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中圖分類號：R47 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2015）018-000-02
儒家思想以孔孟學(xué)說為主要代表，其核心思想在發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了一套獨(dú)特的管理系統(tǒng)，是我國傳統(tǒng)文化的精神源泉[1]?！叭蕫邸彼枷胧?a href="http://www.tjykpx.cn/haowen/45046.html" target="_blank">儒家文化的精髓所在，也是護(hù)理文化的靈魂所系。通過在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)中應(yīng)用“仁愛”“和”等儒家思想，進(jìn)行人性化的護(hù)理管理，不僅能提高護(hù)理的質(zhì)量，提升患者對護(hù)理工作的滿意度，改善護(hù)患關(guān)系，還有助于培養(yǎng)護(hù)理人員的人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧的護(hù)患關(guān)系，提高護(hù)理工作的效率和管理水平。為此，我們有必要對儒家文化和優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)之間的傳承關(guān)系從如下兩方面展開具體討論。
一、儒家文化和護(hù)理文化的關(guān)系概述
護(hù)理人員的核心價值觀會受到護(hù)理文化的深切影響，并能夠從他們的日常護(hù)理工作中體現(xiàn)出來。護(hù)理文化可以讓護(hù)理人員產(chǎn)生無形的精神力量，有助于護(hù)理人員良好社會形象的樹立。
從這一層面來看，護(hù)理文化和儒家文化是一脈相承的，都具有“仁愛”“博愛”和“關(guān)懷”的精髓，二者在本質(zhì)上是一致的[2]。傳承儒家文化對于優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的開展具有非常重要的意義，不僅可以規(guī)范護(hù)理行為，還可以提高其工作能力，更有助于創(chuàng)建和諧的護(hù)患關(guān)系，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)，樹立以“仁愛”為中心的職業(yè)信仰[3]。
二、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)是傳承儒家文化的具體表現(xiàn)
1.積極開展“專精”的護(hù)理工作
在傳承儒家文化的背景下開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)，其內(nèi)涵就是要對患者給予仁愛精神和誠信行為的無私關(guān)懷[4]。以老年患者的護(hù)理為例，由于年齡較大，他們的生活自理能力有限，心理承受力較差，受到疾病和其他因素的影響，擔(dān)心增加子女的負(fù)擔(dān)，所以會產(chǎn)生較大的心理壓力，需要家人和護(hù)理人員給予更多的關(guān)懷和照顧。從我院住院患者的陪護(hù)方式來看，主要有三種。第一種，由配偶照顧。但是配偶自身的年齡也較大，難免有照顧不周之處。第二種，由子女照顧。但是由于現(xiàn)在很多家庭都是獨(dú)身子女，夫妻雙方要承擔(dān)4個老人的贍養(yǎng)，同時還要撫育子女，生活壓力較大，沒有多余的時間和精力來親自照顧老年患者。第三種，由護(hù)工照顧。但是從醫(yī)院的實際情況來看，很多護(hù)工并沒有經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，無法保證護(hù)理質(zhì)量。因此，老年患者身邊出現(xiàn)的護(hù)理人員，一定要尊老敬老。在護(hù)理過程中，注意使用禮貌用語，行為端莊，和患者交流時盡量面帶微笑，對其用藥、飲食、運(yùn)動和心理等進(jìn)行全方位護(hù)理，從細(xì)節(jié)中徹底貫徹優(yōu)質(zhì)護(hù)理的服務(wù)理念。
2.貫徹落實中西醫(yī)結(jié)合中的無痛護(hù)理
在中華傳統(tǒng)文化的寶庫中，中醫(yī)護(hù)理是其中的重要組成部分。很多著名的醫(yī)藥學(xué)家都認(rèn)為“醫(yī)是一種仁術(shù)”[5]。由此可見，中醫(yī)護(hù)理和儒家文化是相互滲透和相互影響的。當(dāng)儒家文化在現(xiàn)代護(hù)理理念中進(jìn)行傳承時，可以充分發(fā)揮品管圈的作用，加強(qiáng)對患者的疼痛管理。護(hù)理人員可以采用專用的疼痛量表對其疼痛的程度進(jìn)行評分，對其疼痛級別進(jìn)行準(zhǔn)確劃分，在醫(yī)護(hù)合作的基礎(chǔ)上，幫助患者選擇合適的鎮(zhèn)痛藥物，同時充分發(fā)揮中醫(yī)的護(hù)理技術(shù)，例如按摩穴位、針灸等方式來緩解患者的疼痛和不適感，從而改善患者因為疼痛而產(chǎn)生的焦慮、抑郁、失眠等情緒不良和其他功能障礙，盡量讓患者處于一種沒有疼痛的舒適狀態(tài)中，這樣不僅可以維護(hù)患者的個人尊嚴(yán)，改善其生活質(zhì)量，還能讓患者及其家屬對護(hù)理人員產(chǎn)生信任感和認(rèn)同感，提高護(hù)理滿意度，改善護(hù)患關(guān)系。
3.充分發(fā)揚(yáng)“仁愛”精神，提高溝通效果
在護(hù)理工作中，護(hù)理人員如何和患者進(jìn)行有效的溝通是一門博大精深的學(xué)問和藝術(shù)，具有一定的特殊性，可以展現(xiàn)出護(hù)理人員的綜合素質(zhì)。從當(dāng)前護(hù)理工作的實際情況來看，患者和護(hù)理人員這兩個群體都有自身的獨(dú)特性，導(dǎo)致其在相處的過程中經(jīng)常發(fā)生矛盾，甚至因此而導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，究其原因，最重要的就是兩者之間沒有進(jìn)行溝通，或溝通無效。
“仁愛”是儒家文化的核心思想，其內(nèi)涵就是要對他人懷有仁愛之心，也就是我們常說的“仁者愛人”[6]。在我院開展優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的過程中，明確了提出了如下要求：護(hù)理人員在和患者和家屬進(jìn)行溝通的過程中，首先，合理利用現(xiàn)代護(hù)理理論中的溝通技巧；其次，結(jié)合中國傳統(tǒng)儒家文化中“仁愛”這一思想核心，讓患者真切感受到溫暖親切的護(hù)理服務(wù)，促進(jìn)疾病的康復(fù)，改善預(yù)后效果。儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)的傳承中，要求懷抱一顆充滿仁愛的心來關(guān)懷和照顧患者，并主動進(jìn)行換位思考，感受患者的痛苦和內(nèi)心的需求，全心全意為患者提供最優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。
三、儒家文化在優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中的傳承
1.大力倡導(dǎo)并樹立“和諧”意識
在傳統(tǒng)的儒家文化的管理思想中，“和諧”在其中具有重要地位，是一項非常重要的價值原則，而“人和”則是儒家文化整體管理思想中的主要戰(zhàn)略之一。由此可知，儒家文化的管理突出的是“以和為貴”以及“和而不同”的理念。在儒家文化中，“和諧”所表達(dá)的意義就是，在管理的過程中要相互團(tuán)結(jié)，進(jìn)行團(tuán)隊合作。具體到優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理中，護(hù)士長就是最基層的護(hù)理管理者，除了要做好自己病區(qū)之內(nèi)的醫(yī)生、護(hù)士和患者之間的交流、溝通，獨(dú)立解決問題，對病區(qū)進(jìn)行科學(xué)管理之外，還需要堅持與人為善的原則，關(guān)心每一個護(hù)理人員的身心健康，合理安排值班表，增強(qiáng)團(tuán)隊的向心力和凝聚力。讓每一個護(hù)理人員在這個集體中有榮譽(yù)感和自豪感，樹立主人翁意識，群策群力，共同做好病區(qū)的護(hù)理質(zhì)量管理。
2.堅持“以人為本”的人文思想
堅持“以人為本”的思想就是指，在管理的過程中要從人的角度出發(fā)，將人作為管理的中心，充分調(diào)動人的積極性和主觀能動性。而強(qiáng)調(diào)人的價值也是儒家思想主要特征之一。儒家認(rèn)為，尊重賢能，善于聽取意見，集思廣益可以為管理目標(biāo)的實現(xiàn)提供保障。在護(hù)理管理中，要貫徹“以人為本”的管理思想，需要護(hù)士長具備較高的綜合素質(zhì)，以儒家思想中“己所不欲，勿施于人”的要求規(guī)范管理，和護(hù)理人員之間建立相互信任的關(guān)系，體現(xiàn)比較民主的人文管理。綜合來說，就是指護(hù)理管理者既要有仁愛之心，又要能夠嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的行為，以身作則。護(hù)士長在管理過程中要轉(zhuǎn)變理念，變集權(quán)式管理為參與式管理，既能引導(dǎo)護(hù)士自覺形成尊老愛老的職業(yè)道德和行為標(biāo)準(zhǔn)，也有助于在護(hù)理團(tuán)隊中樹立威信[7]。
3.做到以“禮”服人
儒家思想的領(lǐng)軍人物之一的孟子認(rèn)為：“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，護(hù)士長在進(jìn)行優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)管理的過程中，需要了解每一位護(hù)理人員的特點，學(xué)會欣賞他們，讓他們在日常的護(hù)理工作中充分發(fā)揮出自身優(yōu)勢。同時，秉持“人非圣賢，孰能無過”的思想，包容護(hù)理人員的過錯，寬容帶人。另外，對于年輕護(hù)士，努力為其創(chuàng)造更多培訓(xùn)和鍛煉的機(jī)會，促進(jìn)其專業(yè)素養(yǎng)的提高，快速成長起來。
儒家思想中有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，我們雖然不鼓勵這種思想，但是可以結(jié)合當(dāng)前的實際對其加以創(chuàng)新，促進(jìn)護(hù)理人員為人之道的養(yǎng)成和提高，完善自我教育和自我修養(yǎng)。我們可以組織專業(yè)和人文知識的講座，鼓勵大家自學(xué)，揚(yáng)長避短，為護(hù)士提供外出學(xué)習(xí)的機(jī)會，與同行交流，接受醫(yī)療與護(hù)理前沿的信息，不斷拓寬視野，全面促進(jìn)科室形成學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，創(chuàng)造良好的工作效率。
四、小結(jié)
綜上所述，本文首先闡述了儒家文化和護(hù)理文化之間的傳承關(guān)系，然后分別從護(hù)理實踐和護(hù)理管理等兩個方面對儒家文化的傳承進(jìn)行了全面分析，希望能促進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)活動的順利開展，提高護(hù)理質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
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[4]江智霞，李麗湘，楊德芬，等.“仁信禮”對護(hù)士身心和諧發(fā)展的影響[J].護(hù)理研究，2011，17（10）：1564-1565.
