時間：2023-03-16 17:17:25
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二、人與自然關(guān)系的異化
人類自進(jìn)入工業(yè)文明以來，“人定勝天”、“萬物皆備于我”等夸大人的作用的思想盛行。人類中心主義的觀念使人類愈加功利主義，對待技術(shù)發(fā)展持盲目樂觀態(tài)度。當(dāng)今世界，人類所涉及的一切無不打上技術(shù)的烙印?！凹夹g(shù)已經(jīng)構(gòu)成了這樣一種新的特別的環(huán)境，并且人類必須生存于其中”。技術(shù)的二重性即技術(shù)善惡價值的兩重性，告誡人們，技術(shù)在給人類帶來物質(zhì)生活極速發(fā)展的同時，也會同時打開“潘多拉”魔盒，各種災(zāi)難也會紛至沓來。嚴(yán)重的霧霾污染、化學(xué)污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源瀕臨枯竭……一幕幕觸目驚心的事例正是人類不當(dāng)發(fā)展的反射。人與自然關(guān)系從最初的和諧統(tǒng)一逐漸走向了分裂對立，人與自然關(guān)系走向異化。馬克思曾指出：在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。科學(xué)技術(shù)在創(chuàng)造了屬于人類自己的自然環(huán)境，取得了所謂的對抗自然界的勝利，卻也是遭受到了自然界的報復(fù)。技術(shù)價值的樂觀主義者們，如培根、圣西門、霍布斯等樂觀地認(rèn)為，科技帶來的一切問題都能依靠科技本身去解決。這實際上是一種盲目的技術(shù)崇拜觀，他們把技術(shù)認(rèn)為是救世主，把技術(shù)過于理想化、神圣化。技術(shù)悲觀主義論者，如中國古代先賢老莊，就認(rèn)為技術(shù)是道德淪喪的元兇，西方以盧梭為代表，在人類沉浸在科技帶來的財富與生活的巨大改變時，首先對技術(shù)提出了批判。自此以后，對于技術(shù)的批判不曾間斷，并隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸增強，因為“技術(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。極端的技術(shù)悲觀主義者倡導(dǎo)放棄技術(shù)，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)。技術(shù)中理論者則認(rèn)為技術(shù)沒有善惡之分，即在政治上、倫理上都是中立的。這樣的觀點也是有失偏頗的。技術(shù)具有雙刃劍的作用，在探討技術(shù)價值時要用辯證的思維分析。
三、技術(shù)的合理運用
技術(shù)是存在理性的，我們在利用發(fā)展科技時，要考慮的是如何適當(dāng)?shù)?、合理地利用科學(xué)技術(shù)，努力減弱技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。技術(shù)運用的合理性體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性。技術(shù)發(fā)展的物性即指技術(shù)在應(yīng)用過程中，應(yīng)符合事物的本質(zhì)規(guī)律，合乎人性即要充分考慮人類發(fā)展的真正需要與目的。技術(shù)的發(fā)展首先要以事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，聚焦人類發(fā)展的需要，尊重的人類生存發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展如若違背客觀規(guī)律，技術(shù)的應(yīng)用必將產(chǎn)生社會負(fù)效應(yīng)，這不利于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)。當(dāng)然，人們在利用科學(xué)技術(shù)改造自然時，也應(yīng)依照人類的所需，有目的地利用改造自然，使事物的發(fā)展符合規(guī)律性與人的主體性，兩者相輔相成，缺一不可。技術(shù)的雙刃劍作用，即技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)。技術(shù)的不合理運用給自然生態(tài)以及創(chuàng)造、利用技術(shù)的人類本身都帶來了意想不到的災(zāi)難。環(huán)境的惡化不僅僅帶給自然界致命的破壞、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人數(shù)也逐漸增大，這是人類自己種下的因結(jié)出的果實，最終還是由人類自身來承擔(dān)。但是，技術(shù)的發(fā)展的雙重性也給人類與自然關(guān)系的緩和帶來了新契機。新技術(shù)革命的發(fā)展，綠色科技逐漸成為了人們的關(guān)注點。如新能源的開發(fā)，新型綠色科學(xué)技術(shù)的研發(fā)等在節(jié)約自然資源、治理生態(tài)污染等方面有著重要意義。我們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時應(yīng)注重利用技術(shù)的正面作用，緩解生態(tài)失衡與人類發(fā)展的尖銳矛盾，以求二者的統(tǒng)一和諧發(fā)展。實現(xiàn)科技與社會、人類與自然的相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一發(fā)展，離不開全球的共同努力，自然環(huán)境為人類世界共享，每一個國家、每一個社會人都應(yīng)切實為消除人與自然的矛盾，與之和諧相伴貢獻(xiàn)自己的力量。我國近年來提出的可持續(xù)發(fā)展觀思想正是對人類活動與自然一種積極的發(fā)展模式。“十”報告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，再一次重申了生態(tài)文明建設(shè)的必要性與重要性。
二、科技工作發(fā)展過程中出現(xiàn)的社會問題
隨著社會的進(jìn)步，科技知識也需要不斷地創(chuàng)新，但在創(chuàng)新的過程中，現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德會阻礙科技的進(jìn)步。例如：在古代，我國的解剖學(xué)就已經(jīng)萌芽了，但是由于封建禮教、道德思想觀念的束縛，在一定程度上制約了它的發(fā)展。我國古代有這樣的認(rèn)識：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷，孝之始也?！边@種落后的道德理念阻礙了解剖學(xué)的進(jìn)步。清朝的王清任在輿論的壓力下，對解剖學(xué)的探索異常艱難。當(dāng)時的封建禮教維護(hù)者辱罵其為“教人于胳堆中殺人場上學(xué)醫(yī)道”。而科學(xué)道德的建設(shè)沒有和科技發(fā)展同步，也會帶來許多社會問題。例如：2009年，黑客入侵花旗計算機系統(tǒng)，向多臺遭感染的電腦下達(dá)指令并攫取資料，竊取銀行賬戶登錄信息，造成花旗銀行損失千萬美元。這反映了在網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)相對落后，沒有對人們使用網(wǎng)絡(luò)的行為及時起到約束和規(guī)范作用，致使人們在利益的誘導(dǎo)下，為了滿足自己的私欲，不惜損害他人利益，置自己于法律禁地而不顧。所以，我們在分享科學(xué)技術(shù)帶來益處的同時，要關(guān)注科技的負(fù)面作用，及時完善道德建設(shè)，解決社會問題，使科學(xué)技術(shù)能更好地造福人類。
三、科學(xué)道德和科學(xué)工作的辯證關(guān)系
在快速發(fā)展、變化的世界中，新的科學(xué)分支和前沿領(lǐng)域不斷出現(xiàn)，對現(xiàn)有的科學(xué)倫理、道德提出了新的挑戰(zhàn)。因此，加強上層建筑才能有力地統(tǒng)籌管理社會的正常運行?？茖W(xué)道德和科學(xué)技術(shù)是一個矛盾統(tǒng)一體。科學(xué)技術(shù)要向前發(fā)展，在某些方面就要打破現(xiàn)有的落后的科學(xué)道德，從而建立新的科學(xué)道德體系。新的科學(xué)道德體系在形成的過程中，遵循否定之否定規(guī)律，在對現(xiàn)實情況的否定和對自身發(fā)展中的問題的否定后，形成一套符合現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的相對先進(jìn)的道德規(guī)范，從而更好地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的運用和生產(chǎn)生活實踐活動，兩者是在運動中相互促進(jìn)，同時又相互制約的。
科學(xué)合理性一直是科學(xué)哲學(xué)的核心內(nèi)容。正如邏輯實證主義代表人物賴欣巴哈在《科學(xué)哲學(xué)的興起》一書中所言，科學(xué)哲學(xué)的中心問題是闡明科學(xué)的合理性，目的在于建立自然科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。勞丹在《進(jìn)步及其問題》一書中也有對科學(xué)合理性極為重視的類似表達(dá)。同時，科學(xué)合理性理論一直是科學(xué)哲學(xué)中眾說紛紜的并不一致的核心內(nèi)容。自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來，哲學(xué)家們大多把科學(xué)知識視為自然之鏡，是對外部世界的真實摹寫，是不以科學(xué)家的個人品質(zhì)和社會屬性為轉(zhuǎn)移的客觀知識。此時對科學(xué)合理性的理解當(dāng)以邏輯實證主義所倡導(dǎo)的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)合理性模型(又稱邏輯合理性模型)為典范，該合理性模型的核心是規(guī)則，例如：邏輯規(guī)則、算術(shù)規(guī)則、數(shù)學(xué)及科學(xué)方法論等。以卡爾納普、賴欣巴哈等為代表人物的邏輯實證主義者把觀察看作是不可懷疑的、中立的、可靠的，單靠經(jīng)驗可決定理論真?zhèn)?，通過制定對應(yīng)的規(guī)則來檢驗定理，進(jìn)而檢驗理論的正確與否。正如賴欣巴哈所言：“哲學(xué)不過是科學(xué)理論和科學(xué)方法的邏輯分析，歸納邏輯應(yīng)當(dāng)是科學(xué)知識合理性的根據(jù)，理論之被接受……是以事實到理論的推論為基礎(chǔ)；這個推論不是演繹的，而是歸納的。所給予的是觀察材料，觀察材料構(gòu)成確定的知識，理論是通過確定的知識被證為有效的?！敝档靡惶岬氖?，邏輯實證主義者注重把邏輯和方法的不變性作為科學(xué)合理性標(biāo)準(zhǔn)，并沒有考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的歷史、社會和心理因素。緊隨其后，批判理性主義代表人物波普及其追隨者雖然在劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)邏輯的性質(zhì)上與邏輯經(jīng)驗主義有著嚴(yán)重分歧，對他們的意義標(biāo)準(zhǔn)并無興趣，排斥歸納邏輯，但他們的科學(xué)方法論仍然是科學(xué)邏輯，只不過是比邏輯經(jīng)驗主義的歸納邏輯更強的演繹邏輯而已。同樣，他們也沒考慮科學(xué)發(fā)現(xiàn)范圍內(nèi)的社會、歷史和心理因素。拉卡斯在《科學(xué)史及其合理性的重建》一文中指出，科學(xué)哲學(xué)的首要原則就是選擇一些方法論原則，以構(gòu)成全部科學(xué)研究的說明性工作的框架。在這種哲學(xué)的指導(dǎo)下，人們就應(yīng)該可以把科學(xué)展示成具體體現(xiàn)這種科學(xué)哲學(xué)的各種原理，并且是根據(jù)它的教誨而發(fā)展的某種過程。只要人們做到這一點，他們就可以根據(jù)哲學(xué)來表明科學(xué)是合理性的。拉卡托斯把那些確立在科學(xué)方法論原理上的工作稱為“合理性重建”或“內(nèi)在的歷史”。同時，拉卡托斯認(rèn)為給社會學(xué)家預(yù)留了一個角色，讓他們以“外在的社會史”來解釋理性主義無法說明的非理性的殘余物。拉卡托斯的觀點可以概括如下：①內(nèi)在史是自足的，具有自主性，可以展示出科學(xué)發(fā)展的所有合理性，本身就可以說明科學(xué)發(fā)展的主要特征；②相對于外在史來說，內(nèi)在史具有一種重要的優(yōu)越地位，外史不過彌補了存在于合理性與現(xiàn)實性之間的非理性因素。因此，社會學(xué)的研究屬于“病態(tài)”社會學(xué)研究，亦即科學(xué)方法無法充分說明的所有問題，就移交給社會學(xué)家進(jìn)行研究，進(jìn)行非合理性的外史說明。拉卡托斯說：認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)在的歷史是第一位的，外在的歷史是第二位的，因為外在的歷史之最重要的問題都是由內(nèi)在的歷史界定的。外在的歷史要么對速度、位置、選擇性等以及對人們根據(jù)內(nèi)在的歷史解釋的各種歷史事件提出非理性的說明；要么在歷史與人們對它的合理性重建有所不同時，提出對這種不同之發(fā)生原因的經(jīng)驗性說明。但是科學(xué)增長的合理性方面完全可以由人們的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯來說明。
