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時(shí)間：2023-08-23 09:18:43
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中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，是基于中華傳統(tǒng)文化而發(fā)展衍生的人類(lèi)體育文化史上光輝燦爛的文化，是我國(guó)擁有五千年文明歷史的泱泱大國(guó)之體育意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，也是核心民族價(jià)值觀的組成部分。它包含了眾多我國(guó)古人的體育智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育的世界觀與價(jià)值觀，是我國(guó)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。它以悠久的歷史文化脈絡(luò)、高度凝練的運(yùn)動(dòng)表征形態(tài)，彰顯著五千年生存發(fā)展的強(qiáng)大生命力，并以其自身獨(dú)特的傳承方式、發(fā)展環(huán)境、表達(dá)方式、，分別立足于東西方的主流體育文化意識(shí)中。隨著近代世界文明的發(fā)展，全球各國(guó)家民族文化距離的縮短，中華各種傳統(tǒng)文化受到西方思想的沖擊，在這個(gè)大環(huán)境下，我們的民族傳統(tǒng)體育文化也無(wú)可避免的受到一定的影響。
因此，系統(tǒng)的分析東西方文化融合對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值觀的影響，以自省的方式反思我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)與不足，以期能夠在西方體育文化全球化的大環(huán)境中經(jīng)久不衰、綻放光輝。
1文化與體育文化概述
從古至今，關(guān)于文化的定義雖然林林總總、眾說(shuō)不一，但其總體上都體現(xiàn)出具有民族性、地域性、歷史性和對(duì)普遍存在的具體性東西的描述性特征。因此，本研究以美國(guó)學(xué)者露絲?本尼迪克特對(duì)文化的定義：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，是不同于其他民族的社會(huì)綜合體?！睘檫壿嬈瘘c(diǎn)，對(duì)文化入侵展開(kāi)研究。
文化是一種人類(lèi)活動(dòng)，是人類(lèi)所取得的一切成果的結(jié)晶，具有非強(qiáng)制性影響力的本質(zhì)屬性；是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家所有精神現(xiàn)象、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)行為與習(xí)俗的綜合體。文化的外延范圍很廣，它是人類(lèi)一切社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，體現(xiàn)在社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的方方面面，當(dāng)然也反應(yīng)在體育活動(dòng)方面。體育是人類(lèi)創(chuàng)造的一種活動(dòng)方式，是構(gòu)成人生存、生活方式的一種表現(xiàn)形式。但體育不僅是為了強(qiáng)身健體，也是社會(huì)及個(gè)體文化生活的需要。在遠(yuǎn)古社會(huì)里，體育就具備了生存、娛樂(lè)、信仰等諸多文化特征；現(xiàn)代社會(huì)里，體育更是至關(guān)重要，不僅對(duì)于個(gè)人一身體、人格與心理及觀念、意識(shí)等方具有全面發(fā)展的作用，對(duì)于社會(huì)來(lái)講在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域也產(chǎn)生了巨大的影響。體育是由人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，體現(xiàn)著人類(lèi)在改造自然界過(guò)程中的文明發(fā)展程度，具備了各種文化的特征，因而體育是文化的一部分。
同時(shí)，體育的這種文化形態(tài)是由社會(huì)文化形態(tài)決定的，社會(huì)文化形態(tài)的不同，表現(xiàn)出來(lái)的體育形態(tài)也有所不同。
2西方體育文化的全球化與我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展
2.1中西方體育文化的差異
“體育文化”一詞最早出現(xiàn)于1818年德國(guó)學(xué)者費(fèi)特著述的《體育史》一書(shū)。它同任何一種其他文化一樣，深深地記錄著一個(gè)民族的特點(diǎn)，反映著該民族的思維方式和習(xí)慣。單以文化本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，中華傳統(tǒng)體育文化與西方的競(jìng)技體育文化有著本質(zhì)上的區(qū)別，中華傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)民族文化的分支也帶有著民族文化講求的“天人合一，兼容并包，以和為貴”的特點(diǎn)，是一種綜合思維體系；而西方的競(jìng)技體育文化則是講求“更快、更高、更強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、自我超越的分析型思維體系。中華傳統(tǒng)體育所蘊(yùn)含的“德者居之、以體會(huì)友”之文化，重視練體者的德才兼?zhèn)?；而西方?jìng)技體育所蘊(yùn)含的“爭(zhēng)強(qiáng)奪標(biāo)，一決高下”之文化，以獲勝者的成功與榮耀為目的。此外，美國(guó)學(xué)者卡普拉在論及中國(guó)人的思維模式時(shí)也說(shuō)到：“中國(guó)人對(duì)世界觀的認(rèn)知和方法論的應(yīng)用不同于早期的歐洲學(xué)者，他們對(duì)問(wèn)題的研究以對(duì)宇宙和自然的樸素哲學(xué)為特點(diǎn)，在對(duì)事物的探索中并不限于對(duì)問(wèn)題因果關(guān)系的探討，還在于對(duì)問(wèn)題的對(duì)象和發(fā)生時(shí)間的綜合闡述。”因此說(shuō)，中西方體育文化不僅受中西方地域文化發(fā)展的影響，存在著思維性的認(rèn)知差異；還因?yàn)槭苤形鞣饺嗣裆婺繕?biāo)的不同，而存在著對(duì)體育價(jià)值與功能認(rèn)同的不同。
2.2西方體育文化的全球化發(fā)展
體育文化一詞從德國(guó)學(xué)者費(fèi)特著述的《體育史》中正式被提出之后，體育活動(dòng)變被正式稱(chēng)之為一種文化。其實(shí)本應(yīng)如此，因?yàn)闊o(wú)論東方西方，他們的體育活動(dòng)都深深地被刻上不同的民族文化的烙印。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)代化的飛躍發(fā)展，積攢了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，由此便帶動(dòng)了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的快速發(fā)展與傳播。西方體育文化便在此時(shí)形成，并成為了西方國(guó)家進(jìn)行世界范圍內(nèi)宣傳其“普世價(jià)值觀”的重要手段。其體育文化傳播以?shī)W林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)、足球世界杯、美國(guó)職業(yè)男子籃球聯(lián)賽（NBA）、溫網(wǎng)公開(kāi)賽等為重要載體，成為世界體育文化的主流，并以此奠定了西方現(xiàn)代體育文化的全球霸主地位。應(yīng)該說(shuō)，這些西方國(guó)家并不是沒(méi)有自己的傳統(tǒng)體育文化，但是他們的傳統(tǒng)體育文化并沒(méi)有像奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)一樣推廣到世界上的各個(gè)角落，而是被奧林匹克文化所替代或融合。這種文化的替代與融合一方面表明，雖然不同民族、地域間的體育文化存在著一定的差異，但受社會(huì)發(fā)展的影響，人們的價(jià)值觀和對(duì)體育功能的認(rèn)知發(fā)生了改變，不同民族和地域人群對(duì)體育健身、休閑、娛樂(lè)的共識(shí)，讓以籃球、足球、網(wǎng)球等為代表的西方體育運(yùn)動(dòng)更受歡迎，由此推動(dòng)了現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的替代；另一方面，在當(dāng)代文化全球化的大潮下，文化生產(chǎn)走向全球化、市場(chǎng)化、技術(shù)化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，而傳統(tǒng)體育在發(fā)展中也必然要遵循市場(chǎng)發(fā)展的規(guī)律和依托現(xiàn)代科技，才能在全球的舞臺(tái)上展示自我。但就市場(chǎng)化和技術(shù)化的文化本質(zhì)來(lái)講，就是一種普世化的西方文化價(jià)值觀。當(dāng)這種以西方文化為特征的價(jià)值理念和技術(shù)方法，對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行市場(chǎng)化和全球化的運(yùn)作時(shí)，其必然造成文化間的相互交流與融合。
2.3民族傳統(tǒng)體育文化傳承鏈條的危機(jī)
一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的國(guó)運(yùn)能夠綿綿流傳，其關(guān)鍵在于其文化是否能在青年人中傳播，只有年青一代能夠深刻認(rèn)可和發(fā)展本民族的體育文化，才能使民族傳統(tǒng)體育文化屹立于全球化浪潮下，本著這樣的發(fā)展和繼承理念進(jìn)行的民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)才是有意義、有價(jià)值的活動(dòng)，也只有這樣，我們的體育文化才不至于走上清末木蘭圍場(chǎng)的老路。我國(guó)是一個(gè)多民族組成的國(guó)家，56個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)體育文化也都各自擁有著悠久的歷史傳承。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)56個(gè)民族在五千年的發(fā)展歷程中，創(chuàng)編了近千項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，其中僅起源于漢族的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)就有近300項(xiàng)。這些內(nèi)容繁多、豐富多彩、形式各異的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅彰顯了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性，同時(shí)也構(gòu)成了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)資源與文化寶庫(kù)。雖然我國(guó)有著豐富的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)資源，但真正能夠得到有效傳承發(fā)展的卻寥寥無(wú)幾。如，以武術(shù)在高等院校的發(fā)展為例。在全國(guó)16個(gè)?。ㄊ校┑?3所普通高校中，有24所高校僅開(kāi)設(shè)1項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳；有29所高校開(kāi)設(shè)了2項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳、長(zhǎng)拳；有17所高校有開(kāi)設(shè)3項(xiàng)武術(shù)項(xiàng)目――太極拳、長(zhǎng)拳、養(yǎng)生功，而開(kāi)設(shè)4項(xiàng)以上武術(shù)項(xiàng)目的高校不足10所。同時(shí)，即使在這些開(kāi)設(shè)了民族傳統(tǒng)體育課程的高等院校，其武術(shù)課程的設(shè)置也在全部的體育教學(xué)課程內(nèi)容規(guī)劃中占有很小的比重。