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喀什市是一座以維吾爾族為主要居民的古老城市，民族特色濃郁，是一個文化交融的城市?？κ彩惺强κ驳貐^(qū)政治、經濟、文化、交通以及宗教中心，其在整個新疆地區(qū)最具有代表性和典型性。自從2010年開始，黨和政府決定把喀什建立為經濟特區(qū)，主要面向東亞、南亞、西亞廣闊市場，努力以超常規(guī)發(fā)展步伐把喀什建設成為世界級的國際大都市。在這樣的背景下，喀什需要進行社區(qū)教育建設，需要對社區(qū)教育資源進行開發(fā)、利用。教育是第一生產力，社區(qū)教育切實的受益于每一戶居民，能為整個南疆的穩(wěn)定和經濟發(fā)展作出貢獻。在建立終生教育體系及全面落實學習型社會，全面提升人的綜合素質中，社區(qū)教育有著舉足輕重的作用。隨著經濟日新月異的發(fā)展，人們愈發(fā)覺得教育的重要性，且教育的時間和方式不僅僅停留在學校教育層面上。尤其自1999年至今，我國社區(qū)教育發(fā)展迅速，而關于國內的社區(qū)教育中教育資源開發(fā)理論及實踐也有了更深入的研究。本研究通過分析喀什市區(qū)社區(qū)教育資源開發(fā)的可行性，并提出相應對策。以設定課題，成熟的社區(qū)教育資源分析及行動研究，幫助喀什社區(qū)教育解決現實中存在的問題，提高社區(qū)教育資源的開發(fā)力度和深度，實現喀什社區(qū)的教育資源開發(fā)、完善、優(yōu)化升級。其價值在于，根據喀什實際社區(qū)情況為市內社區(qū)教育資源開發(fā)提供可行性理論支持和可操作性模式。這不僅促進當地各民族居民綜合素質的提高，而且對于當地的維穩(wěn)工作和經濟的發(fā)展會形成有力支撐，并產生重要的影響作用。為中華民族的偉大復興，實現終身教育體系目標及全面落實學習型社會出一份力。
三、喀什市內社區(qū)資源開發(fā)面臨的問題
為了了解喀什市內社區(qū)資源開發(fā)的現狀以及面臨的問題，筆者在喀什市鴻福社區(qū)、大眾藍灣社區(qū)、惠城社區(qū)、恒昌社區(qū)、山水文苑社區(qū)、郵電新村社區(qū)等進行了調研，調研對象為漢族居民、維族等少數民族居民，包括各社區(qū)的社長、樓長、大中小學的學生、教師、醫(yī)生、公務員、商人、務工人員、退休老人等，調研形式為訪談。訪談內容包括對社區(qū)教育的認識，對現在居住社區(qū)的想法、建議，對本社區(qū)未來發(fā)展的期待等，通過訪談，筆者了解到喀什市內社區(qū)建設和社區(qū)教育資源開發(fā)面臨以下問題:
1.政策機制不完善和資金投入不夠。
喀什現在的社區(qū)發(fā)展狀況屬于起步階段。要想長久維持社區(qū)教育全面、和諧、發(fā)展，需要政府在政策、資金方面給予扶持和幫助。然而，從目前的現狀來看，政府相關部門對社區(qū)建設關注不夠、投入不多。例如，許多社區(qū)的閱覽室、活動室空間較小，想要擴建，卻沒有資金支持。
2.居民對社區(qū)教育資源開發(fā)知之甚少。
通過訪談，筆者了解到大部分居民，甚至一些政府部門對社區(qū)教育的理解不透徹，不知道社區(qū)內的教育資源開發(fā)和利用后，能成為社區(qū)居民物質和精神上的一筆財富，當然也沒有如何去開發(fā)利用社區(qū)教育資源的意識。在采訪中了解到，從政府到個人，均對社區(qū)發(fā)展和社區(qū)的優(yōu)秀教育資源的開發(fā)及利用的關注度遠遠不夠。
3.基礎設施不健全，專業(yè)人員嚴重缺乏。
基礎設施是社區(qū)教育長期穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎。然而目前喀什市部分社區(qū)基礎設施不夠完善，甚至沒有。有些社區(qū)連社區(qū)居民學習、開會的場所都不具備，有緊急的事情在社區(qū)的空地上通知解決。像綜合活動室、資料閱覽室、運動健身器材方面也是大部分社區(qū)所不具有的。由于喀什市內社區(qū)教育起步較晚，從事社區(qū)教育的專業(yè)人員很少?？κ埠芏嗌鐓^(qū)中關于社區(qū)教育這一方面沒有人負責管理。而喀什社區(qū)教育資源的開發(fā)離不開進行社區(qū)教育的專業(yè)人員。所以，社區(qū)教育專業(yè)人員的短缺是當前開發(fā)喀什市內社區(qū)教育資源的一個瓶頸。
4.沒有建成信息化網絡資源共享平臺。
科學技術的迅猛發(fā)展，給人們帶來了很大便利?？κ驳貐^(qū)地處偏遠，地理環(huán)境不占優(yōu)勢，而且喀什市各社區(qū)信息化網絡平臺沒有落實到每個社區(qū)，這樣關于各個社區(qū)發(fā)展動態(tài)以及通過網絡技術了解內地先進社區(qū)教育最新狀況受阻。社區(qū)間溝通互動少，缺少資源共享平臺，這樣會影響社區(qū)的中長期發(fā)展。
四、有效開發(fā)喀什市內社區(qū)教育資源的建議
1.完善社區(qū)機制，加大資金投入。
喀什社區(qū)教育的長遠發(fā)展，離不開政府的參與扶持。這其中包括社區(qū)教育的規(guī)范化管理機制的建立。社區(qū)有了合理地規(guī)章制度才是社區(qū)正常、和諧、有序發(fā)展的前提。劃分好上下級各部門的職責分工，各級管理部門協調統一完成好社區(qū)內部的工作。喀什社區(qū)教育資源的開發(fā)離不開三方主體的三多支持，而尤為重要的是政府的支持。政府每年專項撥款到各社區(qū)用于各社區(qū)的發(fā)展建設是社區(qū)建設強有力的支持。
2.加強宣傳，轉變觀念。
動員各社區(qū)有聲望的維族和漢族代表定期進行以“團結•和諧•發(fā)展•創(chuàng)新”為主題的社區(qū)宣講活動，在社區(qū)的宣傳欄中多介紹民族團結協作的事跡和照片，多組織民漢一家親的親子活動，把社區(qū)團結穩(wěn)定的宣傳工作真正的從娃娃抓起，讓等各民族居民在觀念上、認識上、心理上認同、接納社區(qū)教育，對社區(qū)有歸宿感和依賴感。
3.加大對社區(qū)教育實體的投入和專業(yè)人員的培養(yǎng)。
有效的社區(qū)教育資源的開發(fā)離不開相應基礎設施的配備，我們調研發(fā)現，很多社區(qū)沒有基本的多功能活動室，供社區(qū)居民學習閱覽的圖書室等基礎設施不完善，需要政府管理社區(qū)部門、社區(qū)、居民的共同出資建設，尤其需要政府支持。針對喀什社區(qū)教育專業(yè)人員嚴重短缺的現狀，我們一方面可以聯系當地高校，爭取他們的支持，利用其相應的專業(yè)師資展開對現有工作人員的培訓;另一方面，隨著援疆政策出臺以及對口城市的大力扶持，我們可以請對口城市的專家給予建言獻策，推動社區(qū)教育發(fā)展。
二、社區(qū)教育的時代背景及其生涯意義
從改善人口素質的角度來看，現代社會的發(fā)展帶來了政治和經濟結構的多元化和全球化，加之人口和科學技術的迅猛發(fā)展，西方社區(qū)教育主要承擔著專業(yè)技能和管理人材的培訓，以促進地方經濟和社會的發(fā)展，因而，改善社區(qū)生活條件和居民素質已成為社區(qū)教育的一個重要目標。人的發(fā)展是社會發(fā)展的最終目標，社會的高度發(fā)展、經濟和政治的現代化都需要人口素質的極大改善。關注“人”，了解“人”，重視人的“生涯性”，強調建立學習型社區(qū)，實現人的終身學習，促進人的自由全面發(fā)展，都是西方現代社區(qū)教育的重要內容，也是西方生涯教育的重要內容。從職業(yè)技術和現代化社區(qū)教育的角度來看，經濟的高速發(fā)展使得西方社會結構發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也發(fā)生了方方面面的變化，包括家庭觀念、教育、醫(yī)療、科技、法律等。人們對于舊有的教育體制、教育價值、功能結構和效率等都有著新的要求。如果說教育的本質是一種培養(yǎng)人的活動，關注的是人的全面發(fā)展，那么，從職業(yè)技術和現代化社區(qū)教育的本質來看，它應該是一種培養(yǎng)人、關注人的生涯發(fā)展的活動，這種生涯的發(fā)展是人的可持續(xù)發(fā)展，是人的價值追求的真正提高。職業(yè)技術和現代化社區(qū)教育必須具備一套完整的職業(yè)性和非職業(yè)性的教育培訓，以滿足人的發(fā)展的各方面需要，從而滿足社會發(fā)展的不同需求。無論是職業(yè)性還是非職業(yè)性，都是人的生涯性的一部分，是教育與經濟相互補充的結果，也是社會競爭力的重要部分。從高等教育大眾化和終身教育發(fā)展的角度看，西方特別是美國的社區(qū)教育是高等教育大眾化的產物，是適應西方社會政治、經濟和文化發(fā)展的現實需要。西方傳統的升學教育已不能完全與地方經濟和社會的發(fā)展相適應，大學的競爭力加大，加上四年制大學高昂的學費和較長的時間，越來越多的人愿意選擇社區(qū)教育提升自己的技能，通過學習和培訓，為自己的人生創(chuàng)造更大價值，還有一部分人選擇社區(qū)教育是為充實自我的閑暇時間。
