時(shí)間：2023-07-12 09:34:22
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正方：中國政法大學(xué) 高中畢業(yè)生出國留學(xué)利大于弊
反方：武漢大學(xué) 高中畢業(yè)生出國留學(xué)弊大于利
片段1.正方：請(qǐng)問對(duì)方辯友，對(duì)待現(xiàn)在高等教育國際化的潮流，我們應(yīng)該持開放的態(tài)度呢，還是閉守的態(tài)度？
反方：開放的態(tài)度。
正方：對(duì)方辯友回答得很好，那么高中畢業(yè)生出國留學(xué)去接受國外的高等教育，去利用國外的高等教育資源是不是國際化的應(yīng)有之意呢？（從對(duì)高等教育國際化應(yīng)持開放的態(tài)度自然過渡到高中生接受國外高等教育的態(tài)度。）
反方：我們要兼收并治，要吸收國外的文化，首先要有自己的文化本根，要有獨(dú)立的自我，而高中畢業(yè)生缺乏的正是這兩點(diǎn)，也許在大學(xué)生看來是“萬紫千紅總是春”，可是在高中畢業(yè)生看來就是“亂花漸欲迷人眼”。（以積極的態(tài)度肯定對(duì)方觀點(diǎn)中的正確部分，同時(shí)強(qiáng)調(diào)吸收國外文化的前提是要有自己的文化本根，肯定中有否定，客觀公允地支持了自己的論點(diǎn)。）
正方：對(duì)方辯友何以對(duì)高中畢業(yè)生的文化接受能力有那么差的自信心呢？請(qǐng)問對(duì)方辯友，高中畢業(yè)生接受過多少年的國民教育呢？
反方：12年的國民教育。可是我也知道教育部最近提出，要把我們的高中課程50%都改為文言文，說明什么，說明以前學(xué)得不夠啊。
正方：對(duì)方辯友，現(xiàn)在我們高中畢業(yè)生在高考之外有了別的一條出路，以前是自古華山一條路，現(xiàn)在是條條大路通羅馬，請(qǐng)問對(duì)方辯友何弊之有啊？（避開對(duì)方話題，及時(shí)轉(zhuǎn)換角度，從利于自己的方面展開論述。）
反方：條條大路通羅馬當(dāng)然是好的，可是要看這條路是不是好走，如果走到半路摔下去了，您說好還是不好呢？
正方：武漢大學(xué)的前校長周豐升、范秀花都是十七八歲出國留學(xué)，請(qǐng)問他們摔下去沒有呢？（舉出相反有力的事實(shí)論據(jù)來反駁對(duì)方。）
片段2.反方：發(fā)展心理學(xué)研究表明，絕大多數(shù)年輕人要到20歲以后才能克服自我成熟的危機(jī)，而高中畢業(yè)生的年齡一般不超過20歲，請(qǐng)問是或不是？（用科學(xué)研究結(jié)論為自己的觀點(diǎn)做鋪墊。）
正方：當(dāng)然是不超過20歲，可是對(duì)方辯友無非就是告訴我說，高中畢業(yè)生的心理不夠成熟，但是不成熟需不需要去成熟一下呢？“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，就是告訴我們一個(gè)人才的成長恰恰需要環(huán)境的磨煉。
反方：我方的科學(xué)依據(jù)來自發(fā)展心理學(xué)權(quán)威，對(duì)方辯友既然說不一定，請(qǐng)問您的科學(xué)依據(jù)在哪里？
1.1 客觀性聲音
客觀性的聲音是指在觀賞影視作品時(shí)，能夠看見所聽聲音的發(fā)生聲源。這是一種很正常的生活畫面的描述，例如人們說話交流的聲音，汽車鳴笛的聲音，市場喧鬧的嘈雜聲，這些都是日常生活中習(xí)以為常的場面。當(dāng)導(dǎo)演想要表達(dá)這種簡單的生活場面時(shí)，都會(huì)對(duì)客觀性的聲音保留，這也影視作品中經(jīng)常用到的表現(xiàn)方式。這種聲音處理的特點(diǎn)是合理并且真實(shí)，能最大限度的還原人物生活的真實(shí)性場景。
1.2 主觀性聲音
主觀性聲音是之畫面上沒有提供聲源，本文由收集整理而是導(dǎo)演為了感染觀眾，起到一種更深刻的表現(xiàn)作用，而讓編輯人為地加上去的聲音。它主要包括音樂、音響、解說詞等等。一部影視作品中大多數(shù)往往都是客觀性的聲音，因?yàn)檫@樣符合人們?nèi)粘Ｉ畹膶懻?，令觀眾容易接受。但是客觀性的音樂往往在關(guān)鍵的地方更能起到意想不到的表現(xiàn)效果，比如說，在《變形記》的一期節(jié)目中，講述了胡耿和石宏強(qiáng)兩個(gè)城鄉(xiāng)孩子七天呼喚生活的故事，當(dāng)胡耿帶著現(xiàn)在的弟弟去天津找媽媽時(shí)，看到細(xì)雨中媽媽還在工地上抱磚塊，磚塊壘起來已經(jīng)遮住了媽媽的眼睛。在回家的途中，兄弟倆目睹了媽媽生活的艱辛之后心里很不是滋味。當(dāng)是車內(nèi)的廣播正好響起了《如果這都不算愛》的音樂，兩兄弟頓時(shí)已經(jīng)無法抑制住滿眼的熱淚，開始泣不成聲地哭了出來。這時(shí)編輯很巧妙地將車內(nèi)不是很清楚的《如果這都不算愛》的同期聲通過處理淡出，然后逐漸淡入客觀性的聲音，之后再將車內(nèi)的同期聲都剪掉，結(jié)果就一直伴隨著這首動(dòng)人的歌聲，畫面上就呈現(xiàn)出兩兄弟的捧面大哭、母親艱苦工作以及母子分離時(shí)的難舍難分三種場面交替出現(xiàn)的場景。這是導(dǎo)演為了深度刻畫這樣一位母親的深層用意，這其中客觀性的聲音起到了重要的作用，令觀眾也深深的被故事中的主人公吸引，對(duì)這樣的一位母親從心底產(chǎn)生由衷的敬佩。所以，客觀性的聲音的特點(diǎn)就是藝術(shù)感染力強(qiáng)。
2 電視人聲的編輯
影視作品中對(duì)聲音的編輯一般也就是對(duì)客觀性聲音和主觀性聲音的聲音的剪輯方式有很多種，一般可以總結(jié)性地分為兩種：同位法和串位法。
所謂同位法，就是聲音和聲源同時(shí)出現(xiàn)，這種剪輯適合于人物對(duì)話時(shí)，人物說的話可以從畫面中清楚地看到他說話的嘴型，這是一種最基本的剪輯方法，也是最符合人們視聽覺感受的剪輯方式。沒有過多的技巧，知識(shí)將真實(shí)的對(duì)法場景體現(xiàn)出來，觀眾也不用運(yùn)用自己的想象和思維去深入思考。
串位法就是畫面出現(xiàn)的內(nèi)容并不是聲音發(fā)出的場景，這樣的剪輯方式能夠在表現(xiàn)效果上更添新穎。比如說，想突出一個(gè)人物的開場，就可以運(yùn)用串位法剪輯，達(dá)到先聞其聲，后見其人的效果，給觀眾一個(gè)想象的空間，給人物的出場留下了一個(gè)小小的懸念。
以上兩種方法適合所有聲音的剪輯，在影視作品中對(duì)客觀性聲音的運(yùn)用，往往可以達(dá)到許多意想不到的效果。下面就對(duì)幾種特殊的客觀性的聲音的作用進(jìn)行分析。
2.1 解說詞
解說詞一般多用于電視紀(jì)錄片和宣傳片中，在電視劇中也有少量的運(yùn)用，它是起為了解釋和說明的作用，利用人物配音來做旁白的效果。解說詞一般具有一下幾個(gè)方面的作用：第一是能夠使電視有完整的敘事能力；第二是克服了電視畫面的局限，能夠揭示更深層次的主題；第三是解說詞能夠增加畫面的直觀感，讓人感覺更加真實(shí)自然；第四是可以更好地連接畫面進(jìn)行轉(zhuǎn)場。
2.2 音響
音響同樣也會(huì)分為客觀性的音響和主觀性的音響，客觀性的音響的作用就是更加真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的生活，有時(shí)在特殊的的場景下還能起到更多的效果。
主觀性的音響在體現(xiàn)一種特殊的場面時(shí)，可以反應(yīng)人物的心情，同時(shí)還為畫面增添了一些新的元素。例如，同樣在《變形記》中的一期胡耿和石宏強(qiáng)呼喚生活的節(jié)目中，城市孩子胡耿來到陜北農(nóng)村的石宏強(qiáng)的家中，家中有一位年邁耳朵不靈光的爺爺，還有弟弟和妹妹。在四個(gè)人第一次見面的時(shí)候，也許是因?yàn)樯嚼锖⒆拥撵t腆，祖孫二人對(duì)這個(gè)從大城市來的少年，充滿了好奇而又不敢開口，在沉默了許久之后，胡耿決定找個(gè)話題聊聊來打破這也沉寂的場面。胡耿對(duì)年邁的爺爺開始了對(duì)話，他說“爺爺，你們這個(gè)炕上還挺暖和的！”因?yàn)槎洳缓?，爺爺并沒有聽到這位少年和他說話，所以并沒有回答他。這是四人又陷入一場尷尬的沉寂場面，這時(shí)編導(dǎo)為了體現(xiàn)這種場面的尷尬，加入了時(shí)鐘滴答滴答的特殊音效，這不僅可以體現(xiàn)時(shí)間一分一秒過去，祖孫四人仍然陷入沉默不語的尷尬場面中，還為影片增添了幽默感。
3 電視音樂的編輯
電視音樂的編輯同樣可以分為主觀性音樂的編輯和客觀性音樂的要正確的在影視作品中做到兩種音樂的編輯就要首先了解兩種電視音樂的表現(xiàn)方式和作用。
3.1 電視作品中客觀音樂的表現(xiàn)方式和作用
電視作品中客觀音樂主要用于音樂性的電視節(jié)目，電視專題或者電視劇中的人物的演唱和樂器的演奏，除此之外還可用于電視作品中音響器材播放的音樂。客觀音樂的作用主要有以下幾個(gè)方面；第一是深化主題；第二是能夠抒發(fā)感情；第三是有助于推進(jìn)劇情?？陀^性音樂在電視作品中能夠起到推進(jìn)故事發(fā)展，渲染氣氛的作用。除此之外還能增加作品的感染力。
3.2 電視作品中主觀音樂的表現(xiàn)方式和作用
中圖分類號(hào)：G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2016）06-0077
一、前言
從新編初中生物學(xué)教材中可以看到，探究活動(dòng)與實(shí)際生活聯(lián)系非常緊密，往往是讓學(xué)生通過觀察身邊的動(dòng)植物等再搜索相關(guān)資料加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的掌握以及對(duì)生物界的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為新編初中生物學(xué)教材中的科學(xué)探究活動(dòng)具有貼近生活、啟發(fā)性強(qiáng)、步驟科學(xué)合理、拓展延伸空間大等特點(diǎn)，較好地適應(yīng)了現(xiàn)代教育要求，同時(shí)也存在一些問題。
二、新編初中生物學(xué)教材中的科學(xué)探究活動(dòng)
初中生物學(xué)的探究活動(dòng)是比較淺顯的、基礎(chǔ)性的探究，真正目的不是為了讓學(xué)生得出一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、有價(jià)值的研究結(jié)論，而是培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，更好地了解課本知識(shí)，通過實(shí)地探究和過程學(xué)習(xí)加深對(duì)相關(guān)動(dòng)植物等生物的多樣性、規(guī)律性印象，并培養(yǎng)基本的探究能力。盡管初中階段生物探究不夠深入，但“麻雀雖小，五臟俱全”，其整體探究流程依然是全面的，是一種由淺入深的、過渡性的探究活動(dòng)，學(xué)生通過這樣的探究活動(dòng)能夠得出一種契合課本的結(jié)論就足夠了。
1. 創(chuàng)設(shè)探究活動(dòng)情境
教材通過對(duì)知識(shí)點(diǎn)的介紹，比如八年級(jí)下冊(cè)第21單元――“生物的繁殖與發(fā)育”，從“春種一粒粟，秋收萬顆籽”引入學(xué)生對(duì)繁殖的思考。在探究活動(dòng)開展之初，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)要探究的目標(biāo)進(jìn)行初步認(rèn)識(shí)。初中學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度及開展實(shí)踐的能力有限，因此出現(xiàn)的探究活動(dòng)是最基礎(chǔ)性的，不像科學(xué)研究那么嚴(yán)謹(jǐn)。這里創(chuàng)設(shè)一種情境，就是讓學(xué)生能處于一個(gè)發(fā)現(xiàn)繁殖與發(fā)育的環(huán)境，自然而然就可引入到下一個(gè)提出問題的環(huán)節(jié)。
2. 提出問題和假設(shè)
學(xué)生通過思考什么是繁殖，聯(lián)想到和卵子結(jié)合形成受精卵便是繁殖，但是對(duì)于植物來說呢？是不是存在其他的繁殖方式。于是便做出假設(shè)，假設(shè)存在一種繁殖方式，不是有性繁殖。因?yàn)閷W(xué)生是具有一定思考能力的人，而且由于接觸的知識(shí)面越來越廣，一些學(xué)生可能對(duì)于植物的繁殖方式有所了解，所以這些探究活動(dòng)是建立在學(xué)生已有的知識(shí)基礎(chǔ)上的，讓學(xué)生自主提出一些問題，通過一定的資料收集，學(xué)生便可做出一些假設(shè)。