南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)勞丹在其《進(jìn)步及其問題》中，把科學(xué)合理性與進(jìn)步性緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為合理性在于做出最進(jìn)步的理論選擇?？茖W(xué)進(jìn)步則表現(xiàn)在一個理論總體解題效力的提高，即盡量擴大已解決的經(jīng)驗問題的范圍，同時盡量縮小反常問題和概念問題的范圍。同時，勞丹對“認(rèn)知社會學(xué)”提出了警告：“我們?nèi)粢芯靠茖W(xué)的合理性的社會背景，必須先懂得什么是合理性?！?30在他看來，科學(xué)的合理性只是意味著整體上遵循科學(xué)的方法，并不是說科學(xué)家的行為都是合理性的。因而，強綱領(lǐng)SSK的原則不能界定一個值得承認(rèn)的科學(xué)實踐方式(即知識社會學(xué))，它對科學(xué)實踐的說明也不能用于說明它自身。勞丹希望社會學(xué)家扮演著自己的本分角色，或回到與思想史和認(rèn)識論完全不相干的科學(xué)的非認(rèn)識的社會學(xué)中，或在遵循一定的劃界原則的前提條件下進(jìn)入認(rèn)識論。在后一種情況下，他建議社會學(xué)家遵循一種“外理性原則”。按照這種方法論的約定，“當(dāng)且僅當(dāng)那些信念不能用它們的合理性來解釋時，知識社會學(xué)才可能參與對信念的解釋?！?17這種思想史家與知識社會學(xué)家的分工得到了牛頓·史密斯的支持。牛頓·史密斯認(rèn)為，至少存在關(guān)于信念的最低限度的理性說明，可以用來決定一個確定的信念在一個給定的情境中是否合理。大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)是“內(nèi)在”于科學(xué)的認(rèn)識論之中，區(qū)分了科學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)、證據(jù)與推理和那些至少在理想上被排除在認(rèn)識論之外的社會因素之間的區(qū)別。在社會學(xué)內(nèi)部，由羅伯特·默頓所確立的規(guī)范的社會學(xué)傳統(tǒng)，目前仍然在美國學(xué)術(shù)界占統(tǒng)治地位，強調(diào)從社會學(xué)的角度來研究自然科學(xué)，但堅持科學(xué)制度與規(guī)范是主要的研究對象，拒絕社會學(xué)介入科學(xué)知識的成功內(nèi)容。默頓學(xué)派一直關(guān)心的是科學(xué)工作是怎么樣在制度化與文化中體現(xiàn)出來，恰當(dāng)?shù)亟忉屗鼈優(yōu)槭裁磿撾x了已有的社會規(guī)范。
面對著科學(xué)哲學(xué)家與社會學(xué)家如此不公平的分配任務(wù)，布魯爾與巴恩斯提出了強烈的異議。對知識內(nèi)容在哲學(xué)家與社會學(xué)家之間不公正的分配，引起了社會建構(gòu)主義的強烈不滿。為此布魯爾提出了對稱性原則。對稱性原則是布魯爾強綱領(lǐng)的核心，其具體內(nèi)容是同一類型的原因應(yīng)當(dāng)既可以說明真實的或合理的信念，也可以說明虛假的或不合理的信念。對稱性原則堅持，無論真的還是假的，合理的觀點還是不合理的觀點，只要它們?yōu)榧w所堅信，就全部都應(yīng)平等地作為社會學(xué)的探究對象，都應(yīng)訴諸于同樣類型的原因獲得解釋。這就意味著理性的信念和非理性的信念具有同等的認(rèn)識論地位，理性的信念并不比非理性信念具有什么特別優(yōu)越的地位。從而否定了理性模式，為其科學(xué)合理性的社會學(xué)解釋模式尋求合法依據(jù)。布魯爾曾經(jīng)多次舉一個例子來說明這種對稱性。考慮兩種不同的原始文化部落(T1和T2)，每一個部落中，都有一些人們傳統(tǒng)的信念，以及人們普遍接受的被認(rèn)為比其他理由更有說服力的理由。每一個部落都有一些用以表達(dá)其偏好的詞匯。面臨著在自己的部落文化的信念與另一個部落文化信念之間進(jìn)行選擇時，每一個人都很自然地傾向于自己的文化傳統(tǒng)。對部落的人來說，這些文化傳統(tǒng)將會提供可用來對信念的選擇進(jìn)行證明的或辯護(hù)的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵在于，社會建構(gòu)主義認(rèn)為，他們的選擇與評價像這兩個部落的成員的選擇及評價一樣，是與環(huán)境密切相關(guān)的，并不存在著與環(huán)境無關(guān)或超文化的合理性規(guī)范，并且“可以作為證據(jù)的理由”具有偶然性。在一種環(huán)境中可算作是某種信念的“可以作為證據(jù)的理由”，在另外一種環(huán)境中會被看作一種截然不同的東西。因此，社會建構(gòu)主義所關(guān)注的并不是“可以作為證據(jù)的理由”，它所關(guān)注的恰恰是“可以作為證據(jù)的原因”的理由。堅持知識與信仰是一回事。實際上，這就意味著人們只能夠依賴于其部落的傳統(tǒng)信念來對真理與謬誤做出“直接”的肯定。社會建構(gòu)在社會語境下對科學(xué)合理性的一種解讀，理性、客觀性和真理等概念的全部內(nèi)容最終被歸結(jié)為某一共同體采用的社會文化規(guī)范，消除了科學(xué)合理性的客觀理性基礎(chǔ)。正如馬丁·霍利斯在《社會對實在的破壞》一文中所言，“強綱領(lǐng)的目的是腐蝕掉人們所熟悉的客觀性概念之理性基礎(chǔ)”。
布魯爾的上述觀點引發(fā)了勞丹與他的一場著名的爭論。勞丹認(rèn)為，不論科學(xué)研究的個體還是群體，他們所持有的理性信念和非理性信念具有完全不同的產(chǎn)生條件，因而不構(gòu)成對稱性主題。首先，就科學(xué)研究的個體而言，他在采納某種理論信念之前，必須具體說明該理論信念的因果關(guān)系和邏輯基礎(chǔ)，用因果關(guān)系解釋理論信念，通過邏輯推論過程完成因果解釋，這樣就可成為保證其理性信念的原因。與此相對的，對非理性信念的因果解釋卻需要極為不同的解釋，因為它們是“由社會和心理行為的直接行為導(dǎo)致的信念”59。勞丹曾舉例說：“如果接受某種信念X是先前接受信念Y和Z自然而合理的結(jié)果，那么認(rèn)為信奉X直接就是由于社會或經(jīng)濟原因引起的就毫無道理了。對信念Y和Z的接受當(dāng)然也可能是社會因素在起作用，此時我們可以認(rèn)為對X的接受(在理性上的支配)是社會境況的間接結(jié)果。但是這并不能用來反駁以下說法：對于某一思想家接受X的最直接最根本的說明是，它是Y和Z的理性結(jié)果。另一方面，如果某人接受信念a，而a與他的其他信念b、c……i并不在理性上相關(guān)，那么對他所信奉的a的唯一自然的說明看來應(yīng)該根據(jù)理性之外的因素來作出，例如該信仰者社會(或心理)的狀況。”207其次，就科學(xué)研究的群體而言，他們所持有的理性信念和非理性信念所產(chǎn)生的條件也完全不同?！拔覀兛梢栽O(shè)想，人類社會存在兩個群體：一個是非理性社會，另一個是理性社會。在理性社會中，人們只能在仔細(xì)懷疑之后，而且只能在行動者(指理性社會群體)自我意識到與自然相關(guān)部分的因果聯(lián)系后才會采納信仰，這些相互聯(lián)系在很大程度上是構(gòu)成理性行動者信念的原因。在非理性社會里，即允許存在認(rèn)識無政府主義的社會里，每個人可以采用獨立于任何公共的認(rèn)知政策的信仰。每個人或一些人可以有信仰的原因，也可以沒有；每個人可以有信仰的證據(jù)，也可以沒有等等?！?2理性社會和非理性社會的信念形成社會機制完全不同，兩種不同信念來源于兩個不同的社會組織基礎(chǔ)，這直接駁斥了布魯爾的對稱性原則。
對上述勞丹論證其不合理假定思想的觀點，布魯爾予以激烈的批評和反駁。布魯爾認(rèn)為，勞丹的理性解釋模式實際就是“手段—目的計算模型”，該模型不論用于科學(xué)研究個體還是群體都缺乏說服力，更無法否定對稱性。他認(rèn)為，勞丹的錯誤在于貶低了非理性信念，把非理性信念等同于經(jīng)歷恐嚇、賄賂、洗腦或者損傷后的頭腦內(nèi)容。但是，非理性信念和理性信念的產(chǎn)生真的不同嗎?布魯爾認(rèn)為，理性與非理性的對比不過是表明了“大腦是一個計算的機器”，“理性”表明機器處于運行狀態(tài)，“非理性”是表明機器中斷和失控的標(biāo)簽。機器的運行和中斷不過是裝置的兩種可能的物理狀態(tài)，這種狀態(tài)不需要任何先驗的評價，“運行”和“中斷”的語言體現(xiàn)了對稱性原則。布魯爾還認(rèn)為，勞丹的錯誤在于把對稱性理解為“完全因果同質(zhì)”即同種原因只能產(chǎn)生同種結(jié)果。而實際上，同種原因完全可產(chǎn)生不同的結(jié)果。
總之，勞丹在這爭論中始終堅持外理性原則，堅定地捍衛(wèi)科學(xué)合理性理論。而布魯爾則一直堅持要用對稱性原則來取代科學(xué)哲學(xué)中的合理性，平等地看待理性和非理性，主張對所有的信念進(jìn)行社會因素解釋。勞丹在這里不僅強調(diào)了知識，而且還強調(diào)了知識是真實的內(nèi)容。從這一點來看，像勞丹那樣要求把產(chǎn)生真實信念的機制與產(chǎn)生錯誤虛假機制區(qū)分開來的做法看來是合理的，因為它是借助了自然來進(jìn)行的辯護(hù)機制。但如果強調(diào)的是“制造過程”，那么要求解釋產(chǎn)生信念的機制，而不問其認(rèn)識論地位如何，同樣也是合理的。從這一角度來看，布魯爾認(rèn)為除非社會約定，否則不會存在著這樣一個過程，能夠區(qū)分出真與假的信念，這也有其合理的成分。二、以發(fā)現(xiàn)的語境取代辯護(hù)的邏輯
社會建構(gòu)與科學(xué)哲學(xué)之爭的關(guān)鍵還在于發(fā)現(xiàn)的語境與辯護(hù)的邏輯之爭?？茖W(xué)或更為一般的經(jīng)驗探索，就是利用種種手段去發(fā)現(xiàn)世界可能是如何，但無論什么樣的結(jié)果出現(xiàn)，得服從具有權(quán)威的哲學(xué)判斷，以確保是合理的知識。科學(xué)哲學(xué)本身就具有某些毫無疑問的評價標(biāo)準(zhǔn)，如一套先驗的邏輯范疇，無論是在康德意義上，還是在邏輯實證主義意義上，這套規(guī)范都是無時間性的。
社會建構(gòu)主義關(guān)鍵點在于拒斥這種“第一哲學(xué)”，他們認(rèn)為，首先，發(fā)現(xiàn)的語境與辯護(hù)的邏輯的區(qū)分是非常難以進(jìn)行的；其次，有關(guān)勞動分工的問題，也即科學(xué)家的工作在前，哲學(xué)家的工作在后。這特別在邏輯經(jīng)驗主義的工作中體現(xiàn)得最為突出，他們趨向于把科學(xué)哲學(xué)視為一種在時間上后繼，是尋求對“完成了的”陳述系統(tǒng)的永恒的評價標(biāo)準(zhǔn)。再次，它還會產(chǎn)生出科學(xué)家自己在評價他們工作的角色與權(quán)利的問題，因為它同樣把評價權(quán)威置于科學(xué)家之上，以致蔑視實際的科學(xué)工作者的能力與決定權(quán)。
社會建構(gòu)主義還認(rèn)為，作為一種合理的論證的辯護(hù)模式，消除了科學(xué)研究實際上所涉及的艱苦工作。在具有邏輯重構(gòu)特征的論證被形成之前，(社會學(xué)家與歷史學(xué)家所感興趣的)幾乎所有的艱苦工作都已經(jīng)完成。但對哲學(xué)家來說，論證是很有規(guī)則的，它并不會顯現(xiàn)科學(xué)家實際上所顯現(xiàn)的工作步驟。這種重構(gòu)或許可能表明我們外行人能夠接受的科學(xué)結(jié)論，但這是一種錯誤，這種錯誤理想化了認(rèn)知活動的概念。如果認(rèn)為這種重構(gòu)代表著科學(xué)家在制造知識過程中的實際推理，那么這與科學(xué)家的實踐的認(rèn)知活動無關(guān)。
這種區(qū)分還具有更進(jìn)一步的意義。一個更為重要的意義是對發(fā)現(xiàn)的(邏輯)理性的明確拒斥。邏輯實證主義視發(fā)現(xiàn)的過程為隨意的、偶然的、神秘的或幸運的。因此，科學(xué)哲學(xué)傾向于放棄對歷史學(xué)家、心理學(xué)家、社會學(xué)家或者說其他探索者感到需要進(jìn)行研究的實際場所的混沌狀態(tài)的語境。獲取帶有真理主張的理論的科學(xué)家本身就是人，在各式各樣的不同的社會與歷史環(huán)境中獲取了他們帶有機遇與幸運的成果，但科學(xué)哲學(xué)家總是要施展他們的想像力、理論與實驗方法的嚴(yán)格性來制止這類混亂的語境，他們所制造的理論能夠被合法化與建構(gòu)為真理的命題，他們?yōu)榭茖W(xué)家制造了帶有徹底簡明與確定特性的邏輯的評價標(biāo)準(zhǔn)。
在邏輯實證主義看來，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的語境，就像語境自身一樣，是不能被化為經(jīng)驗的。但對辯護(hù)語境的分析卻給形式邏輯以特權(quán)?！百囆腊凸嘘P(guān)發(fā)現(xiàn)的語境與辯護(hù)的語境的區(qū)分的要點在于有關(guān)科學(xué)數(shù)據(jù)產(chǎn)生的信息是無關(guān)于對這些數(shù)據(jù)的評價的?！边€有另外一種區(qū)分，即“內(nèi)部”與“外部”之分，內(nèi)部被確定為邏輯的，而外部被認(rèn)為是經(jīng)驗的或甚至非理性的。社會建構(gòu)主義的突破點就在于尋求發(fā)現(xiàn)中邏輯的作用，尋求辯護(hù)中的科學(xué)合理性的產(chǎn)生的社會致因。這樣，邏輯在發(fā)現(xiàn)中就具有作用，社會與心理的因素，最重要的文化因素的“價值”在辯護(hù)中也就扮演著重要角色。