此外，這些教授公共體育武術(shù)課程的教師也大多是半路出家，并不是專(zhuān)業(yè)的民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)任教師，課程內(nèi)容只是太極拳、長(zhǎng)拳、太極扇等基礎(chǔ)的健身功法，沒(méi)有相應(yīng)的理論課程進(jìn)行配套。學(xué)生只知道模仿動(dòng)作套路，并不能從文化起源、傳承及其功用等方面對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深入了解。這樣，造成學(xué)生在死板無(wú)趣的模仿練習(xí)中失去了對(duì)于傳統(tǒng)體育的興趣與熱情，更不用說(shuō)從中體會(huì)文化層、思想層的中華傳統(tǒng)體育博大精深的奧秘。加之西方經(jīng)濟(jì)體育從社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、產(chǎn)業(yè)等各方面對(duì)于學(xué)生生活、思想及體育愛(ài)好等方面的滲透，利用暴力美學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)思維對(duì)傳統(tǒng)體育開(kāi)展空間的壓縮，使學(xué)生的傳統(tǒng)體育意識(shí)漸漸淡化乃是消失。從國(guó)外體育文化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)看，體育項(xiàng)目的發(fā)展最有為行之有效的方式是政策干預(yù)和商業(yè)運(yùn)營(yíng)。如美國(guó)各項(xiàng)體育項(xiàng)目的俱樂(lè)部運(yùn)營(yíng)模式，日本中小學(xué)柔道、空手道、劍道、弓道等原本是中華民族傳統(tǒng)體育作為課程極力推廣的政府干預(yù)模式；還比如，韓國(guó)將跆拳道指定為軍隊(duì)和警察必須學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)技能條，大幅度提高了該民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的普及程度。而我國(guó)在這方面幾乎是空白，沒(méi)有一項(xiàng)傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)被政府制定為某一領(lǐng)域內(nèi)必須學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)技能。
3東西方文化融合對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化核心價(jià)值觀的影響表現(xiàn)
3.1西方的奧林匹克項(xiàng)目仍是國(guó)內(nèi)大眾體育事業(yè)發(fā)展的“寵兒”
盡管西方競(jìng)技體育文化理念與中華傳統(tǒng)體育文化的理念不相融合，但是西方的競(jìng)技體育提倡的自我超越、人文關(guān)懷等核心文化內(nèi)涵也逐漸為廣大群眾認(rèn)可。西方競(jìng)技體育所推崇的奧林匹克文化因其與時(shí)俱進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的傳播模式依然在世界范圍內(nèi)的體育文化領(lǐng)域“獨(dú)占鰲頭”。尤其在2008年我國(guó)北京奧運(yùn)會(huì)成功舉辦以后，西方現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)我國(guó)社會(huì)不同階層人群的體育認(rèn)知影響更大、對(duì)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展作用更強(qiáng)，使得我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展中有限的物質(zhì)與文化資源更加集中于此。這不僅日益弱化社會(huì)不同階層對(duì)民族傳統(tǒng)體育的認(rèn)知，同時(shí)也制約了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展。而且隨著我國(guó)主流媒體及體育思想對(duì)奧運(yùn)的宣傳及奧運(yùn)精神的傳播，使得以西方現(xiàn)代體育為代表的人文精神，一方面高揚(yáng)人類(lèi)的理想一和平與發(fā)展；一方面在奧林匹克精神的導(dǎo)引下，不斷校正本身的錯(cuò)誤、完善自身，以此影響和改變我國(guó)大眾體育事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)方向。西方體育的文化入侵不僅是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的改變與入侵，也是西方古希臘城邦體育文化思維的入侵和西化的體育活動(dòng)運(yùn)作模式的入侵。在學(xué)校、社區(qū)以及單位中所組織和進(jìn)行著各式各樣的以?shī)W運(yùn)運(yùn)行方式而舉辦的市級(jí)、省級(jí)運(yùn)動(dòng)會(huì)，包括其比賽項(xiàng)目亦大都以?shī)W運(yùn)項(xiàng)目為藍(lán)本進(jìn)行強(qiáng)度與難度的降低。李力研指出：“現(xiàn)代社會(huì)一切體育的比賽都受希臘文化的影響，具有典型的希臘特征，其中奧運(yùn)會(huì)更是希臘體育現(xiàn)代化的代表；同時(shí)，雖然近年來(lái)奧運(yùn)會(huì)不斷地吸收一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目的正式一員，但那也僅僅是奧運(yùn)會(huì)全球化發(fā)展的需求，并進(jìn)一步加深了不同體育文化之間的“誤讀”與沖突?！币虼苏f(shuō)，奧運(yùn)會(huì)的全球化發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目及其文化的“文化浸入”，已經(jīng)造成了對(duì)民族傳統(tǒng)體育的傷害。
3.2以西方體育為主宰的一元體育思想在青少年中傳播
以西方體育為主要內(nèi)容和形式的一元化競(jìng)技體育思想，目前已經(jīng)成為我國(guó)各大高校的主流思想，它不僅嚴(yán)重的影響了民族傳統(tǒng)體育及其文化在高校的傳播與發(fā)展，同時(shí)也削弱了民族傳統(tǒng)體育及其文化對(duì)高等院校師生的教化作用。以籃球運(yùn)動(dòng)為例，1895年來(lái)會(huì)理將籃球運(yùn)動(dòng)傳入我國(guó)后，我國(guó)天津社會(huì)開(kāi)始逐步開(kāi)展籃球活動(dòng)并開(kāi)展向中國(guó)其他城市擴(kuò)展，使得北京、上海等地有了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。1908年以后，一批美國(guó)基督教青年會(huì)的體育專(zhuān)業(yè)人員先后前來(lái)中國(guó)，進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地體育文化傳播活動(dòng)。如蓋利博士1898年來(lái)華傳教，1904年任天津青年會(huì)體育干事，并趨各大城市指導(dǎo)，專(zhuān)門(mén)介紹各種西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。還比如，1908年艾斯納博士在上海成立青年會(huì)體育部，于1909年該青年會(huì)首次舉行籃球賽，隨即推廣學(xué)校與社會(huì)各界。時(shí)至今日，籃球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遍布全國(guó)各個(gè)層次的校園中，它所帶來(lái)的西化競(jìng)技體育思想也根深蒂固的種植在所有熱衷于此項(xiàng)目的青少年中，他們可以用籃球的語(yǔ)言與完全不同國(guó)家的孩子做有限的交流，這其實(shí)是一種文化的認(rèn)同，象征著我們走入了別人的文化體系，以此為藍(lán)本無(wú)數(shù)的奧運(yùn)項(xiàng)目將通過(guò)改變青少年的思維來(lái)改變我們的體育文化思維，最終達(dá)到文化入侵的最終期，文化同化。
3.3體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡
為加速我國(guó)體育事業(yè)和體育文化的發(fā)展、提高我國(guó)競(jìng)技體育的整體水平。1995年7月，國(guó)家體委根據(jù)我國(guó)體育的發(fā)展實(shí)際，了《奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃綱要（1994-2000）》，以此通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展振奮民族精神、提升國(guó)際地位。自此我國(guó)的競(jìng)技體育，也就是西方奧林比克運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，開(kāi)始走進(jìn)主流體育文化之中。數(shù)據(jù)顯示，中央一級(jí)1979年到1983年競(jìng)技體育經(jīng)費(fèi)每年平局增長(zhǎng)12.3%。省級(jí)以下許多地方的民族傳統(tǒng)體育經(jīng)費(fèi)沒(méi)有相應(yīng)的增長(zhǎng)，且呈現(xiàn)減少的態(tài)勢(shì)，多數(shù)縣開(kāi)支后所剩無(wú)幾。到了90年代后期，體育彩票的發(fā)行又一次為西化的體育事業(yè)發(fā)展進(jìn)行了注資。這一方面，為體育事業(yè)的西化發(fā)展進(jìn)一步提供了動(dòng)力和支持；另一方面，進(jìn)一步提升了社會(huì)不同階層對(duì)西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)及其文化的認(rèn)知。可以說(shuō)，良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和大眾的現(xiàn)代體育認(rèn)知，為西化的體育文化在中國(guó)的傳播做足了準(zhǔn)備。此外，國(guó)家對(duì)西方現(xiàn)代體育的資助投入要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，也在一定程度上制約了民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。如，據(jù)一些學(xué)者推算，獲得一塊奧運(yùn)金牌平均要投入2000萬(wàn)左右；而2008年包含內(nèi)地22個(gè)省份、國(guó)際17個(gè)國(guó)家和地區(qū)共計(jì)1294人的第三屆香港國(guó)際武術(shù)比賽暨國(guó)際健身氣功展示會(huì)，所有項(xiàng)目的獎(jiǎng)金共計(jì)20萬(wàn)港幣（約為15萬(wàn)7千元人民幣），這還不及奧運(yùn)冠軍獎(jiǎng)金的五分之一?？梢哉f(shuō)，西方體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)呈現(xiàn)出較為嚴(yán)重的一邊倒的態(tài)勢(shì)，西方體育產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)主流體育文化的控制已經(jīng)達(dá)到較為深入的程度。
4我國(guó)傳統(tǒng)體育文化可持續(xù)發(fā)展對(duì)策
4.1開(kāi)展大眾民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)