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中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0096-02
20世紀(jì)80年代以來，廣告與社會文化的關(guān)系問題，尤其是廣告與文化傳統(tǒng)日益為學(xué)界所關(guān)注，廣告業(yè)界的文化自覺意識也在不斷提升。
廣告一般可分為商業(yè)廣告和公益廣告。在當(dāng)今時代，除了公益廣告以外，眾多商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)與功能，大多為其意識形態(tài)性或觀念形態(tài)性所決定，也是其商業(yè)傳播自身之必須。當(dāng)然，商業(yè)廣告的基本性質(zhì)在于其商業(yè)性，屬于經(jīng)濟(jì)范疇，其基本功能在于商業(yè)信息的傳播，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)院張金海教授指出：“我們一貫不主張把商業(yè)廣告視為政治宣傳的工具，倫理教化的工具。從某種意義上來講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是其商業(yè)信息傳播功能的一種文化張力，一種擴(kuò)展，一種深入，任何時候都不可能成為商業(yè)廣告基本或主要的功能，否則，商業(yè)廣告就不再成其為商業(yè)廣告了。但是，任何時候，商業(yè)廣告的文化傳播性質(zhì)和功能，都是無可懷疑和否認(rèn)的?！盵1]由此可見，商業(yè)廣告在社會文化觀念的形成和認(rèn)可中，起著非常重要的作用。而社會文化，特別是儒家傳統(tǒng)文化，雖說它不可能在社會文化觀念的形成與認(rèn)可過程中起決定性作用，但卻可以加速這一過程；儒家文化中，其“仁愛”觀、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念，以及“誠信”理念也深深地影響著廣告的制作與傳播。
一、“仁愛”在廣告中的呈現(xiàn)
作為一個擁有五千年歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現(xiàn)代廣告不可能割斷與中華民族文化的聯(lián)系，而儒家優(yōu)秀文化其獨(dú)特的精神文化特質(zhì)對整個中華民族的傳統(tǒng)文明有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代廣告也在不同程度上受到儒家精神的熏陶，并且在內(nèi)容和形式上體現(xiàn)了儒家思想的價值觀念和特點。
儒家經(jīng)典告訴我們，儒家的生命價值觀在于“仁愛”。先生說，“仁乃統(tǒng)攝諸德，完善人格之名?！薄叭省笔侨寮宜枷塍w系的核心，它最初含義是指人與人之間的親善關(guān)系，包含著愛親、愛人、愛國的意義?？鬃诱J(rèn)為，仁的終極目標(biāo)是“施予民”與“能濟(jì)眾”，也就是立物濟(jì)民的立己立人，達(dá)己達(dá)人。孟子同樣認(rèn)為，仁是一種由己達(dá)人的廣博的愛，包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇。
中國現(xiàn)代廣告中，無論是公益廣告還是商業(yè)廣告，“尊老愛幼，仁慈友愛，長幼有序等體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的廣告主題隨處可見。納愛斯集團(tuán)子品牌納愛斯牙膏《后母篇》中，小女孩開始對后母并不認(rèn)同，盡管后母又是做好吃的又是織毛衣，小女孩也還是郁郁寡歡地說：“我有新媽媽了，可我一點也不喜歡她?！钡?，當(dāng)小女孩發(fā)現(xiàn)，后母幫她擠的牙膏是納愛斯牙膏時，事情發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)?！八孟褚矝]有那么討厭”。無微不至的關(guān)懷最終打動了小女孩的心。小女孩和后母這一由矛盾轉(zhuǎn)為友愛的戲劇性情節(jié)，凸顯了產(chǎn)品所負(fù)載的人文氣息，引發(fā)了觀眾對愛的共鳴。
20世紀(jì)90年代有兩則廣告讓人記憶猶新，一則是《孔府家酒》廣告，另一則是《南方黑芝麻糊》廣告?！翱拙啤睆V告（電視篇）的故國熱土情緣讓人動容：“千萬里，千萬里，我一定要回到我的家。我的家啊，永生永世不能忘記?！彪S著充滿激情的歌聲，展現(xiàn)了一幅幅熱烈，歡快，溫馨的畫面：思家心切的游子遠(yuǎn)渡重洋而歸，投入父母的懷抱。全家歡欣，把酒慶賀。其中，“孔府家酒，叫人想家”的畫外音深深激蕩著我們的熱血情懷?！翱赘揖频钠放凭驮跐鉂獾乃监l(xiāng)情誼中成為了一個感人的符號印刻在中國人的心中?！赌戏胶谥ヂ楹冯娨晱V告營造了另一個具有濃濃的中國傳統(tǒng)風(fēng)情的意境。這則廣告采用回憶的手法，將人們帶回了20世紀(jì)30年代的江南小鎮(zhèn)：暖暖的朦朧天色中，響起民謠式的音樂和木屐聲。一個挑擔(dān)的中年婦女?dāng)y著一個小女孩，在“黑芝麻糊”的叫賣聲中，發(fā)現(xiàn)在一條麻石小巷里，兩扇深宅大院的厚重大門緩緩?fù)崎_，一個帶瓜皮帽穿長衫的小男孩從門里探出身來，深深地吸著那飄來的香味兒。此時，渾厚的男低音響起，“小時候，一聽見黑芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了?！本o接著，一個小男孩埋頭吃著，添碗咂嘴，小女孩看著，羞澀燦笑，樸實善良的阿嫂也會心地笑了。南方黑芝麻糊廣告正是營造了“一股濃香，一縷溫情的意境氛圍，才顯得那么自然親切、撩撥人心。人與人之間透露出的或淡或濃的關(guān)愛、悠遠(yuǎn)綿長的叫賣聲，不僅響徹在小男孩的心里，也響徹在中國廣告受眾的心坎之上。
對于仁愛這一永久的主題，廣告也是在極盡地表現(xiàn)。有了“愛”的注入，抓住了受眾的愛和被愛的情感訴求，在一定程度上就捕獲了受眾的心。
二、“進(jìn)取”觀與“和諧”理念在廣告中的呈現(xiàn)
儒家文化的主觀能動論歸為“志”?！捌シ虿豢蓨Z志也”這是一條催人奮進(jìn)的古訓(xùn)，儒家人生哲學(xué)的一個突出特點就是求上進(jìn)，講現(xiàn)實?！叭寮沂乾F(xiàn)實主義者，追求現(xiàn)實的道德永恒價值和現(xiàn)實生活中的理想人格。”[2] 儒家重視人，鼓勵人通過種種限制，發(fā)揮主觀能動性去達(dá)到更高的境界。這與時下強(qiáng)調(diào)的“勇于挑戰(zhàn)自己，突破自我”的觀念是一致的。
中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢做敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運(yùn)健兒決勝自己的事例，強(qiáng)調(diào)了個體發(fā)揮主觀能動性，最終戰(zhàn)勝自己獲得成功的能動精神。而現(xiàn)在很多運(yùn)動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能?！边@與國際品牌耐克倡導(dǎo)的“想做就做”真是不謀而合。勁霸男裝《父子篇》中，父親問兒子：“明天就走？”兒子回答：“放心吧，從小到大就沒輸過你?！睓C(jī)場送別兒子將勁霸夾克披在父親身上轉(zhuǎn)身離開，“混不好我就不回來啦！”兒子仿佛宣誓般的對父親說，也是對自己給出的承諾。畫外音響起“給你這樣的男人，勁霸男裝，專注夾克29年?！币陨蠌V告案例無一不在于表現(xiàn)一個“志”字。
儒家和諧統(tǒng)一觀在于 “和而不同”。何謂“和而不同”？子曰：“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”理念包含了平等精神，寬容精神和多樣性原則。倡導(dǎo)文化理念和生物多樣性的和諧統(tǒng)一，這也是儒家中庸之道的重要組成部分。在廣告中，中庸之道多表現(xiàn)在自然的和諧統(tǒng)一方面。中庸認(rèn)為人生的最高境界為“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。所以，諸多廣告作品追求一種原生態(tài)，欲將產(chǎn)品身上的商業(yè)性質(zhì)抽離，回歸淳樸。這一訴求也緊緊抓住了當(dāng)今人們易于浮躁不安，渴望回歸自然，以求緩解壓力的心理狀態(tài)特點，無論在表現(xiàn)內(nèi)容還是形式上都力求清新，努力將人物和產(chǎn)品融入自然。
由韓國影星李英愛出演的《農(nóng)夫茶》廣告片，向受眾發(fā)出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內(nèi)在的聯(lián)系放在一起，體現(xiàn)了人、自然與社會的和諧統(tǒng)一。白沙集團(tuán)的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團(tuán)的企業(yè)形象廣告，也深化了“天人合一”的主題思想。“揚(yáng)子天地，揚(yáng)子電器”（揚(yáng)子電器），“天上彩虹，人間長虹”“太陽更紅，長虹更新”（長虹電視機(jī)），“當(dāng)太陽升起的時候，我們的愛天長地久”（太陽神品牌），這些廣告立意高遠(yuǎn)，氣魄宏大，都是“天人合一”哲理的典型闡釋，中國許多廣告中往往以自然為表現(xiàn)主體，將人的感情溶入自然景物之中，達(dá)到主客體交融來展現(xiàn)一種深層的理念，使商品品牌深入人心。
三、“誠信”在廣告中的呈現(xiàn)
儒家在交際觀中主要體現(xiàn)誠信和責(zé)任。古語有云，“人無信則不立”。誠信是人際交往的最基本法則，也是衡量一個人的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。失去誠信，人便無法“正其身”，與人相處時便會失去信任度，長此以往，便無法在社會交際中立足。而責(zé)任感是作為一個社會人所理應(yīng)具備的品質(zhì)。小則對家庭親人，大則對國家社會民族……國家立法機(jī)關(guān)甚至將公民的一些責(zé)任與義務(wù)寫入法律，作為規(guī)范人們的行為。交際活動中對誠信與責(zé)任感的要求正印證了孔子的一句話，“人無誠信，不可知其可也。大車無 ，小車無 ，其何以行至哉？”現(xiàn)代廣告中，誠信主題也是一個很好的出發(fā)點。往往這樣的作品因為在一定意義上滿足了受眾的安全需求，使消費(fèi)者產(chǎn)生信賴感，因而更加能抓住消費(fèi)者的心，從而提升產(chǎn)品與企業(yè)的良好形象。
海爾集團(tuán)一句看似簡單的“真誠到永遠(yuǎn)”卻道出了海爾不平凡的服務(wù)理念，樹立了海爾在市場中的牢固地位。長虹電視廣告中“長虹以產(chǎn)業(yè)保國，以民族昌盛為己任”，表達(dá)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，融入企業(yè)對國家的拳拳熱愛之情。中國銀行卡長城業(yè)務(wù)卡的廣告詞為“信賴，源自自強(qiáng)?！睆V告畫面上，刻畫了一個男人的結(jié)實臂膀，古銅色的肌膚無不洋溢著力量。簡簡單單的廣告詞，配以明了的圖像符號，讓人自然而然流露出最原始的信任與依賴。像這樣的企業(yè)，消費(fèi)者在購買商品或服務(wù)時，會有一個正規(guī)、值得信賴的情感參與其中。
