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時(shí)間：2024-01-18 14:45:15
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文化建設(shè)使文化理念正在影響世界
全球化是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的關(guān)鍵詞，經(jīng)濟(jì)的全球化特別是信息技術(shù)的高速發(fā)展，迅速地拉近了各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的地理距離和文化距離。在這樣的世界里面，如果你想關(guān)起門來(lái)把自己和世界隔開(kāi)是行不通的，因?yàn)樵谑澜缫粋€(gè)小角落發(fā)生的一件事情都可能對(duì)我們產(chǎn)生很大的影響，所以全球化的浪潮應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)滲透到了世界的每一個(gè)角落，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)演化成以經(jīng)濟(jì)為先導(dǎo)、以軍事實(shí)力為后盾、以文化價(jià)值觀的傳播和滲透貫穿全局的全方位的競(jìng)爭(zhēng)。在這樣的時(shí)代，單憑軍事、經(jīng)濟(jì)這樣的硬實(shí)力很難贏得其他國(guó)家的尊重，而文化的積淀、人文的魅力這樣的東西越來(lái)越受到普遍性的關(guān)注。上個(gè)世紀(jì)90年代的時(shí)候，美國(guó)政治學(xué)家約瑟夫奈提出了軟實(shí)力的概念，他主要是指通過(guò)軟性的影響力而不是通過(guò)硬性的方式，或者國(guó)際交流中實(shí)力的概念。我們看到在當(dāng)今的國(guó)際上，權(quán)力之爭(zhēng)很大程度上是對(duì)思想的爭(zhēng)奪。如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家的文化能夠被其他國(guó)家所吸收或者融合到其他國(guó)家文化當(dāng)中去，那么這個(gè)國(guó)家和其他國(guó)家之間就多幾分理解，少幾分?jǐn)骋狻Ｎ覀兛吹街袊?guó)是世界第三大貿(mào)易國(guó)，前年超過(guò)了日本成為了第二大經(jīng)濟(jì)體。我們?cè)囍砸环N旁觀者的視角來(lái)看，中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地，占著世界人口總量四分之一，再加上最近幾十年經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，其他國(guó)家很容易會(huì)產(chǎn)生龐然大物的威脅感。在這樣一種情況下，我們通過(guò)文化的交流來(lái)減少摩擦，來(lái)消除誤解是最直接也是最可行的方式。面對(duì)當(dāng)前各種行行的“中國(guó)”，如果說(shuō)我們要樹(shù)立大國(guó)形象，要實(shí)現(xiàn)和平崛起，必須有跟大國(guó)地位相稱的文化方面的內(nèi)核，必須用文化的理念去影響這個(gè)世界，所以，大發(fā)展大繁榮應(yīng)該是一個(gè)國(guó)家在世界上真正崛起的標(biāo)志。
文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義
十報(bào)告把目前的中國(guó)發(fā)展布局定位成五位一體，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)，這樣一種新的架構(gòu)反映的不僅僅是一個(gè)發(fā)展布局的調(diào)整，更重要的是反映了國(guó)家的發(fā)展理念，從原本的注重相對(duì)單一的經(jīng)濟(jì)效率轉(zhuǎn)向社會(huì)的整體繁榮，文化在實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程當(dāng)中扮演著舉重若輕的角色。文化是一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題，它不是以往的對(duì)文化的理解，認(rèn)為它只是韻母，今天它已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略層面的問(wèn)題。
其實(shí)我們黨對(duì)文化問(wèn)題歷來(lái)非常重視，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出的“兩大法寶”是筆桿子加槍桿子，這里的筆桿子其實(shí)指的就是文化宣傳方式。最近的幾次黨代會(huì)當(dāng)中對(duì)文化問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)可以看到黨對(duì)文化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。十五大的時(shí)候，我們提出社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化；十六大的時(shí)候提出先進(jìn)文化的概念，區(qū)分文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；十七大報(bào)告當(dāng)中把文化單列一章，提出要更加自覺(jué)更加主動(dòng)地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，并且有了很多新的提法，理論上的閃光點(diǎn)，比如說(shuō)文化軟實(shí)力的概念、和諧文化的概念、中華民族共同精神家園的概念等，十提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，看得出來(lái)，我們黨對(duì)文化的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)在不斷提高，對(duì)文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究也是在不斷深化。我們看到，在當(dāng)今的世界，文化從幕后走到了臺(tái)前，如果說(shuō)文化只是作為隱性的基因在起作用，現(xiàn)在已經(jīng)成長(zhǎng)為現(xiàn)行的力量。進(jìn)入21世紀(jì)，人類面臨的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題更加復(fù)雜，文化因素將會(huì)在新的世紀(jì)當(dāng)中發(fā)揮更加重要的作用。（本文作者：陸長(zhǎng)軍 單位：通榆縣文化館）
醫(yī)院文化是醫(yī)院的中心點(diǎn),是醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的資源和核心競(jìng)爭(zhēng)力的有效工具,它決定了企業(yè)的發(fā)展前景,同時(shí)也保證了企業(yè)的和諧發(fā)展。當(dāng)醫(yī)院的整體發(fā)展達(dá)到某個(gè)階段時(shí),企業(yè)文化就是重新的競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn),企業(yè)文化的管理與發(fā)展,關(guān)系到企業(yè)的生存發(fā)展。可以說(shuō),未來(lái)的醫(yī)院或者企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng),就是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)?？v觀當(dāng)今世界的主流企業(yè),其企業(yè)文化也是數(shù)一數(shù)二的。
一、 醫(yī)院文化的概念
企業(yè)文化就是為了適應(yīng)企業(yè)的生存和發(fā)展所提出來(lái)的,是企業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展中積累形成的,并被企業(yè)員工所遵守的精神文化,她反映了一個(gè)企業(yè)的內(nèi)涵,發(fā)展企業(yè)的方向和信念,并提出了企業(yè)發(fā)展的愿景。
醫(yī)院文化是醫(yī)院在長(zhǎng)期的發(fā)展中發(fā)展和形成的一套屬于自己的企業(yè)文化。醫(yī)院文化是指企業(yè)發(fā)展中那雙看不見(jiàn)的手,是企業(yè)需要遵從的信念,價(jià)值觀,道德觀和行為準(zhǔn)則,是企業(yè)未來(lái)發(fā)展的指明燈。
二、 醫(yī)院文化建設(shè)的重要性
當(dāng)今社會(huì)無(wú)論是有序競(jìng)爭(zhēng)還是無(wú)序競(jìng)爭(zhēng),都需要強(qiáng)有力的管理。近年來(lái),有關(guān)醫(yī)院管理的負(fù)面新聞越來(lái)越多,社會(huì)上的評(píng)論和不良反應(yīng),同時(shí)醫(yī)院也出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)輕質(zhì)量的現(xiàn)狀,還有不少醫(yī)護(hù)人員價(jià)值觀有所偏差,思想滑坡,醫(yī)療水平有所下降,所以不得不把醫(yī)院的管理問(wèn)題從新放入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的刀鋒上。眾多專員認(rèn)為,醫(yī)院文化建設(shè)在醫(yī)院管理中起到導(dǎo)向作用,能增強(qiáng)醫(yī)院服務(wù)核心的凝聚力,激勵(lì)醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身職業(yè)素質(zhì)、以為人民服務(wù)為思想指導(dǎo)。