三、西方社區(qū)教育“生涯性”的內涵和特點
不同的研究者對西方社區(qū)教育的“生涯性”認識不同，但主要有以下幾種解釋。一是社區(qū)教育“生涯性”的外延從職業(yè)生涯拓展到人終生的歷程；二是社區(qū)教育“生涯性”的內容既包括職業(yè)性的活動，又包括非職業(yè)性的活動；三是社區(qū)教育“生涯性”是人對職業(yè)世界和非職業(yè)世界生活的價值追求；四是社區(qū)教育“生涯性”構成要素是全面的，包括職業(yè)生活、家庭、生活角色以及教育經歷與各種經驗。有研究者描述美國社區(qū)教育的特色時指出，社區(qū)教育具有多重目標，它集學術、文娛和職業(yè)教育為一體，既有職業(yè)性學科，也有非職業(yè)性學科，主要是為豐富地方居民生活，如插花和烹飪等學科。由此可見，西方社區(qū)教育的“生涯性”內容豐富，具有終身性、職業(yè)性、非職業(yè)性和發(fā)展性等特征。
（一）終身性奧巴馬曾引用甘地名言來闡述美國終身教育的特點，“要活，就要像明天你會死去一般活著；要學習，就要像你會永遠活著一般學習”。美國的社區(qū)教育承擔了推動終身教育的重要角色，大量的成年人在社區(qū)教育中找到了出路和新起點。目前，美國有1500所社區(qū)學院，人數占在校本科生總數的90％。社區(qū)教育對于西方社會實現教育公平，構建學習型社區(qū)和學習型社會有著重要的社會意義。
（二）職業(yè)性西方社區(qū)教育主要以職業(yè)教育類課程為主，既有半專業(yè)的，也有職業(yè)的技能培訓。這些職業(yè)課程從第一產業(yè)到第三產業(yè)，涵蓋面極廣，能夠滿足所有人的需要，如護士、醫(yī)療技術員、病理化驗師、社會工作者、繪圖員、測量員、通訊技術員、文員秘書等。在美國，企業(yè)與社區(qū)教育的合作更加深入，很多地方的社區(qū)學院與企業(yè)建立了職業(yè)技術培訓中心，為本社區(qū)和企業(yè)培養(yǎng)人才。還有的企業(yè)把企業(yè)培訓納入社區(qū)教育課程，雙方通過協作教育實現人才的共同培養(yǎng)。
（三）非職業(yè)性西方社區(qū)教育的對象具有開放性特征，無論是出于興趣，還是出于職業(yè)需要，社區(qū)教育提供的教育條件和入學機會都是均等的。實際上，相當一部分學生都是非傳統學生，而且學校的課程也是根據學生的能力、興趣和社會發(fā)展而設計的，既有職業(yè)性學科，也有非職業(yè)性學科，為豐富地方居民生活，社區(qū)教育學校也向社區(qū)不同年齡階層開放和服務。
（四）發(fā)展性隨著社會經濟和技術的迅猛發(fā)展，社會上各行各業(yè)對專業(yè)化、專門化、技術化的要求較高。一個人終身從事一種職業(yè)幾乎是不可能的，而且職業(yè)對人的能力要求越來越高。任何人要想在社會中追求生涯價值的最大化，就要不斷的學習，以完善自己的知識體系，不斷發(fā)展自己，實現全面發(fā)展。社區(qū)教育不但能為失業(yè)者提供職業(yè)技能教育，為失學者提供補償的繼續(xù)教育，為從業(yè)者提供全面發(fā)展的成人教育，而且還能為成功者提供閑暇教育。這些都為人的全面發(fā)展、繼續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展提供了可能性。
四、對職業(yè)教育的啟示
社區(qū)教育作為一種提供民眾職業(yè)技能的教育形式，對于個人的生涯和社會發(fā)展尤為重要。進入21世紀，我國的職業(yè)教育發(fā)展駛入了“快車道”，但總體來看，職業(yè)教育在人的全面發(fā)展、促進學習型社區(qū)建設等方面所具有的重要作用并沒有完全突顯，與西方社區(qū)教育相比還有一定的差距，因此，西方社區(qū)教育的“生涯性”對我國職業(yè)教育的發(fā)展具有一定的借鑒意義。
（一）回歸人性教育職業(yè)教育更加關注人的職業(yè)技能教育，通過人的技能提高達到支撐社會整體發(fā)展的目的。但是，要理解人、關注人、重視人、發(fā)展人，需要更多對“人”的人性教育。人性的核心是一種支撐人一生存在的發(fā)展性，這種發(fā)展性不僅僅是職業(yè)技能的提升，也包括各方面所具備的能力和素養(yǎng)。［8］“生涯性”指的是人發(fā)展需要的各方面能力和素養(yǎng)?！吧男浴苯逃侨诵曰貧w的教育，是人性潛能充分發(fā)揮的教育，是把人當做人的教育，是充分尊重教育對象的教育，是把發(fā)展的自由還給人的教育。西方社區(qū)教育對人的生涯特性的關注讓我們重新思考職業(yè)教育的本質問題，任何教育最終都應該是實現人性的發(fā)展和優(yōu)化，只注重人的發(fā)展的某一方面，而忽視了人發(fā)展的更多潛能，這不是教育的初衷，職業(yè)教育要回歸到人性的原點。
（二）回歸終身學習西方社區(qū)教育的“生涯性”實際上是把人的終身學習作為教育的出發(fā)點。國內的社區(qū)教育雖然有一定的發(fā)展，但是整體上由職業(yè)教育擔負著社區(qū)教育的部分功能，因此，職業(yè)教育一方面應開展職業(yè)技能培訓，組織各類適應就業(yè)需要的職業(yè)技能培訓、崗位證書培訓，成為區(qū)域內職業(yè)技能培訓的整合平臺。另一方面應開展終身學習，組織各類以提高市民素質為目標，能夠滿足市民多樣化學習需求的休閑文化教育，使之成為區(qū)域內社區(qū)教育的主要場所，指導和服務街鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）社區(qū)學校及各類辦學點開展教育教學活動，對基層學習型社會建設工作進行指導，使之成為區(qū)域內市民終身學習的指導中心。
1.開展以弘揚傳統文化為主的教育活動。白田社區(qū)依托廣場資源，讓社區(qū)淮劇愛好者自主演出，社區(qū)長期開展了安宜好人宣傳，通過“社區(qū)人演身邊事”的廣場宣傳，弘揚好人精神；東門社區(qū)每年舉辦一次安宜杯戲曲小品大賽；世紀園社區(qū)在挖掘整理社區(qū)好人先進事跡的基礎上，開展身邊好人說唱大賽；南園社區(qū)舉辦的“中秋燈謎”“納涼晚會”，不僅提升了社區(qū)群眾的文化欣賞水平，也誘發(fā)了居民對社區(qū)文化生活多樣性的向往。活動的開展為搭建鄰里交流平臺，弘揚傳統道德，促進居民的了解與溝通，推動社區(qū)和諧發(fā)展拓展了渠道，搭建了平臺。
2.舉辦提高居民修養(yǎng)，活躍文化生活的興趣班。畫川社區(qū)為豐富社區(qū)文化生活，開設了適合中老年人參加的繪畫班，參加學習的居民很多，大家積極性高，不僅提高了居民的個人修養(yǎng)，也活躍了社區(qū)的文化生活；安民社區(qū)舉辦居民電腦培訓班，通過“網上行”操作比賽，讓學員體驗電腦學習的快樂；鐵橋社區(qū)舉辦剪紙技巧興趣班，二十多名居民相聚一堂，聆聽剪紙技巧，共同學習剪紙。通過十多期的培訓，大多數學員掌握了技巧，一張張紙在自己手里傳承了中華傳統藝術，既剪出了作品，也剪出了快樂，還剪出了美好的藝術生活。
3.開展增強居民身體素質的大眾健身活動。安宜、東門等社區(qū)依托社會團體，組織數百名居民參加大眾健身操活動，指導教師、指導學員做好每一個動作，傳授科學的鍛煉方法。早晨、傍晚學員們歡快地舞動起來，享受鍛煉帶來的快樂。劉溝、畫川、學墩等社區(qū)向居民發(fā)出“我運動、我健康、我快樂”的宣傳口號，每年春、冬組織一次戶外長跑運動。
4.舉辦關愛居民健康的知識系列講座。鐵橋社區(qū)居民學校應廣大居民要求，請縣中醫(yī)專家王應佰為社區(qū)上百名居民進行一場別開生面的中醫(yī)保健、養(yǎng)生知識講座。在講座中穿插有與居民的互動問答，使中老年朋友進一步理解了科學睡眠與健康的關系。鎮(zhèn)社區(qū)教育中心聯合縣婦聯組織一百多名女性朋友參加了“關愛女性健康———常見病預防知識講座”，專家用通俗易懂的語言、生動鮮活的臨床實例，對孕婦產期保健、婦科常見病癥狀和治療方法給予了詳細介紹。整個講座氣氛輕松活躍，課后居民紛紛咨詢病情。通過這次講座，進一步增長了女性朋友的健康知識，增進了家庭生活的美滿、和諧、幸福。
5.開展綠色生活進萬家的環(huán)保宣傳教育活動。為提升居民踐行綠色生活理念，真正受益于低碳生活，科學普及健康知識，社區(qū)教育中心組織轄區(qū)內居民舉辦了“綠色環(huán)保健康知識講座”?；顒訃@如何改善生活，加入低碳環(huán)保家庭，提高生活質量為目的展開講解。講解居民常用農副產品的農藥程度及成分，教給居民如何降低食物中的有害物質，讓大家吃得健康，享受生活樂趣。培訓時還通過實踐告知居民應少裝修、少用電、不吸煙，注意時時環(huán)保、處處環(huán)保、綠色出行、從我做起。