隨著“價值”一詞的引入，兩種語境的區(qū)分中的問題最終顯露出來：傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所持有的發(fā)現(xiàn)的與辯護(hù)的區(qū)分，目的在于強調(diào)上述“價值”對理論的評價(規(guī)范標(biāo)準(zhǔn))的無關(guān)性。規(guī)范并不是來自于經(jīng)驗的結(jié)果：兩者間有著一個無法逾越的界線。兩種語境的區(qū)分是邏輯實證主義的中心教條。社會建構(gòu)主義否認(rèn)這種鴻溝的存在。因此，從一開始，強綱領(lǐng)SSK與科學(xué)哲學(xué)的對抗，甚至超過了它與默頓式的科學(xué)社會學(xué)的對抗。強綱領(lǐng)SSK要求用社會學(xué)來取代科學(xué)哲學(xué)，正如斯奈扎克所指出的那樣：“布魯爾不斷地把傳統(tǒng)哲學(xué)及其‘理性主義’的認(rèn)識論作為一種特殊的目標(biāo)。強綱領(lǐng)的整個事業(yè)就是特別關(guān)注于用社會學(xué)來取代所有的傳統(tǒng)的認(rèn)識論，繼承了被稱之為哲學(xué)的所有主題”。
科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為觀察與推理對辯護(hù)是關(guān)鍵的。社會建構(gòu)主義聲稱，當(dāng)他們把觀察與推理置于其真實的語境之中時，這些實踐看起來并不像是哲學(xué)家所歸屬的辯護(hù)的結(jié)果。也就是說，科學(xué)家不僅是在觀察；他們在特殊的場所，為特殊的目的而設(shè)計與操作特殊的實驗，他們用特殊的測量儀器來計算特殊的樣本，他們?yōu)樘厥獾奶镆把芯窟x擇特殊的場所?？茖W(xué)家并不理性；他們解釋觀察與實驗，他們支持或批評猜測或假說，他們推理出結(jié)果，他們把模式擴展到新領(lǐng)域。在他們進(jìn)行的所有活動過程中，他們有著多種理由來進(jìn)行一種特殊的選擇與決定，理由包括可行性、可能的應(yīng)用、審美價值、其他同事的利益、可能的消費者的利益、對形而上學(xué)與意識形態(tài)的反映。這些就是包含在“社會”大傘下的各種因素。社會學(xué)家主張知識生產(chǎn)就體現(xiàn)在這些混合因素之中，意味著這樣的實際實踐會以這種或那種方式脫離了在哲學(xué)描述中的理想，知識并不具有傳統(tǒng)哲學(xué)所描述的那種優(yōu)越性。
2加強與刑事科學(xué)技術(shù)專業(yè)課之間的聯(lián)系，改進(jìn)教學(xué)方法與手段
專業(yè)基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)會先于專業(yè)課，這雖然符合教學(xué)規(guī)律，但對于學(xué)生來說，由于對專業(yè)知識的不了解，無法真切的體會到專業(yè)基礎(chǔ)課的必要性和基礎(chǔ)作用．例如:在《分析化學(xué)》課程的第十二章專門介紹氣相色譜分析技術(shù)，多數(shù)教材主要介紹色譜分析技術(shù)產(chǎn)生的歷史、裝置的結(jié)構(gòu)及原理，而對其在刑事科學(xué)技術(shù)工作中的應(yīng)用極少涉獵．因此，學(xué)生無法了解其實際用途與學(xué)習(xí)意義，常常導(dǎo)致學(xué)習(xí)懈怠．為了調(diào)動學(xué)生的積極性，擴展學(xué)生視野，在實際教學(xué)中我們可以舉以下案例來輔助教學(xué):“在一起惡性殺人案件中，犯罪分子以硫酸和硝酸將多名被害人尸體化為液體隨下水道沖走，事后現(xiàn)場勘驗檢查員在毀尸現(xiàn)場的地溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)了數(shù)團油狀粘稠狀的物質(zhì)，經(jīng)技術(shù)人員初步判斷粘稠物可能是脂肪，如何判通過氣相色譜的方法來判斷粘稠物是否屬于人類脂肪［2］?”通過這一案例，我們可以運用PBL教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)生運用《普通化學(xué)》中脂類的化學(xué)性質(zhì)來解決這一問題．因為脂肪不容易氣化，無法直接使用氣相色譜法分析，所以先將脂肪水解，再進(jìn)行甲基化得到脂肪酸甲酯(圖1)，然后使用裂解甲基化氣相色譜法對其進(jìn)行分析鑒定，得到的色譜圖與人體脂肪的色譜圖完全相同(不同種類動物脂肪氣相色譜圖譜會有明顯的差異［3］)，進(jìn)而確定粘稠物正是人的脂肪溶解后被扔進(jìn)下水道所致。此案例除了可以采用PBL教學(xué)方法以外，還可以通過精心設(shè)計運用案例教學(xué)法，開展課堂討論和分析，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力，在實際應(yīng)用中取得了極好的效果．既加強了專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)課之間的聯(lián)系，又可以極大的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與主動性，使學(xué)生感受到專業(yè)基礎(chǔ)知識在專業(yè)課程中的指導(dǎo)價值，領(lǐng)悟到專業(yè)基礎(chǔ)知識是公安實踐工作的理論基礎(chǔ)．實踐證明，在專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)中，只要在課堂中稍稍涉及一些專業(yè)領(lǐng)域的內(nèi)容，都會極大的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生思維更活躍，課堂參與意識更高，對相應(yīng)知識點理解更透徹、記憶更深刻，并且會使更多的學(xué)生愿意主動的進(jìn)行課前查閱與預(yù)習(xí)，從而達(dá)到新舊知識的融匯貫和培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和創(chuàng)造性的目的．同時這種方法還可以為靈活教學(xué)方式、培養(yǎng)學(xué)生綜合能力提供良好的載體，使教師有更大的發(fā)揮空間去改進(jìn)教學(xué)方法與手段．
一、馬克思經(jīng)濟學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的一般認(rèn)識
經(jīng)濟學(xué)手稿是馬克思經(jīng)濟思想的重要成果之一，也是我們研究馬克思經(jīng)濟思想形成過程的重要依據(jù)。馬克思的一生中留下了許多著名的經(jīng)濟學(xué)手稿，如《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》和《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》等。其中，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期思想的重要概括，也是馬克思對經(jīng)濟學(xué)問題的第一次探索，其本身并不是嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟學(xué)著作，而是馬克思用哲學(xué)的語言和辯證的思維來闡述經(jīng)濟問題的著作。但《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》包含著馬克思對科學(xué)技術(shù)最初的理解和判斷，為他后來科學(xué)技術(shù)思想的形成奠定了基礎(chǔ)。1．《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中作為人的類本質(zhì)的科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是一個歷史的范疇，在馬克思早期的思想中，對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識始終是同對人的類本質(zhì)問題探究聯(lián)系在一起的。從費爾巴哈的自然主義出發(fā)，馬克思在肯定人是自然存在物的同時，從實踐唯物主義的角度創(chuàng)造性地將人的類本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺的社會性的勞動。馬克思批判了那些將宗教、政治、藝術(shù)和文學(xué)等看作是“人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性”和“人類的活動”的唯心主義觀點，明確指出只有工業(yè)的歷史和它已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在，才是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，而“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間現(xiàn)實的歷史關(guān)系”［1］85。作為人本質(zhì)力量公開展示的工業(yè)，隨著自然科學(xué)在其中的不斷運用，自然科學(xué)不斷技術(shù)化，科學(xué)技術(shù)將成為改造人的生活，實現(xiàn)人的解放的重要力量。從這一角度而言，科學(xué)技術(shù)也是人的本質(zhì)的客觀展現(xiàn)。盡管在資本主義社會，在私有財產(chǎn)所決定的工業(yè)生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)是以異化的形式存在著，但它仍然是人的對象性活動或活動成果，并沒有外在于人的實踐活動。它不斷改善著人類的生存條件，為人的全面解放創(chuàng)造條件。不難看出，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思是從人的類本質(zhì)的角度來看待科學(xué)技術(shù)的。在他看來，對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識不應(yīng)局限在對人類認(rèn)識自然、改造自然、改善生產(chǎn)、生活環(huán)境的“有用性”上，而應(yīng)將科學(xué)與人的類本質(zhì)聯(lián)系起來，深入科學(xué)對于人的類本質(zhì)的認(rèn)識和人的類本質(zhì)力量的展現(xiàn)具有的本體性意義。這與他之前的康德和之后的西方人本主義思潮對科學(xué)技術(shù)批判的理論是根本不同的。正是基于對人的類本質(zhì)的分析，馬克思形成了他早期的科學(xué)技術(shù)思想。2．《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中被固定資本客體化了的科學(xué)技術(shù)《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》是馬克思重新開始研究經(jīng)濟學(xué)的重要成果，在這部手稿中，馬克思第一次明確提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的著名論斷，并對科學(xué)、技術(shù)在資本主義社會發(fā)展的動力和應(yīng)用問題做了精辟的分析。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一，其秘密在于資本家迫使工人整個的勞動時間超過必要勞動時間，使價值形成過程轉(zhuǎn)化為價值增值過程，成為剩余價值的生產(chǎn)過程。資本主義剩余價值生產(chǎn)有兩種基本方法：絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)。其中，絕對剩余價值生產(chǎn)是在必要勞動時間不變的條件下，通過絕對地延長工作日而增加剩余勞動時間的剩余價值生產(chǎn)方法。相對剩余價值生產(chǎn)則是以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價值的方法。由于受工人的生理界限和社會道德等方面影響和制約，絕對剩余價值的生產(chǎn)方法逐漸被淘汰，而相對剩余價值的生產(chǎn)方法成為資本主義剩余價值生產(chǎn)的主要方法。然而，提高和發(fā)展生產(chǎn)力需要探索整個自然界，探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的有用屬性。因此，以提高生產(chǎn)力為生產(chǎn)剩余價值主要方法的資本主義必然“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點”。馬克思高度評價了以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的偉大文明作用，充分肯定了資本主義制度對于自然科學(xué)發(fā)展的積極作用。他指出，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)“創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個普遍有用性的體系，甚至科學(xué)也同人的一切物質(zhì)的和精神的屬性一樣，表現(xiàn)為這個普遍有用性體系的體現(xiàn)者”?！爸挥性谫Y本主義制度下自然界才真正成為人的對象，真正是有用物；它不再被認(rèn)為是自為的力量。”［2］390這就是說，正是資本創(chuàng)造出的資產(chǎn)階級社會和社會成員對自然界以及社會聯(lián)系本身的普遍占有，推動了人類對自然界的獨立規(guī)律的認(rèn)識和研究。