醫(yī)院文化建設(shè)主要從思想觀念,行為組織上進(jìn)行,思想觀念包括醫(yī)德、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)道德,社會(huì)價(jià)值等,行為組織包括服務(wù)態(tài)度、行為規(guī)范、個(gè)人的專業(yè)技術(shù),醫(yī)行操守等。在如今的醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中,醫(yī)院文化建設(shè)就顯得更加至關(guān)重要,其重要性也得到了各大中型醫(yī)院的重視,我在此僅從三個(gè)方面談?wù)勂渲匾浴?/p>
(一) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院職工的作用
1、醫(yī)院文化建設(shè)有助于員工工作態(tài)度的改變。良好的文化建設(shè)可以給員工制造特殊的文化環(huán)境,文化素養(yǎng)的養(yǎng)成可以使醫(yī)院職工從文化上激勵(lì)自己對(duì)工作的熱情,同時(shí)良好的醫(yī)院文化能使醫(yī)院職工盡量發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從而促進(jìn)醫(yī)院治病救人的水平。
2、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高醫(yī)院職工的歸屬感。文化建設(shè)的其中最為重要的是職員之間的團(tuán)結(jié),團(tuán)結(jié)不僅僅是表面功夫,更應(yīng)該做到精神層面上來(lái),醫(yī)院文化是醫(yī)院制度持久而受人肯定的基礎(chǔ)上形成的,而良好的醫(yī)院制度會(huì)增加員工的歸屬感,從根本上保證了醫(yī)院職工的忠誠(chéng)度。
3、醫(yī)院文化建設(shè)可以提高職員的職業(yè)道德。當(dāng)今社會(huì)很多人評(píng)論如今的醫(yī)德敗壞,群眾對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的可信度越來(lái)越低。良好的醫(yī)院文化所蘊(yùn)含的良好精神品質(zhì)可以大范圍的提高醫(yī)院職工的基本素質(zhì),重塑個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀,時(shí)刻提醒自己的職責(zé),從而提高醫(yī)院職工的服務(wù)水平。
(二) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院病人的影響性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以增強(qiáng)病人對(duì)醫(yī)院的信任度。當(dāng)病人了解到醫(yī)院文化后,會(huì)更了解醫(yī)院的價(jià)值觀和經(jīng)營(yíng)理念,增加醫(yī)院病人接受治療的安全感,良好的醫(yī)院文化使病人對(duì)醫(yī)院的技術(shù)和治療流程的了解更加方便,增強(qiáng)病人對(duì)治療的可控感,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人接受治療的安全感。
2、醫(yī)院文化建設(shè)保障了病人的權(quán)力和利益。醫(yī)院文化同樣也增強(qiáng)了醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感,良好的醫(yī)院文化減少了醫(yī)院亂收費(fèi)亂宰人的行為,并且收費(fèi)流程也更透明化,從而增強(qiáng)醫(yī)院病人繳納費(fèi)用的安全感。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,醫(yī)院文化的建設(shè)最后必將與政策相結(jié)合,使得醫(yī)保制度日趨完善,醫(yī)院病人可以得到更加方便和優(yōu)惠的醫(yī)療服務(wù)。
(三) 醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的必要性
1、醫(yī)院文化建設(shè)可以給醫(yī)院帶來(lái)更多收益
醫(yī)院文化可以增加醫(yī)院的潛在利益,帶來(lái)許多客戶。民間有許多私人診所生意異?；鸨?其中一個(gè)原因就是良好的醫(yī)院形象,而這也是良好的醫(yī)院文化的體現(xiàn),對(duì)于醫(yī)院也是亦然。首先醫(yī)院文化會(huì)促進(jìn)員工的效率和上進(jìn)心,提高醫(yī)院的服務(wù)品質(zhì),從而從技術(shù)層面使醫(yī)院得到長(zhǎng)足發(fā)展。其次,醫(yī)院文化促進(jìn)服務(wù)品質(zhì)后將會(huì)促進(jìn)醫(yī)院的聲譽(yù)發(fā)展,久而久之,醫(yī)院的聲譽(yù)和服務(wù)品質(zhì)會(huì)成為醫(yī)院未來(lái)發(fā)展的重要工具。
2、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)醫(yī)院界發(fā)展中必不可少
眾所周知,如同生產(chǎn)某件物品的普遍生產(chǎn)率的提高會(huì)使得整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,醫(yī)院文化的建設(shè)趨勢(shì)將導(dǎo)致整個(gè)醫(yī)院界的散亂文化逐漸被良好的醫(yī)院文化所代替,從而逐漸提高整個(gè)醫(yī)院界的服務(wù)質(zhì)量,也使病人對(duì)于醫(yī)院的信任越來(lái)越肯定。
3、醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要
企業(yè)文化會(huì)帶動(dòng)企業(yè)內(nèi)部人員的風(fēng)氣,醫(yī)院文化同樣也可帶動(dòng)醫(yī)院內(nèi)部人員的良好風(fēng)氣。在制度化和規(guī)范化日趨明顯的未來(lái)社會(huì),各個(gè)行業(yè)的文化建設(shè)都會(huì)成為社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展的重要一份子,醫(yī)院的文化建設(shè)也同樣重要。社會(huì)風(fēng)氣的形成,是我們遵從黨的領(lǐng)導(dǎo)中作出的一大進(jìn)步。
三、結(jié)語(yǔ)
醫(yī)院文化建設(shè)不是遙不可及的東西,是我們身邊息息相關(guān)的文化建設(shè)。醫(yī)院文化建設(shè)是企業(yè)建設(shè)的一部分,是大中型醫(yī)院前進(jìn)和發(fā)展的指南針,她代表著一種精神,一種文化,一種價(jià)值觀。醫(yī)院文化建設(shè)無(wú)論是從職工發(fā)展,病人的利益還是醫(yī)院未來(lái)的發(fā)展都是極其重要的。
參考文獻(xiàn):
摘 要：隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)精神文化越來(lái)越重視，在大眾豐富多樣的文化生活中舞蹈是不可或缺和無(wú)可替代的。舞蹈源于生活、高于生活，不僅能夠增進(jìn)人民群眾之間的感情，還能滿足人民群眾精神上的需求。本文通過(guò)對(duì)舞蹈藝術(shù)與大眾文化生活的聯(lián)系研究，概述了舞蹈藝術(shù)的類型，并詳細(xì)論述了大眾文化生活中舞蹈藝術(shù)的重要性。
關(guān)鍵詞 ：大眾文化；生活；舞蹈藝術(shù)
中圖分類號(hào)：J722.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1000-8772-（2015）02-0260-01
近年來(lái),隨著人們生活水平的不斷提高，文化活動(dòng)也越來(lái)越多，舞蹈藝術(shù)作為大眾文化生活中必不可少的一種形式，滿足和豐富了人們對(duì)精神文化的需求。舞蹈是人們通過(guò)肢體來(lái)表達(dá)言語(yǔ)和情感的藝術(shù)形式，感染力和表現(xiàn)力極強(qiáng)且不受文字、民族、地域的限制，從古至今都受到大眾的喜愛(ài)，遍及各地，成為大眾文化生活中不可缺少的一部分。
一、舞蹈藝術(shù)與大眾文化生活的聯(lián)系
舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源于大眾文化生活，多數(shù)舞蹈作品都是創(chuàng)作者在日常生活和工作中仔細(xì)觀察后通過(guò)實(shí)踐把生活和工作中的細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化成舞蹈動(dòng)作，創(chuàng)作出深受大眾喜愛(ài)的作品[1]。如舞蹈《敦煌彩塑》，沒(méi)有對(duì)英雄人物直接歌頌，也沒(méi)有對(duì)崇高的思想進(jìn)行贊美，而是借鑒了敦隍石窟里面的“飛天”，塑造了一群少女的舞蹈形象。創(chuàng)作者抓住了女性的端莊、溫柔、安靜、委婉，刻畫出中國(guó)青春少女鮮活動(dòng)人的群像，讓人欣賞后無(wú)法忘懷?！抖鼗筒仕堋吠ㄟ^(guò)優(yōu)美的音樂(lè)、舞蹈的姿勢(shì)、造型以及與意境相融洽的舞美燈光，反映了中國(guó)的悠久歷史文化，以此激發(fā)大眾的愛(ài)國(guó)情懷，激起大眾對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)。