6.廣泛深入開展讀書學習競賽活動。幾年來，社區(qū)教育中心深入開展讀書學習活動，大力倡導文明禮儀之風。舉辦了“紀念世界讀書日暨安宜鎮(zhèn)全民讀書月活動”“我讀書，我快樂，做文明有禮貌的安宜人”等主題活動。通過“小手拉大手”，推進學習型社區(qū)建設向社區(qū)各方面、各角落深化延伸，以推進精神文明建設工作水平邁上新臺階。
二、大力發(fā)展社區(qū)教育，引導居民參加社區(qū)教育中心學習
鎮(zhèn)社區(qū)教育中心充分發(fā)揮全鎮(zhèn)社區(qū)教育工作的龍頭作用，依托社區(qū)學校，組織協調做好轄區(qū)內下崗、失業(yè)人員、外來人口等的日常管理，為他們學習培訓服務，免費開辦了計算機應用、家政、老年健康知識、樂器、舞蹈、攝影藝術等學習班，逐步把社區(qū)居民引導到社區(qū)學校學習。
1.辦好遠程教育學歷班。通過廣泛宣傳和動員，幾年來，已有180多名社區(qū)內居民參加了經濟管理、電子商務等十多個專業(yè)的專、本科遠程教育學。
2.辦好半工半讀成人中專班。動員社區(qū)內的退伍軍人、下崗工人、企業(yè)職工，參加國家資助的免費學歷技能“雙提升”成人中專學習。目前，學校參加農村經濟管理中專班注冊學員150多名。
3.辦好長效培訓班，通過調研，針對廣大居民的要求，社區(qū)教育中心開辦了常年教育培訓班，包括電腦操作培訓班、母親素質提升培訓班、家教知識培訓班、老年護理知識培訓班等8個。
4.辦好適時、實用短訓班。根據時令，針對需要，適時舉辦居民生活、工作等實用知識培訓，以讓居民學得快、學得懂、用得上。近幾年，社區(qū)教育中心舉辦了如預防禽流感知識、身邊的食品安全、應急知識、小康社會知識、餐桌文明、安全出行、接待禮儀等知識培訓班20多期。對不同層次、不同類型的人群開展了教育培訓，實行分層施教，進行全員、全程、全方位的教育，進一步豐富了居民的科技文化知識，滿足了居民終身學習的需求。
三、加強社區(qū)教育信息化建設，不斷豐富社區(qū)教育內涵
為滿足社區(qū)居民多元化教育學習的需求，適應不斷發(fā)展的教育形勢，社區(qū)教育中心不斷完善教育信息化建設，豐富了社區(qū)教育的內涵。
1.鎮(zhèn)社區(qū)教育中心以社區(qū)教育網站為載體，對教育網站欄目進行了重新設置，擴大教育內容，開設面向全體社區(qū)居民的全開放網上學習課堂。
2.增加了與社區(qū)居民的互動交流環(huán)節(jié)，在社區(qū)教育中心網站開通咨詢留言欄目，定時回答居民所提出的關于生活、學習等方面的問題，遇到中心教師難以回答的專業(yè)話題，留言欄目會提供縣相關專家的聯系電話。
植物只有生長在肥沃的土壤上才能開好花、結好果。公民道德教育要取得好的效果也必須在優(yōu)質的實踐基地上開展社區(qū)教育活動。首先，我們要建設實踐基地。實踐活動必須在實踐基地上開展，沒有實踐基地，開展實踐活動就是空中樓閣。在建設實踐基地時，我們要注意每個基地所開展的教育主題不能也不應過多，太多就會太雜，就會影響基地的日常管理和活動開展的效果。其次，要建優(yōu)質的實踐基地。貧瘠的土地結不出碩果,植物要想長得旺盛，結出碩果就要有充足的養(yǎng)分、陽光、水分和空氣。同樣，我們開展道德教育實踐活動，提高其有效性、實效性，也必須在優(yōu)質的實踐基地開展。第三，綜合利用各類社區(qū)教育資源。社會生活就是我們進行公民道德教育的場所和資源，社會上、生活中有許多教育資源，我們都可以將它們進行有效的開發(fā)和利用，讓它們?yōu)榈赖陆逃?。如愛心教育，可以選擇敬老院、福利院；愛國主義教育可以去烈士陵園；紀律教育可以選擇軍營等。
理論是科學的規(guī)律總結，是經驗的提煉、升華，是人們的精神食糧。在社會化過程中，老年人的發(fā)展、健康和保障依然離不開基本理論教育。“賦權增能”理念是在從社區(qū)教育和老年教育的區(qū)分中提出的。終身教育理論、學習型社區(qū)理論、社區(qū)發(fā)展理論、以人為本理論是社區(qū)教育的理論支撐。老年教育的理論取向是以權利理論、福利理論、自我完善理論、終身教育理論和社會參與理論為主。而賦權增能理念是指老年人首先在充足的教育資源供給下，然后通過教育參與，提高其生存發(fā)展的能力。此外，劉頌把社區(qū)老年教育定位在老年教育的范疇，用康復理論、提高素質(或社會適應)理論和其他理論作為社區(qū)老年教育的理論支撐。高娟則認為，社區(qū)老年教育是一種獨特性質的教育，是在終身教育思想的指導下，注重教育機會公平性，以構建終身學習社會為發(fā)展目標，并積極促進健康老齡化社會的成型，聯合閑暇教育的教育形式，讓社區(qū)老年教育真正的植根于老年社會活動中，達成一種理想的教育形態(tài)。
(二)對我國社區(qū)老年教育發(fā)展模式的研究
老年教育具有自身的特點和規(guī)律，在人類系統教育工程中占有重要地位，是任何類型教育所不可替代的，因而，老年教育成為終身教育體系中的獨立學科，與各種類型教育呈同步型發(fā)展模式。在積極老齡化視角下，有的研究者提出“養(yǎng)、醫(yī)、為、學、樂”有機結合的老年教育模式，即“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學、老有所樂”。這幾個“老有所”之間是緊密相連的一個整體。“老有所學”與其他四個“老有所”之間息息相關，它推動其他四個“老有所”的發(fā)展。因此，以“養(yǎng)”、“醫(yī)”、“為”、“樂”為主題選擇學習內容，那么“老有所養(yǎng)”，“養(yǎng)”有科學;“老有所醫(yī)”，“醫(yī)”有相助;“老有所為”，“為”有本領;“老有所樂”，“樂”有源泉。王英傾向于賦權增能的發(fā)展模式，社區(qū)老年教育的賦權是老年教育資源的供給過程，制度、機制、環(huán)境、心理資源是老年教育資源的重要組成部分，是推動社區(qū)老年教育發(fā)展的動力。社區(qū)老年教育的增能是在教育資源充足供給的條件下，老年人通過社會參與，提高其生活掌控能力、變化適應能力以及社會參與能力等。
(三)對我國社區(qū)老年教育價值取向的探究
老年人退休后，一般都由“單位人”轉為“社區(qū)人”。與其他年齡群體相比，他們在社區(qū)生活和活動的時間最長，對社區(qū)建設最為關心，在長期的社區(qū)生活期間，也建立起強烈的社區(qū)歸屬感和認同感。從社區(qū)文化構建和穩(wěn)定發(fā)展的政策性要求上，老年教育成為了社區(qū)發(fā)展不可忽視的重要推動力。社區(qū)老年教育的重要性體現在:
1．社區(qū)老年教育是應對人口老齡化的必要選擇。我國人口規(guī)模大、進程快，傳統的居家養(yǎng)老模式越來越成為家庭和社會的負擔。社區(qū)老年教育不僅能豐富老年人的精神生活，提高老年人的生命和生活質量，而且是實現積極老齡化的重要途徑，因此社區(qū)老年教育逐漸成為我國養(yǎng)老的重要形式。
2．社區(qū)老年教育是構建終身教育體系的重要環(huán)節(jié)。終身教育是指人們一生應當接受的各種教育，包括學校教育和社會教育。當前我國老年人口規(guī)模大、數量多，相對需要靈活的教育形式和豐富的教育內容，但是大多數老年人對教育費用的支付能力較低，而成本較低、經濟實惠的社區(qū)老年教育滿足了老年人的教育需求，保障了老年人的受教育權利，讓老年人完成了終身教育的最后一個環(huán)節(jié)。因此社區(qū)老年教育是終身教育體系中不可或缺的重要組成部分。
3．社區(qū)老年教育是構建和諧社會的重要內容。龐大的老年群體，作為橋梁和紐帶，上關乎社會的和諧與發(fā)展，下關乎家庭的和睦與傳承，是促進社會和諧安定的一支數量可觀的重要力量，是解決社會矛盾的緩沖器，不可等閑視之。老年人有自我學習和志愿服務的精神，在構建和諧社區(qū)中，老年人利用自己的社會經驗和生活經驗，努力維護社區(qū)秩序，協調人際關系，成為社區(qū)建設中不可忽視的力量。因此，大力發(fā)展社區(qū)老年教育，全面提高老年人的素質，可以發(fā)揮老年人在構建和諧社會中的重要作用。
4．社區(qū)老年教育是對教育本質回歸的重要載體。教育的目的是幫助個體進行完整的自我認知和自我生長。老年教育不同于普通教育和職業(yè)教育的“功利性”價值觀，是以“人本位”為價值觀的教育，是不受現實功利主義影響的教育，是為提高老年人的生活質量、提升和完善老年人生命價值的教育。社區(qū)老年教育的目的是為了提高老年人的生命和生活質量，是老年人個體生命發(fā)展的重要媒介，是對教育本質的回歸。