雖然，現(xiàn)代廣告并不是中華民族文化本身所固有的一部分，它并不屬于中華民族的大文化。然而，毋庸置疑的是，從現(xiàn)代廣告進(jìn)入中國以來，它的發(fā)展有形或無形，刻意或不經(jīng)意間已經(jīng)深深地受到了中國文化傳統(tǒng)、民族思想及歷史觀念的影響。
四、結(jié) 語
每一種文化在歷史上的出現(xiàn)都有其自身存在的價值，一個民族的文化價值理念以及先人總結(jié)出的哲學(xué)思想在一定程度上是相對集中的，即具有一定的相似性與統(tǒng)一性。廣告在表達(dá)傳統(tǒng)思想方面雖然有一定的局限性，但這一局限性并不能阻礙它的文化傳播功能。而從另一個方面看，廣告也必須要有一定的思想文化作為指導(dǎo)。而這種思想文化在一定程度上形成了一個道德準(zhǔn)繩和框架，不僅對廣告，而且對普通的社會人起到牽引和規(guī)范作用。
目前，在世界各種民俗活動中，各民族都是穿著本民族的服裝舉行本民族的傳統(tǒng)婚禮禮儀活動，現(xiàn)代的漢民族卻遺失了自己的民族服飾以及禮儀文化。在21世紀(jì)初，隨著中國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，人們開始審視自己的傳統(tǒng)文化。認(rèn)識到民族服飾是民族身份的標(biāo)志，是對本民族和民族文化的認(rèn)同。于是大量有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站論壇建立，許多有相同志趣的人以網(wǎng)絡(luò)為平臺進(jìn)行華夏傳統(tǒng)禮儀和漢服的研究和開發(fā)，形成了頗具規(guī)模的漢服運(yùn)動。同時美國、荷蘭、俄羅斯等國華裔建立北美漢服聯(lián)合會等多種漢服民間組織。全世界孔子學(xué)院的建立，世界關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的回歸，中式婚禮是傳統(tǒng)禮儀文化的載體同時被廣泛關(guān)注。基于傳統(tǒng)華夏文化的現(xiàn)代中式婚禮禮儀，在社會上開始形成一股新的復(fù)興傳統(tǒng)禮儀的文化潮流。
在婚禮典禮時，作為漢族人身著漢服、按照傳統(tǒng)禮儀舉行儀式，這對恢復(fù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族凝聚力具有積極的意義。目前已有《中國古代服飾研究》、《中國古代服飾史》等大量漢服與禮儀的研究史論資料，但是大都停留在歷史的角度加以分析，并沒有提出傳統(tǒng)漢服和禮儀文化在現(xiàn)代社會的應(yīng)用和實際制作開發(fā)。本文通過對傳統(tǒng)經(jīng)典記載的歷代婚禮禮儀程序、傳統(tǒng)漢服婚禮服飾系列進(jìn)行探索、收集和梳理，總結(jié)出有一定指導(dǎo)意義的結(jié)論。本文將對中式婚禮禮儀漢服的實際禮儀程序建立展開研究。漢服婚禮服飾體系和禮儀程序體系的確立有利于現(xiàn)代中式婚禮禮儀市場的開發(fā)和推廣，有利于華夏傳統(tǒng)文化的復(fù)興。
2.重建符合儒家禮儀文化的周制婚禮的現(xiàn)代禮儀程序
第一部分：婚前準(zhǔn)備。
準(zhǔn)備新郎、新娘、贊者、司儀、從者等人的服飾。
準(zhǔn)備婚禮所用禮器、果品等。
準(zhǔn)備合巹一個（用一個葫蘆，分為兩半，用紅繩連在一起）。
（1）新郎：
日落前兩個時辰內(nèi)，新郎身穿婚禮服，手捧木雁，乘車到女家，使兩人各手持一個紅蠟燭（不必點燃），坐于車后。到女家，在大門外等候。新郎就頭戴爵弁，身穿c裳，親自迎接新娘。跟隨新郎的管事人員全部身穿玄端。c裳，是指上衣用黑色面料而用紅色為邊緣；下衣用淺紅色面料而用黑色為邊緣，大帶也用黑色，象征陽氣下行。
（2）新娘：
更妝，開面：清早，新娘于閨房中試穿嫁衣、定妝，進(jìn)行最后修訂并聆聽父母訓(xùn)示。日落前兩個時辰內(nèi)，新娘整裝在家等候新郎。新娘梳理好發(fā)式，士的新娘梳成，即將頭發(fā)做成長短參差的樣子，然后，戴好首飾。身穿黑色面料的絲衣，以c色（即淺紅色）為衣緣。女子的上衣和下裳用同樣顏色的面料，表示德行專一；以c色為衣緣，c色屬陰，意味著陰氣上行，上交于陽，象征女子出嫁成家而擔(dān)當(dāng)起新的責(zé)任。婦人不常穿淺紅色衣緣的衣服，婚禮不按平時服裝穿用，而穿盛裝。站立在房屋之中，面向南方。
（3）親迎：新郎到新娘家迎娶新娘。
新郎親自前往，在家中接受母親教導(dǎo)，從母親手里接過聘禮。婿以雁做贄禮叩門登堂。此時新娘在閨房等候，新郎到客廳，向新娘的父母請求將女兒下嫁，新娘父母謙稱后同意。新郎入新娘閨房，新娘已穿上結(jié)婚禮服，向南站在房中。如果有條件，可以請新娘的一位嫂子、嬸子、姑姑或者姨媽等已婚的較年輕的女性長輩擔(dān)任新娘的“姆”?！∧窞槠涫岚l(fā)、插上發(fā)笄、結(jié)纓（用紅繩系在頭發(fā)上），諄諄教導(dǎo)。姆站在新娘右邊，負(fù)責(zé)向新娘提示禮儀。新娘的伴娘則站在后面。新郎新娘攜手出房。接著，新娘的姆給她在腰間系上一條帶子，并接上佩巾，然后告戒她道：“勤勉、恭敬，孝順公婆?！彪S后，新郎新娘再拜別新娘的父母，登車離去。
第二部分：正婚禮的婚禮儀程（是傳統(tǒng)婚俗的重點部分）。
（1）迎禮就位：
古琴演奏：背景音樂《花好月圓》。
司儀：
各位來賓，在這個吉日良辰，大家將要見證一位君子和一位淑女喜結(jié)良緣，共成連理。大家將要見到的，是依據(jù)華夏傳統(tǒng)而制訂的周制婚禮。周制婚禮重視莊重典雅，因為婚姻是神圣的、莊嚴(yán)的，它是人生一件大事。所以，君子重視婚禮。我們的婚禮為什么選擇黃昏時候舉行呢？因為這是“陽往而陰來”的時候。所謂“陽往陰來”，意味著陽氣要把生機(jī)藏在陰氣之中，以便使生機(jī)不斷。簡單介紹完畢，下面有請新人的雙方父母、領(lǐng)導(dǎo)和媒人就位。
司儀：有請新郎、新娘。
贊者：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。[1]
（新郎在前，新娘隨后，行禮然后跪坐。）
（2）夫妻沃盥：
古琴演奏：背景音樂《高山》。
司儀：華夏禮儀，重視潔凈，所以，新郎和新娘在行禮時，都要洗凈雙手。
贊者：
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有其實。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。[1]
（同時男女執(zhí)事負(fù)責(zé)幫新人行沃盥禮）
（3）證婚祝告：
贊者：宣讀結(jié)婚證書，為新婚夫婦證婚，并宣讀祝辭。
吉日良辰，喜成婚姻。之子于歸，宜其家人。
窈窕淑女，得其佳偶。愷悌君子，誠敬迎新。
衣冠黼黻，光耀門庭。華服夏禮，琴瑟和鳴。
合巹同牢，相敬如賓。白頭偕老，福壽康寧。
尊祖敬宗，詩禮傳家。五世其昌，和樂無涯。
天作之合，兩姓親睦。乾健坤順，既融且洽。
高朋滿座，觥籌交錯。弦歌繞粱，齊歡共賀。
禮儀既備，肴饌既陳。鸞鳳和諧，普天同樂。
（贊者從新郎身后退回原位。）
（4）夫妻拜堂：
司儀：
天地?zé)o私，養(yǎng)育人類。尊祖敬宗，光耀門楣。
一拜天地祖先：拜―興；拜―興；拜―興。
父母之恩，沒齒不忘。孝順父母，禮所應(yīng)當(dāng)。
再拜父母高堂：拜―興；拜―興；拜―興。
夫唱婦隨，百年好合。相敬如賓，白頭偕老。
夫妻相互交拜：拜―興；拜―興；拜―興。
（5）同牢合巹：
古琴演奏背景音樂《關(guān)雎》。
（男女執(zhí)事把幾案搬過來，放在新郎新娘中間。幾案上有事先準(zhǔn)備好的東西：豬肺、豬脊骨、豬肝、豬肋骨，整雞，（有一部分分割好），分別放在四個小盤中；筷子兩雙；合巹一對；米飯兩碗。）
司儀：
有請贊者，為新郎新娘主持同牢合巹。即夫婦要共食同一牲之肉，共飲一杯之酒。
新郎對新娘行揖禮，請她入席，二人對面一起坐下。同牢：開始食用一塊肉食，只象征性地吃三次。此時司儀可以說一些比較吉祥、夫妻共勉的話語。
合巹：侍者托盤上放兩對酒杯，伴郎伴娘斟酒分別奉給新人，飲半杯，由伴郎伴娘交換給新人互飲剩余半杯。第三次奉以紅絲線牽連的巹杯一對（用象征夫妻同甘共苦的匏瓜（葫蘆），新人執(zhí)巹杯各自飲半杯后交換，飲干。禮成，撤饌。
新人起身，互拜，答謝贊者。
（6）解纓結(jié)發(fā)：
司儀：
請新婿親自為新娘解去頭發(fā)上的作為婚禮信物的纓。
（新郎親自為新娘解下纓。）
請贊者為新郎新娘結(jié)發(fā)。
新郎和新娘把對方的頭發(fā)各剪下一點，分別裝在一個小錦囊里，然后把裝新人頭發(fā)的兩個小錦囊裝到一個大錦囊中扎緊，把新人的頭發(fā)梳結(jié)在一起，意味著夫婦兩人永遠(yuǎn)連在了一起，由此而成為結(jié)發(fā)夫妻，永不分離。
（7）拜謝父母：
正婚禮成后新人拜見雙方父母，新人奉茶拜謝，同時新人改口。
（8）拜謝眾人：拜謝媒人、雙方領(lǐng)導(dǎo)、雙方新朋好友。
第三部分：飲宴娛樂
播放傳統(tǒng)音樂曲目。
可以安排新郎新娘換裝敬酒，設(shè)投壺、猜謎的娛樂活動增加歡樂氣氛（可以設(shè)獎，獎品為糖果），最后發(fā)放喜糖。
【中圖分類號】G630
很長時間以來，我們現(xiàn)在教學(xué)文言文時遇到了很大的問題：學(xué)生怕文言文，中學(xué)生為什么怕學(xué)文言文？因為文言文和我們的時代隔了太久，與現(xiàn)代漢語的差異太大，不經(jīng)必要的語言訓(xùn)練，已經(jīng)很難讀懂、看懂和理解，更重要的原因是文言文的作用被廣大中學(xué)生漠視。大部分中學(xué)生除了閱讀課文中的文言文篇目，為了應(yīng)試需要，一般不讀其他的文言文作品。教師也怕文言文，這是因為教師備課時花大量時間弄清每個字詞，然后在課堂上很費(fèi)力地逐字逐句講給學(xué)生聽，然而除了少數(shù)學(xué)生在拼命的記筆記以外，多數(shù)學(xué)生卻昏昏欲睡，反應(yīng)冷淡，課堂氣氛很沉悶。課后的檢測結(jié)果也很糟糕。久而久之，老師也開始怵怕教文言文，總有對牛彈琴的孤獨(dú)寂寞感。
那么，怎樣改變這樣尷尬與無奈的局面呢？
探索一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。