3. 設(shè)計(jì)計(jì)劃并開展活動(dòng)
既然假設(shè)還有一種繁殖方式，那么一定要有事實(shí)依據(jù)，這時(shí)候就要制定可行的驗(yàn)證計(jì)劃。教師可以與學(xué)生探討，逐步引導(dǎo)學(xué)生尋找可行的探究方法。根據(jù)教學(xué)條件，教師可以提出通過顯微鏡觀察酵母的生長情況。但是具體如何設(shè)計(jì)活動(dòng)計(jì)劃，教師要和學(xué)生進(jìn)行溝通討論，并給予一定的指導(dǎo)，在可行性上進(jìn)行有效的分析，鼓勵(lì)學(xué)生大膽實(shí)驗(yàn)。通過分成幾人一組，開展相關(guān)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。教師要適時(shí)給學(xué)生提供指導(dǎo)，但是同時(shí)也要給學(xué)生更多的自主發(fā)揮空間。
4. 分析探究結(jié)果得出結(jié)論
最后，學(xué)生會(huì)通過顯微鏡觀察到酵母出芽生殖的情況，這個(gè)現(xiàn)象說明了有些生物的繁殖是不需要與卵子結(jié)合就能進(jìn)行的，從而驗(yàn)證了假設(shè)。學(xué)生在這個(gè)過程中通過真實(shí)的觀察，探究出一種新的繁殖方式，因?yàn)槿藗兺垡姙閷?shí)，對(duì)自己看到的確信無疑。學(xué)生通過探究并驗(yàn)證，知道了書本上的知識(shí)是有很多事實(shí)依據(jù)來佐證的，更加認(rèn)識(shí)到在生活中只要細(xì)心觀察，就能發(fā)現(xiàn)很多規(guī)律。
三、存在的問題
當(dāng)前即使是大學(xué)畢業(yè)生，在邁入社會(huì)后也存在理論與實(shí)踐結(jié)合能力較弱的現(xiàn)象，他們都學(xué)習(xí)過探究活動(dòng)，也參加了不少實(shí)踐活動(dòng)，竟也這般，所以理論聯(lián)系實(shí)際不是一朝一夕的，同時(shí)也是非常重要的。因此，初中生物學(xué)探究活動(dòng)必須要注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。筆者通過對(duì)新編教材的研究分析，認(rèn)為其探究活動(dòng)仍然存在一些問題。
1. 實(shí)驗(yàn)條件與生活環(huán)境還存在一定的差異
比如文中提到的觀察酵母出芽生殖，從實(shí)驗(yàn)條件來看是非常適合教學(xué)的，因?yàn)榻湍傅纳L周期短，能夠在顯微鏡中看到不同生長期的形態(tài)，能夠在很短的時(shí)間、很低的教學(xué)成本下，滿足教學(xué)要求。但是在實(shí)際生活中，有很多學(xué)生不知道酵母是什么，酵母作為一種微生物，是肉眼看不到的，一些家庭對(duì)酵母的應(yīng)用也很少，在一定程度上，該實(shí)驗(yàn)條件與生活環(huán)境仍有一定差異。能不能找到更廣為人知的教學(xué)實(shí)例來放到實(shí)驗(yàn)課上呢？筆者認(rèn)為霉菌更具有普遍性，因?yàn)榇蠹叶贾罇|西放久了會(huì)生霉。很明顯，這種繁殖方式不是有性生殖，而且肉眼可見。但是從教學(xué)角度上講，霉菌具有污染環(huán)境、影響學(xué)生健康等缺點(diǎn)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，酵母作為出芽生殖的實(shí)例是最優(yōu)化選擇，而教師在教學(xué)過程中，可以通過酵母實(shí)驗(yàn)延伸到更貼近生活的實(shí)例。
2. 很多動(dòng)植物生長周期長，短期的探究活動(dòng)效果有限
真正的實(shí)驗(yàn)往往需要很長的周期，比如袁隆平研究雜交水稻是以年為一個(gè)階段。但是由于教學(xué)條件限制，初中生物探究活動(dòng)往往是一兩節(jié)課的時(shí)間，盡管學(xué)生有興趣去探究但往往深感時(shí)間不夠，而離開課堂又沒有條件開展科學(xué)探究活動(dòng)。課本上提出讓學(xué)生課后去觀察一些動(dòng)植物、查閱資料等，但是由于一些實(shí)際條件的約束，加上時(shí)間有限，學(xué)生并不能很好地開展課外探究活動(dòng)。
四、結(jié)語
初中生物課程中的科學(xué)探究活動(dòng)能夠有效地把書本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。新課程改革背景下，教師要深入創(chuàng)新教學(xué)方式方法，努力提高探究活動(dòng)的趣味性和實(shí)用性，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。
參考文獻(xiàn)：
為此，不妨把目光轉(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫恩提出的術(shù)語：
指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛因斯坦物理學(xué)）。
在社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)詞語具有很類似的意義。（比如說，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1]
按照庫恩所說，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會(huì)導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中。
我們的話題由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過程來看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)。
二、實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭
中國美學(xué)界自從60年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)?？梢哉f，實(shí)踐美學(xué)是我國2O世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的時(shí)代局限。
而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開始于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對(duì)實(shí)踐美學(xué)在的問題提出了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問題：
（1）研究對(duì)象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對(duì)象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對(duì)象．以美感為研究對(duì)象，還是以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對(duì)美學(xué)的理解方式和對(duì)話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對(duì)話的方式去與美學(xué)對(duì)話。而美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對(duì)于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中。“美是自由的境界”。[2]
（2）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3]
（3）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對(duì)包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來提出所有的美學(xué)問題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世界關(guān)系的全部．只是人類以知識(shí)論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對(duì)于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒有真正的美學(xué)問題．真正的美學(xué)問題在側(cè)重對(duì)于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無根的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4]
而張弘對(duì)二元對(duì)立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無法擺脫困境，他以人與世界同一的存在一元論拒斥心、物二元對(duì)立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。
在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對(duì)美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來建構(gòu)體系，對(duì)生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是把他們作為整體來認(rèn)識(shí)。作為整體，封孝倫對(duì)生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問題。同時(shí)．他們對(duì)美學(xué)中的重要問題如美學(xué)的思維方式、自由問題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來了思維與話語的雙重變革。毋庸置疑，這是一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來的對(duì)中國美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的。
總結(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判、對(duì)另謀新路的嘗試，帶來美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來看待世界；同時(shí)與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對(duì)生命的關(guān)注對(duì)自由的向往相結(jié)合來闡釋美學(xué)。中國生命美學(xué)作為多元化美學(xué)觀念中的一種，正是在這樣的背景下開始了自己的探索之路。
三、后現(xiàn)代的范式——生態(tài)美學(xué)
如果說，生命美學(xué)的出現(xiàn)，是在中國美學(xué)界面對(duì)的，更多是建國后留下的傳統(tǒng)思維的禁錮，是在中國改革開放的語境。那么，二十一世紀(jì)初，生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的語境，面對(duì)的是消費(fèi)社會(huì)，全球化的語境，面對(duì)著的是現(xiàn)代性的困境。在二十一世紀(jì)語境中，美學(xué)界更多心系于整個(gè)人類中越來越窘迫的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)越來越強(qiáng)大的壓力。
曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我國生態(tài)美學(xué)研究》[5]一文中，指出了生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承與超越。