二、大眾文化生活中舞蹈藝術(shù)的類型
1.自?shī)饰璧?/p>
自?shī)饰璧甘谴蟊娫谧詩(shī)首詷?lè)的過(guò)程中創(chuàng)造的舞蹈，用舞蹈來(lái)宣泄和抒發(fā)自己的情感。如西方的“霹靂舞”，深受大眾喜愛(ài)。霹靂舞在搖滾的音樂(lè)中扭動(dòng)身體盡情舞蹈，動(dòng)作粗獷而不缺細(xì)膩，野性中不乏瀟灑，全身收放自如，在波瀾起伏中飄飄逸逸。霹靂舞不僅表達(dá)了舞蹈人員沖動(dòng)的內(nèi)心，還解放了舞蹈人員的個(gè)性，所以大眾在跳霹靂舞的過(guò)程中會(huì)感受到瘋狂。此外，霹靂舞打破舞蹈的傳統(tǒng)風(fēng)格，是當(dāng)代年輕人宣泄情感的一種方式，現(xiàn)代霹靂舞又被稱為街舞，更加大眾化和自由化，在原來(lái)的基礎(chǔ)上融入了更多新元素，比如伴奏、音樂(lè)元素、混音、故事情節(jié)等，使舞蹈的表現(xiàn)更具有獨(dú)特性，將個(gè)人表演和團(tuán)隊(duì)合作展現(xiàn)得更加完美。
2.教育舞蹈
教育舞蹈是指幼兒園、學(xué)校等對(duì)審美進(jìn)行教育的舞蹈，用舞蹈課程來(lái)美化和陶怡人的道德情操和思想感情，培養(yǎng)人的禮儀習(xí)慣、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。教育舞蹈是提高大眾素質(zhì)，培養(yǎng)大眾人品的舞蹈。
3.社交舞蹈
社交舞蹈是大眾聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼、進(jìn)行社會(huì)溝通的舞蹈，一般是指舞會(huì)中的交際舞。社交舞蹈也可以稱為各民族的社交舞蹈，因?yàn)槲覈?guó)少數(shù)民族眾多，大多少數(shù)民族都會(huì)在節(jié)日里一起舞蹈，社交舞蹈是年輕男女選擇配偶的社交性活動(dòng)。如苗族“蘆笙節(jié)”、彝族“火把節(jié)”、傣族“潑水節(jié)”、布依族“六月六”等節(jié)日中所進(jìn)行的舞蹈活動(dòng)[2]。
三、大眾文化生活中舞蹈藝術(shù)的重要性
1.舞蹈藝術(shù)是大眾文化生活的先導(dǎo)
中國(guó)有著悠久的歷史，在其發(fā)展的過(guò)程中，舞蹈藝術(shù)成為大眾文化生活的先導(dǎo)，例如三國(guó)時(shí)期的《白纻舞》、唐代的《驚鴻舞》等。而由于舞蹈又是來(lái)源于大眾文化生活，其具有強(qiáng)大的生命力，通過(guò)舞蹈，大眾可以抒發(fā)自己向往美好生活的情感。
2.舞蹈藝術(shù)促進(jìn)大眾文化生活水平的提高
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對(duì)精神文化生活的追求也越來(lái)越高。因此，在公共場(chǎng)合出現(xiàn)了許多文化活動(dòng)，其中，舞蹈成為大眾最為喜愛(ài)的一種，是建設(shè)群眾精神文化的關(guān)鍵。當(dāng)前，集體舞蹈已成為了多數(shù)地區(qū)廣場(chǎng)文化中的開(kāi)場(chǎng)舞，能讓人們更加積極參與其中，增加人與人的溝通，建立和諧的社會(huì)關(guān)系。廣場(chǎng)舞已遍布整個(gè)中國(guó)，在大眾文化生活發(fā)展的過(guò)程中掀起高峰。
3.舞蹈藝術(shù)是對(duì)大眾文化生活的傳承和延續(xù)
中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)有的舞蹈，由于地域差異，同類型的歌舞因民族的不同導(dǎo)致演繹風(fēng)格不同，演繹形式多種多樣，各具特色。舞蹈在歷史發(fā)展的同時(shí)也在傳承古老的演繹形式并吸收當(dāng)代的精華，不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新。而在舞蹈?jìng)鞒械倪^(guò)程中，大眾文化仍然保留了自己的特色，不管形式怎樣改變，內(nèi)涵始終不變，這就是舞蹈藝術(shù)對(duì)大眾文化的傳承與延續(xù)[3]。
4.大眾文化生活中舞蹈成為人們強(qiáng)身健體的首選
在我國(guó)的大眾文化生活中，舞蹈成為人們強(qiáng)身健體的首選，受到不同年齡階段的人們的喜愛(ài)。小朋友柔韌性好比較喜歡芭蕾舞；青年人喜歡快節(jié)奏的街舞，可以釋放生活壓力；而老年人大多喜歡健美操、扭秧歌這類舒緩的舞蹈。人們都因?yàn)殚L(zhǎng)期堅(jiān)持舞蹈訓(xùn)練，使壓力得到釋放，身體得到鍛煉，生活品質(zhì)得到提高。
總之，在大眾文化生活中，舞蹈藝術(shù)豐富人們的生活內(nèi)容，使普通大眾與藝術(shù)之間的距離越來(lái)越近。舞蹈藝術(shù)在大眾文化生活中不斷普及和推廣，讓人們?cè)阱憻捝眢w的同時(shí)，相互溝通，拉近彼此關(guān)系。舞蹈在發(fā)展的同時(shí)，不斷的與時(shí)代和社會(huì)相結(jié)合，更好的滿足了人們對(duì)精神文化的需求，推動(dòng)了社會(huì)建設(shè)，提升了大眾文化生活水平。此外，還能通過(guò)舞蹈增進(jìn)地區(qū)之間、少數(shù)民族之間、不同階層之間的溝通和交流，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。
講文明、懂禮貌是每個(gè)學(xué)生從入學(xué)開(kāi)始接受教育的第一堂課程。幼兒園開(kāi)始的學(xué)生最尊敬老師。早上入園，要說(shuō)“老師早”，下午離園，要說(shuō)“老師再見(jiàn)”。在幼兒園生活時(shí)學(xué)生以幫老師做事為榮，老師在學(xué)生心中具有神圣的地位。但隨著學(xué)生進(jìn)入小學(xué)、中學(xué)、中職后，老師在學(xué)生心目中的神圣地位便隨著學(xué)歷的升高而降低。追溯起來(lái)，便是我國(guó)傳統(tǒng)的“唯有讀書高”的教育體制長(zhǎng)期對(duì)人們的影響。讓學(xué)生和家長(zhǎng)認(rèn)為只有讀書才是最重要的，講文明、懂禮貌變成了一件瑣事、小事，不值一提。我們現(xiàn)代社會(huì)中職學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生是應(yīng)用型人才，教育要適合社會(huì)發(fā)展的需要，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需求，學(xué)生除需具有一定的專業(yè)知識(shí)外，還具備一定的儀容儀表、言談舉止方面的整體素質(zhì)，禮儀教育顯得尤為重要。講文明、懂禮貌這樣的瑣事、小事也在校園文化禮儀教育中重要起來(lái)。尊敬老師，塑一顆感恩的心;團(tuán)結(jié)同學(xué)、樂(lè)于助人;體現(xiàn)校園禮儀，讓學(xué)生在心中重新樹(shù)立起“做一個(gè)好學(xué)生”的思想。有人說(shuō):“校園應(yīng)是一本活的教科書，使每座墻都能說(shuō)話?！睂W(xué)習(xí)教育不僅僅是通過(guò)詞語(yǔ)、說(shuō)教起作用，而且還通過(guò)立體的、多彩的、無(wú)聲的環(huán)境時(shí)時(shí)處處對(duì)師生的思想、情操、行為、習(xí)慣產(chǎn)生熏陶、滲透和影響’從感知的角度講，其教育意義更深刻，更持久。校園文化環(huán)境作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著重要的影響。校園文化環(huán)境的終極目標(biāo)就在于創(chuàng)設(shè)一種氛圍，以其陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。校園精神文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的核心內(nèi)容，也是校園文化的最高層次。要塑造文明校園風(fēng)尚，就要體現(xiàn)學(xué)校良好的精神風(fēng)貌。好的校風(fēng)能催人奮進(jìn);好的教風(fēng)才能引導(dǎo)和租金學(xué)生勤奮學(xué)習(xí)、積極向上;好的學(xué)風(fēng)才能提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平及明辨是非的能力，樹(shù)立正確的人生觀。
2．糾正“以我為中心”的思想意識(shí)，做一個(gè)好孩子，提倡家庭禮儀