高中文言文教學(xué)在當(dāng)下處境之艱難，大多數(shù)一線老師基本都有體會，推究起來，"學(xué)生不喜歡"是導(dǎo)致困境的主要因素。據(jù)一些老師在高中生中做的相關(guān)調(diào)查，結(jié)果表明80%的學(xué)生對文言文不感興趣。學(xué)生不感興趣，怎樣學(xué)得好？所以要激發(fā)學(xué)生的興趣，興趣是最好的老師。如何激發(fā)學(xué)生的興趣呢？問及學(xué)生對文言文不感興趣的原因，一是不好理解，二是不實用。那么，要讓學(xué)生對學(xué)習(xí)文言文有興趣，就要讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)文言文的作用。學(xué)習(xí)文言文，一是高考要考，高考關(guān)系到我們的前途和命運(yùn)，我們必須學(xué)好文言文；二是可以提高我們的修養(yǎng)和道德境界，對我們的生活，以后的工作、事業(yè)大有裨益。學(xué)習(xí)文言文可以學(xué)習(xí)古人的經(jīng)驗，吸收曾經(jīng)的教訓(xùn)，有的甚至可以跨越時空界限直接拿來，全盤化用，用于管家理財，濟(jì)世治國。譬如《孫子兵法》《三國演義》等古典名著廣為日本人喜愛和推崇，成為他們經(jīng)商和管理的必讀書數(shù)目。另外，學(xué)習(xí)文言文，還可以提高自身的修養(yǎng)，提升道德境界。譬如，讀了《論語》中的"勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，你會懂得一條基本的做人準(zhǔn)則；讀了《伶官傳序》中的"憂勞可以興國，逸豫可以亡身"，你又明白了生活的奮斗哲學(xué)......這些東西，也許我們都能悟出來，也并非只有古人才能悟出來，但是，這都需要以時間和經(jīng)歷為代價，很多時候，這種代價可能是非常巨大和慘痛的。如果我們每個人到硬要通過直接體驗去獲得這些理性的認(rèn)識，而棄置前人的生命結(jié)晶不用，不但做了大量無謂的犧牲，還根本違背了社會發(fā)展的規(guī)律。牛頓說："如果說我能看得比別人遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人的肩膀上。"那么，從文言文中領(lǐng)會先賢的精神世界，不正是站在巨人的肩上嗎？我們學(xué)習(xí)文言文，耳濡目染，感悟熏陶，吸取前人的智慧，就能超越前人的視野，創(chuàng)生出嶄新輝煌。
教師在教學(xué)過程中還可以把文言文背后的故事呈現(xiàn)給學(xué)生，可將故事性較強(qiáng)的文言文編成課本劇，利用多媒體制作課件，給課文配插圖等手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，但各種方式的結(jié)合使用要有度。
探索二、加強(qiáng)朗讀和背誦的訓(xùn)練。
古人云："書讀百遍，其義自見。""熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。"反復(fù)誦讀自古以來就是學(xué)習(xí)文言文的主要途徑。文言文音韻和諧，意蘊(yùn)悠久，篇幅短小，便于記誦。而記誦的結(jié)果，不僅可以拿到高考默寫的滿分，還可以提高閱讀能力和寫作能力。語言能力的核心是語感。所謂語感，包括對記誦名篇的形式、內(nèi)容、意境的整體感受。只有具備了這樣的整體感受，才能舉一反三，運(yùn)用所學(xué)來解決問題。教材是我們的"源頭活水"，如果我們熟讀或背誦課文，試題或課外閱讀中出現(xiàn)的一些實詞解釋，只要課文中已出現(xiàn)過，我們就可聯(lián)系課文相應(yīng)遷移，這樣閱讀能力就提高了。文言文的章法、修辭、思想等通過誦讀可以深入學(xué)生的骨髓，這樣他們提筆寫作時，便會自覺不自覺地向這些佳作借詞、借意、借境、借法，融入自己的作品，從而大大提高自己作品的表達(dá)效果。誦讀還可以提高文化品味和審美情趣。誦讀和背誦是文言文教學(xué)成功的先決條件，也是提高學(xué)生文言文閱讀水平的根本途徑。
探索三、適當(dāng)?shù)亟探o學(xué)生一些學(xué)習(xí)文言文的方法。
學(xué)生不喜歡文言文，還有一個原因，就是感到文言文難學(xué)，讀不懂，不好理解。老師可以教給學(xué)生一些方法。訓(xùn)詁學(xué)解釋文獻(xiàn)語義的方法，如以形說義，因聲求義，據(jù)文證義等，在文言文教學(xué)中大有用處。比如形訓(xùn)法，我們漢字屬于表意體系的文字，且形聲字占80%以上，"偏旁"與字義聯(lián)系密切，給我們推斷詞義帶來有利的條件?？梢愿鶕?jù)"偏旁"圈定出該字的意義范圍，為進(jìn)一步猜測詞義提供依據(jù)。結(jié)合上下文語境進(jìn)行推斷，就有可能較為準(zhǔn)確的把握詞義。
從文言文失分的情況來看，考生缺乏文言文翻譯的技巧，尤其是對關(guān)鍵詞的翻譯沒有到位。這樣在平時教學(xué)中，老師就要強(qiáng)調(diào)文言文的翻譯不能泛泛而答，要把關(guān)鍵詞翻譯清楚，必須注意句子的語氣，有倒置的，要調(diào)整為符合現(xiàn)代漢語的語序后再翻譯，省略句要把省略的部分補(bǔ)出來，等等。也就是應(yīng)以直譯為主、以意譯為輔，爭取做到"字字有對應(yīng)，句式有體現(xiàn)，句意不改變，不出現(xiàn)語病"。常見的翻譯技巧也要教給學(xué)生一些。文言文以單音詞為主，而現(xiàn)代漢語以雙音節(jié)詞為主，我們可以用加字法，在單音節(jié)詞前或后加含這個語素的雙音節(jié)詞或短語。比如："天下事有難易乎？"（《為學(xué)》）可譯為"天下的事情有困難和容易之分嗎？"對于那些在古書里常用，但在現(xiàn)代漢語里已不用或不常用，或者有些詞所表達(dá)的意思古今說法不一樣的詞，就要用今天的說法去置換古代的說法。例如："將兵與備并力逆操"（《赤壁之戰(zhàn)》）句中"將"換成"率領(lǐng)"，"并"換成"合"，"逆"換成"迎戰(zhàn)"。對于古文中的專名如人名、地名、年號、國名、官職名、朝代名等一律照抄，不必翻譯。對于有些詞在文言文中使用，在現(xiàn)代漢語中也使用，但詞義已發(fā)生變化，有的擴(kuò)大縮小了，有的已發(fā)生了轉(zhuǎn)移的詞，這時翻譯的時候就要使用拆分法。例如"率妻子兒女來此絕境。"（《桃花源記》）"妻子"在這里就要拆分成"妻子兒女"。掌握了這些方法，再加上平時實詞、虛詞的積累，學(xué)生的翻譯能力一定會大有提高。
探索四、梳理常見的文言實詞、虛詞、句式。
傳統(tǒng)的文言文教法是教師字字落實，學(xué)生記憶，可惜效果不佳。為此，我針對文言文的字詞教學(xué)進(jìn)行了大膽的嘗試，通過引入競爭機(jī)制，用小組競賽的方法，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、解疑，開拓學(xué)生的思維，變過去的教師講深講透為學(xué)生的學(xué)深學(xué)透，將知識學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)結(jié)合起來，建立起新的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，取得了較好的教學(xué)效果。我的一般做法是：從情境創(chuàng)設(shè)開始，我先利用網(wǎng)絡(luò)搜索古代作家生平介紹、名家點評、作品背景，激發(fā)學(xué)生情感，促使學(xué)生更加積極主動地學(xué)習(xí)。在自主探究中建構(gòu)，就是讓學(xué)生充分利用《古漢語常用字字典》《中學(xué)生文言文翻譯》等工具書及網(wǎng)絡(luò)資源，自主解決生字詞的認(rèn)知，養(yǎng)成良好的文言文自主學(xué)習(xí)習(xí)慣。我把課文中的重點文言實詞，虛詞劃給大家，去到課文中找意思，還可以結(jié)合過去學(xué)過的文章來拓展。讓學(xué)生在翻譯全文意思的基礎(chǔ)上總結(jié)課文中的古今異義，通假字，詞類的活用，特殊句式的情況。找?guī)讉€自己喜歡的句子，翻譯幾個我指定的句子。然后分小組，一般是四人一個小組，分工合作，完成規(guī)定的任務(wù)。然后把成果展示在黑板上，一起來討論質(zhì)疑。當(dāng)然，目前這樣的探究合作課無形中延長了課時，我還沒有更好的解決辦法。
探索五、讓文言文走進(jìn)中學(xué)生的生活。
古代文化博大精深，在對學(xué)生進(jìn)行勵志、惜時、讀書、節(jié)約、盡孝等思想教育時，我多從古文中找出相關(guān)的語句，既言簡意賅，又顯出厚重的歷史感，能引起學(xué)生深深的思索。我在開學(xué)之初就要求每個學(xué)生都從古文中找出一句話，作為自己的座右銘，并在每節(jié)語文課前，選一位學(xué)生到講臺上為同學(xué)講自己的座右銘，在學(xué)習(xí)《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》時，讓學(xué)生分組來演繹這個故事，都收到了良好的效果。
中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0136-01
電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對中國電影成長的灌溉。
《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構(gòu)成》這本書對于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國電影的發(fā)展脈絡(luò)，對中國文化對電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個方面分析了中國電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。
全書一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語五個部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對書中涉及的主要概念、研究對象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡要的說明概括，并對此論題的國內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡單說明，闡述了該論題研究的社會文化價值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個方面闡述了儒家道德教化理念對中國電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識的中國電影的影響。具體分為五個章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對儒家文化中的糟粕部分對中國電影的負(fù)面影響以及對中國電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點與弊端。