5．社區(qū)老年教育推動老年人順利進行社會化。首先，社區(qū)老年教育緩解了老年人因社會角色的變化所產生的低落情緒，通過各種教育活動，有助于老年人適應新的角色，實現角色轉換;其次，社區(qū)老年教育可以讓老年人更好地了解新的知識，了解年輕人的生活方式，減少代際沖突，促進老年人與其家庭成員的溝通，同時，通過開展各種形式的教育活動，給老年人提供相互交流的平臺，有助于老年人調試好社會關系，尤其是與社區(qū)同齡群體間的關系;再次，社區(qū)通過健康教育講座，基于老年人自身的生理和心理特征，以及老年生命形態(tài)的特性，應積極培養(yǎng)老年人的正確生死觀。
(四)對我國社區(qū)老年教育的現狀與問題方面的研究
我國社區(qū)老年教育發(fā)展地區(qū)差異較大，發(fā)展形式也不完善，教育資源配置不合理，利用率較為低下，這些問題都阻礙了社區(qū)老年教育事業(yè)的長期發(fā)展。
1．社區(qū)老年教育的覆蓋面較窄。當前我國參與社區(qū)老年教育的主要由年齡較低的、身體狀況良好、受教育程度高、有豐厚經濟來源的老年人組成。究其原因，一是當前的社區(qū)老年教育形式主要是鍛煉身體為主，不適應高齡老年人的需求。二是老年人受教育程度高低的不同，導致其老年生活的選擇方向的不同，受教育程度高的老年人對生活質量要求高，而受教育程度低的老年人追求的是傳統的“天倫之樂”。三是經濟拮據的老年人支付社區(qū)老年教育費用的能力不高，其參與教育的積極性也相對較弱。
2．社區(qū)老年教育的內容和形式比較單一。我國社區(qū)老年教育主要以宣傳欄和廣播形式為主，宣傳一些保健知識，互動性不強，無法調動老年人的積極性，不能滿足社區(qū)內老年人教育需求的多樣性和差異性。另外，社區(qū)老年教育目前還處于開發(fā)摸索階段，缺乏系統的教育體系，因此造成了教學內容和教學形式單一的問題。
3．社區(qū)老年教育的專業(yè)服務水平不高。首先，由于社區(qū)老年教育開展的時間不長，其管理制度體系也不健全，管理人員忽視老年教育的異質性，忽視老年人教育需求的多樣性，對老年人真正需要的教育內容沒有做系統的規(guī)劃，尤其是對喪偶、空巢的老人們。其次，在組織教育活動時，沒有充分利用社區(qū)內外的各種資源。另外，在實施教育的過程中，沒有制定標準的教學計劃和評價標準。
4．社區(qū)老年教育的發(fā)展資源短缺。社區(qū)老年教育的建設和發(fā)展離不開對社區(qū)內外資源的有效利用。不僅要注重對物力、人力和財力資源的有效利用，而且要重視開發(fā)社區(qū)的文化建設、管理效能、社區(qū)歸屬感和社區(qū)教育參與度。首先，社區(qū)老年教育的發(fā)展雖然有法律、法規(guī)方面的制度保障，但我國社區(qū)老年教育處于起步期，教學組織、實施、經費使用等還在探索實踐階段，缺乏科學系統的指導。其次，當前我國的社區(qū)老年教育歸納在社區(qū)教育的范疇內，沒有專項的教育經費、單獨的教學場地以及專門的師資隊伍。再次，社區(qū)老年教育的管理和服務人員在對教育活動的組織和實施方面缺少全面、專業(yè)的培訓，服務意識不強、專業(yè)素質不高，這嚴重制約了社區(qū)老年教育的發(fā)展步伐。
(五)對我國社區(qū)老年教育發(fā)展對策的研究
1．政府要充分重視，統籌規(guī)劃。當前，我國對于老年人的關注還更多地停留在養(yǎng)老、醫(yī)療保障上面，忽視了對老年人教育方面的關注。有些地方政府重視不夠，認為老年教育是一種純粹的“消費”，沒有認識到辦好社區(qū)老年教育，不僅能降低社會養(yǎng)老的成本，而且可以開發(fā)老年人的潛能，為社會創(chuàng)造財富。因此，各級政府應加強對社區(qū)老年教育工作的重視，老年教育真正要在社區(qū)立足，還需要下很多工夫。各級政府的財政和政策支持顯得格外重要。
2．理順管理體制。目前我國的老年教育還沒有設立專門的管理機構，實行交叉管理，不利于老年教育的長足發(fā)展?；谏鐓^(qū)老年教育的實施與財政、教育、民政、勞動、文化、衛(wèi)生、城市管理等方面息息相關，發(fā)展社區(qū)老年教育需要各政府部門之間理順關系共同合作。此外，這些部門之間通力合作，組成一個社區(qū)教育領導小組，在此基礎上建立一套相對完整的、長效運作機制。
3．加大老年教育的資金投入，完善教育設施。資金的缺乏直接導致教育形式單一、內容單調。各級政府和相關部門要將老年教育經費納入財政預算體系，加大經費投入力度，增強基礎設施建設，合理配置教學資源，改善老年人學習和活動的環(huán)境。
4．提高社區(qū)老年服務人才的專業(yè)水平。由于我國的社區(qū)老年教育還處于起步階段，社區(qū)老年服務人員忽視了老年人教育需求的差異性和多樣性。提高社區(qū)老年服務人員的專業(yè)水平不僅可以開發(fā)老年人的潛能，讓老年人全面發(fā)展，而且能夠深入的了解老年人的教育需求，有層次、有步驟地貫徹和實施社區(qū)老年教育的計劃，為促進社區(qū)老年教育的發(fā)展奠定良好的基礎。
二、我國城鎮(zhèn)社區(qū)老年教育研究存在的缺失
跨入新世紀以來，在國家政策和經濟發(fā)展的推動下，我國社區(qū)老年教育的研究取得很大的成績，但是還存在一些問題，有待進一步解決。
(一)研究內容比較零散
通過對近五年文獻梳理，社區(qū)老年教育的研究內容主要涵蓋了社區(qū)老年教育的功能、社區(qū)老年教育的價值、社區(qū)老年教育發(fā)展中遇到的困境、原因探析以及如何推進社區(qū)老年教育的發(fā)展等方面。研究范圍太過狹窄，而且只注重對社區(qū)老年教育其中一個模塊進行研究，忽視社區(qū)老年教育這一整個教育體系的建設，導致研究內容比較零散，而且缺乏系統研究和有影響力的研究。有的社區(qū)老年教育研究雖傾向于對地區(qū)進行調研，但調研的地區(qū)多為大、中城市，研究結果也只是針對調研地區(qū)的問題提出建議對策，而缺乏把實踐上升到理論層面的意識，這對于我國社區(qū)老年教育的整體發(fā)展是不利的。
(二)對社區(qū)老年教育的功能和定位認識存在偏差
我國是世界上人口最多的國家，老年人口基數大，當前60歲及以上老年人口已達到1．33億，約占世界老年人口總量的五分之一。發(fā)展老年教育，利國利民，任重道遠，對社區(qū)教育來說，既是機遇又是挑戰(zhàn)。目前，我國的社區(qū)老年教育偏向于老年養(yǎng)老和老年服務，在終身教育和學習型社會的理念下，社區(qū)老年教育不僅要解決老年人最低生存需要，還要為老年人的高層次發(fā)展需要創(chuàng)造條件。給生命以時間還是給時間以生命是定位老年教育發(fā)展方向的基礎，給生命以時間又稱“休閑性教育”，是指老年人退休后，參加一些文化娛樂活動，讓退休后的生活盡可能的舒適和幸福，從而達到延年益壽的效果。而給時間以生命是一種“發(fā)展性教育”，它認為，老年人退休后應積極參加老年教育活動，從中學習新的知識，并開發(fā)自己的潛能，在晚年生活中有所創(chuàng)造和發(fā)展，繼續(xù)為社會做貢獻。人的存活是分層次的，低層次只是活著，而高層次則是有所作為，是人的素質決定的。老年教育的方向是實現老年人生存價值和社會價值的辯證統一，是實現老年人生存需要和發(fā)展需要的辯證統一。目前社區(qū)對老年教育的定位還不準確，不利于社區(qū)老年教育的持續(xù)發(fā)展。
(三)忽視我國社區(qū)老年教育的國情
多數研究傾向于介紹國外社區(qū)老年教育的發(fā)展，并對比我國的社區(qū)老年教育，分析我國社區(qū)老年教育存在的缺失，提出對策建議。比如，美國的社區(qū)大學向老年人提供各種教育，專門為本社區(qū)的老年人舉辦各種生活知識教育，其目的主要是為了提高老年人的生活質量和互助能力。日本的圖書館、博物館、視聽中心、文化中心等教育設施為社區(qū)居民提供了大量優(yōu)質及免費的學習機會，使老年人的學習條件更便利。他們在社區(qū)中充分利用各種教育資源，重視向老年人提供各種教育場所和機會，他們的許多做法值得我們學習。但這些研究只停留在對發(fā)達國家社區(qū)老年教育的經驗介紹，忽視對我國社區(qū)老年教育國情的研究，盲目地學習國外社區(qū)老年教育的經驗，忽視我國的國情，這對于我國社區(qū)老年教育的發(fā)展是非常不利的。