現(xiàn)在的學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女。自他(她)們出世起，就是家庭中的核心，是家里的小皇帝、小公主，吃、穿都要最好，父母省吃儉用也要滿足孩子各方面的要求。甚至于有的孩子在讀完大學(xué)后仍不愿意出來(lái)工作，讓父母來(lái)養(yǎng)我，在社會(huì)上形成“啃老族”。我們中職學(xué)校教育的目的就是為了育人。要學(xué)會(huì)做人，首先要學(xué)會(huì)做父母的好孩子。通過(guò)最近幾年流行的日流、韓劇，我們看到韓國(guó)人在家中非常注重家庭禮儀。對(duì)年長(zhǎng)者敬語(yǔ)，不頂撞父母、行為要遵從年長(zhǎng)者的意愿。這些現(xiàn)象在韓國(guó)在司空見(jiàn)慣，而在我們自視“文明古國(guó)”的家庭中卻少見(jiàn)為怪，不得不引起我們的深思?！岸Y”的本質(zhì)是誠(chéng)，是關(guān)心人、體貼人。讓學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心別人、體貼別人，首先從身邊的人做起，學(xué)會(huì)尊敬自己的父母，關(guān)心自己的家人。美國(guó)國(guó)會(huì)于1972年正式規(guī)定每年6月的第三個(gè)星期天為父親節(jié)，而每年5月的第二個(gè)星期天為母親節(jié)，在這一天，兒女們都要盡可能的趕回家中為父母歡度節(jié)日，以表示對(duì)父母的尊敬，并在全國(guó)推行“公民教育”;日本設(shè)立“道德時(shí)間課”、“友愛(ài)課”;韓國(guó)《道德》課的第一條目標(biāo)是:使之理解日常生活所必要的禮節(jié)和道德規(guī)范的意義與重要性。由此可見(jiàn)，禮儀教育要取得好的教育效果，就應(yīng)該開(kāi)辟出多種教育途徑。只有學(xué)校教育與家庭教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成教育的同步性、一致性和整體性，才能有效地實(shí)施文明禮儀教育。
文化意識(shí) 教育教學(xué)
一、語(yǔ)言文化的差異性
不同地區(qū)、不同民族，所處時(shí)代的發(fā)展是各不相同的，這就構(gòu)成了不同民族文化的差異性。由于文化背景和思維模式的差異，同一概念和物體在人們頭腦中所反映出的意思有同有異，各種語(yǔ)言的原型表達(dá)方式也就千差萬(wàn)別，這一點(diǎn)在英語(yǔ)教學(xué)中同樣要引起重視。
舉一個(gè)常見(jiàn)例子：我們中國(guó)人對(duì)英語(yǔ)詞中有關(guān)狗的詞語(yǔ) 會(huì)感到大惑不解：如gay dog（快樂(lè)的人）、lucky dog（幸運(yùn)兒）、這些都是褒義用法。而在漢語(yǔ)中則出現(xiàn)一連串貶義的詞組：“走狗”、 “狼心狗肺” 、“狐群狗黨”、“狗仗人勢(shì)”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。語(yǔ)言反映文化，漢民族的文化與英美文化在這 方面有多大的差距呀！又比如：愛(ài)斯基摩人長(zhǎng)年生活在冰天雪地中，對(duì)雪有強(qiáng)烈的感知，所以他們對(duì)雪的稱呼 有一百多種，形成其獨(dú)特的雪文化。阿拉伯人稱呼駱駝的詞據(jù)說(shuō)也有一二百種。這一切都說(shuō)明了語(yǔ)言和文化的關(guān)系。
二、語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)
眾所周知，學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的是：更好地與國(guó)際交流及溝通。九年義務(wù)教育初中英語(yǔ) 教學(xué)的目的定為：培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行交際的初步能力。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們的外語(yǔ)教學(xué)以傳授知識(shí)為重點(diǎn)， 對(duì)聽(tīng)、說(shuō)能力注意不夠，面對(duì)詞、句在具體語(yǔ)境中如何實(shí)際運(yùn)用更未引起重視。
如：我們中學(xué)生從一年級(jí)就學(xué)會(huì)How old are you? Where are you going?……這類句子。不過(guò)這些句 子用在什么時(shí)間、場(chǎng)合，卻也大有講究。有例可證：有一位從美國(guó)來(lái)重慶教英語(yǔ)的女教師，聽(tīng)到附近大學(xué)有一個(gè)英語(yǔ)角(English corner)，便興沖沖去觀光一番，回來(lái)有人問(wèn)她觀感如何，她面帶不悅之色回答說(shuō)：我好像去了一次海關(guān)或警察局，因?yàn)樗麄兝鲜菃?wèn)我： “你幾歲？”“你有幾個(gè)孩子？”“你 丈夫是干什么的？”“你在中國(guó)掙多少錢？”“……”這些問(wèn)話在語(yǔ)法上無(wú)疑是正確的，問(wèn)題在于提問(wèn)的內(nèi)容 涉及英美人所不愿為他人所知道的私事，這觸及他們的禁忌，違反了他們的交際規(guī)則。
這些也說(shuō)明這一問(wèn)題：只懂語(yǔ)言（或語(yǔ)法）不能解決所有的交際問(wèn)題。 轉(zhuǎn)貼于 了解目的語(yǔ)(Target language)的文化一個(gè)不容忽視的重要方面。一般說(shuō)來(lái)，跨文化交際中的語(yǔ)言錯(cuò)誤比之于文化錯(cuò)誤 ，后者性質(zhì)應(yīng)該更為嚴(yán)重。
三、文化意識(shí)在教學(xué)中的培養(yǎng)
1、培養(yǎng)文化意識(shí)，加強(qiáng)文化對(duì)比。
文化意識(shí)的培養(yǎng)是英語(yǔ)復(fù)習(xí)中始終必須關(guān)注的問(wèn)題，我們應(yīng)重視中西方文化的差異，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)。比較英語(yǔ)國(guó)家與本民族文化的異同，如“道謝”，漢語(yǔ)里親朋好友之間是不大習(xí)慣用“謝謝”一詞的，如果用了，反而覺(jué)得更別扭、更生分、有距離。但在英語(yǔ)里，不管對(duì)誰(shuí)，也不論年齡大小，幾乎在任何情況下，人們都習(xí)慣用“Thank you.”，不用則顯得這個(gè)人沒(méi)有禮貌和教養(yǎng)。
2、語(yǔ)言與文化緊密結(jié)合。
現(xiàn)行教材涉及到英語(yǔ)國(guó)家文化的各個(gè)方面，在英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)復(fù)習(xí)的同時(shí)，我們應(yīng)把文化背景知識(shí)作為語(yǔ)言知識(shí)的一部分融入語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中。如在遇見(jiàn)Christmas這一詞時(shí)，教師還應(yīng)向?qū)W生更進(jìn)一步地介紹與它相關(guān)的文化知識(shí)。西方人信仰上帝，以上帝的兒子Jesus Christ的誕辰日作為新紀(jì)元的開(kāi)始，圣誕節(jié)就是為了慶賀他的誕生而設(shè)立的，教師并由此進(jìn)一步介紹與此相關(guān)的更多的概念，如BC (Before Christ公元前)、the Bible(圣經(jīng))、go to church（做禮拜）、Christmas Eve（圣誕前夜）、Santa Claus（圣誕老人）、Christmas Carol（圣誕頌歌）及Easter（復(fù)活節(jié)，紀(jì)念耶穌的復(fù)活）等等，還可把Silent Night（平安夜）這首歌放給學(xué)生聽(tīng)，讓他們感受一下西方盛大宗教節(jié)日的氣氛。這種將西方文化自然導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容中的方法，能夠激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高復(fù)習(xí)效果。
3、利用多媒體教學(xué)手段讓學(xué)生體會(huì)異國(guó)文化氛圍。
充分利用一切直觀教學(xué)手段，創(chuàng)造出讓學(xué)生全身心感受外國(guó)文化的環(huán)境氛圍。教師可根據(jù)所教課文的內(nèi)容，準(zhǔn)備一些涉及相關(guān)文化的影片、錄像、圖片等，讓學(xué)生通過(guò)觀看這些生活中的真實(shí)片段，如購(gòu)物、問(wèn)候、旅游等，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)，更加增進(jìn)了對(duì)英語(yǔ)國(guó)家各方面文化習(xí)俗的了解。
一、交際教學(xué)法與文化
語(yǔ)言不只是傳遞信息的工具，更重要的它還充當(dāng)著文化傳承的載體，而語(yǔ)言教學(xué)法瞬時(shí)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，大概有三種主流方法：其一是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用方式，其二是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的意念，其三是強(qiáng)調(diào)交際活動(dòng)多樣性與交際技巧的靈變性，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化訓(xùn)練交際策略。交際教學(xué)法來(lái)源于海姆斯提出的“交際能力”概念；他將喬姆斯基的語(yǔ)言能力理論進(jìn)行了拓展。交際教學(xué)法的特殊作用，在于提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的交際能力；它通過(guò)“交際”的形式將學(xué)習(xí)者明示的語(yǔ)言知識(shí)隱含化；同時(shí)使語(yǔ)言學(xué)習(xí)者通過(guò)面對(duì)面接觸該國(guó)的語(yǔ)言以達(dá)到了解和掌握該國(guó)的國(guó)家價(jià)值體系、道德標(biāo)準(zhǔn)等文化內(nèi)容，這種教學(xué)方法是把學(xué)習(xí)語(yǔ)言變成一種培養(yǎng)能力，體驗(yàn)一種新文化的手段和方式。