儒家文化對中國電影的影響頗為巨大。儒家所強(qiáng)調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀(jì)30年代面對外族入侵民族危亡的時刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當(dāng)中抽身出來，直面社會現(xiàn)實，積極承擔(dān)文藝的宣傳教化功能，肩負(fù)起時代所賦予的歷史重任。對于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅持表達(dá)獨(dú)特的民族性的同時，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對世界性的民族電影一個失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場面很好結(jié)合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。
韓國，“亞洲四小龍”之一，這一國際地位的取得與韓國成功開展公民教育，提高全民素質(zhì)密不可分。在韓國的公民教育中，儒家文化中的道德教育始終占據(jù)重要指導(dǎo)地位。通過深入分析韓國公民教育中的儒家文化，借鑒韓國公民教育在儒家文化傳承與現(xiàn)代化的成功之處，進(jìn)一步提高和改善我國的道德素質(zhì)。
一、儒家文化與韓國
韓國與儒學(xué)的淵源起于漢唐時期。在一千多年的時間里，儒學(xué)以其獨(dú)有的文化魅力影響著韓國的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及社會制度，滲透到韓國民眾生活的方方面面；在大部分韓國民眾的眼里，儒“教”已不是簡單的宗教，而是韓國傳統(tǒng)文化的中樞。早在李朝時代，儒教就替代佛教成為韓國的國教，并逐步形成正統(tǒng)的儒教化體制；當(dāng)今韓國社會所通行的倫理道德原則基本上以儒家文化為價值標(biāo)準(zhǔn)，如忠孝仁愛、修身齊家治國平天下等倫理價值觀。
20世紀(jì)60年代以來，韓國政府就在各級各類學(xué)校中正式設(shè)置倫理教育課程，并進(jìn)行了多次改革。而儒教的思想在每一次的改革中都留下了不可磨滅的印記。如1998年擬定的“21世紀(jì)的教改方案”，其宗旨就是青少年中推行儒家哲學(xué)，宣揚(yáng)儒家精神。韓國民間更不乏熱衷儒教之士，如1965年成立的“民族文化推進(jìn)會”，就將《尚書》《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典作為重點的研究學(xué)習(xí)書籍，并專門開設(shè)課程傳播借以儒家文化。歷史不斷推動儒教在韓國的發(fā)展，儒家文化在韓國占據(jù)著主導(dǎo)地位，以一種潛在的、根深蒂固的力量深深影響著韓國人的意識和行動。
二、韓國公民教育中的儒家文化
（一）儒家文化的世代傳承
韓國歷來是個善于學(xué)習(xí)與吸收的國家。自從儒家文化傳入韓國起，儒家文化的倫理思想始終在韓國的公民教育中占據(jù)重要指導(dǎo)地位，韓國政府堅持把儒家的倫理思想作為推進(jìn)公民教育的有效素材，不斷將儒家的倫理思想內(nèi)化為國民精神。在韓國社會里，韓國民眾都主動踐行儒教倫理思想，將其信奉為自己日常行為的準(zhǔn)則。如儒家思想中 “忠”，韓國將其詮釋為效忠大韓民國，強(qiáng)調(diào)對君主和國家的絕對忠誠和對家族先輩的絕對服從；如，儒家思想中的“孝”道文化，韓國每一個家庭都將其踐行到實處，尊卑思想、尊重長輩觀念深入人心。韓國的民族單一，這種“忠孝”一體的觀念很容易得到人們的認(rèn)可與遵循，將其內(nèi)化成公民的心理需求，使得人們自覺自愿地為國家的繁榮富裕而奮斗。同時，韓國對儒家文化的傳承堅持“娃娃抓起”。在韓國，從小學(xué)至高中學(xué)校的公民教育中，每一個年級必有一門關(guān)于道德倫理教育的必修課。道德倫理教育課程的內(nèi)容大都來自于儒家精神，如日常生活禮節(jié)、獨(dú)立自主的民族精神和愛國精神等。
（二）儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化
韓國自創(chuàng)國以來，就是一個善于創(chuàng)新的國家。韓國在面對東方傳統(tǒng)文化資源受到西方現(xiàn)代文化資源的挑戰(zhàn)時，為防止西方價值觀對本國傳統(tǒng)道德觀的過度沖擊和侵蝕，在立足東方傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，廣泛吸收西方文明，融合了東西方資源中有利于自身發(fā)展的積極因素，建立起了以東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相結(jié)合的道德體系，形成了獨(dú)具韓國民族特色的公民道德教育模式。在教學(xué)內(nèi)容方面，韓國學(xué)校教材的制定以學(xué)生的身心成長規(guī)律和認(rèn)知發(fā)展特點前提，內(nèi)容則由淺入深、由具體到抽象，讓學(xué)生可以從書本上學(xué)習(xí)儒家倫理知識，從小對儒家倫理形成一個比較系統(tǒng)的理論認(rèn)識；在教學(xué)方法方面，以實踐為基礎(chǔ)，注重師生之間的有效互動，注重學(xué)生的情感體驗，以實踐促進(jìn)儒家倫理的內(nèi)化。
韓國之所以有今天的國際地位，與其在承繼優(yōu)秀的儒家傳統(tǒng)倫理基礎(chǔ)上不斷賦予其新的內(nèi)涵密不可分。在儒家傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代化過程中，韓國不斷豐富國民精神的內(nèi)涵，不斷灌輸國家、民族之上的倫理意識，充分強(qiáng)調(diào)家國一體的意識。
三、韓國儒家文化教育對我國道德教育的啟示
（一）端正態(tài)度，傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的儒家文化
作為儒家文化起源地的中國，更應(yīng)該將儒家文化的傳承與弘揚(yáng)視為己任。在發(fā)展我國道德教育中，必須從思想上端正對儒家文化的態(tài)度，區(qū)別對待儒家文化中的精華與糟粕，多種形式地將儒家文化滲透到國民生活的方方面面，將儒家文化內(nèi)化為國民所需。韓國漢城大學(xué)教授金學(xué)圭曾說過，“自古以來，韓國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所受孔教的影響很大，換句話說，現(xiàn)在韓國人的生活、習(xí)慣、對人關(guān)系等等，大都是來自儒教的”。韓國對儒家文化的傳承，是我們相對所欠缺的，更是我們應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。只有在繼承與傳揚(yáng)的過程中，我們才能從根本上理解儒家文化中道德建設(shè)的重要意義，才能從本質(zhì)上內(nèi)化儒家文化。在繼承與傳揚(yáng)過程中，必須充分平衡國家、社會、家庭與個人的責(zé)任。國家必先需要發(fā)揮其充分的引導(dǎo)與保障作用，將儒家文化中的精髓以更為人性化更容易被人理解與接受的形式滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪校寮椅幕c人們的距離，縮小儒家文化與人們的陌生感，讓人們更易將儒家文化的精髓內(nèi)化。在社會層面，我們應(yīng)該像韓國學(xué)習(xí)，在全社會營造一種全民踐儒的氛圍，將儒家倫理滲透到社會的方方面面。同時，形成一種社會輿論以促進(jìn)儒家倫理精神的內(nèi)化，促進(jìn)國民道德水平的提高。最后，家庭作為傳承儒家文化的小單位，應(yīng)該充分承擔(dān)起自身的責(zé)任，將儒家倫理踐行到日常生活的方方面面，為儒家倫理的傳揚(yáng)創(chuàng)造一個良好的家庭教育環(huán)境。
（二）與時俱進(jìn)，儒家傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代社會發(fā)展需求結(jié)合
儒家精神是韓國社會發(fā)展和民族自強(qiáng)的精神力量，被韓國人作為公民教育的基礎(chǔ)和框架。但韓國并沒有拘泥于傳統(tǒng)的儒家倫理道德，而是結(jié)合自身國情賦予儒家倫理道德新的內(nèi)涵。在發(fā)展教育方面，韓國主張家庭、社區(qū)、學(xué)校三位一體，認(rèn)為公民的道德教育是全社會共同的事情，而不僅僅是學(xué)校的事情；在教育內(nèi)容上，韓國強(qiáng)調(diào)國家是一個大家庭，家庭內(nèi)部應(yīng)該做到互敬互愛。針對當(dāng)今我國不斷滋長的道德滑坡現(xiàn)象，我們應(yīng)該虛心向韓國學(xué)習(xí)，借鑒韓國的成功經(jīng)驗，通過弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的愛國主義，培養(yǎng)公民的民族與國家歸屬感，不斷強(qiáng)化公民的社會責(zé)任意識，增強(qiáng)公民的社會共同體意識。在全面建成小康社會的今天，應(yīng)該切實將儒家文化納入到文化建設(shè)上來，賦予儒家精神以現(xiàn)代涵義，以文化軟實力帶動國家道德水平的提高。我國作為儒家文化的起源地，可謂有著得天獨(dú)厚的先天條件，更應(yīng)該吸取儒家文化的精髓并賦予其新時代內(nèi)涵，將現(xiàn)代化的儒家倫理作為學(xué)校乃至社會德育的主線，減少人們對它的陌生感，縮短人們對它的距離感，古為今用，充分利現(xiàn)代化的儒家倫理以增強(qiáng)我國德育的實效性。在中國現(xiàn)代化的建設(shè)過程中，應(yīng)該善于借鑒韓國在儒家文化傳承及現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，不斷重塑及強(qiáng)化儒家文化在我國道德建設(shè)中的地位與作用，推進(jìn)我國道德與社會經(jīng)濟(jì)的和諧化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著悠久的歷史文化積淀。中國是一個文明古國，華夏文明淵源流長，儒家文化是其中最絢爛奪目的一朵鮮花。在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我國物質(zhì)文明建設(shè)迅速發(fā)展，而精神文明建設(shè)有待提高。在全面建設(shè)和諧社會、小康社會的今天，我們必須高度重視公民的精神文明建設(shè)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良儒家文化。鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會，居住人口眾多，因此儒家文化建設(shè)對鄭州市精神文明建設(shè)的推進(jìn)具有深遠(yuǎn)的社會意義。然而，在當(dāng)今全面建設(shè)社會主義精神文明和全面建設(shè)小康社會的今天，鄭州市民精神文化生活嚴(yán)重單調(diào)、貧乏。中華傳統(tǒng)文明儒家文化在鄭州市民日常生活中的地位低下，對市民生活起居的影響日漸虛弱。然而，面對改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)全面繁榮發(fā)展的浪潮，市民價值觀出現(xiàn)了許多亟待解決的問題，這些都?xì)w于鄭州市民價值觀的不成熟和不統(tǒng)一。面對當(dāng)今文化建設(shè)和精神文明現(xiàn)狀，鄭州市儒家文化建設(shè)亟待提上日程。如今，鄭州市儒家文化發(fā)展中的瓶頸有以下幾點：