2.外國社區(qū)教育的培養(yǎng)目標外國的社區(qū)教育培養(yǎng)的目標主要是一些全方位的人才，以美國為例，美國的社區(qū)教育培養(yǎng)模式并沒有明確的專業(yè)界限。為了保證美國社區(qū)教育培養(yǎng)的目標不僅能夠滿足社會發(fā)展的需要，還考慮居民的就業(yè)需要，同時社區(qū)教育模式還滿足居民的興趣和愿望等，因此，美國社區(qū)教育的發(fā)展一般是從廣大居民的實際需要出發(fā)，使得社區(qū)教育能夠真正維護廣大居民的合法利益。同時，美國的社區(qū)教育受到了地方政府和國家政府的大力支持。美國社區(qū)教育的實施一般是在社區(qū)中的一些社區(qū)學校，因而美國的社區(qū)教育具有更加明顯的特點。針對社區(qū)成員不同的居民，美國的社區(qū)教育能夠提供平等一致的教育服務。此外，美國的各級地方政府負責社區(qū)教育的資金提供和管理問題，而具體的教育一般是由學校負責。同時，英國和加拿大等國家的社區(qū)教育也采用這種模式。因此，美國社區(qū)教育培養(yǎng)模式重視對居民培養(yǎng)目標的認識度，從而提高美國社區(qū)教育培養(yǎng)的質量。
3.國內外社區(qū)教育培養(yǎng)目標的比較及分析通過對比我國和美國兩國社區(qū)教育培養(yǎng)目標和分析可知，兩國社區(qū)教育的培養(yǎng)目標存在一定的差異。第一，社區(qū)教育培養(yǎng)體制的不同導致培養(yǎng)目標的差異。由于美國是分權型的社區(qū)教育培養(yǎng)體制，社區(qū)教育培養(yǎng)的全過程都是由學校自行安排，因此，美國社區(qū)教育培養(yǎng)的目標主要定位于多向性，其目的是為社會培養(yǎng)出專業(yè)型的人才。而我國的社區(qū)教育培養(yǎng)模式具有更大的選擇性，近年來得到了較大的發(fā)展。因此，我國社區(qū)教育培養(yǎng)模式具有一定的定向性。第二，社區(qū)教育指導思想的不同對培養(yǎng)目標的影響。對于美國來說，美國的社區(qū)教育教學還是以開放式教學為主，并且在教學的過程中要求反映人道主義精神，這種人道主義精神也反映在社區(qū)教育培養(yǎng)的過程中。同時，這種思想能夠較好地符合廣大美國人的心理。而我國的社區(qū)教育培養(yǎng)模式提出了全面教育的思想，旨在反映社區(qū)教育培養(yǎng)的目標方面。當然，我國的社區(qū)教育培養(yǎng)模式應該根據時代的發(fā)展需要，在培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方式方面應該合理且科學地貫徹我國社區(qū)教育的大致方針。因此，我國更加強調對社區(qū)教育的定性培養(yǎng)和專業(yè)型人才的培養(yǎng)。
二、國內外社區(qū)教育培養(yǎng)模式的比較與啟示
1.培養(yǎng)目標的單一模式和全才模式我國的社區(qū)教育培養(yǎng)模式遵循的是專業(yè)型人才的培養(yǎng)，對某一個學科，某一個專業(yè)進行深造，培養(yǎng)一個領域的專業(yè)人才，對居民的人文教育、品德培養(yǎng)較少。雖然我國目前已經開始向全方面人才培養(yǎng)的模式轉化，但是我國的這種轉變還是處于開始的階段。而美國遵循的是全才培養(yǎng)的模式，培養(yǎng)的居民可以擔任社會上很多方面的工作?，F在，我國社區(qū)教育在培養(yǎng)目標方面還需要不斷地改革，因為我國社區(qū)教育的環(huán)境不是十分的發(fā)達，社區(qū)教育的資源不是十分的豐富，社會對于社區(qū)教育的投入也不夠。
2.國外社區(qū)教育發(fā)展的啟示從國外社區(qū)教育發(fā)展中受到的啟示主要包括以下幾個方面：第一，構建專門的社區(qū)教育培訓基地，構建的這項教育基地是我國社區(qū)教育發(fā)展壯大起來的載體，因而在社區(qū)教育的發(fā)展過程中顯得非常重要；第二，在社區(qū)中一些普通的小學可以承擔部分社區(qū)教育發(fā)展的任務，進而實現社區(qū)教育的社會化；第三，借助完善的社區(qū)教育公共資源，實現對社區(qū)教育有效資源的共享，從而提高社區(qū)教育的教學效率；第四，強化對社區(qū)教育的立法合理性，同時，國家應該加強對社區(qū)教育體系的構建，使得社區(qū)教育工作人員明確自己的權利和義務，同時，國家也應該加強對社區(qū)教育的資金投入，以保證我國社區(qū)教育的正常發(fā)展；第五，我國的社區(qū)教育應該學習國外社區(qū)教育多樣化的教學形式，從而使得我國的社區(qū)教育內容更加豐富。
3.課程設置的優(yōu)勢與不足我國社區(qū)教育的課程設置有以下幾個特點：第一，重視理論課程，忽視社會實踐教學的培養(yǎng)；第二，重視思想課程，忽視素質教育；第三，重視專業(yè)課程，忽視選修課程；第四，重視技能的鍛煉，忽視工具的使用。而美國的社區(qū)教育專業(yè)課程設置的特點是重視基礎的課程、理論課程，并且自然科學的課程也比較多，選修課程全面。因此，在課程設置上，我國的社區(qū)教育應該繼續(xù)保持優(yōu)勢、改善不足，對于忽視的部分要重視起來，尤其是實踐的部分，只有進行充分的實踐，才能在實踐中發(fā)現居民學習的需求；進而在實踐中不斷地完善。因此，認識我國社區(qū)教育發(fā)展過程中存在的優(yōu)勢和不足對于提高我國社區(qū)教育的質量具有非常重大的意義。
二、對策與思考
1.理順管理體制，成立社區(qū)老年教育領導管理機構
社區(qū)老年教育的持續(xù)、健康、全面、協調發(fā)展，迫切需要建立一個全市集中統一的領導管理機構,從根本上解決社區(qū)老年教育工作中諸如制定發(fā)展規(guī)劃、納入年終考核、加大資金投入等一系列關鍵性問題，加大政府對發(fā)展社區(qū)老年教育的支持力度，并要求和督促各級涉老部門將社區(qū)老年教育列入規(guī)劃、列入財政、列入統計、列入考核，各盡其責，齊抓共管，形成合力。為加強社區(qū)老年教育的規(guī)范化管理，杜絕社區(qū)教育管理制度上的“漏洞”，各社區(qū)應專門制定社區(qū)老年教育的管理規(guī)程并付諸實施，而不再僅僅憑借個人經驗或口頭指示開展社區(qū)老年教育工作。
2.加大對社區(qū)老年教育辦學條件的投入
社區(qū)老年教育不僅是老齡事業(yè)，而且是終身教育的重要組成部分，社區(qū)老年教育只有得到政府和社會各界的大力支持，才能取得長足進步與發(fā)展。經費不足是目前社區(qū)老年教育中普遍存在的問題，一方面政府要加大對社區(qū)老年教育的經費投入，要將社區(qū)老年教育經費納入財政預算體系，最好以條規(guī)的形式規(guī)定社區(qū)老年教育在教育經費中所占的比例。另一方面，各街道辦和社區(qū)要積極為社區(qū)創(chuàng)收和爭取社會力量的鼎力支持，將社區(qū)老年教育活動與社會發(fā)展需要結合起來，多開展一些為社會和社區(qū)服務的老年教育活動，以使社會的各級力量成為社區(qū)老年教育經費的重要來源。教學場地及其設施問題是開展社區(qū)老年教育活動必不可少的硬件條件，而目前調查發(fā)現，教學場地及設施有限一直是困擾很多社區(qū)的“老大難”問題。各社區(qū)居委會雖然都配備老年活動中心，但實際上因為種種原因，真正發(fā)揮功能和作用的并不多。有的被居委會轉租以充實社區(qū)辦公經費，有的干脆掛鎖閑置，從而影響了社區(qū)老年教育活動的正常開展。因此，社區(qū)要加強教學場地及其設施的建設，興建各種適合老年人課內外活動的場地，購置多樣化的教學器材和健身器材，滿足不同層次老年人的教育活動和健身需求。社區(qū)要強化管理意識和管理方式，加強與市內外老年大學、其它社區(qū)及周邊學校的聯系和磋商，確保社區(qū)老年教育資源的整合與共享。
3.加強社區(qū)老年教育專業(yè)隊伍建設
一支專業(yè)的管理和教師隊伍是老年教育工作持續(xù)發(fā)展的保證和基礎?，F階段，社區(qū)老年教育隊伍主要有以下來源：一是從市、區(qū)老年大學或高校聘請的兼職教師，二是社區(qū)干部，三是社區(qū)老年教育志愿者隊伍。一方面要充分挖掘社區(qū)內的人力資源，聘請社區(qū)內有一定專業(yè)知識或一技之長、熱心社區(qū)老年教育事業(yè)的退休老年人任教，盡快建立全市社區(qū)老年教育教師師資信息庫；另一方面，積極構建廣大志愿者參加社區(qū)老年教育服務的長效機制，健全完善志愿者服務社區(qū)老年教育的組織網絡。志愿服務內容的提供要重視社區(qū)老年人的接納性，要對老年人的需求進行評估。針對老年人的不同需求，特別是精神需求提供針對性、差異化的教育服務，如開展不同種類的符合不同層次老人的興趣班，堅持以老人為本，盡最大努力滿足老年人的實際需求。為保證志愿者所提供服務質量，志愿者在上崗前需要接受一定的業(yè)務培訓，培訓內容除了專業(yè)技能之外，還應包括老年心理學、社會工作、職業(yè)道德等課程，以便在提供服務的時候對老年人進行心理疏導。社區(qū)還應根據志愿者所學的專業(yè)特長，設置專業(yè)化的社區(qū)老年教育服務項目，促進社區(qū)老年教育服務隊伍的專業(yè)化。