海姆斯（D.H.Hyms）在“交際能力”理論中指出：一個(gè)人的語(yǔ)言能力強(qiáng)弱、好壞、高低，不僅在于他是否能夠造出合乎語(yǔ)法規(guī)范的句子，更關(guān)鍵在于他有沒(méi)有或怎樣使用語(yǔ)言的能力。交際能力有四個(gè)主要內(nèi)容：一是語(yǔ)法的準(zhǔn)確性；二是語(yǔ)言的可行性和可接受性；三是語(yǔ)言的得體性；四是辨認(rèn)慣用語(yǔ)和個(gè)人手語(yǔ)的能力。從這四項(xiàng)內(nèi)容不難看出，在交際教學(xué)中一個(gè)人的語(yǔ)言能力所學(xué)習(xí)的語(yǔ)言所依附的文化是緊密相連的。這就可以理解為，若不了解所學(xué)語(yǔ)言的文化背景，交際是不可能正常進(jìn)行的，就算采用這種教學(xué)法進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)也無(wú)法將其優(yōu)點(diǎn)充分發(fā)揮至極。
語(yǔ)言是文化的一種載體，也是文化的主要表現(xiàn)形式。外語(yǔ)教學(xué)就是語(yǔ)言教學(xué)中的一種形式，更離不開(kāi)文化教育。交際教學(xué)法最大的特點(diǎn)一是本身的文化傾向性，二是互動(dòng)性。何為互動(dòng)？互動(dòng)的基礎(chǔ)是什么？首先：要做到互動(dòng)就必須相互理解，然后彼此反應(yīng)，而理解又依賴于雙方各自的語(yǔ)言系統(tǒng)知識(shí)、背景知識(shí)和共語(yǔ)篇知識(shí)、這統(tǒng)稱為“圖式知識(shí)”。其中語(yǔ)言系統(tǒng)知識(shí)在語(yǔ)言教學(xué)中一直都處于重點(diǎn)和核心地位；背景知識(shí)強(qiáng)調(diào)交際時(shí)的場(chǎng)景，參與者及其身份等；共語(yǔ)篇知識(shí)是指知道交際的整個(gè)過(guò)程，即剛說(shuō)什么，正說(shuō)什么，要說(shuō)什么。有了這些知識(shí)的交流，語(yǔ)言就有了承載文化的內(nèi)容。如果教者的背景知識(shí)和共語(yǔ)篇知識(shí)充足，那么他對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)知識(shí)就依賴得少，反之他就會(huì)更多地依賴于本族的系統(tǒng)知識(shí)；背景知識(shí)和共語(yǔ)篇知識(shí)是不能脫離文化內(nèi)涵而獨(dú)立生存的。因此教授一門語(yǔ)言既是一個(gè)單獨(dú)的學(xué)習(xí)事件，又是一種社會(huì)經(jīng)歷。
二、語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)
長(zhǎng)期以來(lái)，英語(yǔ)教學(xué)總是以結(jié)構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)而進(jìn)行教學(xué)，結(jié)構(gòu)主義理論認(rèn)為：語(yǔ)言是一個(gè)純粹封閉的“閉電路”，在教學(xué)法上主要強(qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)構(gòu)認(rèn)知，而交際教學(xué)法的不同在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是社會(huì)交際能力和使用功能；這對(duì)于從事英語(yǔ)等語(yǔ)言教學(xué)的教師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)極大的挑戰(zhàn)。
在教學(xué)活動(dòng)中，“交際”的重要性被凸顯出來(lái)。國(guó)家語(yǔ)言教學(xué)大綱中早已明確提出：教者不僅要讓學(xué)生掌握一定的語(yǔ)言和語(yǔ)法知識(shí)，還要具備一定的交際能力；但就現(xiàn)實(shí)而言，教師在語(yǔ)言課堂教學(xué)中的確注意了調(diào)整教育方法，可是交際教學(xué)法遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到預(yù)定的效果。原因在于：我們廣大的語(yǔ)言教學(xué)工作者雖然已經(jīng)開(kāi)始注重學(xué)生交際能力的培養(yǎng)，但是文化教學(xué)方面仍然不夠重視，以至于無(wú)法達(dá)到有效交際的目的。當(dāng)前，英語(yǔ)教學(xué)大部分都是在仿真語(yǔ)言環(huán)境下進(jìn)行，缺乏對(duì)所授語(yǔ)言文化的真實(shí)了解，同時(shí)教者一般都將絕大部分教學(xué)時(shí)間花在語(yǔ)言知識(shí)的傳授上，語(yǔ)言知識(shí)同文化背景和文化內(nèi)涵完全地分開(kāi)，凡屬涉及文化層次的教學(xué)內(nèi)容通通一筆帶過(guò)，從而造成對(duì)所授語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的漠視。這樣難免造成語(yǔ)用失誤。為什么會(huì)造成語(yǔ)用失誤？其主要原因是在教學(xué)中不重視文化因素教學(xué)；也就是說(shuō)一旦身處交際實(shí)踐中，書本知識(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐反差相關(guān)甚遠(yuǎn)，因而難免產(chǎn)生語(yǔ)言休克（languageshock）和文化休克（cultureshock），越是慌張?jiān)經(jīng)]有信心；越?jīng)]信心，交際越困難。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，如果忽視文化因素，交際教學(xué)法本身所具有的潛能將難以充分發(fā)揮。甚至說(shuō)，文化因素是制約我們順利開(kāi)展有效交際的攔路虎，它使語(yǔ)言教學(xué)形成惡性循環(huán)。其后果是我們雖然在課堂內(nèi)采用了這種教學(xué)方法，但學(xué)生們?nèi)匀贿€是只能夠說(shuō)一些流行的句子，卻說(shuō)不出得體適宜的句子。但是隨著我國(guó)對(duì)外交往的不斷擴(kuò)大，交際角色越發(fā)重要，如果交際中我們能恰當(dāng)?shù)?、得體地運(yùn)用語(yǔ)言，創(chuàng)造一種平等、愉快的交流氛圍，那么無(wú)論是在政治、商業(yè)潮流，還是私人友誼，它所起到的作用是不可替代的。反之，輕則造成對(duì)方不愉快，交際中斷，重則會(huì)導(dǎo)致一些重要談判的失敗或關(guān)系的決裂。所以，雖然交際教學(xué)法是一門獨(dú)具特色的適合于當(dāng)前形勢(shì)的，并能造就滿足當(dāng)前市場(chǎng)需要復(fù)合型人才的教學(xué)方法，但是它這種獨(dú)特功能的發(fā)揮離不開(kāi)文化的底蘊(yùn)。
三、文化因素在交際教學(xué)法中的重要性
隨著教育政策提倡英語(yǔ)教學(xué)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)實(shí)需要，英語(yǔ)交際教學(xué)法為我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)者所采用。我國(guó)教育部門已經(jīng)意識(shí)到學(xué)生交際能力的重要性，培養(yǎng)學(xué)生的交際能力已勢(shì)在必行，尤其是聽(tīng)、說(shuō)方面；這種交際能力以便于口頭交際，更能夠適應(yīng)生活和實(shí)踐以及社會(huì)發(fā)展的需要。因此盡管教者和授者雙方都認(rèn)可交際法是使英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生成果的特效藥，但是這種特效藥往往很多時(shí)候無(wú)用武之地。原因之一是，學(xué)生的外語(yǔ)水平基礎(chǔ)差，沒(méi)有語(yǔ)感，另外師資培訓(xùn)缺乏以及課堂人數(shù)較多等。學(xué)生們自身的條件差異性大，原來(lái)的英語(yǔ)教學(xué)條件落后，這類學(xué)生的外語(yǔ)從一開(kāi)始就沒(méi)有經(jīng)過(guò)扎實(shí)的訓(xùn)練，卻又只注重升學(xué)率。此外，在這些地區(qū)外語(yǔ)師資培訓(xùn)缺乏，受硬性條件的限制，這個(gè)問(wèn)題是不可能在短期內(nèi)完成的。另外，從我國(guó)的教育實(shí)際來(lái)看，不論是中學(xué)還是大學(xué)，在外語(yǔ)教學(xué)上普遍采取大班上課，交際教學(xué)法在這種場(chǎng)合是很難實(shí)施的，班級(jí)人數(shù)超過(guò)四十人，課堂時(shí)間有限，教師要完成教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，不可能有時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展英語(yǔ)口頭交際。這些都是受權(quán)力文化因素以及地方經(jīng)濟(jì)條件制約的地方文化因素影響造成的。