1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來源單一
儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動的學(xué)術(shù)品格，能不斷吸引各個學(xué)派之長，隨著人的流動與學(xué)術(shù)的傳承而跨越時空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時，歷朝歷代統(tǒng)治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設(shè)立以儒學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容的中央官學(xué)和地方學(xué)校，私人辦學(xué)也普遍教授儒學(xué)，全國各地設(shè)立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容，這進(jìn)一步傳播和繁榮了儒家文化。
相比中國古代，當(dāng)代社會對儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國對傳統(tǒng)文化充滿了排斥和疏離狀態(tài)。市民接觸中國儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節(jié)、咬文嚼字，更增加了市民對儒家文化的排斥情感。即使是市民通過高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對儒家文化的整體把握和認(rèn)同。
除了教育的傳播方式之外，通過媒體傳播也是當(dāng)下流行的新途徑。針對媒體商業(yè)化的性質(zhì)，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當(dāng)務(wù)之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開來，找出多種能讓市民喜聞樂見的傳播方式。
2鄭州市民對儒家文化認(rèn)識不夠合理、全面
儒家文化是中華民族的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對待中華民族儒家文化問題上一直存在兩種態(tài)度：一是純中國化，完全認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評地繼承和運(yùn)用到實際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說是崇洋，西方的文化都是優(yōu)秀的、前衛(wèi)的，把中國的落后和國內(nèi)的社會問題完全歸于中華落后的文化傳統(tǒng)，不加批判地把西方外來文化引入中國和日常生活當(dāng)中。
儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強(qiáng)調(diào)有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教的教育理論，倡導(dǎo)孝、仁義、誠信的倫理道德，堅持仁政、德治、民本思想，維護(hù)社會穩(wěn)定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個人修養(yǎng)觀，具有重要的現(xiàn)實意義和價值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無后為大”、“女子無才便是德”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！?、“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統(tǒng)治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國人的創(chuàng)造性，還為統(tǒng)治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統(tǒng)治者鉗制人性，麻痹人民，專制統(tǒng)治的工具。
針對儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認(rèn)識儒家文化、運(yùn)用儒家文化帶了諸多不便，這也導(dǎo)致市民對于儒家文化缺乏合理定位和全面認(rèn)識。
3鄭州市民對儒家文化情感下降
中文化將何去何從？對于這個問題，不僅是中國文化知識界的反思，而且全球各地的華人社會也都在反思。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，筆者深深感受到：自“”以來，中國知識分子和中國民眾在思想上的困惑――對傳統(tǒng)文化，該繼承的沒有繼承，該摒棄的沒有徹底摒棄；對西方文化，該引進(jìn)的沒有深入的引進(jìn)，該排斥的沒有嚴(yán)正地排斥。同時，“五四”以來，從中國知識分子的文化心態(tài)結(jié)構(gòu)――即文化傳統(tǒng)這個角度來看，法國大革命以來的啟蒙心態(tài)，事實上已經(jīng)根深蒂固。科學(xué)、民族、自由、人權(quán)這些西方的價值觀念，也成為了中國知識分子和人民大眾的價值觀，導(dǎo)致市民對儒家文化情感下降。
隨時網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展和崛起，信息時代如何正確傳播傳統(tǒng)文化成為一個值得深思的問題。為了迎合市場需要，許多網(wǎng)絡(luò)媒體平臺大肆宣揚(yáng)西方價值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過“七夕”是守舊，過“情人節(jié)”是潮流的不正當(dāng)觀念。市民在對待中國傳統(tǒng)文化上一直抱著“五四”以來留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網(wǎng)絡(luò)媒體對外來事物的不加取舍的“拿來主義”，導(dǎo)致市民更是崇洋，對傳統(tǒng)儒家文化情感大大降低。加上許多網(wǎng)絡(luò)媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統(tǒng)儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統(tǒng)文化價值，甚至利用儒家文化為其牟利服務(wù)，妖言惑眾，造成市民對儒家文化情感下降。
4鄭州市民對儒家文化資源利用不足
1.儒家思想文化以仁愛為本
這種思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，正確處理產(chǎn)生的各種矛盾。仁愛也是其思想的核心和最高精神境界。當(dāng)人與人相處時，要相互幫助，團(tuán)結(jié)友愛，對于人們的立身處世會產(chǎn)生積極的影響。
2.儒家文化注重倫理道德中的責(zé)任和義務(wù)
父母有責(zé)任撫養(yǎng)自己的子女，當(dāng)父母老了之后子女也有義務(wù)照顧他們。這些都是倫理道德中的重要內(nèi)容，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活中依舊發(fā)揮著不可估量的作用。
3.儒家思想文化重視樹立崇高的社會理想
其思想認(rèn)為人生最大的快樂應(yīng)該是跟隨自己的心追求一種高尚的精神生活。而在精神追求當(dāng)中，最重要的是道德追求。以一種高標(biāo)準(zhǔn)的理想道德來要求自己，對于培養(yǎng)自己的良好情操起到巨大的作用。
4.儒家文化強(qiáng)調(diào)對自身的道德修養(yǎng)
儒家文化把道德修養(yǎng)和教育連成一個整體，達(dá)到知行合一。儒家文化重視培養(yǎng)人的信念和人格，并立志向善。這些對于我們成為一個高尚的人有很大幫忙。
二、儒家文化在思想政治教育中的運(yùn)用
我們現(xiàn)在所說的思想政治教育是指：“社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動?！睆膬?nèi)容上來看它屬于文化教育的一部分，是一種文化現(xiàn)象。從方法上來看，它通過對人的不斷引導(dǎo)教育使其全面發(fā)展。儒家文化自古以來就一直對人們進(jìn)行熏陶以及產(chǎn)生潛移默化的影響，讓人們養(yǎng)成偉大的仁愛精神。儒家文化的這些特點給思想政治教育提供了寶貴的借鑒資源。儒家文化和思想政治教育的結(jié)合剛好實現(xiàn)了古為今用。這種結(jié)合方式既是對歷史的一種回望，同時也是對古人帶給我們的這些優(yōu)秀成果的一種尊敬和佩服。
1.儒家文化是思想政治教育的發(fā)展基礎(chǔ)
文化是一個國家不斷發(fā)展的動力源泉。一項有關(guān)思想政治教育的報道中強(qiáng)調(diào)，大學(xué)生思想政治教育必須將繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與改進(jìn)創(chuàng)新相結(jié)合，國民教育系統(tǒng)必須承擔(dān)起保護(hù)和傳承民族文化精神的重任，儒家傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)而且必須成為傳承中國文化的主載體、主陣地、主渠道。根據(jù)儒家文化能很好地發(fā)揮思想政治教育的教育功能，陶冶一個人的個性品德。儒家的代表人物孔子開辦了很多私塾，讓更多的人能接受教育獲取知識。儒家一直秉承教書育人的宗旨，形成了中華民族的深厚傳統(tǒng)，這也形成了現(xiàn)在思想政治教育發(fā)展的根基和源泉。文化是一個國家的根本。現(xiàn)在也有愈來愈多的國家開始擁護(hù)自己的文化，積極培養(yǎng)人們的文化意識。這讓更多的人了解自己國家的風(fēng)俗、習(xí)慣、歷史等，從而激發(fā)起對本土文化的熱愛和保護(hù)。儒家教育藝術(shù)的最大特點就是因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，我們的思想政治教育工作必須針對這種現(xiàn)實差異，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，發(fā)揚(yáng)儒家精神。儒家文化有幾千年的文化歷史，包含了傳統(tǒng)道德和核心價值。思想政治教育應(yīng)該從儒家文化出發(fā)，充分吸收其所體現(xiàn)的價值觀、道德觀和人生觀，喚醒人們內(nèi)心的民族精神和文化道德，給國家的發(fā)展提供動力。
2.儒家文化使思想政治教育得到提升