生態(tài)美學(xué)從堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的多重角度繼承了實(shí)踐美學(xué)，但也超越了實(shí)踐美學(xué)。其超越之處是：(1)由美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越。實(shí)踐美學(xué)力主美的客觀性，而生態(tài)美學(xué)卻將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系，從而將其帶入有機(jī)整體的新的境界；(2)由主體性到主體間性的超越。實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，將美看作“人的主體性的最終成果”，而生態(tài)美學(xué)卻將主體性發(fā)展到主體問性，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的親和與自然的部分“復(fù)魅”的超越。實(shí)踐美學(xué)完全將自然美歸結(jié)為社會(huì)實(shí)踐中自然的“人化”和“祛魅”。而生態(tài)美學(xué)卻承認(rèn)自然美中自然的應(yīng)有價(jià)值，進(jìn)行部分的“復(fù)魅”，主要是恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。[6]
從曾先生的文章，可以很清晰地把握，生態(tài)美學(xué)這一新的理論范式帶來的建設(shè)性意義。它對(duì)存在論的繼承，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，進(jìn)一步回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)所給出的嚴(yán)峻問題。從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題，到人的主體問題，從人與自然相互關(guān)系到人自身生存和存在的問題，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)脫離舊有的理論范式的限制，走出了一個(gè)新的方向。而這個(gè)方向是具有很強(qiáng)人文意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷感的。
四、共生——生態(tài)美學(xué)的理論與價(jià)值維度
接上所述，其實(shí)生態(tài)美學(xué)要面對(duì)的問題是可以簡單地簡化為三個(gè)關(guān)系——人與自然，人與自我，人與社會(huì)的關(guān)系——的解決。這三大關(guān)系是后現(xiàn)代問題的一大核心點(diǎn)，特別是在全球化，消費(fèi)主義流行的語境里。而生態(tài)美學(xué)給出的理論維度究竟是如何回答了這些難題呢？ 生態(tài)美學(xué)有一個(gè)很高價(jià)值尺度——共生。將共生作為一種美學(xué)的價(jià)值尺度和理論維度，王爾勃先生旗幟鮮明地提出了這一觀點(diǎn)。[7]“共生”(symbiosis)原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語，指兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利。它是由德國植物病理學(xué)家安東·豆·培里于1879年提出的，培里在非常廣泛的意義上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”。國內(nèi)外學(xué)者都已指出，文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的?！岸鄻庸采奔仁巧镂锓N之間的一種互利關(guān)系，那就也可以成為人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
在進(jìn)入后主體性哲學(xué)時(shí)代，人們并沒有否定主體性的意義，而是主張通過“主體間性”完成對(duì)主體性的建構(gòu)和補(bǔ)充。從胡塞爾、海德格爾到哈貝馬斯，這種意向越來越清楚。生態(tài)哲學(xué)作為后主體性時(shí)代的哲學(xué)，是對(duì)主體性哲學(xué)的發(fā)展與揚(yáng)棄，但它決不是對(duì)人的主體性的背離與倒退。否定“人類中心主義”是要糾正人類的片面性，而不是放棄認(rèn)識(shí)世界、改造并調(diào)節(jié)世界這一“自然之子”的責(zé)任與使命，更不是否認(rèn)“自然向人生成”的宇宙進(jìn)程。
從后現(xiàn)代話語的多聲部而言，單一的聲音是獨(dú)語，是霸權(quán)。這是不和諧的，并不利于發(fā)展。在今天，邊緣與中心不斷在掀起了一場場對(duì)話。邊緣對(duì)中心的解構(gòu)不是要確立另一個(gè)中心，而是要保持對(duì)話。正如，身在中國邊緣地區(qū)——嶺南成為關(guān)注的重點(diǎn)。這種關(guān)注不是中心居高臨下的姿態(tài)去看待與中心相異的他者所在，而是嶺南地區(qū)自己發(fā)出聲音。這個(gè)聲音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自覺的學(xué)者所發(fā)出的。特別是廣西民族大學(xué)文學(xué)院一大批學(xué)者們，他們從關(guān)注自身的地域文化，地方傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)了嶺南文化特有的兼容性，吸納性，發(fā)出另一種聲音，使后現(xiàn)代多聲部的語義場里真正顯示出特有的生命力，達(dá)到了互補(bǔ)和諧。黃秉生教授從壯族審美文化研究中總結(jié)出了，民族生態(tài)的審美范式——依生，競生，共生。黃教授這三大理論范式，對(duì)于生態(tài)美學(xué)，生態(tài)文化的理論視野作出高屋建瓴式的總結(jié)[8]。袁鼎生老師溶合了生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，明確提出了“生態(tài)場”，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，他更是致力于建立一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模嫶蟮纳鷳B(tài)美學(xué)的體系，為當(dāng)今日益為工業(yè)文明所困頓所擠壓的人類社會(huì)探尋人類的出路。[9]張澤忠老師植根于自身侗民族的文化土壤，從侗族的歌舞，侗族的建筑，從哲學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)等交叉學(xué)科中去探究了侗民族文化“元語言”，探究了侗民族自身的文化時(shí)空秩序，生存?zhèn)惱碇腔郏挂粋€(gè)邊緣的民族的文化在當(dāng)今世界發(fā)出了獨(dú)特的聲音，讓世界領(lǐng)略了多元文化之中來自邊緣，他者的詩意盎然的文化。[10]這正是后現(xiàn)代精神的啟示，從多元中求“共生”，講究華夏文化的“和而不同”的精神向度。
美學(xué)在中國，曾經(jīng)是一個(gè)顯學(xué)，從上世紀(jì)80年代后就開啟風(fēng)氣之先，成為了中國學(xué)界之立獨(dú)行，勇于改革的一門學(xué)科。雖然時(shí)至今日，美學(xué)已經(jīng)逐漸有淡出學(xué)界的視野，但我們從美學(xué)的發(fā)展的歷史之中回顧這一學(xué)科，會(huì)發(fā)現(xiàn)美學(xué)所經(jīng)歷的一場場深有影響的對(duì)話。而這些美學(xué)對(duì)話已經(jīng)不僅僅的限在這一學(xué)科的內(nèi)部，而是一個(gè)時(shí)代學(xué)界理論范式的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。
為此，不妨把目光轉(zhuǎn)向了范式理論。范式，是托馬斯·庫恩提出的術(shù)語：
指一個(gè)特定的時(shí)間的特定科學(xué)實(shí)踐者普遍具有的一套假設(shè)，它構(gòu)建一種更大的理論或者觀點(diǎn)（比如，牛頓物理學(xué)、愛因斯坦物理學(xué)）。在社會(huì)科學(xué)中，這個(gè)詞語具有很類似的意義。（比如說，在人類學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)化論和功能論都是人類學(xué)范式。）[1]
按照庫恩所說，范式是在其中包含了許多小理論的大理論。當(dāng)小理論已經(jīng)不再具有了世界意義，那么危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這樣的危機(jī)最后會(huì)導(dǎo)致某種范式的傾覆，或者作為一個(gè)特別的個(gè)案，合并到更新更大的范式之中。
我們的話題由此而進(jìn)入——從“范式”的轉(zhuǎn)變過程來看待“生態(tài)美學(xué)”的出現(xiàn)。
二、實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)之論爭
中國美學(xué)界自從60年代起，就一直是以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)?？梢哉f，實(shí)踐美學(xué)是我國2o世紀(jì)五六十年代和七八十年代兩次美學(xué)大討論的重要成果，標(biāo)志著那時(shí)期我國美學(xué)的發(fā)展水平，而即便在當(dāng)前仍有其價(jià)值。但它也不可避免地帶有機(jī)械唯物論和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的時(shí)代局限。
而80年代末期90年代初，學(xué)界受西方存在主義，生命哲學(xué)的影響，產(chǎn)生了以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的生命美學(xué)。生命美學(xué)的提出，是“實(shí)踐美學(xué)”理論范式在發(fā)展過程中一個(gè)新的成果。生命美學(xué)的探索之路開始于對(duì)實(shí)踐美學(xué)的質(zhì)疑和批判。潘知常、封孝倫、范藻等學(xué)者在肯定實(shí)踐美學(xué)成就的同時(shí)對(duì)實(shí)踐美學(xué)存在的問題提出了質(zhì)疑。這些質(zhì)疑點(diǎn)直指實(shí)踐美學(xué)范式的要害所在，從研究對(duì)象，邏輯起點(diǎn)，思維方式三方面揭示出實(shí)踐美學(xué)范式遮蔽的問題：
（1）研究對(duì)象。潘知常認(rèn)為關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在美學(xué)研究中始終未能解決。美學(xué)研究明確確立的研究對(duì)象有美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，但不論是以美為研究對(duì)象．以美感為研究對(duì)象，還是以審美關(guān)系為研究對(duì)象，都是以一個(gè)外在于人的對(duì)象作為研究對(duì)象，因而都是以人類自身的生命活動(dòng)的遮蔽和消解為代價(jià)。這樣，也就最終地確定了一種對(duì)美學(xué)的理解方式和對(duì)話方式：以理解物的方式去理解美學(xué)．以與物對(duì)話的方式去與美學(xué)對(duì)話。而美是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，美只相對(duì)于審美活動(dòng)而存在，只存在于審美活動(dòng)中。“美是自由的境界”。[2]
（2）邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從實(shí)踐活動(dòng)人手研究美、美感或?qū)徝狸P(guān)系，提出“美是人質(zhì)力量的對(duì)象化”等命題。生命美學(xué)認(rèn)為應(yīng)從人的生命活動(dòng)人手去研究審美活動(dòng)。封孝倫認(rèn)為，實(shí)踐美學(xué)忽略了實(shí)踐的前提：人類的生存。[3]
