分為：自我超越，改善心智模式，建立共同愿景，團(tuán)體學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。“自我超越”是不斷反照個(gè)人對(duì)周邊影響的一面鏡子;“改善心智模式”專注于以開(kāi)放的方式，體認(rèn)我們認(rèn)知方面的缺失;“建立共同愿景”培養(yǎng)成員對(duì)團(tuán)體的長(zhǎng)期承諾;“團(tuán)體學(xué)習(xí)”是發(fā)展團(tuán)體力量，使團(tuán)體力量超乎個(gè)人力量加總的技術(shù);“系統(tǒng)思考”極其務(wù)實(shí),可以使我們了解與現(xiàn)實(shí)世界之間的距離，它的精髓是用整體的觀點(diǎn)觀察周?chē)氖挛?。融合五?xiàng)修煉的最高境界就是建立學(xué)習(xí)型企業(yè)組織模型，其中的系統(tǒng)思考是核心，是動(dòng)力,是掃除學(xué)習(xí)型企業(yè)智障的主力軍。
讀了彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》后,對(duì)"學(xué)習(xí)型組織"有了一個(gè)初步的理解：
一,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織必須是自主的,是自愿的。
這一點(diǎn)非常重要.只有我們自己切實(shí)有這種迫切的需求,才會(huì)有效果.如果是上級(jí)的指令,是上級(jí)的要求,這是一種被動(dòng)的,應(yīng)對(duì)式的工作觀;同時(shí)必須不是趕時(shí)髦,不是追風(fēng),否則只會(huì)是形式主義.因此主動(dòng)與迫切,這兩點(diǎn)事關(guān)創(chuàng)建的成敗.只有發(fā)自內(nèi)心的,是出于對(duì)事業(yè)的愛(ài),才會(huì)有成效.創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織,就是在為事業(yè)打造未來(lái)。
二,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織沒(méi)有模版,沒(méi)有模式,沒(méi)有地圖。
創(chuàng)建的實(shí)踐中，才認(rèn)識(shí)到原來(lái)我的認(rèn)識(shí)有誤區(qū)。其實(shí)世界上沒(méi)有什么放之四海而皆準(zhǔn)的東西。過(guò)去我們搞什么東西都習(xí)慣有什么"模式"，強(qiáng)調(diào)一套方法和方式，拿過(guò)來(lái)就能用.現(xiàn)在看,這本身就不符合學(xué)習(xí)型組織理論.每個(gè)組織的具體情況不一樣,創(chuàng)建的切入點(diǎn)也會(huì)不一樣,我們強(qiáng)調(diào)的是差異化，是個(gè)性.達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的,這需要你自己不斷設(shè)定,惟有此,才會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。
三,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是一個(gè)系統(tǒng)工程。
或許我們不知道學(xué)習(xí)型組織是什么,但我們一定要弄清學(xué)習(xí)型組織不是什么.學(xué)習(xí)型組織不是一項(xiàng)活動(dòng),我們必須明白創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織是可持續(xù)的,是永無(wú)止境的.這就符合學(xué)校的"第二曲線理論".這樣我們才會(huì)使組織內(nèi)部的變化超前于外部的變化,才會(huì)保證組織內(nèi)部有足夠的活力,保持著核心的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),達(dá)到永續(xù)經(jīng)營(yíng),基業(yè)長(zhǎng)青.既然我們找到了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織這條路,我們就不怕路遠(yuǎn).
四,擴(kuò)展組織創(chuàng)造未來(lái)的能量,保證擁有組織需要的持續(xù)增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)力,這需要全體成員全身心的投入.既然我們對(duì)過(guò)去的理論基礎(chǔ)研究少,那么,現(xiàn)在市場(chǎng)的要求,需要我們來(lái)補(bǔ)上這一課.以改造我們的學(xué)習(xí),改造我們的管理,提升我們的業(yè)績(jī)。
在這本書(shū)中我還喜歡一個(gè)水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會(huì)立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，不去驚嚇?biāo)?，它將呆著不?dòng)。現(xiàn)在如果你慢慢加熱，當(dāng)溫度從華氏70度上升到華氏80度，青蛙仍顯得若無(wú)其事。甚至自得其樂(lè)?？杀氖钱?dāng)溫度慢慢上升時(shí)，青蛙將變得愈來(lái)愈虛弱，最后無(wú)法動(dòng)彈。雖然沒(méi)有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會(huì)這樣?因?yàn)榍嗤軆?nèi)部感應(yīng)生存威脅的器官，只能感應(yīng)出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對(duì)緩慢漸進(jìn)的變化。
大部分動(dòng)態(tài)性復(fù)雜都是處于緩慢漸變的過(guò)程，極不易察覺(jué)。即使察覺(jué)了，已經(jīng)為時(shí)已晚。在生活中，想想看，水質(zhì)是突然變壞的?交通是突然擁塞的?健康是突然變差的?孩子是突然變壞的?……
1、讀書(shū)報(bào)告怎么寫(xiě)：先寫(xiě)主題，再寫(xiě)內(nèi)容和感悟，最后寫(xiě)總結(jié)即可。
2、《駱駝祥子》是老舍寫(xiě)的一本很經(jīng)典的中國(guó)名著?！跋樽印笔敲郑榜橊劇敝皇峭馓?hào)。祥子給我的印象很深:一個(gè)普通的車(chē)夫，勤勞、堅(jiān)定。但祥子的命運(yùn)，卻是悲慘的。
3、他帶著自己的希望來(lái)到北平，打算干拉車(chē)這一行。經(jīng)過(guò)了三年的努力，他終于買(mǎi)上了屬于自己的車(chē)。但在兵荒馬亂的北平，不到半年，祥子的車(chē)被士兵搶去，牽回三只駱駝。祥子沒(méi)有灰心，更加努力賺錢(qián)。但厄運(yùn)還沒(méi)有結(jié)束。祥子還沒(méi)有買(mǎi)上車(chē)，錢(qián)卻又被偵探搶去。在他與虎妞的生活中，他經(jīng)過(guò)了諸多努力、磕磕碰碰，終于他又拉上了車(chē)。祥子，一個(gè)原本積極向上的車(chē)夫，被逼成了一個(gè)無(wú)所不為的“人形垃圾”。
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