4.合理設置社區(qū)老年教育課程
課程是社區(qū)老年教育的核心，課程教學是促進社區(qū)老年教育發(fā)展的關鍵。目前老年教育中的課程編排與組織形式大同小異。不同區(qū)域、不同背景、不同個性特征的老年群體所開展的老年教育活動，并沒有充分凸顯老年人群體的教育需求和主張。很多老年人只是在這種固有的課程模式中盡量尋找并選擇適合自己的內容，一旦沒有收獲或教育需求不能滿足，只好放棄。因此，社區(qū)老年教育的課程要精心設置，課程內容要切合老年人的身心特點和訴求，密切關注老年人的現實問題和生活困難。只有課程內容的設計緊貼社區(qū)老年人的生活實際，才能符合他們的教育學習需求，才能達到社區(qū)老年教育的根本目的。失落、孤獨、寂寞是絕大多數老年人退休離開工作崗位后呈現的普遍特征。社區(qū)老年教育應從老年人的實際出發(fā)，以“講求實效”和“按需施教”為原則，以提供文化知識為經，以提供精神情趣為緯，開設具有廣泛性、趣味性、層次性、實用性、時代性的社區(qū)老年教育課程。在社區(qū)老年教育課程建設中，為提高實效性，不僅要重視課程內容，還要關注課程形式?？梢蚤_發(fā)社區(qū)老年教育微課程，通過在線學習或移動學習將精彩的課程教學活動錄制成5至10分鐘的視頻文件，從而將課程精練、有效、便捷地向社區(qū)老年人群推廣。
（一）后喻文化的特征
后喻文化也稱“老年文化”，是傳統教育中一種正規(guī)方式的教育與學習，是指年輕一代接受年長一代的行為規(guī)范、價值觀念和禮儀準則的自上而下的楷模教育。“對于變化較小、流動渠道比較單一的知識，后喻文化是相對理想的傳遞方式。在這種情況下，年長一代是知識權威的代表，他們掌握著更加豐富和實用的知識，向年輕一代提供現成的行為規(guī)范和模式”。其傳承路徑是“由未來對過去進行重復”，所以后喻文化具有復制性。后喻文化中，文化傳統很少變化，人們很少有關于文化變遷的意識，且后喻文化一般在至少有三代人共同生活的情況下發(fā)生，年輕一代虔誠地接受年長一代在行為規(guī)范、價值觀念和禮儀準則等方面的指導，年長一代在家中具有絕對的權威。人們的文化行為不是可以復制的，而是日常生活與接觸中無意識的影響，年輕一代潛移默化地接受年長一代的教化，從這個角度來說，后喻文化具有隱蔽性。
（二）同喻文化的特征
同喻文化是一種非正規(guī)方式的教育與學習，是指同代人之間一種平行的文化傳遞。同代人之間的影響廣泛存在，它的產生總是伴隨著巨大的歷史變遷或文化遷移。在同喻文化中，因同輩群體年齡相似，他們之間有共同的價值觀與行為方式，所以更注重交流感受，相互獲取經驗，在溝通上就會相對比較容易。同喻文化具有開放性，最明顯的特征就是文化吸收，即兼容并蓄地接受各種新事物，以便更好地適應新的境遇，從而形成一個新的信息環(huán)境，社會主體在這個過程中受到潛移默化的影響。同喻文化從本質上說是一種過渡性的文化，其中往往摻有后喻文化的因素，同時也暗含前喻文化的因素。因為對于同輩群體而言，他們在相互學習的過程中會間接受到年長一代或者年輕一代的觀念、行為等影響，而不只是單純的學習同輩群體的某些言行，所以這種教育方式更強調對現實生活的適應性，既重視學習貼近現實生活實際的知識和技能，又重視學習的實用性。
（三）前喻文化的特征
前喻文化也稱“青年文化”，是一種反常規(guī)方式的教育與學習，指年長一代不得不向年輕一代學習的自下而上的文化。前喻文化具有反向性，即年長一代反過來要向年輕一代學習，在年輕一代的引導下進行再次社會化，更新已有的知識儲備。年輕一代在適應新環(huán)境、應對新挑戰(zhàn)中形成“新知”，而他們的“新知”成為年長一代的“未知”，因此長輩要向晚輩學習。前喻文化是一種由現在乃至未來對過去產生影響的文化，同時它還具有新穎性。隨著時代的發(fā)展和科技的進步，前喻文化在目前的影響日漸突出，因為前喻文化代表的不是過去的舊知識、舊技能、舊觀念，而是代表未來的新產品、新技術、新理念。
二、三喻文化與社區(qū)教育的耦合
不同國家在社區(qū)教育實踐中形成對社區(qū)教育的不同理解，而社區(qū)教育的實踐探索也處于起步階段。綜合對社區(qū)教育概念的不同界定，可以將其進行這樣的理解：社區(qū)教育“是實現社區(qū)全體成員素質和生活質量的提高以及社區(qū)發(fā)展的一種社區(qū)性的教育活動和過程”。當今的社區(qū)教育已經不只是一種教育形式，它代表著一種現代化的教育思想，“終身教育”、“學習型社會”等都不同程度地涵蓋了這一理念。三喻文化是指代際之間不同的文化傳遞方式，社區(qū)教育是一種不同于正規(guī)學校教育的教育形式，具有教育對象廣泛、教育內容豐富以及教育方式靈活的特征。因而社區(qū)教育必然是不同文化傳遞方式的融合，這就為三喻文化在社區(qū)教育中的生存和發(fā)展提供了基礎條件，體現了三喻文化與社區(qū)教育的耦合。
（一）后喻文化奠定社區(qū)教育的文化基礎
后喻文化是一種變化遲滯、難以察覺的文化，它發(fā)生在傳統社會，是傳統社會的基本特征。在社區(qū)教育中，長輩就是整個社區(qū)教育公認的行為楷模，他們不僅傳授給年輕一代基本的生存技能，而且生活方式、生活觀念、價值觀念也是他們向年輕一代傳遞的內容中必不可少的。為了使整個社區(qū)的文化不斷傳承下去，年長一代很樂意把自己的生活經驗傳授給年輕一代，社區(qū)教育在此基礎上向前發(fā)展。社區(qū)教育中的后喻文化既包括長輩對未成年的孫輩的文化傳遞，又包括對同樣也是成人的父輩的文化傳遞。所以在社區(qū)教育中，年長一代的基本生存技能、對生活的理解、公認的生活方式以及是非觀念等就是年輕一代學習的榜樣。因為傳統經驗在社區(qū)教育發(fā)展中仍占有重要位置，只有尊重社區(qū)長輩和社區(qū)歷史，才能更好地促進社區(qū)教育的發(fā)展。隨著社會發(fā)展的不斷加速，新事物、新觀念層出不窮，創(chuàng)新與發(fā)展已經成為時展的主旋律。然而再快的發(fā)展也有基礎，再新的發(fā)現、發(fā)明也要有前提，有繼承才有發(fā)展，才有創(chuàng)造，否則發(fā)展和創(chuàng)造就會成為空中樓閣。不論是從個體掌握的文化信息總量來說，還是從復雜的語言文字、文化思想、勞動經驗、科學技術來說，年長一代占有的知識量和技術技能更豐富。從這個意義上來說，后喻文化奠定社區(qū)教育的基礎。
（二）同喻文化影響社區(qū)教育的整體發(fā)展
同喻文化的影響是非系統的、零散的，但同時也是雙方面的，這取決于社會成員所處的社會文化環(huán)境。如果社會成員處于一個好學上進、樂觀向上的群體中，其品格、言行會趨于正向發(fā)展，形成一種較高層次的文化系統，這種文化系統又會反作用于這個群體中的成員，從而形成一種健康、向上的文化氛圍；如果社會成員處于一種非正式的、不求上進的群體中，其思想、言行就會趨于一種負向發(fā)展，從而形成一種較低層次的文化系統，反過來這個文化系統對群體成員產生的影響也會是負面的、不健康的。所以同喻文化的影響具有兩面性。社會的流動為社區(qū)成員帶來了不同的文化概念和文化期望，只有不斷吸收那些積極上進的新文化，才能適應社區(qū)環(huán)境的新變化。同輩群體是一股強大的社區(qū)教育力量，他們有著許多共同的精力、體驗、時代背景，所以溝通起來要相對容易的多，沒有代際隔閡帶來的障礙。無論從客觀實際來看，還是從主觀條件出發(fā)，同輩群體在思想和行為上的相似度都比較高。老、中、青三代群體之間的相互學習與借鑒，不僅直接影響著自己的同輩群體，甚至間接影響到他們的上一輩或者下一輩。同代人之間更加注重彼此的互動與溝通，從而獲取更多的技術和經驗，這也就打破了單向的代際間文化傳播與交流，出現與傳統文化傳遞方式不同等的社區(qū)教育形式，最終在社區(qū)中形成一種同輩群體文化，影響著社區(qū)教育文化的整體發(fā)展。
（三）前喻文化引領社區(qū)教育的發(fā)展前沿
前喻文化的影響呈現出顯著增強的趨勢，從某種意義上來說，現代社區(qū)是兩代人共同成長的社區(qū)，因為經驗的作用永遠不可忽視，而真正推動社會進步和個人不斷發(fā)展的是知識、信息和創(chuàng)新。年長一代的接受能力有限，面對新事物、新觀念和新技術，多少顯得有些力不從心，當然這與他們的年齡、觀念或心理等因素相關。面對鋪天蓋地的新事物、新技術，年長一代與年輕一代的起點不一致，因為年長一代相對被動、滯后，而年輕一代與年長一代成長環(huán)境迥異，這也就不難理解為什么會出現前喻文化。前喻文化時代的到來，對家庭親子互動的方式產生了巨大的影響，推動著社區(qū)新型親子關系的形成。在不斷變化發(fā)展的社區(qū)環(huán)境中，新事物層出不窮，社區(qū)成員需要不斷學習新事物，以適應社區(qū)不斷變化發(fā)展的新情況。所有這些都需要有更快的領悟、更全面的知識，年輕一代能很好地適應這些要求，在相對較短的時間內完成新知識的積累，并很快在社區(qū)生活中扮演重要角色?；谛畔⒒鐓^(qū)教育時代的出現，新的生活方式、工作方式、行為方式、溝通方式、學習方式等也大量涌現，在好奇心和求知欲的指引下，接受能力較強的年輕一代率先走進信息化時代，受到信息化技術的影響，他們的觀念和行為也產生新的變化。在知識爆炸、高科技迅猛發(fā)展的今天，年輕人的新思想、新行為代表的是社區(qū)教育向前發(fā)展的新方向，使社區(qū)文化成為一種更加開明、開放、包容的系統，從而更符合社區(qū)成員的實際需求。