民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)根植于大眾社區(qū)活動(dòng)之中，是傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的基石。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育就是廣大勞動(dòng)群眾經(jīng)過(guò)千百年的生產(chǎn)生活等社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的集大眾娛樂(lè)、健身于一體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以在發(fā)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中我們要“取之于民，用之于民”，只有這樣的追根溯源，我們才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，才能讓廣大社會(huì)不同階層認(rèn)識(shí)到傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的意義所在，才能有效的發(fā)展傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化向世界的廣泛傳播。民族傳統(tǒng)體育文化與競(jìng)技體育文化有著本質(zhì)區(qū)別，它們的受眾也不盡相同，傳統(tǒng)體育的受眾是全體大眾，競(jìng)技體育只是少數(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)員的世界。而體育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是要使全體大眾全部參與進(jìn)來(lái)，這是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。此外，傳統(tǒng)體育文化還具有一定的區(qū)域性特征，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”就是要我們?cè)诎l(fā)展傳統(tǒng)體育的同時(shí)，還要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目形成與發(fā)展的根源，保持其特有的文化內(nèi)涵與民族底蘊(yùn)。隨著我國(guó)實(shí)行深化改革、經(jīng)濟(jì)調(diào)整宏觀政策的實(shí)施，我國(guó)的國(guó)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際影響力進(jìn)一步的增強(qiáng)，人們的民族認(rèn)同度、自豪感及民族意識(shí)達(dá)到空前高度；在體育事業(yè)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)上也不能單單只局限于在西方主導(dǎo)的競(jìng)技體育項(xiàng)目中爭(zhēng)優(yōu)奪標(biāo)、贏得獎(jiǎng)牌，同時(shí)還要優(yōu)化和發(fā)揚(yáng)我們自己的民族傳統(tǒng)體育，將民族傳統(tǒng)體育文化的繼承發(fā)展上升到國(guó)家層面上來(lái)。
4.2培養(yǎng)廣大學(xué)生的民族傳統(tǒng)體育文化素養(yǎng)
在中國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)民族傳統(tǒng)體協(xié)成立大會(huì)上，國(guó)家教委副主任鄒時(shí)炎指出：“我國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的體育事業(yè)和體育強(qiáng)國(guó)，不僅要開(kāi)展西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)，還要發(fā)展我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)?！倍?dāng)前體育文化的傳播速度是過(guò)去幾十年甚至上百年所無(wú)法比擬的，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使世界任何一個(gè)角落都可以閃耀西方體育文化的光輝，但是民族傳統(tǒng)體育卻卻并不能像其他形式的西方體育文化一樣走進(jìn)世界的每個(gè)角落。因此，對(duì)廣大的學(xué)生群體開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，不僅有利于廣大的學(xué)生提高身體素質(zhì)與運(yùn)動(dòng)技能，還有利于正確認(rèn)知我國(guó)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，提升對(duì)民族傳統(tǒng)體育及其文化的認(rèn)知，使他們正確西方現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)及其文化。在增強(qiáng)廣大學(xué)生民族傳統(tǒng)體育自豪感和認(rèn)同度的同時(shí)，使他們?cè)谝院蟮膶W(xué)習(xí)、生活和工作中時(shí)刻心系國(guó)家，為國(guó)家為民族的發(fā)展與建設(shè)做出貢獻(xiàn)。此外，也能正確引導(dǎo)他們對(duì)不同體育文化態(tài)度，面對(duì)不同的體育價(jià)值觀、體育文化，懂得相互理解、相互促進(jìn)、。
4.3優(yōu)化傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為其傳承發(fā)展提供物質(zhì)保障
在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會(huì)文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)思潮的重要載體與形式。探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機(jī)制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法
1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則
網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價(jià)值指引，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動(dòng)力與精神支撐。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根本改變了傳統(tǒng)媒介時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的特點(diǎn)；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開(kāi)放性、多變性，也不斷對(duì)主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣價(jià)值的引領(lǐng)。
2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索
(1)對(duì)話方式。一是“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中的對(duì)話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識(shí)形態(tài)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活實(shí)踐而言具有滯后性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價(jià)值形態(tài)的強(qiáng)大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價(jià)值中的科學(xué)性、先進(jìn)性與比較優(yōu)勢(shì)，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺(jué)性。馬克思指出：“理論的方案需要通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善。”社會(huì)主義核心價(jià)值“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中要通過(guò)不斷的溝通、交流和互動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺(jué)”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善?！袄碚撟杂X(jué)體系”建構(gòu)中的對(duì)話包括：與經(jīng)典對(duì)話；與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)話；與國(guó)外理論及其新發(fā)展對(duì)話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)話：與西方國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)共同文明成果對(duì)話等?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”網(wǎng)絡(luò)化生存時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與體系內(nèi)外的知識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)對(duì)話無(wú)處不在。通過(guò)不斷地溝通、對(duì)話，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能在無(wú)限豐富的社會(huì)生活實(shí)踐與開(kāi)放知識(shí)信息、多樣價(jià)值系統(tǒng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自身理論自覺(jué)，發(fā)揮整合其他文化價(jià)值的強(qiáng)大力量。
二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過(guò)程，必然是摒棄了單項(xiàng)度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對(duì)話過(guò)程。包括多樣價(jià)值環(huán)境中對(duì)人世的探求、對(duì)人世活動(dòng)的理想與價(jià)值追求的對(duì)話；對(duì)道德信念、道德人格追尋中的對(duì)話：對(duì)自由、平等、正義等重大公共性?xún)r(jià)值渴望和呼喚中的對(duì)話；對(duì)人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對(duì)話；對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問(wèn)題進(jìn)行反思中的對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會(huì)性、生活的現(xiàn)實(shí)性被淡化，但人對(duì)美好心靈、美麗人生的追求是任何時(shí)刻都存在著的。在多樣價(jià)值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價(jià)值與信念的對(duì)話有其獨(dú)特魅力，因?yàn)檫@種對(duì)話所面對(duì)的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的價(jià)值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進(jìn)性。通過(guò)對(duì)話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價(jià)值性需要，進(jìn)入受眾自主的價(jià)值世界，為廣大受眾營(yíng)造精神家園、提供價(jià)值指引，進(jìn)而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價(jià)值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價(jià)值世界中。只有交往、對(duì)話、厘析與明辨，才能在多樣性?xún)r(jià)值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性?xún)r(jià)值。
(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、檢索和互動(dòng)功能的信息與傳播平臺(tái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論體系通過(guò)專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、欄目或消息報(bào)道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要強(qiáng)化陣地意識(shí)，加強(qiáng)自身陣地建設(shè)，不斷開(kāi)發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時(shí)、靈活的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的陣地資料。
陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會(huì)主義核心價(jià)值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文化價(jià)值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅(jiān)定信仰，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)對(duì)民族精神、時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實(shí)生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問(wèn)題，有效解決多樣社會(huì)下的人們價(jià)值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格、為社會(huì)發(fā)展提供思想價(jià)值導(dǎo)向與精神動(dòng)力作用。為此，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來(lái)，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與生命意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的先進(jìn)文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。
(3)“網(wǎng)語(yǔ)體系”運(yùn)用方式。語(yǔ)言是思想的外衣，話語(yǔ)方式與言語(yǔ)表達(dá)是人類(lèi)社會(huì)不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時(shí)代人的生存方式與發(fā)展方式，它對(duì)人的精神價(jià)值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的語(yǔ)言環(huán)境 的改變。馬克思說(shuō)：人們“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言?！薄罢Z(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)?！本W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤(pán)語(yǔ)言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會(huì)思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語(yǔ)”形式。
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價(jià)值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一種特有的文化現(xiàn)象與話語(yǔ)形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡(jiǎn)約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個(gè)性特征，及其對(duì)社會(huì)生活理解和批評(píng)的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語(yǔ)體系，給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)及其對(duì)其他價(jià)值的引領(lǐng)，將無(wú)法回避網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言興起帶來(lái)的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來(lái)沖擊與挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個(gè)性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的應(yīng)對(duì)之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為自身建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須直面“話語(yǔ)權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)律與趨勢(shì)，對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的積極因素，開(kāi)發(fā)并運(yùn)用自身的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)風(fēng)格與表達(dá)形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值自己的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語(yǔ)”之中。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制
社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強(qiáng)有力的支撐體系與保障機(jī)制。
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說(shuō)過(guò)：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！痹谏鐣?huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識(shí)形態(tài)的多樣性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過(guò)它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐。因此，只有不斷通過(guò)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，才能從根本上保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。
2.價(jià)值事實(shí)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對(duì)應(yīng)的客觀的價(jià)值事實(shí)基礎(chǔ)上的，后者對(duì)前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價(jià)值并存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)。為此，必須通過(guò)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、改善人民生活，保障社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，才能從根本上擴(kuò)大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。
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愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話：“西方文化如果不借鑒東方文化，那會(huì)變成瞎子；而東方文化如果不借鑒西方文化，那會(huì)變成瘸子?！辈坏貌慌宸?ài)因斯坦的洞察力，一個(gè)深諳宇宙發(fā)展規(guī)律的科學(xué)家，同樣看到了東西方文化的優(yōu)點(diǎn)和不足。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心的東方文化，雖然至今仍有許多具有生命力和活力的要素，但畢竟也有許多不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，甚至是文化糟粕的東西，有些人盲目的樂(lè)觀，夸大傳統(tǒng)文化的作用，不但不能發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，反而會(huì)讓很多人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這樣的危害很大。
我們不得不思考一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的文化有沒(méi)有問(wèn)題，我們的價(jià)值信仰是什么？我們的方向是什么？?jī)r(jià)值信仰與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理又有什么樣的關(guān)系？
傳統(tǒng)文化為什么難以融入企業(yè)管理
世界在漸漸變平，中國(guó)社會(huì)受到西方文化的沖擊是漸進(jìn)的但卻日益深入，“麥當(dāng)勞、可口可樂(lè)、耐克、NBA”這些典型的美國(guó)文化元素離中國(guó)的普通百姓越來(lái)越近，看一看很多中小城市肯德基的紅火，我們?cè)隗@嘆的同時(shí)，也有一絲擔(dān)心，不能簡(jiǎn)單的用文化入侵來(lái)理解這種現(xiàn)象，如果真的是優(yōu)秀的文化，為什么我們就不能用呢？但關(guān)鍵的是，我們很多人無(wú)法區(qū)別西方文化哪些是先進(jìn)的，是適合中國(guó)社會(huì)的，哪些又是落后和不適合的。同樣的，很多人說(shuō)要捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化，現(xiàn)在也的確興起了一股學(xué)《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《莊子》的熱潮，積極的因素是有的，但也有很多人看《易經(jīng)》的目的是希望能夠占卜吉兇，而且說(shuō)得神乎其神；半部《論語(yǔ)》治天下，但我們的企業(yè)家，如果真的能讀懂《論語(yǔ)》，那真是一大幸事，但事實(shí)并沒(méi)有這么樂(lè)觀。
中國(guó)的煙草系統(tǒng)目前開(kāi)展了轟轟烈烈的企業(yè)文化塑造運(yùn)動(dòng)，國(guó)家煙草局要求所有的地市級(jí)煙草公司要在這2年內(nèi)建立起富有本企業(yè)特色的企業(yè)文化體系，這也是國(guó)資委2005年對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的總體規(guī)劃。以山東省煙草局來(lái)說(shuō)，有17家地市級(jí)公司，整個(gè)山東以齊魯文化、儒家文化聞名，相對(duì)來(lái)說(shuō)，這里是中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承最好的地方，從山東的風(fēng)土人情、待人接物就可以感覺(jué)出來(lái)。我們?cè)谂c這些煙草公司的合作中，他們的普遍要求就是個(gè)性化、有特色、體現(xiàn)企業(yè)的獨(dú)特內(nèi)涵，而且要求將儒家文化的一些精髓融入到企業(yè)文化中。說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)很難，這就引出一個(gè)令企業(yè)管理者都頗為頭疼的一個(gè)問(wèn)題：為什么大家都說(shuō)傳統(tǒng)文化很好，但感覺(jué)無(wú)法融入企業(yè)的管理中呢？要回答這個(gè)問(wèn)題，我們要從四個(gè)方面來(lái)看：
首先，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的假設(shè)不同。
以儒道釋為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其追求的是“天人合一、內(nèi)和外諧”的人生境界，當(dāng)然，從表現(xiàn)形式上，這三家又各有偏重，儒家講“治世”，道家講“治身”，佛家講“治心”；從實(shí)現(xiàn)方法上來(lái)看，儒家的方法是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，道家是“靜虛、養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”，佛家是“明心、見(jiàn)性、救世、通萬(wàn)有”。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，以儒道釋為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，能進(jìn)能退，即所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中國(guó)文化相比西方文化的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)了人的“道德性”，人是道德的主體，人需要終其一生去達(dá)到“至善”的境界；而西方文化受基督教的影響很深，救贖觀念根深蒂固，人生而有罪，所以需要不斷的努力來(lái)贏得上帝的恩惠。中國(guó)文化講社會(huì)與群體意識(shí)，以道德來(lái)維系人與人的關(guān)系；西方文化講權(quán)利與義務(wù)，以法律來(lái)維系人與人的關(guān)系，這就是中西方文化的根本不同。