（3）美學(xué)研究的思維方式。潘知常對(duì)包括實(shí)踐美學(xué)在內(nèi)的中國美學(xué)研究的思維方式進(jìn)行了審查，發(fā)現(xiàn)美學(xué)研究一開始走在一條錯(cuò)誤的道路上，即固執(zhí)地從主客二分的角度出發(fā)，來提出所有的美學(xué)問題。他認(rèn)為，主客關(guān)系并不是人與世界關(guān)系的全部．只是人類以知識(shí)論作為闡釋框架時(shí)所界定的世界，側(cè)重的是人與世界之間的外在關(guān)系以及對(duì)于世界的必然性的領(lǐng)域的把握。在這種主客關(guān)系之中根本沒有真正的美學(xué)問題．真正的美學(xué)問題在側(cè)重對(duì)于人類與世界的內(nèi)在關(guān)系以及對(duì)于世界的超必然性的領(lǐng)域的把握的超主客關(guān)系之中。從主客關(guān)系出發(fā)來研究美學(xué)將使人在世界之外思考，忽視了人類自身。這樣的美學(xué)將是“無根
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的美學(xué)”、“冷冰冰的美學(xué)”。[4]
而張弘對(duì)二元對(duì)立的思維方式造成的傳統(tǒng)美學(xué)的困境也進(jìn)行了分析，指出實(shí)踐美學(xué)以這種思維方式審視美學(xué)無法擺脫困境，他以人與世界同一的存在一元論拒斥心、物二元對(duì)立，以存在論差異原則區(qū)分美的事物與美的存在，力主“存在論美學(xué)”。
在梳理中我們發(fā)現(xiàn)，潘知常從人的生命活動(dòng)人手側(cè)重于對(duì)美學(xué)研究中心審美活動(dòng)的分析，而封孝倫則緊緊抓住生命來建構(gòu)體系，對(duì)生命美學(xué)的認(rèn)識(shí)應(yīng)是把他們作為整體來認(rèn)識(shí)。作為整體，封孝倫對(duì)生命哲學(xué)作了較完備的闡述，使生命美學(xué)有了一個(gè)很好的哲學(xué)基礎(chǔ)。潘知常的分析則切中美學(xué)之為美學(xué)的根本問題。同時(shí)．他們對(duì)美學(xué)中的重要問題如美學(xué)的思維方式、自由問題等作了重新闡釋。將他們的理論進(jìn)行整合。生命美學(xué)帶來了思維與話語的雙重變革。毋庸置疑，這是一種美學(xué)新的范式的變革，當(dāng)新的理論范式出現(xiàn)后，它所帶來的對(duì)中國美學(xué)的建設(shè)性的意義是重大的。
總結(jié)生命美學(xué)的出現(xiàn)的歷程，從對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判、對(duì)另謀新路的嘗試，帶來美學(xué)研究在20世紀(jì)90年代的多元化。需要注意的是。這一時(shí)期借鑒更多的西方理論是現(xiàn)象學(xué)、存在主義等。更多從胡塞爾、海德格爾，哈馬貝斯那里吸取理論資源。以主體間性理論、存在美學(xué)、此在分析來看待世界；同時(shí)與中國傳統(tǒng)美學(xué)中的天人合一觀、與古典美學(xué)對(duì)生命的關(guān)注對(duì)自由的向往相結(jié)合來闡釋美學(xué)。中國生命美學(xué)作為多元化美學(xué)觀念中的一種，正是在這樣的背景下開始了自己的探索之路。
三、后現(xiàn)代的范式——生態(tài)美學(xué)
如果說，生命美學(xué)的出現(xiàn)，是在中國美學(xué)界面對(duì)的，更多是建國后留下的傳統(tǒng)思維的禁錮，是在中國改革開放的語境。那么，二十一世紀(jì)初，生態(tài)美學(xué)出現(xiàn)的語境，面對(duì)的是消費(fèi)社會(huì)，全球化的語境，面對(duì)著的是現(xiàn)代性的困境。在二十一世紀(jì)語境中，美學(xué)界更多心系于整個(gè)人類中越來越窘迫的命運(yùn)，現(xiàn)實(shí)越來越強(qiáng)大的壓力。
曾繁仁先生在《走向更加深入和成熟的我國生態(tài)美學(xué)研究》[5]一文中，指出了生態(tài)美學(xué)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的繼承與超越。
生態(tài)美學(xué)從堅(jiān)持唯物實(shí)踐觀的多重角度繼承了實(shí)踐美學(xué)，但也超越了實(shí)踐美學(xué)。其超越之處是：(1)由美的實(shí)體性到關(guān)系性的超越。實(shí)踐美學(xué)力主美的客觀性，而生態(tài)美學(xué)卻將美看作人與自然之間的一種生態(tài)審美關(guān)系，從而將其帶入有機(jī)整體的新的境界；(2)由主體性到主體間性的超越。實(shí)踐美學(xué)特別張揚(yáng)人的主體力量，將美看作“人的主體性的最終成果”，而生態(tài)美學(xué)卻將主體性發(fā)展到主體問性，強(qiáng)調(diào)人與自然的“平等共生”；(3)在自然美的理解上由“人化自然”和“自然的祛魅”到人和自然的親和與自然的部分“復(fù)魅”的超越。實(shí)踐美學(xué)完全將自然美歸結(jié)為社會(huì)實(shí)踐中自然的“人化”和“祛魅”。而生態(tài)美學(xué)卻承認(rèn)自然美中自然的應(yīng)有價(jià)值，進(jìn)行部分的“復(fù)魅”，主要是恢復(fù)自然的神圣性、部分的神秘性和潛在的審美性。[6]
從曾先生的文章，可以很清晰地把握，生態(tài)美學(xué)這一新的理論范式帶來的建設(shè)性意義。它對(duì)存在論的繼承，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的批判，進(jìn)一步回應(yīng)了現(xiàn)實(shí)所給出的嚴(yán)峻問題。從現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問題，到人的主體問題，從人與自然相互關(guān)系到人自身生存和存在的問題，生態(tài)美學(xué)已經(jīng)脫離舊有的理論范式的限制，走出了一個(gè)新的方向。而這個(gè)方向是具有很強(qiáng)人文意識(shí)，現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷感的。
四、共生——生態(tài)美學(xué)的理論與價(jià)值維度
接上所述，其實(shí)生態(tài)美學(xué)要面對(duì)的問題是可以簡單地簡化為三個(gè)關(guān)系——人與自然，人與自我，人與社會(huì)的關(guān)系——的解決。這三大關(guān)系是后現(xiàn)代問題的一大核心點(diǎn)，特別是在全球化，消費(fèi)主義流行的語境里。而生態(tài)美學(xué)給出的理論維度究竟是如何回答了這些難題呢？轉(zhuǎn)貼于
生態(tài)美學(xué)有一個(gè)很高價(jià)值尺度——共生。將共生作為一種美學(xué)的價(jià)值尺度和理論維度，王爾勃先生旗幟鮮明地提出了這一觀點(diǎn)。[7]“共生”(symbiosis)原是一個(gè)生物學(xué)術(shù)語，指兩種不同的生物生活在一起，相依生存，對(duì)彼此都有利。它是由德國植物病理學(xué)家安東·豆·培里于1879年提出的，培里在非常廣泛的意義上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”。國內(nèi)外學(xué)者都已指出，文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)之上的。“多樣共生”既是生物物種之間的一種互利關(guān)系，那就也可以成為人與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。
在進(jìn)入后主體性哲學(xué)時(shí)代，人們并沒有否定主體性的意義，而是主張通過“主體間性”完成對(duì)主體性的建構(gòu)和補(bǔ)充。從胡塞爾、海德格爾到哈貝馬斯，這種意向越來越清楚。生態(tài)哲學(xué)作為后主體性時(shí)代的哲學(xué)，是對(duì)主體性哲學(xué)的發(fā)展與揚(yáng)棄，但它決不是對(duì)人的主體性的背離與倒退。否定“人類中心主義”是要糾正人類的片面性，而不是放棄認(rèn)識(shí)世界、改造并調(diào)節(jié)世界這一“自然之子”的責(zé)任與使命，更不是否認(rèn)“自然向人生成”的宇宙進(jìn)程。
從后現(xiàn)代話語的多聲部而言，單一的聲音是獨(dú)語，是霸權(quán)。這是不和諧的，并不利于發(fā)展。在今天，邊緣與中心不斷在掀起了一場場對(duì)話。邊緣對(duì)中心的解構(gòu)不是要確立另一個(gè)中心，而是要保持對(duì)話。正如，身在中國邊緣地區(qū)——嶺南成為關(guān)注的重點(diǎn)。這種關(guān)注不是中心居高臨下的姿態(tài)去看待與中心相異的他者所在，而是嶺南地區(qū)自己發(fā)出聲音。這個(gè)聲音是由一大批偏居西南一隅，具有文化自覺的學(xué)者所發(fā)出的。特別是廣西民族大學(xué)文學(xué)院一大批學(xué)者們，他們從關(guān)注自身的地域文化，地方傳統(tǒng)出發(fā)，發(fā)揚(yáng)了嶺南文化特有的兼容性，吸納性，發(fā)出另一種聲音，使后現(xiàn)代多聲部的語義場里真正顯示出特有的生命力，達(dá)到了互補(bǔ)和諧。黃秉生教授從壯族審美文化研究中總結(jié)出了，民族生態(tài)的審美范式——依生，競生，共生。黃教授這三大理論范式，對(duì)于生態(tài)美學(xué)，生態(tài)文化的理論視野作出高屋建瓴式的總結(jié)[8]。袁鼎生老師溶合了生態(tài)學(xué)，哲學(xué)，美學(xué)，明確提出了“生態(tài)場”，拓展了生態(tài)美學(xué)的研究空間，他更是致力于建立一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，龐大的生態(tài)美學(xué)的體系，為當(dāng)今日益為工業(yè)文明所困頓所擠壓的人類社會(huì)探尋人類的出路。[9]張澤忠老師植根于自身侗民族的文化土壤，從侗族的歌舞，侗族的建筑，從哲學(xué)，美學(xué)，人類學(xué)等交叉學(xué)科中去探究了侗民族文化“元語言”，探究了侗民族自身的文化時(shí)空秩序，生存?zhèn)惱碇腔?，使一個(gè)邊緣的民族的文化在當(dāng)今世界發(fā)出了獨(dú)特的聲音，讓世界領(lǐng)略了多元文化之中來自邊緣，他者的詩意盎然的文化。[10]這正是后現(xiàn)代精神的啟示，從多元中求“共生”，講究華夏文化的“和而不同”的精神向度。
在新課程改革中明確要求初中歷史要求要注意發(fā)揮初中生的學(xué)習(xí)自主性，以學(xué)生為中心，以小組合作方式進(jìn)行教學(xué)，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的自由度，以便讓學(xué)生更加積極主動(dòng)有效的參與到初中歷史教學(xué)中。
一、初中歷史教學(xué)中合作性教學(xué)的現(xiàn)狀分析
合作性教學(xué)作為一種有效的教學(xué)方式，在各個(gè)學(xué)科中被普遍應(yīng)用，在初中歷史課堂教學(xué)中，為了提高初中歷史課堂教學(xué)的質(zhì)量和效率，初中歷史教師可以改進(jìn)自己的教學(xué)方法，通過開展合作性教學(xué)提高初中生的學(xué)習(xí)興趣。合作性學(xué)習(xí)是初中生以團(tuán)隊(duì)的方式共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)，在合作學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)初中生的群體意識(shí)和合作意識(shí)。實(shí)踐教學(xué)證明，合作性學(xué)習(xí)可以提高初中的反應(yīng)速度，培養(yǎng)他們對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。為此，在初中歷史課堂教學(xué)中，初中歷史教師一定要把握合作性學(xué)習(xí)的度，以不斷提高合作性學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。