但同時馬克思也十分清楚地指出，這種對自然界的探索和研究的目的在于使自然界服從人的需要，因而也成為這個“普遍有用體系的體現(xiàn)者”。馬克思進(jìn)一步指出，在資本的生產(chǎn)過程中，勞動是一個總體，是各種勞動的結(jié)合體。它的精神的統(tǒng)一處于自身之外，而它的物質(zhì)的統(tǒng)一“則從屬于機器的，固定資本的物的統(tǒng)一。這種固定資本像一個有靈性的怪物把科學(xué)思想客體化了”［2］464。在這里，馬克思對科學(xué)技術(shù)的理解已經(jīng)從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的類本質(zhì)的哲學(xué)思辨，深入到資本的生產(chǎn)過程，從固定資本的變化角度去揭示資本對于科學(xué)及其應(yīng)用的支配性和決定性作用。在馬克思看來，社會的生產(chǎn)力是用固定資本衡量的，而固定資本中包括科學(xué)的力量。在資本主義社會，資本像一個“有靈性的怪物”擁有支配一切的權(quán)力，資本的力量不僅影響和決定著社會物質(zhì)生產(chǎn)方式，也影響和控制著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在實踐中的應(yīng)用。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》“資本章”中詳細(xì)論述了資本、科學(xué)和社會生產(chǎn)力的關(guān)系。他指出：“資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的———在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)?！保?］94科學(xué)是社會生產(chǎn)力中的一個重要因素，屬于潛在的、間接的一般生產(chǎn)力。當(dāng)被應(yīng)用于物質(zhì)生產(chǎn)過程，物化在機器以及其他物質(zhì)生產(chǎn)資料中，科學(xué)就可以轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。資本主義機器體系的出現(xiàn)，使得資本主義生產(chǎn)過程不再取決于工人掌握的直接技巧，而是取決于科學(xué)在生產(chǎn)工藝上的應(yīng)用。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本喚起了科學(xué)和自然界的一切力量，一切科學(xué)都被用來為資本服務(wù)，從而使資本主義財富的創(chuàng)造也取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)上的應(yīng)用。在這種條件下，科學(xué)技術(shù)成為推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性力量，而“科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對科學(xué)具有決定性的和推動作用的著眼點”［3］99。這就是說，在資本主義條件下，資本通過對科學(xué)在生產(chǎn)上的直接應(yīng)用獲得了充分發(fā)展，而推動科學(xué)發(fā)展的真正動機并不是來自人們對自然的好奇或現(xiàn)實生產(chǎn)、生活的客觀需要，而是來自資本增值，增加剩余價值的內(nèi)在需要。科學(xué)一旦成為資本增值的手段被引入生產(chǎn)過程，就會成為具有資本特性的科學(xué)。3．《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中作為推動社會變革力量的科學(xué)技術(shù)《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》在馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展中占有十分重要的地位，被視為馬克思經(jīng)濟思想發(fā)展中的“歷史路標(biāo)”。［4］在這一手稿中，馬克思對科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟學(xué)考察主要集中在《相對剩余價值》一章中的“機器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用（蒸汽、電、機械的和化學(xué)的因素）”部分。馬克思立足科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展情況，從機器的技術(shù)史演進(jìn)出發(fā)，充分肯定了科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力發(fā)展因素在直接生產(chǎn)過程中的重要作用，高度評價了科學(xué)技術(shù)對社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的革命性作用，深刻分析了資本主義應(yīng)用機器的目的、前提和后果。在馬克思看來，科學(xué)技術(shù)是“一般歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物”，是社會歷史發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的?？茖W(xué)在社會生產(chǎn)力發(fā)展中的直接后果是機器的產(chǎn)生和應(yīng)用?！皯?yīng)用機器，不僅僅是使與單獨個人的勞動的社會勞動的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，而且把單純的自然力———如水、風(fēng)、蒸汽、電等———變成社會勞動的力量?！保?］279－280在自然力并入生產(chǎn)過程，變?yōu)樯a(chǎn)力，變成“社會勞動的力量”的同時，科學(xué)成了生產(chǎn)過程的一個獨立因素發(fā)揮重要作用?？茖W(xué)推動著社會生產(chǎn)力的極大發(fā)展，同時生產(chǎn)力的發(fā)展又必然引發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的變革。然而，在資本主義生產(chǎn)中，資本家應(yīng)用機器的目的不在于縮短工人生產(chǎn)商品所費的勞動時間，也不在于縮短工作日，而在于縮短工人為再生產(chǎn)其勞動力所需要的勞動時間，從而延長剩余勞動時間。這表明機器的資本主義應(yīng)用使機器扭曲為生產(chǎn)剩余價值的手段，而不再是滿足社會需要的手段。因此，資本家不斷改變勞動手段的真正動因在于獲取巨大限度的利潤。馬克思進(jìn)一步分析了資本主義使用機器的兩個一般性前提和一個基本原則。由于人類社會每一種新的物質(zhì)生產(chǎn)方式的可能性都是由先行存在的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上創(chuàng)造產(chǎn)生的，資本主義機器大工業(yè)的生產(chǎn)方式也是在簡單協(xié)作和以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。資本家使用機器遵循的一個一般原則就是“進(jìn)入商品的機器的價值，要少于它所代替的勞動的價值”［5］281。馬克思結(jié)合當(dāng)時一些工業(yè)部門使用機器的具體過程，揭示了資本主義使用機器的結(jié)果是有利于整個資本主義生產(chǎn)的，其后果包括刺激技術(shù)的不斷改進(jìn)、造成工人勞動時間延長、勞動強度提高、機器代替勞動甚至成為資本家對付工人的手段等多個方面。此外，在《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思還對資本主義利用科學(xué)技術(shù)的未來趨勢進(jìn)行了預(yù)測。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的影響和控制下的科學(xué)技術(shù)具有雙重作用，既可能成為社會生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素，也可能成為阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素。資本主義國家通過對科學(xué)技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用，推動了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，緩解了資本主義社會的基本矛盾，鞏固了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，但卻無法從根本上解決資本主義社會固有矛盾，更不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的必然趨勢。當(dāng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展推動的生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，資本主義生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，資本主義生產(chǎn)關(guān)系將會為新的生產(chǎn)關(guān)系所取代。
二、《資本論》中對科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)考察
《資本論》中，馬克思對科學(xué)技術(shù)的分析主要是以生產(chǎn)方式的變化，即生產(chǎn)力的運動方式展開的?！顿Y本論》第一卷中，馬克思詳細(xì)分析了資本主義生產(chǎn)方式從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)向機器大工業(yè)轉(zhuǎn)變過程中，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步在社會生產(chǎn)力發(fā)展中具有的基礎(chǔ)性作用，他指出：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括，工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和在工藝上的應(yīng)用程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件。”［6］53在這里，馬克思把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展放在了人之后，充分說明人和科學(xué)發(fā)展在社會生產(chǎn)力進(jìn)步中的重要作用以及人和科學(xué)的應(yīng)用之間的緊密聯(lián)系。其次，馬克思詳細(xì)論述了科學(xué)技術(shù)在資本主義生產(chǎn)方式變化中，特別是在機器大工業(yè)生產(chǎn)中對生產(chǎn)力發(fā)展的推動作用。簡單協(xié)作、以分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)和機器大工業(yè)是三種典型的資本主義生產(chǎn)方式。馬克思指出，協(xié)作不僅可以提高個人生產(chǎn)力，而且還創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力本身是一種集體力。在工場手工業(yè)初期，協(xié)作以簡單的形態(tài)存在，只有在資本主義發(fā)展到工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的時期，協(xié)作才達(dá)到了它更高的發(fā)展形式———以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作。在這一時期，科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用推動了不同種的勞動工具和復(fù)雜的機械裝置的生產(chǎn)，從而為工場手工業(yè)發(fā)展到機器大工業(yè)奠定了科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，不同的工具被連接起來，逐漸產(chǎn)生了機器。隨著勞動資料從工具向機器轉(zhuǎn)變，資本主義生產(chǎn)方式也由此從工場手工業(yè)階段過渡到機器大工業(yè)階段。在《資本論》中，馬克思多次論證“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”［6］698。在考察機器價值向產(chǎn)品轉(zhuǎn)移規(guī)律時，馬克思指出：“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必將大大提高勞動生產(chǎn)率?！保?］444在大工業(yè)階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動生產(chǎn)力中的所有要素都發(fā)生重大變化。科學(xué)技術(shù)推動勞動資料從工具轉(zhuǎn)化為機器和機器體系，并使之得到不斷改良和更新；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴大了勞動者的范圍，婦女和兒童加入雇傭工人隊伍，并在客觀上要求勞動者具有較高的文化知識?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步不斷增加現(xiàn)有物質(zhì)的數(shù)量和新用途，開拓新的投資領(lǐng)域。此外，科學(xué)技術(shù)還教人們對廢棄物的回收和循環(huán)利用，創(chuàng)造新的資本材料?！翱茖W(xué)和技術(shù)使執(zhí)行職能的資本具有一種不以它的一定量為轉(zhuǎn)移的擴張能力?！保?］699第三，馬克思從生產(chǎn)力運動方式變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會變革的重要作用。正是基于對資本主義生產(chǎn)方式變化的分析，馬克思深入分析了科學(xué)技術(shù)在人類社會發(fā)展中的變革作用。在馬克思那里，科學(xué)技術(shù)是具有最高意義上的革命力量，在推動社會生產(chǎn)力巨大發(fā)展的同時，科學(xué)技術(shù)通過生產(chǎn)力的中介作用，又促成生產(chǎn)關(guān)系的變革以及新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生。在資本主義生產(chǎn)方式下，資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律與科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會生產(chǎn)力的發(fā)展存在不可避免的矛盾?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的重要因素，它的發(fā)展必定促進(jìn)資本主義生產(chǎn)社會化的進(jìn)一步發(fā)展，而生產(chǎn)社會化和資本主義私有制的矛盾在資本主義框架下是不可能解決的。因此，從資本主義發(fā)展的歷史趨勢看，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將加速資本主義生產(chǎn)關(guān)系瓦解。