現(xiàn)代管理源于西方，當(dāng)然，西方管理思想也經(jīng)歷了從“經(jīng)濟(jì)人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，但其價(jià)值信仰并沒(méi)有發(fā)生變化，那就是人是個(gè)體的，“上帝”之下人人平等，權(quán)利與義務(wù)是對(duì)等的。
文化通過(guò)各種方式形成一個(gè)人的思維模式和處世哲學(xué)，而這種觀念一旦形成，就根深蒂固，調(diào)整起來(lái)非常困難。中國(guó)目前的公司治理結(jié)構(gòu)、管理模式、管理思想幾乎都是在學(xué)習(xí)西方企業(yè)，這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題，那就是基于西方價(jià)值觀的管理方法能否適應(yīng)甚至是改變中國(guó)人的思維模式。中國(guó)文化受中國(guó)近代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響，經(jīng)歷了復(fù)雜的變化，從最初的“道德人”轉(zhuǎn)向“集體人”，改革開(kāi)放后成了“經(jīng)濟(jì)人”，現(xiàn)在甚至是“自由人”，就是思想不受束縛，缺乏信仰約束，這與西方社會(huì)不同，西方社會(huì)的基礎(chǔ)是宗教，雖然是世俗的宗教，但人之上有“神”，中國(guó)是徹底的無(wú)“神”社會(huì)，但也同時(shí)失去了對(duì)“神”的景仰、敬畏，讓中國(guó)社會(huì)缺乏道德約束。雖然我們是最談道德的一個(gè)民族，但道德觀卻最缺乏信仰支持體系，這才是最可怕的。
其次，文化貧瘠——一個(gè)沒(méi)有大師的時(shí)代。
國(guó)學(xué)大師季羨林先生鄭重地告訴世人“我不是大師、國(guó)寶、泰斗”，一時(shí)傳為佳話，叫做“大師三辭”。中國(guó)這個(gè)社會(huì)很有意思，季羨林先生是真的想辭，可媒體越這樣越硬要把“大師、國(guó)寶”這樣的美譽(yù)加給老先生。我相信季羨林先生說(shuō)得并非客套話，而是肺腑之言，季先生說(shuō)“三頂桂冠一摘，還了我一個(gè)自由自在身；身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜”，這句話更進(jìn)一步解釋了他是如何理解做學(xué)問(wèn)的，那就是保持一個(gè)自由的“身”與“心”，一旦身心被物質(zhì)、權(quán)力、名譽(yù)所左右，那他的思想就不再自由，而成為一種工具。所以，中國(guó)目前的狀況難出大師，連季羨林這樣的學(xué)者都不敢妄稱(chēng)大師，大家就可知外面的眾多“大師”基本上都是打著大師的旗號(hào)從事商業(yè)活動(dòng)而已了。真正可悲、危險(xiǎn)莫過(guò)于斯！
真正的大師，必然是保持一顆獨(dú)立的、自由的心去做學(xué)問(wèn)、搞研究，而且要有爭(zhēng)論，要容許不同的思想。目前中國(guó)的學(xué)術(shù)土壤似乎是差了一些。缺少真正的國(guó)學(xué)大師，也就沒(méi)有人是真正地去推動(dòng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。有人講管理是實(shí)踐，但如果沒(méi)有先進(jìn)的文化作為指導(dǎo)，管理也只是瞎子摸象而已。
第三，中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的多元化與模糊化。
看到這個(gè)標(biāo)題，一定有人不認(rèn)同，說(shuō)“多元化”沒(méi)問(wèn)題，但“模糊化”對(duì)嗎？我經(jīng)常在一些公開(kāi)培訓(xùn)課上問(wèn)在座的管理者，請(qǐng)問(wèn)你們認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀是什么？結(jié)果要么回答不出來(lái)，要么回答得千差萬(wàn)別。繼而我又問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)社會(huì)有信仰嗎？回答要么是沒(méi)有，要么是不知道。
這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，中西方文化的交流、融合是歷史潮流，無(wú)法阻擋，西方文化的價(jià)值觀正在慢慢改變著我們這一代人和下一代人，可我們還在這里迷迷糊糊。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)化大潮的大力推進(jìn)下，中國(guó)在走向現(xiàn)代化的同時(shí)，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被舍棄。許多地方以繼承傳統(tǒng)文化為名修廟建佛，但卻在傳承傳統(tǒng)文化的精神方面毫無(wú)作為，甚至是無(wú)情踐踏。而共同處在儒教文化圈內(nèi)的日本、韓國(guó)、越南、新加坡等國(guó)在傳承儒教文化方面比中國(guó)都要盡心盡力。以日本和韓國(guó)為例，日本的文字和韓國(guó)的節(jié)日都是中國(guó)的舶來(lái)品，但他們對(duì)此萬(wàn)分珍視，歷經(jīng)千年從不輕易簡(jiǎn)化和更改。與之對(duì)照，中國(guó)人的做法往往讓人疑惑不解。比如說(shuō)，許多人反日、反美情緒高漲，但卻熱衷于消費(fèi)日美的商品。一方面對(duì)日本的教科書(shū)事件極端憤慨，另一方面卻是很多個(gè)人大量毀壞日本侵華歷史遺跡。這樣的心態(tài)表現(xiàn)在今天，就是很多中國(guó)人喜歡和周邊國(guó)家爭(zhēng)奪傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，但又從不珍惜自己的傳統(tǒng)文化節(jié)日。不過(guò)這種情況已經(jīng)引起了國(guó)家的重視，馬上要將傳統(tǒng)節(jié)日列為正式節(jié)日，這也算一種實(shí)實(shí)在在傳承傳統(tǒng)文化的舉措吧。
從各國(guó)價(jià)值信仰的不同探求中國(guó)文化的問(wèn)題
撒切爾夫人說(shuō)過(guò)：“21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上是文化的競(jìng)爭(zhēng)。”也有西方學(xué)者預(yù)言，21世紀(jì)是東方的世紀(jì)，因?yàn)槲鞣轿幕呀?jīng)走到頭了。所以很多人開(kāi)始鼓吹以儒家文化為代表東方文化，認(rèn)為這是一劑靈丹妙藥，可以解決目前整個(gè)西方社會(huì)存在的文化沖突和個(gè)人價(jià)值的膨脹。事實(shí)真的如此嗎？美國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然經(jīng)歷了911重創(chuàng)，但并未改變其經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和文化思維，美國(guó)總統(tǒng)也坦言，美國(guó)最富競(jìng)爭(zhēng)力的是其先進(jìn)的價(jià)值觀和治理機(jī)制，而這是不可能動(dòng)搖的?？植酪u擊的確打擊了美國(guó)經(jīng)濟(jì)，客觀上也改變了美國(guó)的一些國(guó)家行為，但是美國(guó)經(jīng)濟(jì)的那種創(chuàng)新機(jī)制和思維模式并未發(fā)生改變，所以美國(guó)仍然能夠領(lǐng)跑世界，雖然它也存在“校園槍擊案”這樣的問(wèn)題，但那時(shí)其強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由文化下必然要結(jié)的“毒瘤”，無(wú)法避免。但如果我們轉(zhuǎn)念想一下，美國(guó)是世界上擁有槍支比例最高的國(guó)家之一，似乎美國(guó)的治安不象有些人想的那么壞。
中西方文化價(jià)值信仰的原點(diǎn)不同。季羨林先生認(rèn)為，整個(gè)世界包括四個(gè)文化體系：中國(guó)文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系。再擴(kuò)而大之，全人類(lèi)文化又可以分為兩大文化體系：前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。東西方文化的差異所產(chǎn)生的根源是東西方思維模式和哲學(xué)基礎(chǔ)的異同。一個(gè)是“以物觀物”，一個(gè)是“以人觀物”?！耙晕镉^物”就是把人降同于萬(wàn)物中的一種去理解萬(wàn)物，并與萬(wàn)物融為一體，所以才有一些“天人合一”，才有“田園牧歌”，才有文學(xué)作品中永遠(yuǎn)的大團(tuán)圓結(jié)局；而“以人觀物”，則夸大人對(duì)大自然的挑戰(zhàn)能力，人的主觀能動(dòng)性被無(wú)限擴(kuò)大，于是才有用“個(gè)性”去挑戰(zhàn)“共性”，人的個(gè)性充分膨脹，藝術(shù)上才有浪漫主義、人本主義、人權(quán)主義等眾多奇觀。東西方文化互補(bǔ)，東西方文化各超越自己，發(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，避免各處的短處，有一個(gè)更理想、更美妙的融合。
東西方各國(guó)的價(jià)值信仰不同，這也導(dǎo)致了文化的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式差異很大：
從以上的分析對(duì)比表中我們可以得出幾個(gè)判斷：
1. 宗教力量不強(qiáng)導(dǎo)致中國(guó)人什么都不怕
世界上主流的宗教基本都是教導(dǎo)人要行善，要克制自己的欲望，佛教講行善積德，基督教講感恩博愛(ài)。法律只能讓人不去做什么，能約束一個(gè)人的行為，卻無(wú)法抑制一個(gè)人惡的念頭。舉個(gè)例子來(lái)講，一個(gè)人撿了別人的東西而沒(méi)有主動(dòng)歸還，從法律上沒(méi)有問(wèn)題，但從道義上來(lái)講就已經(jīng)犯了罪。這就是宗教的力量，“神”是在自己的心里，時(shí)刻都離不開(kāi)，只有有了對(duì)“神”的敬畏，一個(gè)人才能真正地管住自己私欲的碰撞。
中國(guó)現(xiàn)在有點(diǎn)名的寺院香火都很好，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，寺院越來(lái)越象個(gè)大的公司，真正潛心向佛的人少，求功名利祿的倒是不少，可悲！
當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)宗教的力量，但不能夸大宗教的力量，宗教也需要引導(dǎo)和管理，不能恣意發(fā)展，缺乏約束，那樣反而會(huì)出大問(wèn)題。
2. 儒家文化的影響廣泛但在中國(guó)只停留在表面
中國(guó)是儒家文化的發(fā)源地，但卻不是保留最好、傳承最好的國(guó)家。每個(gè)國(guó)家都要根據(jù)自己獨(dú)特的歷史文化脈絡(luò)，發(fā)展出一套適合自己民族的文化價(jià)值觀體系，并加以宣傳推廣。
不可否認(rèn)儒家文化至今仍然有很多非常具有生命力的思想，但目前理論與實(shí)踐“兩張皮”，沒(méi)有人去探討儒家文化如何融入社會(huì)生活、組織結(jié)構(gòu)、管理機(jī)制的問(wèn)題，所以導(dǎo)致我們每年都在“祭孔”，但實(shí)際上是形式大于內(nèi)容。
3. 中國(guó)的企業(yè)要大力推行價(jià)值觀教育
中國(guó)企業(yè)的落后首先是文化的落后，精神的落后和價(jià)值觀的落后，而非管理方法和管理模式的落后，因?yàn)楣芾矸椒ㄒ讓W(xué)，而改變一個(gè)人或者一群人的觀念是非常難的。如果企業(yè)沒(méi)有一個(gè)很好的價(jià)值觀作為支撐，這個(gè)企業(yè)基本就沒(méi)有什么太大的發(fā)展前景。
二、西方二元價(jià)值主體嬗變制衡