步入21世紀(jì)以來，國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化得到了飛速的發(fā)展，這也迫使傳承中國傳統(tǒng)文化的儒家文化回到我們的身邊?？v觀一些發(fā)達(dá)國家，他們對自己國家的傳統(tǒng)文化也越來越珍視，例如美國、英國。思想政治教育應(yīng)該堅持解放思想，實事求是?，F(xiàn)代化新時期，我們應(yīng)該把儒家文化作為教育的主要內(nèi)容，培養(yǎng)人們的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失誤。中國文化教育不斷受到來自外界環(huán)境因素的各種影響。這使得中國文化教育慢慢地淡化變?nèi)跎踔潦チ嗽械娘L(fēng)格理念，也讓更多的本土人對本國的文化感悟知之甚少。儒家文化憑借其幾千年的文化根源，剛好可以提供一個方向標(biāo)。這對于當(dāng)前情況下確立一種文化主題，加強(qiáng)人們對自己文化的自信，建設(shè)有中國特色社會主義文化有重要作用。近幾年越來越多的高校認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性。一些學(xué)生在對傳統(tǒng)文化的理解上很欠缺，這就迫切需要對他們進(jìn)行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，讓他們樹立正確的文化自信和處世態(tài)度。將儒家文化拉入到思想政治教育中來，并把它作為思想政治教育的主要內(nèi)容。很多高校開設(shè)有《詩經(jīng)》《論語》和《周易》等傳統(tǒng)文化課程。這讓學(xué)生們對我國傳統(tǒng)文化有一個更好的認(rèn)識，明白其中的價值意義，并培養(yǎng)良好的道德情感，樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。當(dāng)高校在對學(xué)生開展思想政治教育時，應(yīng)該加強(qiáng)對他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，因為其中就蘊(yùn)含有許多的民族精神和處世態(tài)度，同時對我們以后的發(fā)展也有很大的好處。
二、在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念的意義
如今我國高校教育是開放的，正面臨多種思想和文化價值觀的沖擊，無論是西方文化，還是中國傳統(tǒng)文化，學(xué)生都難以取舍。而儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心力量，具有豐富的內(nèi)涵，思想博大精深，在我國美學(xué)史上也占有重要的地位，對我國的教育有著不可磨滅的影響，在我國文化發(fā)展過程中發(fā)揮著極其重要的作用，同時在我國高校展示空間設(shè)計教學(xué)研究上有著重要的現(xiàn)實意義。儒家文化理念中所表達(dá)的天人合一的思想，是我國傳統(tǒng)哲學(xué)的主要特點之一，也是儒家文化理念中的特征。在眼下高校展示空間設(shè)計教學(xué)中就是通過“綠色、環(huán)保、健康”為主題來進(jìn)行設(shè)計的，它強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，就是儒家文化中“天人合一”的理念；而儒家文化精髓中的禮，是中國文化化人倫秩序與人倫原理最集中的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)整以體秩序為最高價值取向，體現(xiàn)莊重之美的內(nèi)涵，但在現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中，通過視覺傳達(dá)呈現(xiàn)出規(guī)范的秩序，讓觀賞者在設(shè)計作品中能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素和濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個性，包括在現(xiàn)代展示空間中隨處可見的黑白對比和素雅色調(diào)都是受儒家文化中的禮的影響而留下的；儒家文化思想中的仁，也就是對萬物有仁愛之美，這是儒家生命價值觀，也是儒家文化理念的一個重要特點。對現(xiàn)代高校展示空間設(shè)計教育上具有十分重要的意義，從本質(zhì)上來講就是要求高校展示空間設(shè)計教學(xué)中要注重對學(xué)生自身內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)，并充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性去達(dá)到更高的視覺設(shè)計藝術(shù)境界。以儒家文化理念為依托，立足于民族文化特色，我國教育的展示空間設(shè)計教學(xué)之路才會越走越寬、越走越遠(yuǎn)。
三、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位
目前，我國高校展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格就是在現(xiàn)代時尚元素中融入中國傳統(tǒng)文化，這種風(fēng)格的定位即體現(xiàn)了時代特色，又保留了傳統(tǒng)民族文化的獨(dú)特風(fēng)格，使其在設(shè)計藝術(shù)中更能展示強(qiáng)大的生命力。眼下多種風(fēng)格并存是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格發(fā)展的必然格局，但也要在多元共存的基礎(chǔ)上形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，因此一定要堅持真善美的原則，將儒家文化思想進(jìn)行科學(xué)的構(gòu)建，讓其在當(dāng)代展示空間設(shè)計藝術(shù)中體現(xiàn)出應(yīng)有的“美”。也就是說從傳統(tǒng)儒家思想美學(xué)的角度來考慮現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位，即要吸納儒家思想的美學(xué)精神，也要吸納現(xiàn)代的美學(xué)精神，要在設(shè)計中協(xié)調(diào)出整體之美，創(chuàng)造出熱烈之美，并將其內(nèi)在之美傳承開來。這也是現(xiàn)代展示空間設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展形勢所趨，滲入什么樣的思想理念和意識形態(tài)，就會形成什么樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，同時在教學(xué)創(chuàng)意中，也會呈現(xiàn)出怎樣的展示空間設(shè)計藝術(shù)的風(fēng)格定位來。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格定位上，要遵循儒家思想的美學(xué)精神，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計元素與國際化的設(shè)計理念相結(jié)合，最終形成自己的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格來。如著名藝術(shù)設(shè)計大師韓美林先生的作品——中國國際航空公司的標(biāo)志，就是取材于傳統(tǒng)的鳳紋，它巧妙地把中國傳統(tǒng)儒家文化的精髓融入現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計的理念當(dāng)中，寥寥數(shù)筆卻顯得那么簡潔有力，卻能給人們一種舒適的飛行服務(wù)和安全保障的感覺，這也體現(xiàn)了設(shè)計作品風(fēng)格定位的重要性。
四、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)
基于儒家文化理念下，人們?nèi)绾螌Ω咝Ｕ故究臻g設(shè)計教學(xué)思維進(jìn)行培養(yǎng)，如何開拓和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力呢，這也是目前高校展示空間設(shè)計教學(xué)中所要面臨的問題，同時在高校展示空間設(shè)計教學(xué)中擴(kuò)展儒家文化理念也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的有效途徑和方法。但從目前來看，高校教師在展示空間設(shè)計教學(xué)過程中對中國傳統(tǒng)儒家文化意識的傳播還不是很積極，在培養(yǎng)學(xué)生儒家文化思想意識上還很薄弱，以致于學(xué)生在進(jìn)行展示空間設(shè)計時，很難將儒家文化的精髓滲透到設(shè)計作品中去，使設(shè)計出來的作品很難體現(xiàn)本土文化特色，看起來缺乏強(qiáng)有力的生命力。因此，在高校展示空間設(shè)計教學(xué)過程中，教師要有目的、有針對性地將儒家文化美學(xué)思想的意識和精髓不斷地擴(kuò)展到設(shè)計教學(xué)思維的培養(yǎng)中去。正確引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)儒家文化的內(nèi)容形式，去了解儒家文化的精神內(nèi)涵，著重挖掘具有繼承價值的藝術(shù)素材，學(xué)會把中國特色的藝術(shù)設(shè)計元素進(jìn)行分類和總結(jié)，提高學(xué)生對儒家文化的審美意識，在儒家文化思想的指導(dǎo)下能用獨(dú)特的思維去樹立自己的作品設(shè)計理念和方法。同時，還要鼓勵學(xué)生去多看優(yōu)秀設(shè)計作品，了解更多的設(shè)計風(fēng)格，并掌握先進(jìn)的展示空間設(shè)計理念和方法。除此之外，還要讓學(xué)生不斷去學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的優(yōu)秀設(shè)計作品，使自己的視眼變得更加開闊，掌握的設(shè)計形態(tài)更加全面，并能對西方文化進(jìn)行分解和還原，做到取其精華，去其糟粕，進(jìn)而達(dá)到東西方文化的有效融合。這樣設(shè)計出來的展示空間藝術(shù)作品才會具有強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)風(fēng)格。例如我國香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)，在他的作品中就經(jīng)常主張把中國民族藝術(shù)和儒家美學(xué)思想的精髓跟西方現(xiàn)代設(shè)計理念進(jìn)行結(jié)合，使創(chuàng)作出來的作品具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，同時又具有濃厚的東方韻味，處處體現(xiàn)儒家文化理念的“美”。因此，在高校展示空間設(shè)計藝術(shù)教學(xué)實踐中要找到一個最佳契合點，要將儒家文化中的“傳承、融合和創(chuàng)新”理念貫穿到整個教學(xué)實踐過程中去，引導(dǎo)學(xué)生重新解讀儒家文化理念，并能理解其中的精神內(nèi)涵，并將儒家文化的精髓與現(xiàn)代展示空間設(shè)計理念完美結(jié)合起來，通過作品表達(dá)出來。也只有在儒家文化理念的影響下，才能培養(yǎng)學(xué)生先進(jìn)的、具有時代氣息又不失民族風(fēng)格的展示空間設(shè)計藝術(shù)思維能力，才能創(chuàng)造出更多更符合現(xiàn)代審美需要的展示空間設(shè)計藝術(shù)作品來。