隨著新課標(biāo)的出臺(tái)，對(duì)初中歷史課堂教學(xué)提出了更高要求。為此，初中歷史教師需要立足于新課改的教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)初中生的學(xué)習(xí)需要，不斷創(chuàng)新初中歷史課堂教學(xué)模式，提高初中歷史課堂教育質(zhì)量。我國傳統(tǒng)的初中歷史課堂教學(xué)模式主要受應(yīng)試教育思想的影響，初中歷史課堂主要以教師講授為主，以講授基本的歷史理論為教學(xué)主要內(nèi)容；學(xué)生在課堂上處于完全被動(dòng)的地位，主要學(xué)習(xí)任務(wù)便是死記硬背各種歷史知識(shí)，對(duì)歷史事件的理解也只是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行。這種教學(xué)模式一方面忽視了初中生的心理需求，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；另一方面被動(dòng)的知識(shí)積累，不利于提高初中生的課堂學(xué)習(xí)效率。
二、新課改背景下合作性教學(xué)在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
1.培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)效率
初中歷史教師可以結(jié)合實(shí)際教學(xué)素材，鼓勵(lì)學(xué)生分組討論或者辯論，通過多種方式提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的效率，開闊學(xué)生思維。比如，教師在進(jìn)行“中國古明”這節(jié)課時(shí)，可以給每個(gè)小組都布置課外作業(yè)，并要求他們通過分工合作的方式，尋求各種途徑搜集與古明有關(guān)的素材，并在課堂上與其他小組學(xué)生進(jìn)行交流。讓學(xué)生在搜集資料的過程中，發(fā)現(xiàn)自己不理解的內(nèi)容，提高學(xué)生的合作意識(shí)和集體意識(shí)。這樣通過合作性教學(xué)，不僅培養(yǎng)了初中生的合作意識(shí)、動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，而且加深了他們對(duì)所學(xué)歷史內(nèi)容的理解，活躍了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的興趣。
2.注重合作性教學(xué)，提高學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的積極性
初中歷史教師可以改變通過合作性教學(xué)，激發(fā)培養(yǎng)初中生歷史學(xué)習(xí)的積極性，提高初中生的自學(xué)能力。在合作性教學(xué)的過程中，教師可以從以下兩方面著手，不斷提高初中生的歷史學(xué)習(xí)質(zhì)量。其一，為了吸引初中生積極參與到合作性學(xué)習(xí)中，在初中歷史的教學(xué)過程中，教師尤其應(yīng)該注意轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)模式，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。比如，教師可以充分利用視頻、音頻，在課堂上營造與課堂內(nèi)容相關(guān)的課堂氛圍，讓學(xué)生在情感上引起共鳴。其二，初中歷史教師在將學(xué)生按照4―5人一組的方式進(jìn)行分組，注意成員之間在學(xué)習(xí)成績方面的差異性，以便讓他們?cè)诶碚搶W(xué)習(xí)和實(shí)踐練習(xí)的過程中，相互交流，相互學(xué)習(xí)，通過同學(xué)之間的相互合作一方面可以加強(qiáng)理論教學(xué)，幫助初中生進(jìn)一步理解和記憶歷史文化知識(shí)，另一方面促進(jìn)了學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力的提高，更加注重同學(xué)之間的合作，集體意識(shí)隨之增強(qiáng)，提高了初中生的綜合素質(zhì)。比如，對(duì)于“兩極格局的形成與瓦解”這節(jié)課進(jìn)行講解時(shí)，教師可以在講解結(jié)束之后，讓學(xué)生分組針對(duì)“兩極格局瓦解的利多還是弊多？”這一問題進(jìn)行分組辯論，讓不同的組選擇是肯定的態(tài)度還是否定的態(tài)度，然后一分為二在課堂上進(jìn)行辯論，在辯論的過程中，讓學(xué)生們集合整個(gè)小組成員的意見，以便讓學(xué)生都積極參與到辯論中去，讓學(xué)生在積極的參與中感受到學(xué)習(xí)的成功感，并在潛移默化中掌握必要的歷史知識(shí)。
3.建立良好的師生關(guān)系，營造合作性教學(xué)的氛圍
初中歷史教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的歷史教育理念，堅(jiān)持學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體地位，建立和諧的師生關(guān)系，讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，為合作性教學(xué)營造良好的學(xué)習(xí)氛圍?，F(xiàn)階段新課標(biāo)改革的核心理念在于堅(jiān)持“以人為本”。為此，初中歷史教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，努力貫徹個(gè)性化、人性化的歷史教學(xué)理念，重視初中生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)，吸引他們積極主動(dòng)參與到課堂學(xué)習(xí)中，加強(qiáng)與同學(xué)之間的交流與溝通，促進(jìn)師生之間的平等交流，發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題以及教學(xué)過程中的失誤，并及時(shí)加以糾正和調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的教學(xué)目標(biāo)。
新課程改革背景下，合作性教學(xué)作為一種高效的教學(xué)方式深受教師和學(xué)生喜愛，為此，在初中歷史教學(xué)中，初中歷史教師應(yīng)該將合作性教學(xué)融入課堂教學(xué)中，不斷提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
另外，絕大多數(shù)學(xué)生在課堂上沒有發(fā)言的習(xí)慣，雖然他們知道答案，但是他們更愿意等待老師說出答案；大多數(shù)同學(xué)不愿意在公眾場合（包括教室）發(fā)言，即使被點(diǎn)名發(fā)言的，也往往是語無倫次，中心不明；原本私底下背得很流暢的課文，一旦當(dāng)著老師或同學(xué)的面背，就變得結(jié)結(jié)巴巴，甚至根本背不出來；有些同學(xué)一對(duì)人說話就臉紅……這清楚地告訴我們，農(nóng)村初中生口語交際“失語癥”的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。
以上這些情況說明，農(nóng)村中學(xué)的語文教學(xué)，只注重了對(duì)學(xué)生讀寫能力的訓(xùn)練，卻忽視了對(duì)學(xué)生口語交際能力的培養(yǎng)，嚴(yán)重影響了學(xué)生語文素養(yǎng)的全面發(fā)展!
二、農(nóng)村初中生“失語癥”的原因
1.傳統(tǒng)思想的制約。雖然新課標(biāo)把口語交際能力提高到與識(shí)字、寫字、閱讀和寫作同等重要的地位，但在實(shí)踐中卻沒有受到同等待遇。不少老師只是把口語附屬于閱讀教學(xué)或?qū)懽鹘虒W(xué)之中，沒有開設(shè)專門的口語交際課，更沒有對(duì)口語進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究。
2.教師素質(zhì)的制約。
3.教學(xué)目的的制約。很多學(xué)校、老師迫于考試的壓力，而忽視了對(duì)學(xué)生口語交際的訓(xùn)練。
4.口語氛圍的制約。有些學(xué)校雖也舉辦過朗誦、演講等比賽，但一學(xué)年只有一兩次，很難形成口語交際的良好氛圍。
5.學(xué)生自身的心理素質(zhì)不過硬，害羞、怕說，也阻礙了他們口語交際能力的提高。
凡此種種，造成了當(dāng)前農(nóng)村初中生口語訓(xùn)練的欠缺，造成了其口語表達(dá)能力差的局面。
三、農(nóng)村初中生“失語癥”的矯治
筆者認(rèn)為，外在的客觀社會(huì)環(huán)境影響了初中生內(nèi)在心理發(fā)展的特征和方向，初中生內(nèi)在的心理特點(diǎn)導(dǎo)致“失語癥”的發(fā)生。對(duì)癥下藥，關(guān)鍵在于觀念轉(zhuǎn)變，價(jià)值澄清，潛質(zhì)挖掘，過程調(diào)控。
學(xué)校方面：
要認(rèn)真落實(shí)《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的相關(guān)要求，重視口語交際課。
無論是學(xué)校還是教師，都要明白口語交際在現(xiàn)在及將來對(duì)學(xué)生的重要性，明白口才對(duì)于很多人來說將直接影響到其事業(yè)的成功與否。要從學(xué)生的長遠(yuǎn)利益來考慮，抱著對(duì)學(xué)生一生負(fù)責(zé)的態(tài)度重視口語交際課。學(xué)校應(yīng)開設(shè)專門的口語交際課，為學(xué)生的口語交際活動(dòng)提供必要的場所和設(shè)備，力爭創(chuàng)設(shè)口語訓(xùn)練的良好氛圍；當(dāng)然，只有學(xué)校、教師的重視還不夠，要從根本上扭轉(zhuǎn)口語交際課被忽視的現(xiàn)象，還得從考試內(nèi)容、考查方式的改革上下功夫。
教師方面：
1.加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維和心理素質(zhì)的訓(xùn)練，幫助學(xué)生能說。
思維訓(xùn)練是口語訓(xùn)練的重要一步?？谡Z的思維訓(xùn)練可以從兩個(gè)方面入手：一是脫稿講話訓(xùn)練，學(xué)生雖有準(zhǔn)備，但不準(zhǔn)念稿子，利用記憶把稿子上的內(nèi)容說出來；二是進(jìn)行即興講話，老師現(xiàn)場出一個(gè)題目或話題，讓學(xué)生現(xiàn)場即興回答，要求思路清晰，語言組織有條理。通過這兩種方式，促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，從而進(jìn)行有效的語言表達(dá)。
心理素質(zhì)訓(xùn)練也是口語訓(xùn)練的重要環(huán)節(jié)。相當(dāng)一部分初中生之所以不愿意在公眾場合說話，不是他們沒有說的內(nèi)容，而是因?yàn)樾睦锞o張、害怕而說不好或說不出來。對(duì)此，我們也應(yīng)采取有針對(duì)性的措施。首先應(yīng)該幫他們建立起自信心，要讓他們明白口才并不是一種天賦的才能，它是靠刻苦訓(xùn)練得來的。其次，要訓(xùn)練學(xué)生當(dāng)眾說話的能力。學(xué)生越是怕說，就越要給他們當(dāng)眾說話的機(jī)會(huì)。通過不斷地訓(xùn)練來克服他們緊張害怕的心理，讓他們從“不敢講”到“不怕講”到“樂意講”。
2.努力營造平等和諧的交際氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生敢說。
初中生自我意識(shí)增強(qiáng)，當(dāng)眾講話，總怕講不好丟面子，因而不敢講。
面對(duì)這種情況，教師一定要以學(xué)生為友，給予其熱情引導(dǎo)，為其創(chuàng)造寬松的語言環(huán)境與和諧的講話氣氛，激發(fā)學(xué)生講話的積極性，使學(xué)生心態(tài)開放，大膽自信，無拘無束地開口講話。只有敢說，才能鍛煉說的能力。有這樣一句格言：你之所以感到別人偉大，只因?yàn)樽约汗蛑绻艺酒饋?，決不比別人矮半截。筆者常把這句話說給學(xué)生聽，幫助學(xué)生克服自卑心理，勇敢地站起來講話。有時(shí)學(xué)生想講但又不敢講的時(shí)候，可適當(dāng)運(yùn)用“精神勝利法”、“我比你強(qiáng)”、“天生我材必有用，我并非一無是處，只要揚(yáng)長避短，我也會(huì)超過他”。