（一）實(shí)在本質(zhì)?！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》中的語(yǔ)言藝術(shù)有著西方文化價(jià)值中的實(shí)在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語(yǔ)言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達(dá)，以及最為個(gè)性化的表達(dá)。例如，影片中所采用的語(yǔ)言藝術(shù)，即營(yíng)造出了西方語(yǔ)言、思維、意識(shí)中十分典型切近的直通式的泛文化價(jià)值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對(duì)話中的充滿童稚意味的問(wèn)題“蜘蛛咬你的時(shí)候會(huì)痛嗎？”“你會(huì)產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來(lái)一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠(yuǎn)？”這些問(wèn)題的直接表達(dá)，直指西方文化價(jià)值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價(jià)值中的二元價(jià)值主體嬗變中的實(shí)在本質(zhì)，這種實(shí)在本質(zhì)具有客觀問(wèn)題、思辯維系、精神實(shí)質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱(chēng)的“認(rèn)識(shí)自我”，由“認(rèn)識(shí)自我”這一實(shí)在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更加形而上的認(rèn)知層次。（二）名義本質(zhì)?！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》中的實(shí)在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價(jià)值，然而，與這種實(shí)在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團(tuán)的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實(shí)就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達(dá)，同時(shí)，斯塔克與梅姨分別以長(zhǎng)者的身份向影片中男主角不斷進(jìn)行的各種規(guī)訓(xùn)，其實(shí)也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達(dá)。這些名義本質(zhì)不斷地與實(shí)在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價(jià)值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過(guò)程之中，男主角不斷地獲得了成長(zhǎng)，同時(shí)，亦不斷地獲得了作為二元價(jià)值主體的實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價(jià)值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達(dá)的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價(jià)值主體制衡下的正邪二元對(duì)立中的正義一方終將實(shí)現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來(lái)自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達(dá)的內(nèi)容更易實(shí)現(xiàn)其意象化主旨表達(dá)初衷，而以語(yǔ)言藝術(shù)所表達(dá)的聲音，則無(wú)論是作為一種實(shí)在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價(jià)值主體的意象化實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中，都較難達(dá)致意象化的升華。同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達(dá)的強(qiáng)有力的手段，因此，致力于語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標(biāo)，從西方二元價(jià)值主體嬗變?cè)矶?，為達(dá)致這一目標(biāo)則，必須依托于實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語(yǔ)言藝術(shù)這一看似簡(jiǎn)單的表達(dá)，形成一種形而上的令語(yǔ)言成為與影像同體的感覺(jué)復(fù)合體，這種進(jìn)階技法以休謨的表述加以形象化表達(dá)就是令觀眾感覺(jué)“整個(gè)世界就是一束光影知覺(jué)”存在。
三、西方形而上的價(jià)值架構(gòu)空間
（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐?！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》雖然并非純粹改編自文學(xué)作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時(shí)亦是一部顯性上繼承了西方文化價(jià)值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語(yǔ)言的典型性特質(zhì)。西方文化價(jià)值與東方文化價(jià)值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價(jià)值更崇尚反求諸己的群體無(wú)意識(shí)的內(nèi)斂式文化價(jià)值，這種強(qiáng)內(nèi)斂性使得東方文化價(jià)值更加追求著一種群體整齊劃一性、個(gè)體同一性、個(gè)性一致性，而西方文化價(jià)值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性?xún)r(jià)值體系更崇尚個(gè)體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價(jià)值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強(qiáng)外延性使得西方文化價(jià)值反而更具形而上學(xué)性。從這部影片來(lái)看，這種形而上學(xué)性主要體現(xiàn)在整個(gè)西方社會(huì)對(duì)于英雄的期待、理解、支持上，由此可見(jiàn)，西方文化價(jià)值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學(xué)語(yǔ)言技巧的支柱支撐。西方形而上學(xué)的文本想象、文本支撐、文本弘揚(yáng)，以其強(qiáng)處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價(jià)值體系支撐。這種支撐小而言之對(duì)于個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性期待、個(gè)性勃發(fā)有著強(qiáng)烈的驅(qū)策性，大而言之則對(duì)由個(gè)性心靈生活而整個(gè)西方價(jià)值體系精神世界等，都有著強(qiáng)烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類(lèi)天性之中其實(shí)早已經(jīng)具足了哲學(xué)的成分，這種哲學(xué)的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進(jìn)而由此進(jìn)階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強(qiáng)力支撐著西方文化價(jià)值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會(huì)價(jià)值空間架構(gòu)的理論棟梁。當(dāng)然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無(wú)根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》這部影片中的語(yǔ)言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐?！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》由針對(duì)西方既得利益階層的辛辣嘲諷開(kāi)篇，將黑惡勢(shì)力與既得利益兩種力量并列加以剖析，由灰色勢(shì)力針對(duì)黑惡勢(shì)力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達(dá)得淋漓盡致。在影片之中，語(yǔ)言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強(qiáng)有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學(xué)語(yǔ)言技巧的大量劇情對(duì)白表達(dá)，成為了影片意識(shí)流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動(dòng)作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對(duì)白方式進(jìn)行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達(dá)而實(shí)現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見(jiàn)，文本支撐是這部影片的四梁，而文學(xué)語(yǔ)言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學(xué)，由文學(xué)而文藝的全方位的語(yǔ)言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價(jià)值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]
《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的語(yǔ)言藝術(shù)，為影視藝術(shù)作品賦予了基于語(yǔ)言藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，同時(shí)，更為深入研究語(yǔ)言藝術(shù)提供了文本解構(gòu)、文學(xué)建構(gòu)、文藝重構(gòu)等的全方位的支撐。影片中的形諸于語(yǔ)言藝術(shù)的真善相契與二元價(jià)值，最終在形而上的主體價(jià)值制衡下，進(jìn)化至形而上的價(jià)值架構(gòu)空間，實(shí)現(xiàn)了西方文化價(jià)值的全球顯效灌輸，同時(shí)，更以其強(qiáng)大的普世價(jià)值的普適性，而建構(gòu)起了高據(jù)于文化壁壘之上的21世紀(jì)由文化先導(dǎo)的無(wú)往不利的文化軟實(shí)力，同時(shí)，這種形而上的文化價(jià)值隱性驅(qū)動(dòng)，與文化軟實(shí)力的顯性驅(qū)策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進(jìn)機(jī)制，使得西方文化價(jià)值正在成為一種全球通行的價(jià)值話語(yǔ)體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬玉紅.動(dòng)畫(huà)電影《飛屋環(huán)游記》中語(yǔ)言藝術(shù)特性賞析[J].電影評(píng)介,2017(10)：98-100.
[2]楊文波.《童年往事》：“從電影到小說(shuō)”——兼談“生”“死”意向及其語(yǔ)言藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2016(4)：25-30.
價(jià)值觀是文化的核心部分，是影響人行為的主要因素。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，價(jià)值觀是深層次影響因素。中方價(jià)值觀重視道德倫理層面，崇尚和諧與中庸，鼓勵(lì)個(gè)人服從集體。而西方價(jià)值觀重視法律和契約，崇尚個(gè)人英雄主義，重視個(gè)人自由與個(gè)人意愿。
（二）思維方式不同
思維方式在商務(wù)溝通中發(fā)揮著重要作用，不同地區(qū)的人形成了截然不同的思維方式。中西方在思維方式上的差異重點(diǎn)表現(xiàn)在辯證思維和邏輯思維這兩個(gè)層面上。西方思維方式偏向邏輯思維，而中方思維方式偏向辯證思維。邏輯思維明確區(qū)分了主觀思想和客觀思想對(duì)人和環(huán)境的影響，利用科學(xué)的角度觀察和分析世界，探索和發(fā)現(xiàn)符合邏輯推理的自然規(guī)律，重視推理和思維過(guò)程，追求客觀有效性。而中方思維方式屬于整體思維、感性思維和螺旋型思維。