五、儒家文化理念下高校展示空間設(shè)計教學(xué)的發(fā)展趨勢
孔子提倡“仁”，因此，自古以來，中國人在教育上重視德育的培養(yǎng)，尤其重視人的品德和情操的形成，而當(dāng)今社會，個人的品德卻不如從前，教師在語文教學(xué)中就可以滲透儒家文化，運(yùn)用儒家文化提升學(xué)生的品德修養(yǎng)。語文教材中的儒家典籍《論語》《荀子》《孟子》和《禮記》等，每篇文章都是極好的德育教材。語文教師在教學(xué)過程中要帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)文章中的知識和體會文章所表達(dá)的思想情感，使學(xué)生通過儒家文化提升自身的修養(yǎng)。
例如，《論語》中有：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”語文教師可以讓學(xué)生通過課文注釋自己翻譯這個句子，然后教師再進(jìn)行翻譯，帶領(lǐng)學(xué)生理解句子的含義和所表達(dá)的思想情感，從而提升學(xué)生的品德和改善學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念。
二、教師自身體現(xiàn)儒家文化
孔子提倡仁政、愛民、民本，所以，語文教師在教學(xué)中也要體現(xiàn)這些觀念。語文教師在教學(xué)過程中要施“仁政”，要維護(hù)好課堂紀(jì)律，關(guān)愛學(xué)生，積極地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生成為課堂的主人。一個成功的教育者要能輕松駕馭學(xué)生和課堂。
例如，語文教師可以開展各種語文教學(xué)活動，讓學(xué)生在活動中體會儒家文化，受到儒家文化的熏陶，使學(xué)生融入到儒家文化中去。因而，語文教師要在教學(xué)過程中吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生對儒學(xué)產(chǎn)生興趣，積極主動融入到教師的教學(xué)活動中，從而提升自身的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)。
三、利用儒家文化開展德育教育
關(guān)鍵詞：儒家文化；現(xiàn)代廣告；融合
一、儒家文化在廣告中的運(yùn)用
在中華民族五千年文明的形成與發(fā)展過程中，儒家文化對中華民族傳統(tǒng)文明影響深遠(yuǎn)，漢朝以后，儒學(xué)獨(dú)尊，儒家文化已經(jīng)成為民族文化的代名詞。廣告要走進(jìn)受眾心靈,廣告文化要發(fā)展，就不能不接受、吸納、迎合儒家文化的有益、有利內(nèi)容，將其納入廣告文化之中，成為廣告文化的一部分。
儒家思想以“仁”為核心，以“禮”為外觀表現(xiàn)，包含“忠孝仁義禮智信”等內(nèi)容，注重“助人君順陰陽，明教化者也”。這些價值理念均已深深植根于中國人的潛意識之中。廣告主只有把廣告創(chuàng)作與民族文化結(jié)合起來才能引發(fā)受眾共鳴，激發(fā)購買欲望。
（一）“仁”的精神?！叭省笨芍^是儒家文化的核心。孔子對“仁”的解釋中，中心思想是肯定人的地位，主張愛人，強(qiáng)調(diào)處理好人際關(guān)系?！叭收?，二人”體現(xiàn)一種博愛精神，這種理念是現(xiàn)代廣告經(jīng)久不衰的主題。
中央電視臺近三年熱播的一則公益廣告講的是一位年輕母親在給自己的兒子講完故事后去給孩子的奶奶端洗腳水洗腳，那個年幼的孩子見了，便跑到衛(wèi)生間……當(dāng)媽媽給孩子的奶奶洗完腳，回到自己的房間里時，發(fā)現(xiàn)兒子不見了，回頭一看，只見她的兒子正吃力地端著滿滿的一盆水，蹣跚地走過來童聲童氣地說：“媽媽洗腳?！眿寢屝牢康匦α恕ｋS后電視畫面上跳出了一行字“其實,父母是孩子最好的老師”。這則廣告沒有華麗的文字，不刻意去說服，而是讓受眾去聯(lián)想、領(lǐng)悟，去感覺，感動。正因為尊老愛幼已經(jīng)成為一種普遍的價值觀，所以這則廣告更易被受眾認(rèn)可，更易引起情感上的共鳴。
（二）和諧哲學(xué)。儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把它放在一個大系統(tǒng)中作為整體來把握，強(qiáng)調(diào)天人的合一，也就是人與自然、人與人、自然與自然之間的和諧?？梢哉f儒學(xué)是和諧之學(xué)。這些思想因素用在現(xiàn)代廣告上，那就是將商品主體與公眾客體相互融合，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，給與受眾最和諧的審美意境。
（三）社會倫理道德。儒家創(chuàng)立了最完整的道德體系。孟子的五倫之一是“朋友有信”，曾子也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這體現(xiàn)的正是中國人的倫理道德品格。禮儀之邦的中國，直到今天其社會關(guān)系仍建立在親緣、禮儀、友情、互相信任等文化情感聯(lián)系上。
2008年蔣雯麗代言了上海一家化妝品修護(hù)系列產(chǎn)品廣告。廣告里，蔣雯麗扮演的一位母親和一位五歲左右活潑可愛的男孩進(jìn)行對話，因?qū)υ捴杏小皟鹤酉肴寢尅暗南右?，?dǎo)致該廣告被禁播，無論是蔣雯麗本人還是商家都因此大受影響。
從中不難看出在進(jìn)行廣告創(chuàng)作時必須遵循固有的倫理傳統(tǒng)，否則就會引起受眾的抵觸心理。
（四）義利觀。儒家提出了處理義利關(guān)系的準(zhǔn)則―以義馭利。在孔子及儒家看來，義，就是按仁、禮，做應(yīng)做即宜之事。在新時代，“義”演化為廣義上的公平、正義和道義。眾所周知，相聲大師侯耀華現(xiàn)在被稱為“侯藥華”，因為他說代言的藥品廣告，大多為虛假廣告。嚴(yán)重的背離了儒家的義利觀，所以這些產(chǎn)品也就失去了市場。可見只有遵循“以義馭利”的原則才能在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，獲得生存空間。
二、儒家文化和現(xiàn)代廣告的關(guān)系
從上文的論述中，我們不難看出，二者是相互制約相互影響的辨證關(guān)系。
首先，儒家文化使廣告創(chuàng)意更接近消費(fèi)者心理。對儒家文化的深入理解與運(yùn)用，有助于廣告創(chuàng)意贏得消費(fèi)者的好感，實現(xiàn)其訴求目的。廣告人應(yīng)緊緊圍繞營銷目標(biāo)來充分掌握目標(biāo)消費(fèi)群所處的民族文化發(fā)展的情況，才能切中市場的目標(biāo)，并被廣大受眾認(rèn)同和接受。
其次，現(xiàn)代廣告基于攻占消費(fèi)者印象的目的性需要，在商品信息中有效地融入儒家傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)容加以表現(xiàn)。一方面，通過對廣告受眾固有文化價值心理的認(rèn)同實現(xiàn)了傳遞商品信息的主要目的；另一方面，廣告作為一種大眾化的信息傳播活動，在傳統(tǒng)價值觀日益遭受沖擊的市場經(jīng)濟(jì)社會中，充分地發(fā)揮出傳承文化的功能，而這種有別于“說教”方式的潛移默化的影響作用，則可以使中華民族優(yōu)秀文化中的價值理念更加有效地傳承下去。
三、儒家文化在現(xiàn)代廣告應(yīng)用中需要注意的問題
現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑サ乃俣瓤?，影響的受眾廣，廣告中儒家文化的運(yùn)用一定要慎重。特別是有些中國傳統(tǒng)文化思想和觀念是根深蒂固的，在運(yùn)用時一定要考慮受眾的情感，不能隨意亂用，使用時要把握其中的“度”。
（一）必須遵循社會倫理道德。兩千余年來，由于儒文化特別是其倫理道德理論揭示、反應(yīng)了人倫的基本關(guān)系，倡導(dǎo)了人倫美德，且歷代王朝及統(tǒng)治者大力推崇。因此，儒文化代代深入人心，并使之成為廣大社會成員所接受和踐行的最重要的中華傳統(tǒng)文化。為此，在現(xiàn)代廣告的運(yùn)用中必須遵循儒家的社會倫理道德，否則極易引起受眾的抵觸心理，得不償失。
（二）取其精華，去其糟粕。對于睿智的廣告人來說，儒文化中存在著無止盡的創(chuàng)意元素，以儒家文化為創(chuàng)意基礎(chǔ)可以收到很好的效果，但并非所有與儒家文化相結(jié)合的廣告創(chuàng)意都是可行的。
因此，汲取儒家文化的精髓并克服其負(fù)面影響，創(chuàng)造出具有民族品牌個性、形象清晰鮮明的本土化、地區(qū)化廣告，才是中國現(xiàn)代廣告的立足之本。
（三）弘揚(yáng)儒學(xué)，貴在創(chuàng)新。在中國廣告與世界接軌的現(xiàn)實背景下,廣告國際化趨勢日益明顯,在繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的同時,也要批判和擯棄封閉、單向的傳統(tǒng)思維方式。
應(yīng)從現(xiàn)代化角度對以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)文化加以審視，對其時代性要轉(zhuǎn)換，對其超越時代性的內(nèi)容要進(jìn)行新的詮釋，特別是對那些與現(xiàn)代廣告有契合點的合理內(nèi)核，要根據(jù)現(xiàn)代廣告的需要，進(jìn)一步加以發(fā)掘、加深、擴(kuò)展，賦予它嶄新的，符合時代潮流的現(xiàn)代化內(nèi)容。
“世界上最美的東西其實在中國，只要賦予他新的時代內(nèi)容和形式?！比寮椅幕┐缶?，可運(yùn)用到廣告設(shè)計中的元素很多，中國的設(shè)計要想健康發(fā)展，必須汲取儒家文化元素的營養(yǎng)，形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格。
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