作為教師，在學(xué)生回答問題失誤或講說遇到障礙時(shí)，你可以指導(dǎo)他們自己糾正，幫助他們把話說全、說好，而不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)備，更不能譏諷挖苦?？傊?，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地說，不要怕說錯(cuò)，即使說錯(cuò)了要允許他們重新說。
當(dāng)一個(gè)語文教師從知識(shí)的權(quán)威人物轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葏⑴c學(xué)生交流的伙伴，建立起師生間的人格平等、民主和諧、生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍的時(shí)候，學(xué)生在口語交際活動(dòng)中就不會(huì)出現(xiàn)躲躲閃閃、漠視自我、慣于依賴、消極觀望、急于求成的尷尬現(xiàn)象了。
3.充分調(diào)動(dòng)口語交際的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生想說。
教師要善于喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，激發(fā)其自我表現(xiàn)的欲望，并給予個(gè)性張揚(yáng)的充分自由，要讓學(xué)生真正參與進(jìn)來，活躍起來，使其主體性得到最大程度的發(fā)揮，讓他們?cè)诨顒?dòng)中培養(yǎng)口語交際能力，體味參與口語交際的樂趣，使其真正成為“自主、合作、探究”的主人。
初中生爭強(qiáng)好勝，教師應(yīng)把握這一特點(diǎn)努力培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)。筆者認(rèn)為在教學(xué)中貫穿競爭法，可以激發(fā)學(xué)生的興趣，它不失為一種行之有效的教學(xué)方法。根據(jù)話語的內(nèi)容進(jìn)行分析判斷，這樣的形式很能吸引學(xué)生，對(duì)此他們總是樂于發(fā)表自己的看法。教師可用這樣的話激發(fā)他們：看誰猜測(cè)得最快，猜的結(jié)論最正確。平時(shí)教師也可說：看誰最聰明，能第一個(gè)準(zhǔn)確地回答老師提出的問題。對(duì)于那些大膽聰明的學(xué)生，有時(shí)可給予他們一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，或給他們以熱烈的掌聲。
4.提供多種途徑，培養(yǎng)學(xué)生會(huì)說。
課堂教學(xué)是語文教學(xué)的主要環(huán)節(jié)，教師在引導(dǎo)學(xué)生分析理解作品時(shí)，可通過提問、設(shè)疑等方式來調(diào)動(dòng)學(xué)生“說”的積極性，達(dá)到消化知識(shí)提高能力的目的。教師還可以采用以下方法來對(duì)學(xué)生進(jìn)行口語表達(dá)訓(xùn)練：
（1）看圖解說。解說，是說明事物、解釋事理的一種口語表達(dá)方式。練習(xí)解說，有助于積累知識(shí)、獲取信息，有助于培養(yǎng)學(xué)生縝密細(xì)致的觀察能力、及時(shí)敏捷的反應(yīng)能力、準(zhǔn)確科學(xué)的表達(dá)能力。在教《斑羚飛渡》時(shí)，可讓學(xué)生在理解斑羚飛渡背景的基礎(chǔ)上，根據(jù)課文內(nèi)容畫出斑羚飛渡的示意圖，然后看圖解說斑羚們是如何渡過難關(guān)的。
（2）課前練講。每天由兩位學(xué)生課前準(zhǔn)備好演講內(nèi)容，內(nèi)容不限，可以是小說、電影、電視中令人很有感觸的某一情節(jié)、某一場面或某一人物的性格，敘述完后再用二至三句話略作點(diǎn)評(píng)；也可講自己的理想；也可談對(duì)生活中某種現(xiàn)象的看法……當(dāng)兩位學(xué)生講完后，再請(qǐng)幾位同學(xué)根據(jù)口語表達(dá)的需要加以評(píng)論，這樣既鍛煉了學(xué)生的口語表達(dá)能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的評(píng)價(jià)能力。
（3）復(fù)述內(nèi)容。復(fù)述訓(xùn)練，是指訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用口頭敘述的方式將讀過或聽過的內(nèi)容表達(dá)出來。在教王維的《送元二使安西》時(shí)，要求學(xué)生根據(jù)這首詩所提供的語境，展開合理的想象和聯(lián)想，將其擴(kuò)展成一則故事復(fù)述出來。學(xué)習(xí)《桃花源記》后，教師要求學(xué)生用倒敘方式復(fù)述這篇課文。在復(fù)述過程中，學(xué)生可以進(jìn)一步熟悉課文內(nèi)容，同時(shí)他們的口頭表達(dá)能力也得到了提高。
（4）開設(shè)說話課，專門讓學(xué)生進(jìn)行口頭表達(dá)。每一節(jié)說話課，都設(shè)置一兩個(gè)話題，可以是提前準(zhǔn)備的，也可以是臨時(shí)準(zhǔn)備的；可以是老師出題，也可以是學(xué)生出題。話題的范圍不限，社會(huì)熱點(diǎn)、學(xué)習(xí)問題、家庭關(guān)系、情感問題等都可以納入課堂。在說話課上，大家機(jī)會(huì)均等，說好說壞都得說。到了學(xué)期末，則由全班同學(xué)投票選出“優(yōu)秀演說家”和“課堂口頭表達(dá)積極分子”，并給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。由于是面對(duì)全班同學(xué)，再加上激勵(lì)機(jī)制，在演講或說話中，講話者的注意力都會(huì)高度集中，盡力展示出自己的水平；聽的人則聚精會(huì)神，希望能從講話者的講話中取長補(bǔ)短，讓自己下一次有更好的發(fā)揮。這些做法為口語訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)了一個(gè)良好的氛圍，調(diào)動(dòng)了學(xué)生說話的積極性。在這種場景下，所有同學(xué)都會(huì)盡全力去做，再加上互相借鑒，同學(xué)們的口語表達(dá)能力得到了很大的提高。
（5）加強(qiáng)辯論的訓(xùn)練?？梢岳媒滩闹械囊恍┺q題或切合學(xué)生實(shí)際的一些題材，在班上組織一些辯論會(huì)，辯論的題目如《家長該不該看子女的日記和信件》、《開卷是否有益》、《上網(wǎng)是利大還是弊大》、《是提倡消費(fèi)還是提倡節(jié)儉》、《初中生要不要配備手機(jī)》等，老師可以把全班同學(xué)分成正方和反方兩大組，確定一到兩名主辯和若干名助辯，其他同學(xué)則組成資料查尋隊(duì)和啦啦隊(duì)，為己方提供材料支持和加油助威。不同的辯論會(huì)辯手和拉拉隊(duì)員進(jìn)行輪換，以達(dá)到鍛煉所有同學(xué)的目的。辯論是口語訓(xùn)練的高級(jí)形式，它是參與者的知識(shí)水平、思維能力、應(yīng)變能力、口頭表達(dá)能力的綜合體現(xiàn)，它還可以鍛煉學(xué)生的膽量和辯論風(fēng)度。可以說，辯論最能體現(xiàn)參與者的語言表達(dá)能力，也最能體現(xiàn)一個(gè)人的綜合素養(yǎng)。
（6）將口語交際訓(xùn)練落實(shí)于生活細(xì)節(jié)中。
a.要求學(xué)生注意傾聽身邊各種人物的語言，把自己覺得“有意思”的話記錄下來，拿到班上交流。
b.收集各種書報(bào)、雜志，供學(xué)生借閱、摘錄。
c.定期給學(xué)生播放一些小品、相聲類的碟片，要求他們觀看后模仿其中的人物對(duì)話。
d.開展故事會(huì)、猜謎比賽、小型辯論會(huì)等活動(dòng)。
5.積極培養(yǎng)口語交際技能，讓學(xué)生說得更好。
從某種程度上來講，農(nóng)村初中生口語交際能力缺失源自口語交際技能的缺失，所以，語文教師要注意吸收當(dāng)代語言運(yùn)用的研究成果，遵循學(xué)生言語思維和言語習(xí)得的科學(xué)規(guī)律，嘗試構(gòu)建起與學(xué)生言語交際能力相適應(yīng)的言語知識(shí)和言語技能訓(xùn)練體系，致力于訓(xùn)練和提高學(xué)生的口語交際能力。語文教師要利用課余時(shí)間舉辦講座，講授口語交際的有關(guān)理論技巧，提供必要的借鑒范例和精彩片斷，給學(xué)生一根口語交際的拐杖，指導(dǎo)學(xué)生完成從感性到理性、從理論到實(shí)踐、從實(shí)踐到提高的過程積累，并通過演講、朗誦、辯論等活動(dòng)來鞏固成果，拓展視野，提升技能。
初中生作為一個(gè)特殊的群體,是人生最重要階段。他們自主意識(shí)不斷增強(qiáng),總是希望得到別人的認(rèn)可。另外,好奇心也強(qiáng)、愛發(fā)表不同看法,教師應(yīng)該了解他們的心理特點(diǎn),不能一味的壓制。課堂上巧妙設(shè)置話題,引導(dǎo)他們暢所欲言。
二、“激烈辯論”教學(xué)法
初中學(xué)生雖然年齡較小,但是他們往往不會(huì)人云亦云,而是對(duì)許多問題有自己獨(dú)特見解。在很多時(shí)候,他們對(duì)一些問題的看法,會(huì)使教師和家長出乎意料。這種學(xué)習(xí)方式需要注意以下幾點(diǎn):1.辯題的選擇一定要符合初中生的特點(diǎn)。2.在辯論開始前,教師應(yīng)適當(dāng)點(diǎn)撥,啟發(fā)引導(dǎo),鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的見解。3.辯論時(shí),教師讓學(xué)生當(dāng)主持人,讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見,一定要像正規(guī)的辯論一樣,這樣同學(xué)們才會(huì)認(rèn)真對(duì)待。4.辯論結(jié)束后,教師對(duì)本次辯論及時(shí)進(jìn)行總結(jié)。“辯論式”課堂教學(xué)可以使學(xué)生在激烈的課堂氣氛中,不僅掌握知識(shí),拓寬知識(shí)面,還能增長見識(shí),培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維和語言表達(dá)能力,增強(qiáng)參與意識(shí)和主體意識(shí)。
三、“實(shí)驗(yàn)演示”教學(xué)法
初中生的抽象思維能力一般還不強(qiáng),一味地進(jìn)行枯燥乏味的理論傳授,不僅徒勞無益,往往時(shí)間長了以后,學(xué)生會(huì)慢慢地失去了對(duì)思想品德課的興趣。那么如何將抽象的理論在潛移默化中傳授給學(xué)生呢?我認(rèn)為物理化學(xué)課的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié),能將抽象的理論轉(zhuǎn)化為直觀生動(dòng)的形象。
四、“舞臺(tái)演示”教學(xué)法
初中思想品德教學(xué)內(nèi)容既來源于生活，又高于生活。在追求高效課堂的形勢(shì)下，思想品德課教學(xué)必須加強(qiáng)與日常生活的聯(lián)系，創(chuàng)設(shè)生活化的課堂情境，從學(xué)生的實(shí)際水平入手，為學(xué)生提供更便捷和完善的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)提出：人的思想品德是通過對(duì)生活的實(shí)踐和理解逐步形成的。生活中蘊(yùn)含豐富的人生真諦，需要學(xué)生自主探索和開發(fā)。由此可見，思想品德課對(duì)初中生來說是非常重要的，不僅能夠促使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，還能夠促進(jìn)道德品質(zhì)的發(fā)展，作為初中階段德育的關(guān)鍵課程，將會(huì)發(fā)揮重要的作用。
初中思想品德教學(xué)存在一些問題，嚴(yán)重制約教學(xué)效果，比如教師教學(xué)脫離實(shí)際，使學(xué)生對(duì)枯燥的課文失去興趣；給學(xué)生自由的時(shí)間太少，無法激發(fā)學(xué)生的參與熱情；教學(xué)思想落后，不善于應(yīng)用多媒體技術(shù)教學(xué)等。如何改變思想品德教學(xué)現(xiàn)狀，運(yùn)用生活化的教學(xué)策略引導(dǎo)學(xué)生不斷進(jìn)步就成了擺在思想品德教師面前的難題。思想品德教師要不斷提高自身素質(zhì)，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，創(chuàng)新教學(xué)思路，堅(jiān)持以人為本的理念，給初中生營造開放性的課堂氛圍，逐步培養(yǎng)初中生成為懂紀(jì)律、講文明、愛生活的陽光少年。