三、馬克思經(jīng)濟學(xué)視野中科學(xué)技術(shù)思想的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實意義
1．馬克思經(jīng)濟學(xué)著作中科學(xué)技術(shù)思想演進(jìn)的基本主線從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》到《資本論》，科學(xué)技術(shù)問題貫穿于馬克思經(jīng)濟思想發(fā)軔、形成和發(fā)展的全過程。科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)及其與社會生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革的關(guān)系一直是馬克思經(jīng)濟思想中十分重要的研究內(nèi)容。總體上看，馬克思在經(jīng)濟學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和研究遵循著兩條基本主線：一是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立、逐步發(fā)展和完善為主線；二是以分析、批判資本主義生產(chǎn)方式為主線。前者重點研究了科學(xué)技術(shù)作為歷史的有力杠桿所具有的革命性及其對社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用，后者主要論述了科學(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用及其對資本主義生產(chǎn)方式變革的重要意義。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動出發(fā)研究科學(xué)技術(shù)問題，將科學(xué)技術(shù)與人的類本質(zhì)、生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展、社會變革等的關(guān)系納入對科學(xué)技術(shù)研究視域中，在批判唯心主義，研究技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的過程上，深入分析了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，揭示了科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)力的關(guān)系，提出了“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要思想，并充分肯定了科學(xué)技術(shù)通過大工業(yè)并入生產(chǎn)過程，成為生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，在提高勞動生產(chǎn)率和推動生產(chǎn)力發(fā)展方面的重要地位和作用?？茖W(xué)技術(shù)本質(zhì)上是人類本質(zhì)的展示，但在資本主義生產(chǎn)條件下，科學(xué)技術(shù)一旦與資本相結(jié)合，就成為具有資本形態(tài)規(guī)定性的科學(xué)技術(shù)，受資本本質(zhì)的制約。在資本主義廣泛應(yīng)用科學(xué)技術(shù)推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也造成了科學(xué)和直接勞動相分離，使科學(xué)技術(shù)成為與勞動相對立的、服務(wù)于資本的獨立力量?？茖W(xué)技術(shù)的資本主義應(yīng)用加劇了資本對人本身具有的生產(chǎn)力更大規(guī)模、更深層次的剝削和掠奪，不可避免地激化了資本主義社會的基本矛盾，從而為資本主義社會變革準(zhǔn)備了物質(zhì)條件和革命力量。正是通過生產(chǎn)力的中介作用，科學(xué)技術(shù)不斷促進(jìn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、變革和新生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。因此，馬克思對科學(xué)技術(shù)問題的研究是與資本主義生產(chǎn)方式的剖析緊密聯(lián)系在一起的。沒有馬克思對唯心主義的批判，就不能深刻認(rèn)識科學(xué)與人的類本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。沒有馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的分析，就不能科學(xué)揭示科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力發(fā)展和社會變革的重要作用，更不能深入認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展與資本主義命運變化的關(guān)系。從科學(xué)技術(shù)本身來看，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，也是一般社會生產(chǎn)力的基本要素，更是實現(xiàn)人類解放和人的全面而自由發(fā)展的重要力量。自人類進(jìn)入文明史以來，隨著科學(xué)技術(shù)本身的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅改變著自然界，也變革著人類社會。作為人類社會進(jìn)步和發(fā)展的重要推動力量，科學(xué)技術(shù)使人類逐漸從自然界中解放出來，并不斷為人類的最終解放創(chuàng)造物質(zhì)條件。因此，資本主義在積累、發(fā)展科學(xué)技術(shù)方面是必需的，但也是暫時的。在資本主義所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來時，伴隨著資本主義滅亡，人成為自然界和自身社會生存的主人，科學(xué)技術(shù)將再次回歸其本質(zhì)，成為人類謀求幸福和發(fā)展的重要工具。2．馬克思經(jīng)濟學(xué)著作中對科學(xué)技術(shù)的多重理解馬克思對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和研究始終是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。在不同時期，馬克思經(jīng)濟學(xué)手稿寫作的思路和角度不同，對科學(xué)技術(shù)的理解也不盡相同。比如《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》是從固定資本變化的角度展開的，馬克思提出的“科學(xué)技術(shù)也包括生產(chǎn)力”的思想也是基于分析科學(xué)技術(shù)對固定資本的控制和影響作用而形成的?！?861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為重要線索，揭示了科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因及其在社會變革中的重要功能。《資本論》第一卷則從資本主義生產(chǎn)方式運動變化的角度揭示了科學(xué)技術(shù)的革命性作用。馬克思在不同經(jīng)濟學(xué)手稿從對科學(xué)技術(shù)不同角度的考察可以看作是馬克思對科學(xué)技術(shù)的三種理解，這三種不同的理解具有內(nèi)在的聯(lián)系性，它越來越接近于馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究對象———資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系與交換關(guān)系。馬克思研究科學(xué)技術(shù)的目的主要在于揭示資本主義條件下科學(xué)技術(shù)在發(fā)展社會生產(chǎn)力、加深資本對工人剝削、加劇資本主義社會基本矛盾等方面的作用。馬克思對科學(xué)技術(shù)問題的分析也始終是同資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系密切聯(lián)系在一起的。因為只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使科學(xué)技術(shù)直接進(jìn)入生產(chǎn)過程，成為生產(chǎn)過程的一個獨立要素。正是科學(xué)與資本的結(jié)合，才促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，并對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生重要影響。因此，只有準(zhǔn)確把握馬克思對資本主義經(jīng)濟關(guān)系分析和批判的基本思想，才能深刻地理解馬克思科學(xué)技術(shù)思想的豐富內(nèi)涵。馬克思在經(jīng)濟學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的多角度分析充分說明，科學(xué)技術(shù)是一個內(nèi)涵豐富的多維概念，概括起來，至少包含四個方面的涵義：一是作為人的類本質(zhì)力量體現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)；二是作為人類認(rèn)識、改造和利用自然界的成果，以知識形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)；三是作為一般社會生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)；四是作為社會變革力量，推動人類社會發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。這四個方面是緊密聯(lián)系、相互作用的有機整體，其中作為人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)和以知識形態(tài)存在的科學(xué)技術(shù)，是人對自然認(rèn)識和實踐關(guān)系的產(chǎn)物，是科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過程的前提和基礎(chǔ)。作為一般社會生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)過程，大幅度提高了生產(chǎn)社會化程度，必然導(dǎo)致社會生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)新的變化。3．馬克思經(jīng)濟學(xué)手稿中科學(xué)技術(shù)思想的現(xiàn)實意義馬克思在經(jīng)濟學(xué)手稿中對科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、發(fā)展過程、發(fā)展規(guī)律的深入考察和分析，不僅為人們正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征以及科學(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的影響提供了理論武器，也為人們研究和考察當(dāng)代科技發(fā)展與資本主義未來趨勢提供了重要的方法論指導(dǎo)。