（三）語(yǔ)境文化不同
語(yǔ)境文化是語(yǔ)言環(huán)境，其中包含地區(qū)的人文特征和當(dāng)?shù)靥厣奈幕顒?dòng)，及長(zhǎng)期形成的文化沉淀和文化心態(tài)。語(yǔ)言環(huán)境與語(yǔ)體風(fēng)格環(huán)境的影響形成了不同民族獨(dú)立的語(yǔ)境文化，是文化的基礎(chǔ)。東方文化是典型的強(qiáng)語(yǔ)境文化，人們?cè)诮徽勚懈⒅匾鈺?huì)，對(duì)語(yǔ)言環(huán)境和前后表達(dá)非常敏感。西方文化，尤其是美國(guó)文化，是典型的弱語(yǔ)境文化，不重視環(huán)境，重視“言傳”。
（四）不同
中國(guó)的比較復(fù)雜，民間流傳著多種宗教，主流是以儒家文化為核心，道教和佛教為主體宗教的宗教體系。而西方國(guó)家多數(shù)是以基督教為核心的宗教體系。中方宗教文化體系主張“仁”“和”“義”，人們的行為方式更注重道德倫理、和諧、中庸。而西方宗教文化體系追求平等、自由、博愛(ài)，人們的行為方式更注重實(shí)踐和個(gè)體存在，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)力。
二、中西方文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)禮儀的影響
（一）稱(chēng)謂語(yǔ)與問(wèn)候語(yǔ)差異
首先，在稱(chēng)謂語(yǔ)上。中國(guó)人習(xí)慣在姓后面加上對(duì)方的職銜，以表示尊重。但是，在英語(yǔ)中卻很少有這種用法，例如，在中國(guó)“劉老師”是一種尊稱(chēng)，但是，在英語(yǔ)國(guó)家，TeacherLiu絕對(duì)不是一個(gè)尊稱(chēng)。其次，在問(wèn)候語(yǔ)上。中方習(xí)慣問(wèn)“吃了嗎”“去哪了”，但是，在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中這樣的問(wèn)候會(huì)顯得不合時(shí)宜，不僅違反對(duì)方的文化習(xí)慣，甚至可能會(huì)侵犯對(duì)方的個(gè)人隱私。
（二）禮貌文明語(yǔ)差異
恭維語(yǔ)和謙虛語(yǔ)及其他禮貌用語(yǔ)的使用在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中比較普遍和重要。但是，在恭維和謙虛上中西方也有著明顯差異。中國(guó)人崇尚謙虛，在周易中對(duì)“謙”的解釋是“亨，君子有終”。但是，在西方國(guó)家，謙虛不僅不會(huì)成為一種美德，還會(huì)引起別人對(duì)你能力的誤會(huì)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)家人和朋友一般很少說(shuō)謝謝，造成麻煩也很少主動(dòng)道歉，因?yàn)檫@樣會(huì)顯得生分。但是，西方國(guó)家則不同。西方人有強(qiáng)烈的個(gè)體主義導(dǎo)向，即使接受家人的幫助也會(huì)道謝。因此，在商務(wù)活動(dòng)中要注意禮貌詞匯的應(yīng)用，尤其是道歉時(shí)，要直截了當(dāng)，以免造成誤解。
（三）見(jiàn)面禮節(jié)差異
在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，無(wú)論是正式或非正式場(chǎng)合，商務(wù)談判的雙方在見(jiàn)面時(shí)都要進(jìn)行問(wèn)候，問(wèn)候也屬于一種語(yǔ)言行為。除問(wèn)候語(yǔ)外，還伴隨一些肢體語(yǔ)言。東方國(guó)家的人喜歡握手、鞠躬，而西方國(guó)家則更習(xí)慣擁抱和吻面。因此，面對(duì)不同客戶(hù)，要使用不同的肢體語(yǔ)言。
三、中西方文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響
（一）價(jià)值觀念不同對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響
由于價(jià)值觀念不同，中方在商務(wù)活動(dòng)中注重人際關(guān)系建設(shè)。在商務(wù)活動(dòng)中，中方與談判對(duì)象合同確定更多的是代表雙方以后要開(kāi)展長(zhǎng)期合作。但是，在西方核心價(jià)值觀里，主張談判雙方的平等和自由，注重個(gè)人主義，重視談判的直接結(jié)果和利益再分配。因此，他們更加追求公平合理的談判結(jié)果和談判雙方均衡的利潤(rùn)分配。對(duì)談判中的具體條款，西方人習(xí)慣利用數(shù)據(jù)進(jìn)行報(bào)價(jià)或提出明確交易條件。而東方人在談判過(guò)程中，并不重視談判雙方利潤(rùn)的均衡劃分，且缺乏平等意識(shí)。
（二）思維方式差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響
思維方式也是影響國(guó)際商務(wù)談判的一個(gè)重要因素。因?yàn)椴煌貐^(qū)的人在地區(qū)文化差異影響下，形成不同的文化差異和價(jià)值觀差異，最終形成思維方式差異。中方偏好綜合思維，而西方偏好分析思維。在商務(wù)談判過(guò)程中，中方通常采用的方式是先建立談判框架，然后再談細(xì)節(jié)，是一個(gè)由大到小的過(guò)程。一旦原則框架確定，就不會(huì)再讓步，但是，細(xì)節(jié)部分有很大靈活性。而分析性邏輯思維讓西方人把整個(gè)談判過(guò)程分割為不同模塊進(jìn)行談判，一旦確立模塊就算完成。但是，中方談判人員習(xí)慣系統(tǒng)地看問(wèn)題，不愿把整個(gè)談判過(guò)程分割。也許談判進(jìn)行到一半，整個(gè)談判就結(jié)束了；也許談判進(jìn)行到最后，談判的核心部分尚未結(jié)束。但是，西方人談判進(jìn)行到一半，就是談判已經(jīng)結(jié)束了一半。西方人在原則問(wèn)題上比較寬松，不受原則框架限制。喜歡從具體事物入手，通常認(rèn)為細(xì)節(jié)是問(wèn)題的本質(zhì)，與整體相比更重視個(gè)體。
（三）溝通風(fēng)格差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響
溝通風(fēng)格差異對(duì)談判過(guò)程有重大影響。前文提到，中方是典型的強(qiáng)語(yǔ)境文化，人們?cè)诮徽勚懈⒅匾鈺?huì)，對(duì)語(yǔ)言環(huán)境和前后表達(dá)非常敏感；西方文化，尤其是美國(guó)文化，是典型的弱語(yǔ)境文化，不重視環(huán)境，重視“言傳”。在強(qiáng)語(yǔ)境環(huán)境下進(jìn)行商務(wù)溝通和談判，不但需要理解對(duì)方語(yǔ)言包含的意義，還必須結(jié)合當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境和對(duì)方的神態(tài)、表情、肢體語(yǔ)言等進(jìn)行判斷。例如，與中國(guó)人談判時(shí)，因?yàn)槿寮椅幕珜?dǎo)和諧中庸，所以中國(guó)人在表示相反意見(jiàn)時(shí)，不會(huì)直接提出反對(duì)意見(jiàn)，而是用沉默來(lái)表達(dá)，但在西方，沉默表示認(rèn)可，這就容易造成對(duì)談判結(jié)果的誤解。與此相對(duì)，西方人則不同，他們很少利用語(yǔ)言環(huán)境、表情、態(tài)度、肢體語(yǔ)言等語(yǔ)境因素，而是直截了當(dāng)提出自己的看法和見(jiàn)解，不會(huì)因?yàn)轭檻]雙方的面子或友誼，而做出違反利益的行為。
（四）時(shí)間觀念差異對(duì)國(guó)際商務(wù)談判的影響
不同文化背景產(chǎn)生不同的時(shí)間觀念。中國(guó)人認(rèn)為，時(shí)間不是一個(gè)線性概念，而屬于一個(gè)系統(tǒng)和循環(huán)概念。在國(guó)際商務(wù)活動(dòng)中，中方代表通常會(huì)用系統(tǒng)性和統(tǒng)籌性的眼光來(lái)看待談判中遇到的問(wèn)題，可能在談判活動(dòng)中從談判基礎(chǔ)的確立直接到談判結(jié)束，也可能從談判細(xì)節(jié)直接回到談判原點(diǎn)。但是西方代表，特別是美國(guó)人，在商務(wù)談判中更加注重談判的速度和效率，有強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。中國(guó)人注重大局，在談判中需要用較長(zhǎng)時(shí)間考慮談判系統(tǒng)的完整性，而美國(guó)人在談判中則是雷厲風(fēng)行。
四、中西方文化差異對(duì)國(guó)際商務(wù)合同的影響
文化差異同樣會(huì)對(duì)商業(yè)合同的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生影響，尤其是國(guó)際商務(wù)合同。因?yàn)殡p方有截然迥異的文化背景，而且其價(jià)值觀、思維方式、溝通風(fēng)格也不相同。所以，在國(guó)際商務(wù)合同簽訂過(guò)程中，要利用并綜合考慮談判雙方不同的文化差異，確保雙方理解并明確表達(dá)出各自的意見(jiàn)。在中國(guó)，受價(jià)值觀和思維方式的影響，在合同起草過(guò)程中，通常會(huì)使用如“bythetwosidesthroughfriendlyconsultations（經(jīng)雙方友好協(xié)商）”的表達(dá)，但是，西方人認(rèn)為合同是具有法律效力的正式文本，會(huì)在合同書(shū)寫(xiě)過(guò)程中直奔主題，明確雙方權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，還要充分考慮語(yǔ)境因素，真正理解合同要表達(dá)的意思，以選擇合適的詞匯。
在新時(shí)代的背景下，全球經(jīng)濟(jì)一體化深入發(fā)展，英語(yǔ)也得到了十分迅速的發(fā)展，這對(duì)全球各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流的順利進(jìn)行來(lái)說(shuō)意義重大。相關(guān)專(zhuān)家預(yù)測(cè)，英語(yǔ)和英語(yǔ)文化在當(dāng)前以及今后很長(zhǎng)一段時(shí)間都將處于強(qiáng)勁而迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)，伴隨英語(yǔ)在世界各地的席卷，隨之而來(lái)的西方文價(jià)值觀念也將在全球各地區(qū)迅速蔓延，其結(jié)果就是導(dǎo)致西方價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)主流價(jià)值觀帶來(lái)挑戰(zhàn)和沖擊，最終對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)帶來(lái)一定的負(fù)面影響?，F(xiàn)階段，我國(guó)在處理大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)與增強(qiáng)本國(guó)文化軟實(shí)力的關(guān)系上已經(jīng)面臨兩難困境，一方面，若大力引進(jìn)和傳播英語(yǔ)文化，必定會(huì)導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)主流文化的發(fā)展受到嚴(yán)重影響，進(jìn)而影響到我國(guó)文化軟實(shí)力的提升；另一方面，若不主動(dòng)吸取和傳播英語(yǔ)文化，大學(xué)生的英語(yǔ)素質(zhì)和能力很難得到有效提升，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中也將面臨各種各樣的困難和問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)文化的大力傳播可能對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力造成的負(fù)面影響主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，大學(xué)生因好奇而出現(xiàn)英語(yǔ)文化中毒的現(xiàn)象。隨著西方文化對(duì)我國(guó)社會(huì)影響的進(jìn)一步增強(qiáng)，在國(guó)際上逐漸形成西方文化占上風(fēng)的不平衡格局，部分高校大學(xué)生由于受到西方文化的影響，往往在購(gòu)物上過(guò)度追求外國(guó)奢侈品，或者花費(fèi)大量資金過(guò)圣誕節(jié)等外國(guó)節(jié)日，這些與我國(guó)中華民族以勤儉為榮的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是相悖的。不僅如此，西方文化中往往涉及諸多黃色、暴力等不良內(nèi)容，尤其是一些英語(yǔ)電影中，這就很容易導(dǎo)致大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中受到不良西方文化的侵襲，完全將我國(guó)的傳統(tǒng)主流文化價(jià)值觀拋之腦后；第二，大學(xué)生盲目崇拜西方文化，無(wú)法將西方文化與我國(guó)本土文化有機(jī)結(jié)合。一直以來(lái)，我國(guó)大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中都不夠重視本國(guó)語(yǔ)言與本土文化的主導(dǎo)作用，完全將英語(yǔ)和英語(yǔ)文化放在首位，形成了英語(yǔ)“一枝獨(dú)秀”的局面，這就很容易導(dǎo)致大學(xué)生無(wú)法處理好外國(guó)文化與本國(guó)文化之間的關(guān)系，出現(xiàn)盲目崇洋媚外的不良現(xiàn)象；第三，大學(xué)生在價(jià)值觀上出現(xiàn)困惑甚至朝著非正確的方向發(fā)展。改革開(kāi)放政策實(shí)施以后，我國(guó)為了學(xué)習(xí)和借鑒西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、理論成果等，開(kāi)始大力敞開(kāi)國(guó)門(mén)，使得地方意識(shí)形態(tài)、文化觀念等不斷涌入，這些帶有濃厚資本主義色彩的生活方式與文化價(jià)值觀極大地震撼了我國(guó)的高校學(xué)生，一些大學(xué)生逐漸拋棄我國(guó)的社會(huì)主義文化觀念，傾向于學(xué)習(xí)西方文化價(jià)值觀，并在錯(cuò)誤的方向上越陷越深。還有一些大學(xué)生由于看到西方文化的某些好處，開(kāi)始對(duì)本國(guó)文化價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，甚至不知道到底該何去何從，陷入一種迷茫而不知所措的境地。