一、運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)，優(yōu)化思想品德教學(xué)內(nèi)容
素質(zhì)教育的實(shí)施要求初中思想品德教學(xué)不斷創(chuàng)新，挖掘教材背后的真諦，尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，注重對(duì)初中生的綜合技能培養(yǎng)。思想品德教學(xué)為學(xué)生提供科學(xué)的行為規(guī)范和心靈啟迪，幫助初中生擺脫錯(cuò)誤的學(xué)習(xí)態(tài)度和生活習(xí)慣。在實(shí)際教學(xué)中，我會(huì)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)技術(shù)裝備，密切與日常生活的聯(lián)系，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。比如我制作形式多樣的微課，幫助學(xué)生理解教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，將生活中的小事件體現(xiàn)在微課中，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)思想品德知識(shí)的同時(shí)對(duì)生活有更多的理解和感悟；我運(yùn)用多媒體投影技術(shù)，實(shí)現(xiàn)由文字向音頻視頻的轉(zhuǎn)化，在新舊知識(shí)銜接方面更順暢和全面，提高教學(xué)的有效性。講到《做知法守法用法的人》內(nèi)容時(shí)，我先給學(xué)生播放一段生活中初中生犯罪的視頻，告誡學(xué)生要做守法的好公民，不能做違法的事情，否則將會(huì)給自己的人生畫上污點(diǎn)，對(duì)學(xué)校和家庭都會(huì)產(chǎn)生不利的影響。我給學(xué)生分享一些生活中常用到的法律內(nèi)容，幫助學(xué)生理解具體的法律條款。還給他們提出一些具體的問題，讓學(xué)生在討論過程中提升對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，用法律保護(hù)自己的合法權(quán)益。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，提高初中生的道德素養(yǎng)
初中思想品德教學(xué)與日常生活的聯(lián)系是非常密切的，很多內(nèi)容都要放到具體的生活中感悟和理解，因此，我在教學(xué)時(shí)會(huì)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境，讓初中生在具體的情境中學(xué)習(xí)思想品德知識(shí)，豐富人生閱歷，提高道德素養(yǎng)。比如在講《做自立自強(qiáng)的人》時(shí)，針對(duì)初中生過于依賴教師和家長的現(xiàn)象，我首先讓學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，說出自己的優(yōu)缺點(diǎn)，然后提出改進(jìn)策略。當(dāng)學(xué)生在進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和聽取他人評(píng)價(jià)的時(shí)候，也是一種鍛煉。然后我創(chuàng)設(shè)生活化的情境，比如模擬辯論賽，雙方辯論的題目是“初中生是否應(yīng)該自立”，然后我認(rèn)真聽取學(xué)生的見解和觀點(diǎn)，給予他們?cè)敿?xì)的指導(dǎo)。初中生正處于思想逐步成熟的階段，他們的主觀意識(shí)在不斷增強(qiáng)，因此需要思想品德教師給予心理和道德方面的輔導(dǎo)，提高初中生的道德素養(yǎng)和心理健康水平。在社會(huì)飛速進(jìn)步的今天，初中生面臨的挑戰(zhàn)更加嚴(yán)厲，只有自身提高重視，才會(huì)有新的進(jìn)步。比如在講到《感受法律的尊嚴(yán)》時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生模擬法庭審案，分別選擇學(xué)生扮演法官、原告、被告和律師，思想品德教師給予相應(yīng)的指導(dǎo)和監(jiān)督，讓學(xué)生對(duì)法律有深入的了解，防患于未然，做守紀(jì)律的好學(xué)生。
三、積極組織課外實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生不斷完善自我
生活化的思想品德教學(xué)離不開課外實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)檎n外活動(dòng)可以有效彌補(bǔ)課堂教學(xué)時(shí)間有限的不足，也可以讓初中生發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在帶領(lǐng)學(xué)生參加課外實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，我會(huì)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平和教學(xué)的安排進(jìn)行設(shè)計(jì)，使班級(jí)全體學(xué)生都能夠積極參與，促進(jìn)初中生不斷完善，不斷進(jìn)步。我經(jīng)常組織學(xué)生到公園里或者廣場上進(jìn)行分小組問卷調(diào)查，并將收集的問卷進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，最終得出調(diào)查結(jié)果。學(xué)生在進(jìn)行調(diào)查的時(shí)候，不僅鍛煉了發(fā)揮能力，還使隨機(jī)應(yīng)變能力得到了提高。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，初中思想品德教育有新的機(jī)遇。教師一方面要引導(dǎo)初中生合理利用網(wǎng)絡(luò)提高學(xué)習(xí)效率，另一方面要讓初中生了解網(wǎng)絡(luò)中的陷阱和誤區(qū)。比如我讓學(xué)生上網(wǎng)查找資料，設(shè)計(jì)一期以“提升初中生思想品德水平”的黑板報(bào)，當(dāng)學(xué)生竭盡全力地發(fā)揮聰明才智時(shí)，對(duì)學(xué)習(xí)更感興趣，同學(xué)間的團(tuán)結(jié)協(xié)作更和諧。在具體繪制黑板報(bào)時(shí)，鍛煉初中生的編輯排版和色彩搭配的能力。初中思想品德教育必須以學(xué)生為本，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位不動(dòng)搖，從生活中挖掘教學(xué)資源，拓展教學(xué)思路，使初中生保持愛生活、愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。
四、布置探究性的作業(yè)內(nèi)容，在實(shí)踐活動(dòng)中逐步成長
思想品德教學(xué)的目標(biāo)是學(xué)以致用，即初中生運(yùn)用掌握的思想品德知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。因此，我在布置作業(yè)內(nèi)容的時(shí)候，往往會(huì)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，選擇貼近生活的實(shí)踐內(nèi)容，促進(jìn)小學(xué)生的心理健康成長。比如近年來我國各地霧霾嚴(yán)重，污染人們的生活，我會(huì)讓學(xué)生走上街頭，進(jìn)行義務(wù)宣傳，提倡低碳環(huán)保，節(jié)能減排。初中生在宣傳的過程中，更堅(jiān)定了信念，以后在生活中注重環(huán)保。比如我會(huì)讓初中生課后探究如何打破消費(fèi)陷阱，維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益。讓他們到自己家附近的超市或者商場了解他們的促銷政策和打折力度，這樣當(dāng)受到消費(fèi)欺詐時(shí)能夠用法律維護(hù)自己的權(quán)益，打破不正當(dāng)競爭帶來的隱患。比如我會(huì)讓學(xué)生回家給父母做一頓飯或者寫一封信，感謝父母多年的養(yǎng)育之恩和無私的愛，可想而知，父母一定都會(huì)感到很欣慰，也會(huì)使初中生學(xué)會(huì)表達(dá)，逐漸成長。具有生活化的作業(yè)設(shè)置符合新課程改革的要求，是新型教學(xué)觀念的體現(xiàn)，并且將會(huì)在以后的教學(xué)中得到廣泛的應(yīng)用。
2.教學(xué)手段極端。一方面，年長的初中政治教師比較保守，他們?nèi)匀皇遣捎脗鹘y(tǒng)的教條式的政治教學(xué)方式，教學(xué)效果很難提升。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，一些年輕政治教師能夠輕松接觸和學(xué)習(xí)到新式的教學(xué)方式和經(jīng)驗(yàn)。這在一定程度上是年輕教師的一種優(yōu)勢(shì)，但是部分年輕政治教師卻一味地更換新式的教學(xué)方式，卻忽視了對(duì)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與分析，顯得比較盲目，教學(xué)效果反而不明顯。
3.教學(xué)中沒有體現(xiàn)初中生的特性。我國初中生大部分處于13～l6歲這個(gè)年齡段，這個(gè)時(shí)期正是他們的個(gè)性與人格發(fā)展和完善的關(guān)鍵時(shí)期，他們?cè)诤闷嫘呐c探究欲上都表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。不管是人間百態(tài)還是科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，他們都有著強(qiáng)烈的好奇心和探究欲。然而，我國當(dāng)前的很多初中政治教師對(duì)初中生的這一特點(diǎn)缺乏足夠的重視和充分的利用，沒有以此來發(fā)掘?qū)W生在學(xué)習(xí)上的探究欲，這與我國當(dāng)前新課改的要求是不相符合的。
4.教材資源利用不合理。新課程改革之后，我國初中政治教材不但脫離了缺乏感性認(rèn)識(shí)、深?yuàn)W難懂、學(xué)生很難掌握的怪圈，而且以初中生的實(shí)際承受能力為出發(fā)點(diǎn)，與我國的實(shí)際國情相結(jié)合，增添了很多社會(huì)新聞、故事、圖片以及名人名言等，可以說是達(dá)到了科學(xué)性、思想性以及實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。然而，因受到傳統(tǒng)教學(xué)方式和思維習(xí)慣的限制，當(dāng)前很多初中政治教師并不能合理有效地利用思想政治新教材，發(fā)揮出新教材新思想的優(yōu)勢(shì)。
5.缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在目前我國初中政治教學(xué)中，政治老師往往注重理論教學(xué)，忽視實(shí)踐教學(xué)；注重教學(xué)結(jié)論，忽視教學(xué)過程。教育的目的永遠(yuǎn)是學(xué)以致用，所以應(yīng)該為學(xué)生提供更多實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐，這是初中生全面發(fā)展的必要條件，也是我國社會(huì)對(duì)人才發(fā)展的一項(xiàng)要求。初中生在課堂上學(xué)到的知識(shí)，只有和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來，才能夠更加鮮活；只有親身參與社會(huì)實(shí)踐，知識(shí)才可能變得更加深刻、豐滿。
二、當(dāng)前初中政治教學(xué)創(chuàng)新策略