三、基于三喻文化的社區(qū)教育發(fā)展策略
三喻文化實質是一種互喻文化，與傳統社區(qū)教育不同的是，單一的后喻文化模式已不復存在，取而代之的是多種傳承方式的并存。這種傳承方式客觀地存在于社區(qū)教育之中，它不僅是社區(qū)教育順利實施的重要保障，也是社區(qū)教育基本功能的體現。三喻文化與社區(qū)教育間存在著一定的關聯性?？梢哉f，三喻文化正是構筑在不同文化傳遞機制基礎上的三種形態(tài)各異的文化模式。基于此，完整意義上的社區(qū)教育發(fā)展應該包括以下四個方面的內容。
（一）觀念層面：倡導前喻文化傳遞模式的社區(qū)教育觀
在日新月異的科學技術面前，知識更新的迫切性越來越擺在年長一代面前，尤其是在這個快速發(fā)展的社區(qū)網絡時代，長輩要想不落伍，要想和后輩謀求同樣的發(fā)展機遇，就必須努力向后輩學習。在網絡和數字化走進社區(qū)生活的今天，社區(qū)教育的前喻文化現象顯得尤為突出。無論是年長一代還是年輕一代都應意識到，社區(qū)環(huán)境的與時俱進要求社區(qū)成員樹立前喻文化的思想觀念，因為這是社區(qū)教育向前發(fā)展的未來趨勢和必然要求。要努力改變傳統的社區(qū)教育思想，不要認為年輕一代應該對年長一代的知識和經驗進行一成不變的繼承，而應該順應社區(qū)變化發(fā)展的實際，對傳統社區(qū)教育進行批判繼承，取長補短，積極倡導學習年輕一代的新思想、新技能。對于整個社區(qū)來說，要順應前喻文化日漸凸顯的發(fā)展趨勢，承認青年人也可以成為教育者，積極創(chuàng)設通過前喻機制促進社區(qū)發(fā)展的社會文化情境。只有這樣，年長者才能適應時展的要求，整個社區(qū)教育才能在這種創(chuàng)新型的文化模式中不斷發(fā)展。在信息技術產業(yè)領域年輕一代扮演著“弄潮兒”和“領航員”的角色，他們可以帶領年長一代走進數字化生活。因此在社區(qū)教育中，年長者要主動向年輕人學習，不斷提升自身的社會適應能力，以更好地應對未來社區(qū)教育發(fā)展的新挑戰(zhàn)。
（二）內容層面：實現三種文化的融合共生
從完整性意義來說，社區(qū)教育的發(fā)展是三種文化的融合共生，即社區(qū)成員會同時受到三種文化的影響，每個成員都兼有施教者與被教者的雙重身份。不論是年長一代還是年輕一代，對其進行社會化教育的既可能是比自己年長的，也可能是自己的同輩群體，還可能是比自己年幼的。所以無論哪種單一形式的文化，都不能適應社區(qū)教育發(fā)展的現實狀況。年長一代在傳統意義上的社區(qū)教育中具有權威性，但是隨著時代的發(fā)展、社區(qū)教育的進步和新生事物的出現，年輕人的地位不斷提升，年長一代既要向更年長的人學習傳統知識，又要向同輩群體看齊，更要向年輕人學習；中年人既要向年長一代學習傳統經驗，向同輩學習育兒經驗、婚姻家庭等知識，又要向年輕人學習新的知識與技能；年輕一代除了要向長輩學習社區(qū)傳統優(yōu)秀文化，還要接受同輩群體的社會化，更要向比自己更年幼的人學習新觀念、新思想。在三種文化形式的共同作用下，社區(qū)教育形成自上而下的教育模式和平行互動的教育模式、自下而上的教育模式，內容涵括社區(qū)文化傳遞模式的方方面面。這樣每一個社區(qū)成員都在三種文化的作用下不斷社會化，從而有利于社區(qū)教育的順利開展。
（三）機構層面：拓展前喻文化的空間
在社區(qū)教育發(fā)展的不同歷史時期，主導文化模式有一定的差異。隨著社區(qū)規(guī)模的不斷擴大，前喻文化廣泛存在于社區(qū)教育各個領域。然而，盡管前喻文化在一定程度上更順應社區(qū)教育發(fā)展的歷史潮流，更有利于促進社區(qū)成員自身乃至整個社區(qū)的協調發(fā)展，但是由于受到社區(qū)傳統習慣和社區(qū)成員價值觀念等因素的制約，前喻文化并沒有發(fā)揮其在社區(qū)教育中的預期影響。因而要對教育資源進行優(yōu)化與整合，實行家庭、學校和社區(qū)教育活動一體化，充分調動各方面的資源來發(fā)揮前喻文化的作用，而不是相互獨立、相互封閉。只有這樣，才能更好地促進社區(qū)教育資源的有效利用，促進社區(qū)教育的優(yōu)化發(fā)展。由于社區(qū)環(huán)境的不斷更新，社區(qū)成員不得不向年輕人學習，年輕人更有可能也有必要成為施教主體，因而前喻文化獲得更大的生存與發(fā)展空間。如在家庭中，新事物和新觀念的出現，讓年長一代感到手足無措，這就需要年輕一代向他們解釋社區(qū)周圍的文化，進而使他們在知識、觀念及行為方面快速發(fā)生變化；在社區(qū)學校中，學生在作為傳統受教者的同時也可以成為社區(qū)教育的施教者，把一些新思想、新觀念滲透到社區(qū)教育文化中，發(fā)揮出巨大的教育輻射功能；在社區(qū)教育活動中，年輕人有必要作為教育者對年長者施加積極影響，充分發(fā)揮其在社區(qū)教育中的主導作用。在這個過程中，前喻文化的作用空間便得以拓展，社區(qū)教育也才能實現良性互動。
二、高校音樂教育資源與社區(qū)音樂文化建設契合點分析
樂山市教育資源豐富，有多家大中專院校，省屬高校有5家，其中擁有音樂教育專業(yè)和音樂表演專業(yè)的是樂山師范學院音樂學院。樂山師范學院音樂學院每年為樂山市和四川西南部地區(qū)培養(yǎng)大量高素質音樂教育人才，為了提高學生的專業(yè)技能，除了課程設置上注重音樂理論與實踐相結合外，還大力開展學生的藝術實踐工作。音樂學院開設了多種藝術實踐藝術團，有管弦樂隊、合唱團、舞蹈隊、民樂隊、曲藝隊等，讓學生根據自己的藝術特長，在課堂之外發(fā)掘自身潛力，鍛煉藝術表現力、組織能力和教學能力。高校教育資源豐富，高校擁有優(yōu)秀的教育團隊，音樂廳、琴房、樂器、舞蹈房等教學設施豐富全面，僅僅停留在培養(yǎng)學生方面會造成教育資源的浪費。一方面，高校中的學生實習實踐基地短缺，難以完成實踐教學任務；另一方面，社區(qū)音樂文化生活中，沒有專業(yè)的教師來進行指導。如果能將兩方面的力量很好的結合，將會對高校教育資源的合理利用與社區(qū)音樂生活水平的提高有相互促進作用。
1.高校的優(yōu)勢與需求首先，在學習設備方面高校優(yōu)勢大。高校在教學設備設施配備上與其他音樂團體相比有絕對的優(yōu)勢，高校音樂院系都建有供教育教學所使用的音樂表演廳、琴房、多媒體教室，各高校還擁有禮堂、大操場、練功房等。各類樂器配備也很全面，西洋管弦樂器、民樂樂器、各類打擊樂器等配備充足。在社區(qū)音樂活動過程中，不管是學習還是訓練，都可以充分利用高校的教學設備資源，避免重復建設。高校有兩個假期，在假期期間社區(qū)可以加大對高校教學設備的利用力度，開展各類文藝匯演、大型節(jié)日演出等。其次，高校具有豐富的人力資源。高校音樂專業(yè)中擁有不同音樂專業(yè)方向的人才，從音樂理論到聲樂、器樂表演人才，不管是音樂院系的教師還是音樂教育、音樂表演專業(yè)的學生，他們都可以協助社區(qū)進行高水平的音樂教學活動，成為音樂活動的專業(yè)指導教師，組織社區(qū)居民進行音樂學習與排練。最后，社區(qū)能夠滿足高校教學科研需求。音樂專業(yè)學生專業(yè)知識能力的培養(yǎng)不能僅僅在課堂中進行，不能僅憑幾次演出就完成了學生的實踐教學內容，怎樣為學生提供更廣闊的實習鍛煉空間，這是高校應該認真思考的。社區(qū)可以為學生的教學實踐、能力實踐提供所需環(huán)境，社區(qū)中學員年齡結構豐富，音樂學習門類多樣，學生從教學、排練、賞析、組織大型活動、策劃大型活動等多個方面來鍛煉能力，為將來從業(yè)打下堅實基礎。高校音樂專業(yè)教師，可以利用社區(qū)開展教學研究和傳統音樂發(fā)掘研究工作，樂山地區(qū)有眾多少數民族，民族民間音樂是中國音樂文化瑰寶，很多民族由于缺少文字，音樂舞蹈藝術方面大多數是口耳相傳，亟待音樂工作者去進行挖掘、整理和保護。通過對少數民族社區(qū)音樂的調查了解，有步驟的開展科研工作，完成音樂文化科研項目，對保護中國傳統音樂做出貢獻。