20世紀(jì)中葉以來，伴隨著信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，資本主義社會生產(chǎn)力得到空前發(fā)展，以美國為主導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)資本主義國家在新科技革命等因素的推動下，相繼進(jìn)入了國家壟斷階段甚至國際壟斷階段。在這一階段，科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)社會化和資本主義關(guān)系全球化問題交織融合，形成錯綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)對社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系作用的形式、內(nèi)容、深度和范圍都超越了以往任何一個時代。如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義出現(xiàn)的新變化，并從中揭示出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，為中國特色社會主義建設(shè)提供參考和借鑒是當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)研究的重要問題。在經(jīng)濟學(xué)手稿中馬克思堅持從批判的角度，將科學(xué)技術(shù)置于資本主義生產(chǎn)方式下，研究和分析科學(xué)技術(shù)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，為我們深入理解科學(xué)技術(shù)與社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，正確把握當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢提供了一個全新的視角和方法。同時，馬克思提出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”的重要論斷，也是我們正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代生產(chǎn)力中的中心地位，堅定不移地依靠科技創(chuàng)新，提高社會生產(chǎn)力和綜合國力，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要理論支撐。
作者:李天芳 單位:中國社會科學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
［1］［德］馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1985．
［2］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第30卷［M］．第2版．北京：人民出版社，1995．
［3］［德］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第31卷［M］．北京：人民出版社，1995．
從以上列舉可以看到，我國主流的經(jīng)濟法學(xué)教材體系極為不同，以至于難以找到一個大家都認(rèn)同的教學(xué)內(nèi)容體系。而這源于學(xué)者們對于經(jīng)濟法學(xué)的不同見解。盡管比起30乃至20年前，對于什么是“經(jīng)濟法”這個問題已經(jīng)有了很大的共識，但就其內(nèi)涵和外延仍存在相當(dāng)大的分歧，直接導(dǎo)致了經(jīng)濟法究竟包括哪些制度、經(jīng)濟法學(xué)究竟包括哪些內(nèi)容、經(jīng)濟法學(xué)教學(xué)究竟應(yīng)該采取何種體系的大問題，也為我們選取合適的教材帶來了難題。本文沒有能力、也無意比較各理論體系和各種教材的優(yōu)劣。但是，從完成經(jīng)濟法教學(xué)的實用立場出發(fā)，在考慮到學(xué)時約束的條件下，對于教材選用來說，可以考慮以最大公約數(shù)的方法找出主流學(xué)者們共同承認(rèn)的部分，然后以此為基礎(chǔ)確定經(jīng)濟法學(xué)課程的教學(xué)體系。目前，經(jīng)濟法總論或者說經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論、市場規(guī)制法或者說市場管理法，以及宏觀調(diào)控法這三大塊屬于經(jīng)濟法學(xué)的固有內(nèi)容業(yè)已成為學(xué)界共識，那么主要圍繞以上三大部分構(gòu)建經(jīng)濟法學(xué)教學(xué)體系是可行的，也是合理的。至于漆多俊教授和顧功耘教授主張的國家投資經(jīng)營法或者國有經(jīng)濟參與法部分，在其他學(xué)者教材中，有的部分體現(xiàn)在經(jīng)濟法主體制度之中，有的則分解到宏觀調(diào)控法之中。這部分亦應(yīng)考慮納入教學(xué)之中。以上選擇的幾個考慮因素是:第一，最大限度地回避有爭議的理論問題。讓學(xué)生主要掌握經(jīng)濟法學(xué)界業(yè)已獲得共識的部分，并了解那些有理論爭議之處，其中后者為任課老師留下一定的個人空間，可以就個人心得予以發(fā)揮，如此可以較好地平衡持有不同理論觀點的老師在經(jīng)濟法學(xué)教學(xué)中的共性與個性;第二，符合減少學(xué)時的客觀需要。隨著時代的不斷變化，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)也在發(fā)展變化，專業(yè)課時的減少也是一個趨勢，因此，選擇最為簡潔的經(jīng)濟法學(xué)體系作為課程設(shè)計的基礎(chǔ)，也能夠符合這一趨勢，在減少的課時中把有限的內(nèi)容更深入地傳授給學(xué)生;第三，可以借機完善整個經(jīng)濟法學(xué)的課程群。盡管專業(yè)課時的減少是一個現(xiàn)象，但是，另一個應(yīng)有的趨勢則是多設(shè)選修科目。因此，如果就名為“經(jīng)濟法學(xué)”的課程予以簡化，則也為開設(shè)更多的與經(jīng)濟法相關(guān)的選修課程留下了空間，從而形成一個包括“經(jīng)濟法學(xué)”、“競爭法學(xué)”、“金融法學(xué)”、“財稅法學(xué)”、“消費者保護(hù)法學(xué)”、“房地產(chǎn)法學(xué)”等在內(nèi)的經(jīng)濟法課程群，為對上述方向感興趣的學(xué)生提供更好的專業(yè)教育。
二、從人才培養(yǎng)目標(biāo)之爭看經(jīng)濟法學(xué)教學(xué)方法的選擇
經(jīng)濟法學(xué)的教學(xué)方法與課程體系建設(shè)直接由法學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)決定。法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)的人才目標(biāo)究竟是什么?是符合社會實際需求的法律事務(wù)從業(yè)人士?法學(xué)理論的研究者?亦或僅僅是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的素質(zhì)教育高等教育的一環(huán)?還是兼而有之?根據(jù)1998年教育部的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，我國法學(xué)專業(yè)的任務(wù)是“培養(yǎng)系統(tǒng)掌握法學(xué)知識，熟悉我國法律和黨的相關(guān)政策，能在國家機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體、特別是能在立法機關(guān)、行政機關(guān)、檢察機關(guān)、審判機關(guān)、仲裁機構(gòu)和法律服務(wù)機構(gòu)從事法律專業(yè)工作的高級專門人才?！币虼瞬簧佥^具歷史的法學(xué)院的培養(yǎng)目標(biāo)選擇了與教育部保持一致。例如:四川大學(xué)法學(xué)院提出，其法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)具有法學(xué)基本理論素養(yǎng)和專業(yè)基礎(chǔ)知識，熟悉我國法律，有較高綜合素質(zhì)的復(fù)合型高級專門人才。畢業(yè)生能在律師、公證等法律服務(wù)機構(gòu)以及立法機關(guān)、行政機關(guān)、檢察機關(guān)、審判機關(guān)、仲裁機構(gòu)、企事業(yè)單位和學(xué)校從事法律工作及法學(xué)教育。［8］安徽大學(xué)法學(xué)院提出，其法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)是，培養(yǎng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和國家民主法制建設(shè)需要，德智體全面發(fā)展，擁有良好的政治素質(zhì)和道德修養(yǎng)，具有較堅實的法學(xué)理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)掌握理論法學(xué)、實體法學(xué)、程序法學(xué)、國際法學(xué)等專業(yè)知識，熟悉國家的法律和政策，能夠熟練運用法律法規(guī)和法學(xué)原理處理各類法律事務(wù)的高級法律人才。［9］但是，隨著高校擴招、全國法學(xué)院系和法學(xué)本科學(xué)生數(shù)量的急劇增長、法學(xué)碩士和法律碩士培養(yǎng)規(guī)模的迅速擴大，以及國家司法考試改革，這一系列因素促成了人們對于法學(xué)本科培養(yǎng)目標(biāo)的思考。
近些年來，法學(xué)教育界召開了多次全國性的學(xué)術(shù)研討會，對中國法學(xué)教育的性質(zhì)地位、培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育改革、培養(yǎng)模式、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等問題進(jìn)行了大討論。與會代表通過交流、研討，對法學(xué)本科教育的培養(yǎng)目標(biāo)形成了三種鮮明的觀點:第一，精英說，即我國的法學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)定位為法律精英教育，認(rèn)為法學(xué)教育在于培養(yǎng)具有高度經(jīng)驗理性、職業(yè)道德和職業(yè)品格的法律人才;第二，職業(yè)教育說，即我國的法學(xué)教育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)定位在培養(yǎng)適應(yīng)社會經(jīng)濟、政治、文化等各方面發(fā)展要求的職業(yè)法律人才;第三，通識說，即法學(xué)教育作為現(xiàn)代普通大學(xué)教育的一部分，其所提供的應(yīng)當(dāng)是一種通識教育。［10］經(jīng)過多年討論后，2012年教育部最新了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹》，提出法學(xué)本科專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是:培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展，掌握基本理論，具有深厚的法學(xué)專業(yè)知識功底，熟悉我國法律和黨的相關(guān)政策，達(dá)到較高的外語水平，具有創(chuàng)新精神和較強創(chuàng)新能力、實踐能力，能在國家機關(guān)、企事業(yè)單位和社會團體，特別是能在國家立法機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)、司法行政機關(guān)、仲裁機構(gòu)、法律服務(wù)機構(gòu)和涉外活動從事法律工作的應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才，同時兼顧培養(yǎng)能夠在各高等、中等學(xué)校從事法學(xué)教學(xué)的教師。就教育部2012版本的法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)來看，文中強調(diào)的諸如“具有深厚的法學(xué)專業(yè)知識功底”、“達(dá)到較高的外語水平”、“具有創(chuàng)新精神和較強創(chuàng)新能力、實踐能力”、“應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才”等用語，無疑偏向了前面三種觀點中的“精英說”。然而，在目前中國法學(xué)教育的大背景下，筆者認(rèn)為該要求與現(xiàn)實有相當(dāng)距離:第一，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國目前有600余家法學(xué)院系，各培養(yǎng)單位之間水準(zhǔn)參差不齊，畢業(yè)生的素質(zhì)也層次分明，有相當(dāng)數(shù)量的法學(xué)院系從師資到生源，根本上難以達(dá)到教育部的高要求;第二，在目前中國一流的法學(xué)院系中，也有相當(dāng)部分畢業(yè)生難以達(dá)到上述高標(biāo)準(zhǔn)，特別是那些招生人數(shù)較多的培養(yǎng)單位，很難保證足夠的資源投入去幫助每一位畢業(yè)生成為“應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才”。