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)藝術(shù)、文化修養(yǎng)、重要性
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂(lè)的屬性
從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。
什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)。
中圖分類號(hào)：J624 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0097-01
古今中外優(yōu)秀的鋼琴音樂(lè)作品是世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍奇、人類文明與智慧的精華。對(duì)于這些意境迥然、個(gè)性鮮明的樂(lè)曲的感受與理解，離不開(kāi)一定的社會(huì)背景、文化基礎(chǔ)。這是藝術(shù)作品“源于生活、高于生活”的創(chuàng)作原則在其二度創(chuàng)作――演奏中的具體體現(xiàn)，也是鋼琴?gòu)椬嗾吖┮躁U譯作品、揭示內(nèi)涵的基本依據(jù)。
一、鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊(yùn)與廣博的知識(shí)面
鋼琴演奏者必須要有深厚的文化底蘊(yùn)與廣博的知識(shí)面，以發(fā)掘隱藏在樂(lè)譜字里行間的內(nèi)容，探求到藝術(shù)的真諦。從演奏者對(duì)作品的演繹中，能看出高修養(yǎng)高氣質(zhì)的必定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于文化底蘊(yùn)欠缺的人。
鋼琴演奏者的成長(zhǎng)需要有三根支柱，一是專業(yè)，二是音樂(lè)理論，三是文化知識(shí)。文化知識(shí)應(yīng)建立在中國(guó)文化的根基礎(chǔ)上。中國(guó)文化有著豐富的傳統(tǒng)、深厚的底蘊(yùn)，他們是藝術(shù)發(fā)展的根基。如果人的鋼琴演奏沒(méi)有建立在文化素質(zhì)上的深厚底蘊(yùn)，就無(wú)法對(duì)付更有思想、更富哲理、更有深刻內(nèi)容、更富內(nèi)涵的作品。
表現(xiàn)音樂(lè)需要廣博的修養(yǎng)，以及文化知識(shí)、藝術(shù)功力和生活積累。藝術(shù)與音樂(lè)之間是息息相通、互相促進(jìn)的，只有綜和素質(zhì)提高了，才能站在更高的起點(diǎn)上追求音樂(lè)。多了解熟悉美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影、文學(xué)、詩(shī)歌等多種姊妹藝術(shù)，并逐漸融會(huì)貫通，才能使學(xué)生對(duì)音樂(lè)有著更為深刻的理解。
擁有充分的知識(shí)才能更好地了解和掌握作品的音樂(lè)內(nèi)容，才能更好地體現(xiàn)出音樂(lè)的生命力和感染力。
傅聰先生的演奏透露著一種廣博、深厚的文化素養(yǎng)。他對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、繪畫有著廣博的知識(shí)，具備深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，這使他對(duì)音樂(lè)能從整個(gè)藝術(shù)的意境，而不限于音樂(lè)的意境去體會(huì)。音樂(lè)是以感悟的形式出現(xiàn)的，但是在這個(gè)形式內(nèi)部都凝聚著深厚的文化內(nèi)涵，每一部音樂(lè)作品都產(chǎn)生于特定的時(shí)代和環(huán)境，它同創(chuàng)作者的世界觀、人生觀、美學(xué)觀有著密不可分的關(guān)系。如果演奏者對(duì)生活沒(méi)有相應(yīng)的深刻的感受和見(jiàn)解以及良好的素養(yǎng)，就很難真正領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者在作品中要表達(dá)的內(nèi)容。
鋼琴演奏屬于文化的范疇，如果缺乏深層的文化修養(yǎng)，那么他的演奏就只能是無(wú)本之木、無(wú)源之水，即使技巧再高，也無(wú)法栩栩如生地表現(xiàn)出作品深層的文化內(nèi)涵，無(wú)法真正從靈魂上打動(dòng)聽(tīng)眾。
演奏者要多閱讀文學(xué)作品，如閱讀我國(guó)古代和現(xiàn)代詩(shī)詞這種充滿韻律感的語(yǔ)言文學(xué)，它是加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)的一種重要途徑。詩(shī)中洋溢著的韻律性使人置身于一種形神兼?zhèn)?、虛?shí)相生的藝術(shù)境界。良好的修養(yǎng)有助于演奏者對(duì)作品的音樂(lè)精神把握得更準(zhǔn)確，使鋼琴音樂(lè)的二度創(chuàng)作更加完善。
被譽(yù)為歌劇天才的作曲家瓦格納，他的成就與他從小酷愛(ài)閱讀希臘悲劇和德國(guó)文學(xué)作品有關(guān)；指揮家阿巴多也十分重視文學(xué)根底，他認(rèn)為要想真正了解的作品就必須閱讀德國(guó)和奧地利文學(xué)，必須了解克萊斯的作品和席勒的詩(shī)。由此可見(jiàn)，文學(xué)修養(yǎng)對(duì)于音樂(lè)的表現(xiàn)力有著不可忽視的重要性。
二、要加強(qiáng)音樂(lè)修養(yǎng)并向其它姊妹藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)
首先，要熟悉各類鋼琴作品。
演奏者要掌握不同類型的作品，這是最基本的音樂(lè)修養(yǎng)。通過(guò)“泛彈”，擴(kuò)大曲目量，開(kāi)拓視野；同時(shí)重點(diǎn)選擇一些曲目進(jìn)行“精彈”，以掌握作品的精髓。
其次，要了解音樂(lè)史知識(shí)。
了解音樂(lè)史知識(shí)，了解不同歷史時(shí)期的主要鋼琴作品的時(shí)代背景，這也是鋼琴演奏者不可或缺的音樂(lè)修養(yǎng)。
演奏者在演奏一部作品葉，要了解與之想關(guān)的知識(shí)，諸如作曲家的生平、作曲家創(chuàng)作作品時(shí)的社會(huì)背景。作曲家的藝術(shù)觀等等，只有熟悉了作曲家的創(chuàng)作思想后，才能對(duì)作品有完整而深刻的理解。
音樂(lè)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景不同，風(fēng)格當(dāng)然也有所不同，即使是同一位作曲家在不同時(shí)期創(chuàng)作的作品，也會(huì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)。
第三，要掌握作品的表現(xiàn)形式。
掌握作品的表現(xiàn)形式是演奏者最切身的修養(yǎng)。鋼琴作品在表現(xiàn)形式上，可以理解為我們具體感知的音樂(lè)語(yǔ)言及由音樂(lè)語(yǔ)言構(gòu)成的音樂(lè)結(jié)構(gòu)。
音樂(lè)語(yǔ)言是音樂(lè)的傳遞手段。構(gòu)成音樂(lè)語(yǔ)言的要素有旋律、節(jié)奏、和聲以及音色、力度等等，它們既是獨(dú)立的存在體，又表現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系。而音樂(lè)結(jié)構(gòu)是由音樂(lè)語(yǔ)言構(gòu)成的有機(jī)整體，并體現(xiàn)出多樣性的統(tǒng)一，從而有力地為音樂(lè)內(nèi)容服務(wù)。在彈奏作品時(shí)，首先要有計(jì)劃地對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)要素中的樂(lè)句、樂(lè)段和樂(lè)章進(jìn)行分析，達(dá)到構(gòu)思的完整性。演奏者要從全局著眼，若只追求某個(gè)部分的精致而忽視整體的結(jié)構(gòu)感，就會(huì)使音樂(lè)顯得支離破碎，缺乏整體感。
第四，要廣涉其他音樂(lè)門類。
鋼琴演奏者的音樂(lè)修養(yǎng)，不能局限于鋼琴，還要涉獵到其他音樂(lè)門類。應(yīng)多聽(tīng)聽(tīng)各種音樂(lè)會(huì)，比如，多聽(tīng)小提琴獨(dú)奏，體驗(yàn)旋律連貫性和歌唱性；多聆聽(tīng)弦樂(lè)四重奏，感知聲音的層次感；多欣賞交響樂(lè)，感受多種器樂(lè)組合時(shí)所產(chǎn)生的音響效果。
第五，要學(xué)習(xí)其他姊妹藝術(shù)學(xué)科。
音樂(lè)是一種語(yǔ)言，演奏者必須首先學(xué)會(huì)用音樂(lè)語(yǔ)言來(lái)講話，要想擺脫彈琴的匠人，而成為一個(gè)真正的鋼琴演奏者，必須學(xué)習(xí)其他姐妹藝術(shù)，在綜合藝術(shù)水平上提高自己。在鋼琴演奏中，和它聯(lián)系最剛廣泛，最直接的便是詩(shī)意和畫面，也就是意境――通過(guò)音樂(lè)旋律構(gòu)成的詩(shī)與畫相和諧的意境。鋼琴演奏者應(yīng)該會(huì)演奏詩(shī)，會(huì)演奏音樂(lè)化的莎士比亞的劇本，應(yīng)該會(huì)用音樂(lè)來(lái)描繪人世間的各種圖畫。