2.社區(qū)的需求社區(qū)音樂活動的開展是居民自發(fā)的一種行為，是人們精神文化生活的重要內容，這種對音樂的喜愛不同于傳統學校內的音樂教學，是提高全民音樂素養(yǎng)的良好方式。社區(qū)音樂活動需要政府部門的重視與支持，扶植社區(qū)文化建設，為社區(qū)音樂文化發(fā)展提供廣闊空間。社區(qū)音樂活動需要具體的實施者，也就是音樂活動的組織者和教學指導者，需要不斷提升音樂活動的質量和水平，需要專業(yè)人士的參與，促進社區(qū)音樂活動廣泛健康的成長。社區(qū)文化生活中需要欣賞到高雅的藝術，大中院校的專業(yè)音樂團體可以將各類音樂會帶到社區(qū)，滿足社區(qū)人們不斷提高的藝術追求。社區(qū)音樂活動需要演出的平臺，多年的訓練學習，需要展示的機會，在專業(yè)的音樂表演廳，可以讓社區(qū)音樂學員有極大的藝術成就感。
三、高校音樂教育資源在社區(qū)音樂文化活動中的利用
樂山市的教育資源豐富，樂山師范學院是歷史悠久的學府，音樂教育專業(yè)實力雄厚，硬件資源和軟件資源都可以充分利用到社區(qū)音樂文化建設中來。充分分析社區(qū)音樂文化建設的需求，了解高校教育資源優(yōu)勢，為我們找到了社區(qū)與高校音樂事業(yè)共建的契合點。在對高校音樂資源的利用實施過程中，我們可以從以下幾個方面來加以利用。
1.人力資源的利用在社區(qū)音樂文化建設中，最為稀缺的就是教師資源，以往的社區(qū)音樂文化生活往往是一種自發(fā)的形式，很多社區(qū)音樂社團是由于社區(qū)居民為音樂愛好者，自發(fā)地來進行音樂文化活動。參與的人員也以退休人員和無業(yè)人員居多，要想擴大音樂活動的覆蓋面，提高中、青年居民的參與比例，音樂活動的門類要更廣泛、組織者指導者要更專業(yè)。在中國發(fā)達城市如北京、上海、廣州等城市，社區(qū)音樂文化活動開展的扎實而富于成效，其中重要的一個因素就是這些城市有專門的社區(qū)音樂指導員，定期為社區(qū)指導各類活動，安排社區(qū)音樂指導員在社區(qū)教授相關課程，聯系專業(yè)音樂團體進入社區(qū)演出，幫助社區(qū)排演節(jié)目，完成各類晚會演出編導工作。二級城市社區(qū)中沒有設置專門的崗位來指導社區(qū)音樂活動，那么我們就可以在城市中找相關的教育資源，最為有利的當屬高校音樂教育資源。高校音樂教師可以被聘請為社區(qū)音樂課程客座教授，定期的來為社區(qū)居民上課，提供音樂學習指導和各類音樂方面的咨詢工作。幫助不同年齡階段的社區(qū)居民制定學習音樂知識的方向、找到正確的學習方法。幫助培養(yǎng)社區(qū)中的音樂骨干，推動社區(qū)音樂教育的發(fā)展。高校中的音樂專業(yè)學生，可以通過學習實踐的方式，深入社區(qū)擔任音樂課程的教師，針對社區(qū)內已有的社團活動，制定相應教學大綱，確定教學內容，落實教學計劃，將學校中所學知識實際應用。從授課開始，在逐步進行排練、節(jié)目策劃編排，最后到組織編導演出。這些實踐工作在校內教育體系中是不可能完全實踐的，對學生來說是難得的學習實踐機會，達到了學習實踐雙贏。
重視對于失足人員的社區(qū)化監(jiān)管，預防其重新犯罪。由于存在著社會上對于社會失足人員的片面性的認知情況，失足人員的重新犯罪案件屢見不鮮。這需要引起社區(qū)教育人員的注意，積極應對好失足人員的幫扶教育工作，預防失足人員進行重新犯罪。首先，對于本社區(qū)內失足人員的情況，社區(qū)工作人員需要進行全方位的了解。同時，要建立失足人員的詳細檔案制度，從其生活背景方面著手，探討失足人員鑄成錯誤的真因。再次，成立幫扶社區(qū)失足人員特別工作小組，建立起當地社區(qū)、志愿者團隊、街道辦事處和街道警察支隊等主體的共同合作模式，在失足人員的問題上專項設立相關的檔案辦公室，利用各方的資源渠道去多方面地把失足人員的信息庫建立起來。同時，特別行動小組可以定期開展專項的法制知識教育，使失足人員體會到社會和社區(qū)的親切關懷，從而提高教育工作的效率。
開展一定的心理引導和治療的挽救幫扶工作，這也是貫穿于整個教育過程當中的重要環(huán)節(jié)。在社區(qū)工作中，對于失足人員的心理治療取得過不少成果，也出現過很多成功的幫扶案例。但從目前來看，該項教育在整個社區(qū)教育當中的重視程度還遠遠趕不上失足人員對于它的需要程度。在實際工作當中，由于很多社區(qū)失足人員對于心理咨詢都有著社會上的認知偏差，認為自己并沒有什么心理問題，不需要心理醫(yī)生的幫助，從而對心理治療產生抵觸情緒。另一方面，社區(qū)教育人員對于心理學知識的掌握還遠沒有達到專業(yè)的水平。他們大多沒有接受過專業(yè)的知識技能培訓。這些原因都會導致教育工作的缺失。因此，社區(qū)教育人員需要學習必要的心理學知識，通過掌握了專業(yè)化的知識，從而在實際的教育工作中更好地實現對失足人員的挽救幫扶工作。
二、確定內容，探索轉變農民思想意識的載體
根據以上調查結果，社區(qū)教育中心如何根據自身特點，發(fā)揮自身優(yōu)勢，探索合適的載體來促進農民思想意識的轉變，從而使其真正地接受現代化的思想和觀念，成為一名新市民呢？通過分析研究，我們一致認為，只有選定一些農民迫切需要知道、了解的，與他們生活密不可分的內容才樂意為他們所接受；只有選定一些積極的、文明的、向上的教育內容才符合社會主義的價值觀。
1.城鎮(zhèn)生活知識。
農村生活與城鎮(zhèn)生活有較大不同，農村單門獨院，空間寬敞，生活自由；城鎮(zhèn)安置區(qū)密度比農村大，生活方式與以前大不一樣……農民搬進了安置小區(qū)，住所一夜之間變化了，但城鎮(zhèn)生活的知識他們掌握卻是有過程的。為了讓他們迅速了解并遵守城鎮(zhèn)生活的一些規(guī)則和制度，使他們能更快地融入城鎮(zhèn)生活，社區(qū)教育中心通過查找資料，精心編撰了《社區(qū)生活常識》小冊子，具體內容包括居民樓生活注意點，防止煤氣中毒，如何防盜防搶等。另外根據《城市生活常識》等書刊選編了城鎮(zhèn)里的衣著打扮、一日三餐、居家生活、交通出行以及就醫(yī)指南、子女教育等方面的內容。這兩本小冊子涵蓋了城鎮(zhèn)生活的若干要點，兩本小冊子的分發(fā)得到了社區(qū)干部和居民的一致歡迎。
2.城鎮(zhèn)文明知識。
文明禮儀是一個地區(qū)社會文明程度、經濟社會發(fā)展水平的綜合反映，是一個城鎮(zhèn)最亮的名片。剛剛搬進城鎮(zhèn)、住進高樓大廈的農民對城市管理中的一些制度法規(guī)、市民準則等很淡薄，對城市公共事務漠不關心，缺乏公民意識，仍然固守一些不文明、不衛(wèi)生、不科學的生活習慣。因此，在城鎮(zhèn)生活，文明禮儀知識的宣傳顯得尤為重要，為了提高農民的文明素質，助推農民實現生活方式上的“市民化”“文明化”，我們準備了《市民文明守冊》《市民文明禮儀手冊》《市民文明公約》免費發(fā)放到農民，普及禮儀知識；組建文明禮儀宣講團，深入到三個拆遷安置區(qū)，宣講社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德、文明禮儀、法律法規(guī)知識等。
3.破除陳規(guī)陋習
樹立體現城鎮(zhèn)文明的規(guī)則意識、交通意識、衛(wèi)生意識、生態(tài)意識以及城鎮(zhèn)人際關系意識、城鎮(zhèn)文化意識等等，使思想跟上城鎮(zhèn)發(fā)展的步伐。進行權力意識、民主意識、契約意識、理性經濟等思想觀念等內容的培訓和指導，進行長遠意識、全局思想和法制觀念教育。這些都是更高層次的內容，在前兩個內容的基礎上，這些內容將循序漸進，逐步開展。
三、加強主動性，拓寬轉變農民思想意識的途徑
1.抓好輿論宣傳，樹立導向意識。
社區(qū)充分發(fā)揮鎮(zhèn)內電視臺、社區(qū)小報、宣傳欄等媒體的主渠道作用，又根據互聯網、手機短信等新興媒體傳播速度快、覆蓋面廣、滲透力強的特點，精心建設了社區(qū)教育中心網站，精心選擇內容，搶占信息傳播制高點，宣傳城鎮(zhèn)生活知識，傳播文明。另外注重發(fā)揮新聞輿論的監(jiān)督作用，針對突出的不道德、不文明行為，在社區(qū)小報和宣傳欄運用照片和文字等形式給予曝光，使市民放棄不文明行為。同時選樹一批典型，特別是要注重挖掘、評比、表彰他們身邊的好人好事，通過從他們身邊的平凡人平常事切入，讓他們感受他人的變化，從而自我加壓，從而進一步提高了宣傳的效果。
2.堅持以人為本，提高參與意識。
充分發(fā)揮農民的主體作用，把城市生活知識、文明知識變成他們自我教育、自我提高的過程。社區(qū)分發(fā)的材料貼近群眾生活的熱點、貼近群眾感情的動情點，吸引群眾參與，增強認同感、提高參與度。社區(qū)結合五好文明家庭、學習型家庭等創(chuàng)建活動，扎實推進現代農民教育培訓工作，著力擴大科教、文體、法律、衛(wèi)生、道德規(guī)范“五進社區(qū)”活動的覆蓋面，讓社區(qū)中更多的人參與進來。