在這樣的現(xiàn)實狀況之下，教育部是本著“寧缺毋濫”的標(biāo)準(zhǔn)痛下殺手，停止一批根本無法達(dá)到上述目標(biāo)的法律院系的招生資格、嚴(yán)格法學(xué)畢業(yè)生畢業(yè)條件，還是承認(rèn)現(xiàn)實、維持現(xiàn)狀，而將“應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才”僅僅是作為一個值得追求的目標(biāo)?更有一個特別需要提出的問題是，在那些辦學(xué)較早、具有法學(xué)博士生和碩士生培養(yǎng)資格的法學(xué)院，博碩士生的人數(shù)往往數(shù)倍于法學(xué)本科生。在各類法學(xué)專業(yè)研究生人數(shù)極大擴張的今天，在法律碩士乃至法學(xué)碩士已經(jīng)無法被社會普遍承認(rèn)為“法學(xué)高級專門人才”的情況下，要求法學(xué)本科畢業(yè)生成為“應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才”，無疑是不現(xiàn)實的，也是不必要的。另外，教育部2012年版的法學(xué)本科專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)中還有“兼顧培養(yǎng)能夠在各高等、中等學(xué)校從事法學(xué)教學(xué)的教師”之說，顯然這也非常不具有現(xiàn)實性。從高等院校來看，普通本科院校大多已經(jīng)將新進(jìn)教師門檻提高到法學(xué)博士，在法學(xué)碩士都難有機會走上講臺的今天，很難想象法學(xué)本科畢業(yè)生會有這個機會;從中等學(xué)校的教師需求來看，也基本上沒有法學(xué)本科畢業(yè)生的用武之地。與之有關(guān)的是，2011年12月教育部、中央政法委員會在《關(guān)于實施卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃的若干意見》中提出了“卓越法律人才教育培養(yǎng)計劃”的建設(shè)目標(biāo)，并在此后開始在全國遴選，并在2012年11月公布了首批法律人才教育培養(yǎng)基地名單，批準(zhǔn)北京大學(xué)、中國人民大學(xué)等58所高校為應(yīng)用型、復(fù)合型法律職業(yè)人才教育培養(yǎng)基地，中國政法大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等22所高校為涉外法律人才教育培養(yǎng)基地，內(nèi)蒙古大學(xué)、西南民族大學(xué)等12所高校為西部基層法律人才教育培養(yǎng)基地，建設(shè)期為5年。就上述入選的法學(xué)院而言，在國家和地方的大力支持下，基于自身較為雄厚的師資條件，加上進(jìn)行4+2等從本科到碩士階段的連續(xù)培養(yǎng)，①更有可能實現(xiàn)教育部的“應(yīng)用型、復(fù)合型高級專門人才”培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)然，這已經(jīng)不僅僅是本科階段能夠獨立完成的了。
二、在課堂教學(xué)中如何理解出現(xiàn)的現(xiàn)象與問題
理解是唯一有價值的學(xué)習(xí)，是學(xué)生在已經(jīng)了解到的知識層面上重新建構(gòu)自己對于這方面的感悟。在新結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的三位代表人物:皮亞杰、奧蘇伯爾、布魯納，他們十分重視學(xué)習(xí)者內(nèi)在的理解對學(xué)習(xí)的重要意義。如皮亞杰的觀點是，學(xué)習(xí)是學(xué)到越來越多的有關(guān)他們認(rèn)識事物的程序，即構(gòu)建了新的認(rèn)知圖式，這種構(gòu)建過程在本質(zhì)上就是理解。布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)就是理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，即是一個把同類事物聯(lián)系起來，并把它們組織成賦予它們意義的結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)與理解就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的組織和重新組織。奧蘇伯爾所認(rèn)為的理解就是他所極力主張的有意義學(xué)習(xí)，即以符號為代表的新觀念與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念建立實質(zhì)性和非人為的聯(lián)系。這些名家都提到了理解在課堂中的重要作用。而如何做到在教學(xué)中整體把握高中美術(shù)新課程呢?如何在整體理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計?為了使學(xué)生能夠有效進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)，老師在預(yù)設(shè)理解性的教學(xué)設(shè)計或在實際課堂教學(xué)時，切勿使用口號式、命令式的言語，系統(tǒng)全面地使學(xué)生獲得創(chuàng)造性思維。只有注意理論聯(lián)系實際，這種理解式的課堂教學(xué)設(shè)計才能生動活潑，使抽象的書本知識點易于被學(xué)生理解吸收，而轉(zhuǎn)化為他們的精神財富，不至于造成學(xué)生對于該科內(nèi)容的混淆。
三、在美術(shù)教學(xué)設(shè)計中創(chuàng)造創(chuàng)新性研究學(xué)習(xí)
美術(shù)是人類特有的精神產(chǎn)品，通過平面和立體的形式，表達(dá)人類思想、情感和意識形態(tài)的精神的物質(zhì)化顯現(xiàn)。由于美術(shù)是由人創(chuàng)造并最終服務(wù)于人類，所以自西方文藝復(fù)興時期開始，美術(shù)就被歸入人文學(xué)科，與自然學(xué)科并列。在這其中，又由于美術(shù)的塑造性而被稱之為造型藝術(shù)，但“造型藝術(shù)”這個概念也是有局限的，因為像舞蹈、戲劇、藝術(shù)體操等表演藝術(shù)也同樣強調(diào)造型性。所以研究高中美術(shù)教學(xué)、研究高中美術(shù)教學(xué)設(shè)計對于教師是有很大意義的。教師要依據(jù)具體的理解目標(biāo)和任務(wù)、學(xué)生的年齡特征以及現(xiàn)實的教學(xué)條件，有所區(qū)別地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計并據(jù)此展開創(chuàng)新性教學(xué)。同時，教師還需要做實踐性的研究性學(xué)習(xí)，以真正達(dá)到促進(jìn)學(xué)生在教學(xué)過程中真正理解的目標(biāo)。
二、基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)實踐方法
基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)實踐，可以通過更新教學(xué)思想，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念，優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力等方式來開展。
（一）更新教學(xué)思想，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)實踐，教師首先要創(chuàng)新教學(xué)理念，摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法和“接受式學(xué)習(xí)”的理念，將“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”融入于非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)活動當(dāng)中，創(chuàng)建構(gòu)建主義教學(xué)理念。構(gòu)建主義（constructivism）教學(xué)理念不同于傳統(tǒng)的教學(xué)思想，構(gòu)建主義教學(xué)理念更加關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)體驗和學(xué)習(xí)效果。在非會計專業(yè)《會計學(xué)》教學(xué)活動當(dāng)中，教師要注意結(jié)合學(xué)生的實際性格特點和認(rèn)知能力，靈活開展教學(xué)活動，發(fā)散學(xué)生的思維，展現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。例如在非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)活動當(dāng)中，教師首先要明確定位非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)的目標(biāo)。非會計專業(yè)《會計學(xué)》教學(xué)的目標(biāo)不是指導(dǎo)學(xué)生“如何做會計”，而是指導(dǎo)學(xué)生能夠“懂會計”，對《會計學(xué)》專業(yè)產(chǎn)生一定的了解，非會計專業(yè)《會計學(xué)》教學(xué)的內(nèi)容不能與會計學(xué)專業(yè)學(xué)生相一致。教師要指導(dǎo)學(xué)生從管理的角度、發(fā)展的角度看待《會計學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容。比如在指導(dǎo)學(xué)生對《財務(wù)會計》相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)的過程中，教師可以提問學(xué)生“財務(wù)會計核算的基本前提是什么？”、“財務(wù)會計核算原則是什么？”等問題，然后組織學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)的過程中，通過自主思考，查找問題，得出答案。這種方式能夠加深學(xué)生對《財務(wù)會計》相關(guān)內(nèi)容的記憶能力，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，提升學(xué)生對知識的靈活掌握能力。
（二）優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力基于“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的非會計專業(yè)《會計學(xué)》教學(xué)方法的實踐應(yīng)用，可以通過優(yōu)化教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和思維能力，真正展現(xiàn)非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)的價值和作用。比如教師可以通過挖掘課程內(nèi)容之間的普遍聯(lián)系等方法，使學(xué)生能夠清晰《會計學(xué)》課程教學(xué)內(nèi)容之間的普遍聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)課程學(xué)習(xí)內(nèi)容的核心內(nèi)涵。例如在《基礎(chǔ)會計》、《財務(wù)會計》以及《成本管理會計》中，就包含著許多的相同知識點，教師可以將這些相同或者相似的內(nèi)容進(jìn)行整理，組織學(xué)生認(rèn)識這些內(nèi)容的相同之處和不同之處，從而更加靈活的掌握知識內(nèi)容和記憶知識內(nèi)容。同時，在非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)活動中，教師可以借助情境教學(xué)法、小組合作教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法以及案例教學(xué)法等優(yōu)秀的教學(xué)方式，在快速吸引學(xué)生注意力的同時，能夠使學(xué)生主動進(jìn)入到非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)活動當(dāng)中，使非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)能夠產(chǎn)生“事半功倍”的教學(xué)效果。例如在非會計專業(yè)《會計學(xué)》課程教學(xué)中，教師可以借助任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法，調(diào)動課堂教學(xué)氛圍，展現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)”的價值和意義。比如教師可以在指導(dǎo)學(xué)生完成簡單的《會計學(xué)》內(nèi)容和實踐方式的學(xué)習(xí)之后，組織學(xué)生進(jìn)行手工操作實訓(xùn)，主要實訓(xùn)的內(nèi)容為會計賬薄、會計報表填寫等內(nèi)容。這種方式能夠有效檢驗學(xué)生的實際知識掌握能力，同時能夠使學(xué)生在實際訓(xùn)練中，發(fā)現(xiàn)更多的實踐知識，形成一定的思維模式。