因此，鋼琴演奏者，要一手伸向中國(guó)古典，一手伸向西洋，而且要兩手伸得越長(zhǎng)越好，眼睛看得越多越好。要涉及古今中外的文學(xué)、戲劇、電影、繪畫，包括雕塑，涉獵的內(nèi)容要廣泛而又深厚，使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之路，既有相當(dāng)?shù)纳疃?，又要有相?dāng)大的廣度，以使自己成為一個(gè)包羅萬(wàn)象的鋼琴演奏者。
總之，音樂(lè)是與其他姐妹藝術(shù)相通的，鋼琴演奏也是如此，必須從其他藝術(shù)土壤中廣泛吸收豐富的營(yíng)養(yǎng)，才能使自己鋼琴演奏的藝術(shù)之花更加芬芳動(dòng)人，耐人回味。
參考文獻(xiàn)：
在現(xiàn)階段初中英語(yǔ)教學(xué)中，教師都強(qiáng)調(diào)學(xué)生要根據(jù)其國(guó)家的文化特點(diǎn)，摸清英語(yǔ)與漢語(yǔ)之間的語(yǔ)法差異來(lái)學(xué)好英語(yǔ)。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是從其文化內(nèi)涵入手，避開(kāi)漢式英語(yǔ)的誤區(qū)。隨著英語(yǔ)教學(xué)的深入，教師不難發(fā)現(xiàn)較多的學(xué)生習(xí)慣以漢語(yǔ)的思維來(lái)說(shuō)英語(yǔ)，并將這個(gè)現(xiàn)象稱為“漢語(yǔ)式英語(yǔ)”。這個(gè)問(wèn)題，就是因?yàn)閷W(xué)生沒(méi)有真正了解英語(yǔ)文化，而是以熟悉的漢文化思維來(lái)處理英語(yǔ)問(wèn)題。要消除這樣的學(xué)習(xí)障礙，就要從根本入手，在教授單詞、語(yǔ)法的同時(shí)，要注重文化背景的介紹。這樣，才能盡量消除文化交流中的障礙。
漢語(yǔ)作為中國(guó)的母語(yǔ)，與英語(yǔ)有著天壤之別，以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的方式去學(xué)習(xí)英語(yǔ)是不可行的。要想真正學(xué)好英語(yǔ)，就必須了解它所展現(xiàn)出來(lái)的英美文化的規(guī)律、模式和準(zhǔn)則。不了解這些基于社會(huì)、民族而產(chǎn)生的單詞語(yǔ)法，就很難了解它的真實(shí)意思。例如，grammar school可以直接翻譯成為“語(yǔ)法學(xué)校”，但如果了解美國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它現(xiàn)在指為升大學(xué)的學(xué)生而設(shè)立的中學(xué)，即大學(xué)預(yù)科班。由此可見(jiàn)，了解文化背景是多么重要。
就語(yǔ)言教育的體現(xiàn)來(lái)看，主要有“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四種。這四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)也是英語(yǔ)教學(xué)的主要途徑，最終目的就是要培養(yǎng)出能進(jìn)行實(shí)際口語(yǔ)交流的具有較強(qiáng)表達(dá)能力的人才。因此，我們必須明白，語(yǔ)言交流實(shí)際上是在進(jìn)行文化交流。以初中第三冊(cè)課本為例，主要說(shuō)明在日常交流、實(shí)際對(duì)話中所關(guān)聯(lián)到的文化背景，并和漢語(yǔ)言文化進(jìn)行對(duì)比，顯示兩者區(qū)別的同時(shí)，突出文化的重要性。Lesson 34中有這樣的例子：樓上因?yàn)樵肼曁?，要給樓下的住戶道歉：“I’m very sorry， comrade.” “comrade”是很典型的社會(huì)主義國(guó)家中的稱呼。在西方，常用Sir和Madam來(lái)稱呼不知其名的陌生人。對(duì)女士可以稱為“Miss”。關(guān)系非常要好的熟人間，也可以用：love，dear，pet，honey，sweet-heart等顯示親昵。
“Thank you”是英語(yǔ)中使用非常廣泛的致謝語(yǔ)。它和漢語(yǔ)中的“謝謝”類似。如Lesson 1中給教師送禮物時(shí)的一段對(duì)話：
―Happy Teachers’Day， Miss Zhao！Here are some flowers for you， it's our best wishes！
―What beautiful flowers！Oh， a diary， too.Thank you！
中國(guó)人在接收到禮物時(shí)，總要推辭和謙讓一番，最后才不得不收下。但是在西方國(guó)家，如果也是這樣推辭，將被看成是非常不禮貌的行為，是對(duì)送禮者的輕視。所以，西方人要對(duì)物品進(jìn)行贊美，顯示對(duì)禮物的喜愛(ài)，這樣才會(huì)讓送禮的人感到開(kāi)心。
二、文化教學(xué)的主要方法
文化教學(xué)一定要注意方法，不能填鴨式灌輸，要以合理的方式讓學(xué)生們接受，并使之達(dá)到身臨其境的認(rèn)同。筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方法：
1.比較法。學(xué)生生活在漢語(yǔ)的環(huán)境之中，對(duì)漢語(yǔ)文化是非常熟悉的。因此，為了說(shuō)明和區(qū)別兩者的不同，就可以進(jìn)行漢文化和西方文化的對(duì)比。例如，在夸贊女士漂亮?xí)r，漢語(yǔ)會(huì)說(shuō)：“你真漂亮?！钡怯⒄Z(yǔ)就不會(huì)說(shuō)：“You are nice”而是說(shuō)：“You look nice/You are looking good today.”（你看起來(lái)很美麗。）這就是文化思維的不同。
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無(wú)論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問(wèn)題。文化修養(yǎng)是聲樂(lè)藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂(lè)的屬性
從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。
什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹?。歌者?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。
三、聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐者的“品位”
在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說(shuō)法。這是因?yàn)槁晿?lè)藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗(yàn)的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂(lè)化。所以，在歌唱的聲音中，常有強(qiáng)烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂(lè)體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個(gè)趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個(gè)藝術(shù)感遲鈍，對(duì)音樂(lè)缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動(dòng)的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動(dòng)人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開(kāi)始，做一個(gè)愛(ài)憎分明、抑惡揚(yáng)善的人，做一個(gè)真誠(chéng)而又自然的人，做一個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)生命的人，做一個(gè)既能被別人打動(dòng)又能打動(dòng)別人的人，做一個(gè)遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實(shí)的人。