1.注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。從我國當(dāng)前初中政治教材的內(nèi)容上來看，很多內(nèi)容都擁有比較強(qiáng)的模擬再現(xiàn)功能。所以，進(jìn)行情景再現(xiàn)等主題拓展活動(dòng)，能夠幫助學(xué)生有效地理解和吸收知識(shí)要點(diǎn)，對(duì)政治教材中的情感和觀點(diǎn)進(jìn)行深入理解，進(jìn)而用這些觀點(diǎn)來指導(dǎo)自己的行為，達(dá)到良好的效果。比如，政治教師可針對(duì)教材上的一個(gè)比較有爭議的問題，讓學(xué)生進(jìn)行分組辯論。兩組同學(xué)各自設(shè)立自己的論點(diǎn)，相互辯論，真理在爭論的過程中自然浮出水面，透過辯論的過程，學(xué)生可以有效地掌握所學(xué)的知識(shí)，并將之運(yùn)用于實(shí)踐中。另外，教師在講解了一種社會(huì)現(xiàn)狀之后，還可以安排時(shí)間組織學(xué)生到工廠、企業(yè)去參觀，多了解社會(huì)，將理論與實(shí)踐密切聯(lián)系起來。
2.實(shí)行小組合作教學(xué)模式。所謂小組合作的教學(xué)模式，就是指教師設(shè)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生實(shí)行分組討論學(xué)習(xí)，這是一種十分有效的教學(xué)方式。學(xué)生們透過這種主動(dòng)性比較強(qiáng)的學(xué)習(xí)方式，在政治教師的引導(dǎo)下，積極發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)解決問題。在初中政治小組合作教學(xué)過程中，政治教師的作用主要是引導(dǎo)學(xué)生提高自學(xué)能力，并將所學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中。政治教師還應(yīng)對(duì)學(xué)生的分組討論情況進(jìn)行適時(shí)地點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，對(duì)于提出的問題，師生之間要進(jìn)行共同討論。最后，政治教師對(duì)學(xué)生的分組討論情況作出評(píng)述。
在小組合作教學(xué)模式中，教師應(yīng)該營造適合初中生心理需要的學(xué)習(xí)氛圍，使小組合作形式豐富多樣，使課堂氣氛變得活躍，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng)造性的提高。政治教師應(yīng)動(dòng)員所有學(xué)生參加學(xué)習(xí)討論，將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。學(xué)生只有進(jìn)行認(rèn)真的思考，熟練掌握材料，才能夠開展有效的討論。而政治教師是這個(gè)學(xué)習(xí)過程的輔助者，應(yīng)該多讓學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)問題，并引導(dǎo)學(xué)生有效地解決問題。
3.提高政治教學(xué)的科技含量。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體技術(shù)逐漸在我國各級(jí)學(xué)校課堂普及。在傳統(tǒng)的初中政治教學(xué)中，政治教師靠著一支粉筆、一張嘴來上課。隨著多媒體技術(shù)進(jìn)入課堂，政治教學(xué)的內(nèi)容得到了很大的豐富，信息量也大幅增加，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也得到了很大的提高。與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，多媒體擁有圖、文、聲、色并茂的優(yōu)勢(shì)，能夠比較直觀地將信息傳送給學(xué)生，為初中生營造了一種比較生動(dòng)的語言環(huán)境，提升了學(xué)生的理解能力。透過多媒體所特有的形象及其逼真的動(dòng)感畫面，以及感情豐富的聲音效果，加之政治教師恰到好處的講解，學(xué)生能夠更加主動(dòng)地思考問題，不斷求知，找到解決問題的方法和途徑，進(jìn)而增強(qiáng)了學(xué)生分析以及解決實(shí)際問題的能力，拓寬了師生之間的雙向互動(dòng)空間。
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）24-260-01
一、掌握一定的英語和詞匯的基本句型
寫作需要用詞匯進(jìn)行填充，為此，學(xué)生對(duì)于詞匯的掌握就成為培養(yǎng)寫作能力的最基本要求，當(dāng)學(xué)生擁有一定的詞匯積累后，面臨的另一個(gè)問題是如何有條件地把這些零散詞匯組合在一起，讓別人明晰自己所要表達(dá)的內(nèi)容，如此一來，又需要學(xué)生積累英語表達(dá)的基本句型，這兩者共同構(gòu)成寫作的主干部分。目前懼怕寫作是很多初中生的通病，造成這種現(xiàn)象的主要原因就是學(xué)生的語言功底不扎實(shí)，缺乏詞匯和句型的積累，立足于學(xué)生的實(shí)際情況。教師在英語寫作教學(xué)中不妨采取先易后難的教學(xué)方法，讓學(xué)生逐步克服寫作障礙。教師首先鼓勵(lì)學(xué)生用自己熟知的較為簡單的一些詞匯組成句子，教師可以用這些簡單的句子作為例子來講解，讓學(xué)生逐步明白句子的構(gòu)造，理解句型，之后引導(dǎo)學(xué)生在簡單的句子中添加修飾詞匯，把簡單的句子逐步擴(kuò)展開來，同時(shí)也可以引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)單個(gè)句型的掌握，慢慢掌握和積累，逐步過渡到多種句型的熟練掌握，從而引導(dǎo)學(xué)生豐富自己的句型積累。如，He is a boy.可以擴(kuò)充為He is a good boy.同時(shí)也可以表達(dá)為There is a boy.
二、以聽促寫，培養(yǎng)初中生的英語寫作能力
“聽”是初中英語教學(xué)中的重要版塊之一，良好的聽力教學(xué)往往可以為其他版塊的教學(xué)起到鋪墊的作用。就拿寫作訓(xùn)練來講，英語教師在課堂中為學(xué)生們播放一段錄音，讓學(xué)生們?cè)诼牭耐瑫r(shí)記錄下重點(diǎn)。課后，教師再引導(dǎo)學(xué)生們圍繞這些重點(diǎn)進(jìn)行寫作。這樣在培養(yǎng)初中生英語聽力能力的同時(shí)，還可以鍛煉他們的歸納能力與寫作能力。此外，現(xiàn)在的初中生大多很喜歡聽英文歌，我們可以從這一點(diǎn)人手來進(jìn)行教學(xué)。許多英文歌曲中都蘊(yùn)含著一些經(jīng)典句子，如My heart will go on和Moon River等，他們不僅旋律動(dòng)人，且意境唯美。我們引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些歌曲中的經(jīng)典歌詞段落進(jìn)行摘錄，并應(yīng)用到自己的文章當(dāng)中。時(shí)間一久，他們的寫作水平自然而然會(huì)得到提高。
三、以說促寫，提高初中生的英語寫作能力
與“聽”相同的是，“說”在英語學(xué)習(xí)中同樣是一個(gè)重要版塊，同時(shí)它與英語寫作訓(xùn)練之間同樣有著密切的聯(lián)系。那么，該如何實(shí)現(xiàn)以“說”促“寫”，從而提高初中生的英語寫作能力呢？筆者認(rèn)為，初中生之所以覺得英語寫作難，主要是由于他們的日常生活習(xí)慣和思維方式。他們很少去用英語思維來思考一些問題，加之平日對(duì)英語“說”、“寫”的鍛煉少，因此當(dāng)他們遇到寫作問題的時(shí)候便會(huì)覺得無從下手。
基于上述，筆者認(rèn)為可以在課堂中適當(dāng)?shù)亻_展一些情景對(duì)話活動(dòng)。其中，這些對(duì)話可以圍繞初中生關(guān)注的偶像明星、球賽、電影等為主，在喚醒他們興趣的同時(shí)激發(fā)他們的參與熱情，從而讓他們有話想說，有觀點(diǎn)想表達(dá)。這樣一來，他們便會(huì)慢慢養(yǎng)成說的習(xí)慣。時(shí)間一久，當(dāng)他們?cè)俅螌懽魑牡臅r(shí)候，自然會(huì)知道該如何下筆。
此外，隨著西方的一些節(jié)日慢慢被我國初中生所接受，我們還可以利用諸如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)開展一些趣味性極強(qiáng)的演講、辯論、游戲等活動(dòng)。而這些活動(dòng)的主題完全可以圍繞節(jié)日本身來開展，從而在激發(fā)學(xué)生運(yùn)用英語熱情的同時(shí)實(shí)現(xiàn)教學(xué)。而在開展這些活動(dòng)之前，我們可以給學(xué)生們創(chuàng)設(shè)一個(gè)主題（圍繞節(jié)日本身），然后讓他們撰寫相應(yīng)的發(fā)言稿、辯論稿或?qū)Π椎?。這樣一來，既鞏固了他們的英語基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)還起到了提高寫作能動(dòng)的效果。
四、以讀促寫。強(qiáng)化初中生的英語寫作能力
“讀”是初中英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)初中生英語語感，并間接為寫作訓(xùn)練給予幫襯的有效手段。此外，通過大量的“讀”來培養(yǎng)初中生的寫作能力，還可以有效減少中式英語句子出現(xiàn)的幾率，從而讓初中生的英語寫作更加符合英語語篇模式的標(biāo)準(zhǔn)。那么該如何實(shí)施這一點(diǎn)呢？對(duì)此筆者進(jìn)行了一些有效實(shí)踐。
比如，在平日的英語晨讀中，筆者一改以往的朗讀模式，讓學(xué)生們著重關(guān)注文章本身的寫作特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，并讓學(xué)生們記錄下自己認(rèn)為經(jīng)典的句子。在讀的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生們圍繞課文的本身進(jìn)行仿寫、改寫，并在每天的英語課之前讓他們對(duì)自己改寫、仿寫的文章進(jìn)行朗讀。這樣做，一方面可以幫助學(xué)生熟悉自己的文章，并幫助他們發(fā)現(xiàn)文章中存在的缺陷；另一方面還可以激勵(lì)學(xué)生們的參與熱情，讓他們?cè)俳釉賲?。此外，一些?jīng)典的英文詩歌也可以充當(dāng)教學(xué)素材。
五、善抓典型，小組合作修改，培養(yǎng)協(xié)作精神
“寫作不能僅僅理解成個(gè)人的行為，因此在教學(xué)中不宜總是采取學(xué)生單獨(dú)寫出作文來讓教師批改的模式，而應(yīng)提倡學(xué)生開展兩人或數(shù)人小組活動(dòng)，通過討論合作完成寫作?！痹谂淖魑臅r(shí)，教師經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生一些普遍性和典型性的錯(cuò)誤，如時(shí)態(tài)錯(cuò)誤，句型搭配不當(dāng)，詞語運(yùn)用有誤等。如果都一一修改將浪費(fèi)許多時(shí)間和精力。所以教師可以摘錄學(xué)生習(xí)作的典型錯(cuò)誤，在講評(píng)課前將病句抄在或投影在黑板上，然后要求學(xué)生分組討論合作修改，討論結(jié)束各小組由一名學(xué)生總結(jié)他們的修改意見，小組合作修改讓每個(gè)學(xué)生都參與到作文修改當(dāng)中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，又為學(xué)生互幫互助、合作交流營造了氛圍。
總而言之，英語寫作是英語教學(xué)中的一項(xiàng)綜合性訓(xùn)練，它不僅要求初中生動(dòng)用以往所學(xué)知識(shí)，同時(shí)還需要初中生將這些知識(shí)進(jìn)行良好的串聯(lián)。所以，英語寫作既是對(duì)初中生英語應(yīng)用能力、英語思維的培養(yǎng)，同時(shí)也是對(duì)他們所掌握知識(shí)的一次溫故。
參考文獻(xiàn)：