微課稱為短期課程或者單元課程，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)和課堂教學(xué)實際，其核心是列出課堂教學(xué)過程中傳遞的核心概念，以教學(xué)視頻為載體針對某個學(xué)科知識點，記錄教師在課堂教學(xué)中教學(xué)環(huán)節(jié)，強調(diào)視頻的類型是在線網(wǎng)絡(luò)課程而開展的精彩教與學(xué)活動，以短小精悍的在線視頻為表現(xiàn)形式，所需各種教學(xué)資源的有機結(jié)合體，以視頻為主要載體的學(xué)習(xí)微資源。微課的特點：視頻教學(xué)的時間較短，教學(xué)內(nèi)容相比與傳統(tǒng)的課堂來說較少，微課的主題突出，內(nèi)容具體，微課的制作方法非常的簡單，教學(xué)視頻是微課的核心，微課的問題精確，主題突出，根據(jù)小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點及認(rèn)知規(guī)律，更加適合教師的需要，微課的時長一般是5-8分鐘。一個微課就是一個小小的主題，只需要會制作簡單的PPT以及錄制軟件，里面包含著所有的教學(xué)環(huán)節(jié)，卻能以此制作出有自己教學(xué)特色。
1.2翻轉(zhuǎn)課堂與微課的關(guān)系
翻轉(zhuǎn)課堂最早起源于19世紀(jì)初期，翻轉(zhuǎn)課堂改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，突出的以課前、課中為分解，把過去教師上課知識傳遞的部分遷移到課前，即課前學(xué)生觀看教師講解視頻，讓學(xué)生在課外預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)完回到課堂研討，課中包括快速少量的測評、解決問題，不懂的問題首先由小組內(nèi)學(xué)生幫助，促進(jìn)學(xué)習(xí)、情況簡述和反饋，對不能解決的問題由教師講解。翻轉(zhuǎn)課堂的重構(gòu)了學(xué)習(xí)的流程。實際教學(xué)中，微課作為翻轉(zhuǎn)課堂的核心，課堂上要求學(xué)生完成作業(yè)和協(xié)作探究，直接決定了課前知識傳遞效果，影響教學(xué)活動的設(shè)計，通過互動交流來解決學(xué)習(xí)的困難。從而影響最后的教學(xué)效果。
1.3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義強調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心，而微課所選擇的內(nèi)容，強調(diào)學(xué)習(xí)者主動發(fā)現(xiàn)知識，是在現(xiàn)實生活和真實的情景中產(chǎn)生，是學(xué)生在網(wǎng)上主動的收集學(xué)習(xí)資源，有利于學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，通過個體與之交互作用而內(nèi)化認(rèn)知結(jié)構(gòu)。通過微課的學(xué)習(xí)，自主進(jìn)行學(xué)習(xí)，小學(xué)生可以運用學(xué)到的知識解決實際問題。
2小學(xué)數(shù)學(xué)微課的教學(xué)設(shè)計
在微課程設(shè)計的過程中，正確選擇微課教學(xué)的內(nèi)容，在內(nèi)容上我們需要將其進(jìn)行分割；實現(xiàn)學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生相互溝通，以一個問題為主線，實現(xiàn)教與學(xué)的有機結(jié)合。根據(jù)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點，問題的設(shè)置一定要能夠引起學(xué)生的興趣，互動性問題應(yīng)該從實際生活中出發(fā)，微課的時間應(yīng)較短，有助于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和參與度。設(shè)計互動性問題的時候一定難度事宜，問題的設(shè)計要注重層次性以及遞進(jìn)性，問題應(yīng)當(dāng)具有一定的啟發(fā)性，由淺入深的引導(dǎo)學(xué)生對知識的認(rèn)識。還可以在設(shè)計微課過程中添加些互動性的措施，如微課帶有教師頭像的視頻，添加背景音樂，以及把握語言和字幕的節(jié)奏。設(shè)計網(wǎng)絡(luò)交流平臺，可以內(nèi)嵌在前測、后測、測試反饋中，學(xué)生也可以互相監(jiān)督和交流；微課的教學(xué)設(shè)計遵循精細(xì)化原則，先要確定教學(xué)目標(biāo)是什么，然后分成概要過程和細(xì)化等級過程，在微課程的設(shè)計過程中，使教學(xué)的過程能夠?qū)訉舆f進(jìn)，可以根據(jù)課程內(nèi)容需要，選取出來基本的概念和法則，適當(dāng)加入與知識有關(guān)的圖片和動畫等，不斷的一步步加深對知識的提升，以此來增加課程的吸引力。微課的教學(xué)設(shè)計步驟：必須弄清楚課本中有價值的內(nèi)容，要能夠幫助學(xué)生解決生活中存在的現(xiàn)實問題，要從生活中常常碰到的問題入手；要講述性比較強的知識點，能夠鍛煉學(xué)生的動手能力，將學(xué)生作業(yè)中的易錯點制作成微課；確定需要圍繞數(shù)學(xué)的核心概念，采取以學(xué)生學(xué)習(xí)為主的自學(xué)形式，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要進(jìn)行相應(yīng)的素材選擇。
3小學(xué)數(shù)學(xué)微課的個案設(shè)計
小學(xué)數(shù)學(xué)圓的學(xué)習(xí)屬于重點。本課采取的是基于情境學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，讓學(xué)生學(xué)習(xí)圓、圓心、半徑和直徑等概念，引導(dǎo)學(xué)生思考圓內(nèi)半徑與直徑的關(guān)系。錄制課件：錄屏軟件+PPT式。微課制作：步驟一：情境導(dǎo)入（3分鐘）。步驟二：分發(fā)前測任務(wù)單，明確教學(xué)任務(wù)，正確使用圓規(guī)畫圓的步驟問題。步驟三：觀看《圓的認(rèn)識》微課視頻。讓學(xué)生將疑問及時的記錄下來。步驟四：課堂答疑（7分鐘）。讓小組成員進(jìn)行相互討論。步驟五：教師講解與總結(jié)（3分鐘）。教師將各組都不會的問題進(jìn)行詳細(xì)的講解，并詢問學(xué)生是否都已經(jīng)理解。最后是教學(xué)效果評價。學(xué)生們興致活躍，課堂氛圍很好。需要強調(diào)的是，在設(shè)計中教師應(yīng)提高自身的能力，應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，制定多樣化的教學(xué)評價方式，全面的表現(xiàn)出一個學(xué)生的現(xiàn)有水平。教師應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生的學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)，讓學(xué)生自己動腦。另一方面，學(xué)校應(yīng)加大硬件設(shè)施的投資力度，提供更有效的微課制作工具，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，滿足教師與學(xué)生進(jìn)行及時的交流和溝通的條件。
作者:尹麗峰 單位:長春市寬城區(qū)浙江路小學(xué)
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1、平面結(jié)構(gòu)設(shè)計需要學(xué)生掌握設(shè)計各個元素以及元素之間搭配的內(nèi)容
這需要學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，多了解各類廣告設(shè)計的元素層次，來豐富自身的元素儲備。平構(gòu)課程需要學(xué)生擁有良好的創(chuàng)造性思維，需要學(xué)生在面對不同的廣告主題的時候，創(chuàng)造出屬于自己的平面元素。如點、線、面這類基本的平面元素的使用，需要有扎實的基本功，并通過這一部分元素的訓(xùn)練，掌握基本元素的對稱、重復(fù)、漸變、發(fā)射、變異、密集、對比、分割和錯視等基本形式。一個好的廣告創(chuàng)意在其元素的搭配形式上必定會有其出彩的地方。教師在進(jìn)行這一部分內(nèi)容的教學(xué)過程中，應(yīng)多注意基本元素的訓(xùn)練，基本元素之間的多重組合形式鍛煉，是一個好的創(chuàng)意表現(xiàn)的基礎(chǔ)，這樣不僅能幫助學(xué)習(xí)鞏固基礎(chǔ)知識，還能在一定程度上形成自己的創(chuàng)意風(fēng)格，為后期廣告設(shè)計打下堅實的基礎(chǔ)，開拓學(xué)生的思維。觀察能力和想象力是平面構(gòu)成的教學(xué)活動活動的重心，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要主動地去接受、去思考、去想象，這樣才能降低學(xué)生平面表達(dá)的難度，從而創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格、自己理解的平面圖像。
2、色彩搭配課程
主要研究的是色彩搭配所蘊含的物理學(xué)知識以及色彩與任務(wù)心理活動之間關(guān)聯(lián)的探討的課程。在這一部分內(nèi)容教學(xué)的過程中，重心應(yīng)該偏向色彩的表現(xiàn)能力。美學(xué)的效果需要由色彩和線條共同來體現(xiàn)，其中色彩能夠給人更為直觀的視覺沖擊，學(xué)生在學(xué)習(xí)東風(fēng)過程中需要掌握色彩表現(xiàn)的規(guī)范。色彩的關(guān)系包括：對比、調(diào)和、統(tǒng)一等，這諸多內(nèi)容在同一個廣告設(shè)計中出現(xiàn)，如果搭配的好，能夠給觀眾美的享受，然而一旦色彩之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)或者相沖，就很難達(dá)到讓人記憶猶新的感覺，色彩的搭配需要自然，同時學(xué)生在學(xué)習(xí)色彩布置這一部分內(nèi)容的時候，需要研究心理學(xué)與色彩之間的關(guān)聯(lián)，把設(shè)計的理念真正地融入色彩，讓人在看到廣告設(shè)計的同時就能聯(lián)想到設(shè)計者的意象。
3、學(xué)生審美能力的鍛煉是色彩搭配教學(xué)的主要內(nèi)容
與此同時，學(xué)生在進(jìn)行這一部分內(nèi)容訓(xùn)練的過程中，需要熟練掌握基本的繪圖工具以及特殊的色彩圖像表現(xiàn)形式。目前，計算機應(yīng)用軟件的飛速發(fā)展，一系列計算機繪圖軟件逐漸進(jìn)入人們的視野，在進(jìn)行廣告設(shè)計的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用部分輔助工具進(jìn)行設(shè)計，例如CorelDraw矢量圖軟件的應(yīng)用，在手繪訓(xùn)練的過程中，我們通常需要給圖像上色，如果自己調(diào)色則需要花費大量的時間，并且不方面更改，然而利用CorelDraw的網(wǎng)格工具進(jìn)行上色的時候就方便許多，并且在更改的時候也很便捷。軟件的引入，幫助學(xué)生在進(jìn)行廣告設(shè)計的時候，重心可以偏向設(shè)計的創(chuàng)造方面，畢竟一個好的創(chuàng)意需要良好的創(chuàng)新思維。
二、拓展了小學(xué)科學(xué)教學(xué)的內(nèi)容
因此，通過信息技術(shù)來拓展科學(xué)教學(xué)的內(nèi)容十分必要，首先，教師可以帶領(lǐng)小學(xué)生感受網(wǎng)絡(luò)科技所帶來的便利，通過對網(wǎng)絡(luò)信息的學(xué)習(xí)不僅能夠擴充小學(xué)科學(xué)教學(xué)的課堂容量，也能豐富小學(xué)生的日常見識，從而對一些未知科學(xué)現(xiàn)象充滿好奇；其次，信息技術(shù)也有利于科學(xué)教學(xué)的與時俱進(jìn)，信息技術(shù)使科學(xué)教學(xué)變成一個動態(tài)過程，將一些最新鮮、最前沿的科學(xué)知識及時傳遞給學(xué)生，使科學(xué)教學(xué)變成一個充滿了樂趣的知識陣地。
三、促使小學(xué)科學(xué)教學(xué)更加“有聲有色”
信息技術(shù)以精美的畫面、動聽的聲音等技術(shù)優(yōu)勢，使小學(xué)科學(xué)教學(xué)變得異彩紛呈，成為一場調(diào)動小學(xué)生各項感官的教學(xué)盛宴，以信息技術(shù)提高小學(xué)科學(xué)教學(xué)感染力，使教學(xué)更加“有聲有色”，學(xué)生的學(xué)習(xí)也更加“有滋有味”。例如，教師在為小學(xué)生介紹葉子的相關(guān)知識時，可以通過包含各種葉子的動態(tài)視頻和優(yōu)美的背景音樂進(jìn)行導(dǎo)入，讓小學(xué)生感受各種形態(tài)的葉子之美的同時，能在那種舒適愉悅的氛圍中進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，這對于提高科學(xué)教學(xué)能夠起到事半功倍的效果。