總之，要做一個(gè)有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開(kāi)文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從聲樂(lè)大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂(lè)教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂(lè)藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂(lè)演唱和聲樂(lè)教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)音樂(lè)、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活有著自己獨(dú)到的思考、體驗(yàn)和渴望，形成了自己獨(dú)特的性格，是自己成為一個(gè)具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂(lè)修養(yǎng)，而且受過(guò)哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛(ài)和平生活，一直沒(méi)有停止用音樂(lè)來(lái)追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語(yǔ)言以及他富有神韻的面部表情實(shí)現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對(duì)這些文化積累越廣博越深厚，聲樂(lè)藝術(shù)的境界越高，聲樂(lè)的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來(lái)看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂(lè)藝術(shù)精神實(shí)質(zhì)、把聲樂(lè)藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂(lè)藝術(shù)靈魂的所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]余篤剛著.聲樂(lè)藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂(lè)出版社
一、聲樂(lè)的屬性
從聲樂(lè)的文化屬性看，聲樂(lè)本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂(lè)文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過(guò)程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂(lè)觀念、音樂(lè)思維、音樂(lè)邏輯。所以，學(xué)者們都說(shuō)一部聲樂(lè)發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂(lè)思想的發(fā)展史、音樂(lè)思維的發(fā)展史。
什么是聲樂(lè)，它是音樂(lè)的一種，是以人聲為樂(lè)器演奏（演唱）出來(lái)的音樂(lè)。人聲的特點(diǎn)非其他樂(lè)器能比，它的音樂(lè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是最先聽(tīng)到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂(lè)打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂(lè)演奏的老師常向自己的學(xué)生說(shuō)：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語(yǔ)。人聲的音樂(lè)有其他樂(lè)器沒(méi)有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂(lè)都有歌詞，于是這部分音樂(lè)就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂(lè)的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂(lè)帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽(tīng)覺(jué)引起的心緒是難以用語(yǔ)言表達(dá)的感受。聲樂(lè)的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽(tīng)者感人肺腑，藝術(shù)魅力無(wú)與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因?yàn)橐魳?lè)有以上的屬性和特點(diǎn)，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂(lè)作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨(dú)自成為一個(gè)完整的聲樂(lè)藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問(wèn)，成為一個(gè)音樂(lè)王國(guó)，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂(lè)是一個(gè)完整的藝術(shù)體系，在這個(gè)體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個(gè)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強(qiáng)大的藝術(shù)能力，而這強(qiáng)大的藝術(shù)能力除了有過(guò)硬的技術(shù)，主要來(lái)源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂(lè)作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂(lè)藝術(shù)的二合體，聲樂(lè)作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強(qiáng)、藝術(shù)性高的詩(shī)詞或歌曲音樂(lè)創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂(lè)作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國(guó)歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩(shī)、詞、劇本、小說(shuō)、散曲、時(shí)調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂(lè)作品來(lái)講，已涉及有古詩(shī)數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩(shī)、宋詞諸多作家、元代及明清的詩(shī)詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國(guó)歌曲、清唱?jiǎng)『透鑴≈兴婕暗捏w裁有詩(shī)、劇本、小說(shuō)、神話、史詩(shī)等。涉及的作家從英國(guó)的莎士比亞到法國(guó)的戈蒂埃、魏爾倫，從德國(guó)的歌德、席勒、海涅到俄國(guó)的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩(shī)、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂(lè)文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對(duì)歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識(shí)也同樣反映出一個(gè)歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個(gè)聲樂(lè)作品，首先要對(duì)作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運(yùn)用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒(méi)有一定的文學(xué)知識(shí)，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂(lè)演唱不只是對(duì)作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動(dòng)，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對(duì)聲樂(lè)作品的演繹中，就需要通過(guò)自己所具有的和掌握的文學(xué)知識(shí)和文化修養(yǎng)，對(duì)聲樂(lè)作品的時(shí)代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂(lè)作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計(jì)和安排，從而使聲樂(lè)作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷裕幕摒B(yǎng)對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會(huì)變得蒼白無(wú)力、單薄乏味，在博大的聲樂(lè)藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實(shí)，或心有余而力不足。因此，我們可以說(shuō)，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂(lè)藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂(lè)藝術(shù)的必然王國(guó)走進(jìn)聲樂(lè)藝術(shù)的自由王國(guó)。