2大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)出現(xiàn)兩難困境的主要原因分析
2.1過(guò)度偏重于詞匯教學(xué)
現(xiàn)行的英語(yǔ)教學(xué)大綱中對(duì)大學(xué)生需要掌握的單詞量進(jìn)行了明確規(guī)定，這就導(dǎo)致高校英語(yǔ)教師和學(xué)生都比較關(guān)注對(duì)英語(yǔ)單詞的學(xué)習(xí)和記憶，雖然很多學(xué)生都對(duì)英語(yǔ)單詞的寫(xiě)法、讀音達(dá)到了基本掌握的程度，但是卻不知道每個(gè)單詞的具體意思及其應(yīng)該用在哪些地方，這種英語(yǔ)學(xué)習(xí)模式實(shí)際上是非常膚淺的，只能說(shuō)學(xué)到了表面，但根本沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到精髓與核心，長(zhǎng)期在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)之下，學(xué)生不僅無(wú)法很快融入英語(yǔ)環(huán)境之中，反而會(huì)增加其學(xué)習(xí)壓力，導(dǎo)致其陷入英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)水平無(wú)法提升的不良境地。
2.2教學(xué)手段十分落后，且靈活性偏低
當(dāng)前，我國(guó)部分地區(qū)的高校由于受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，在教育投資上往往存在很大的不足，這就導(dǎo)致學(xué)校的教育教學(xué)條件很難得到根本改善，有些甚至仍然停留在傳統(tǒng)教學(xué)階段，只能利用教科書(shū)、粉筆、黑板等基本工具進(jìn)行教學(xué)，缺乏應(yīng)用多媒體教學(xué)的必要配套設(shè)施，這樣的教學(xué)手段不僅無(wú)法做到與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)還缺乏創(chuàng)造性和靈活性，對(duì)學(xué)生英語(yǔ)自學(xué)能力、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)都是極為不利的。
2.3不重視對(duì)學(xué)生英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)
我國(guó)大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)主要是以課本知識(shí)為主，教學(xué)任務(wù)大都通過(guò)課堂授課完成，教師只重視教科書(shū)中有的內(nèi)容，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的熟練背誦，忽視了對(duì)學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的培養(yǎng)，未教給學(xué)生基本的應(yīng)用技巧。此外，還有部分高校對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的英語(yǔ)課程重視度明顯偏低，只是為了迎合國(guó)家相關(guān)政策規(guī)定才開(kāi)設(shè)了公共英語(yǔ)課程，學(xué)生之所以學(xué)習(xí)英語(yǔ)，主要也是為了順利完成學(xué)業(yè)，顯然，在這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)下是很難實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)綜合質(zhì)量的提升的。
2.4教育教學(xué)體制改革很難順利推進(jìn)
雖然截至目前，我國(guó)的教育教學(xué)改革已經(jīng)開(kāi)展了較長(zhǎng)一段時(shí)間，但從整體上來(lái)看，成效并不明顯，各類(lèi)學(xué)校、各個(gè)時(shí)期的教育教學(xué)工作都還存在或多或少的問(wèn)題，這點(diǎn)許多教育工作人員也都意識(shí)到了，因此，對(duì)學(xué)科教學(xué)模式與內(nèi)容的調(diào)整和創(chuàng)新已經(jīng)成為教育領(lǐng)域普遍認(rèn)同的問(wèn)題，但由于改革體制不完善、方向不明確，導(dǎo)致具體的學(xué)科教學(xué)改革工作很難順利推進(jìn)，尤其是對(duì)于大學(xué)公共英語(yǔ)這門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)，由于缺乏具體目標(biāo)和方向的指導(dǎo)，根本無(wú)法達(dá)到預(yù)期的改革成效。
3大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)兩難困境的解決對(duì)策
3.1通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)行正確引導(dǎo)
大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的全面提升，就必須學(xué)好大學(xué)公共英語(yǔ)這門(mén)課程。教師在進(jìn)行大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)做到緊跟時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)向大學(xué)英語(yǔ)教育的轉(zhuǎn)變，換句話說(shuō)，就是在大學(xué)生進(jìn)行文化和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師應(yīng)注重對(duì)其文化價(jià)值觀的正確引導(dǎo)，培養(yǎng)其鑒別是非對(duì)錯(cuò)的能力，結(jié)合大學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中出現(xiàn)的價(jià)值觀困惑、矛盾等問(wèn)題，適時(shí)給予幫助和指導(dǎo)，從而使其確立與社會(huì)主義革新價(jià)值體系相符的正確價(jià)值觀。眾所周知，不管是哪一種文化，都有其存在的必然性和重要價(jià)值，同時(shí)也有自身的局限性與不足，因此，在開(kāi)展大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，教師必須全面了解各類(lèi)不同文化環(huán)境之下所出現(xiàn)的價(jià)值觀傾向，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生本體價(jià)值觀與非本體價(jià)值觀出現(xiàn)矛盾的情況時(shí)，必須學(xué)會(huì)發(fā)揮本土文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的作用，使之引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立正確的主流價(jià)值觀。
3.2將跨文化交際理念應(yīng)用于大學(xué)公共英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中
全球各地的文化具有豐富性和多樣性，且不同文化之間的差異是不可避免的。僅僅從本土文化的角度來(lái)理解這些文化差異是完全不可行的，所以，大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)大學(xué)生借助觀看原聲外語(yǔ)電影、聽(tīng)外語(yǔ)電臺(tái)等形式來(lái)感受純正的外國(guó)語(yǔ)言文化，這樣就能使大學(xué)生在接近真實(shí)的場(chǎng)景中切實(shí)體會(huì)到英語(yǔ)文化的濃厚氛圍。閉門(mén)造車(chē)只能自取滅亡，這是我國(guó)幾千年發(fā)展歷史總結(jié)出的有效經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)公共英語(yǔ)教師要實(shí)現(xiàn)其教學(xué)水平的提升，就必須增強(qiáng)自身的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力，樹(shù)立起跨文化交際的基本意識(shí)理念，不斷訓(xùn)練和提高自身的跨文化交際能力，這樣才能更好地幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和理解東西方文化差異。
3.3提高對(duì)東西方文化平衡問(wèn)題的重視度
一、文化的概念、層次及東西方文化差異
（一）文化的概念及層次
根據(jù)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個(gè)包含知識(shí)、信念、藝術(shù)、法律、道德和作為社會(huì)一員的人這個(gè)個(gè)體所獲得的能力和習(xí)慣。由此可見(jiàn)，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、道德等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。
文化對(duì)群體內(nèi)人們的心智模式和行為方式產(chǎn)生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會(huì)群體的各個(gè)層次之中。其次，文化是一種長(zhǎng)久的歷史積淀，具有一定的穩(wěn)定性，因而它對(duì)生活其中的人群的影響全面、深刻而且長(zhǎng)久。第三，文化具有重要的導(dǎo)向性，它是群體中人們判斷是非與優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。[1]
社會(huì)文化決定著人們的思維和言行。一個(gè)民族的行為，就是這個(gè)民族文化的具體化和物質(zhì)化。東西方的價(jià)值觀、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在極大差異。
同時(shí)，文化的內(nèi)容是不能遺傳的，是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而來(lái)。人們習(xí)慣于在本民族文化熏陶下習(xí)得的交往準(zhǔn)則、行為規(guī)范、價(jià)值觀，總是把自身文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)去理解、評(píng)價(jià)其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。
研究者們對(duì)文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱(chēng)為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語(yǔ)言等，人的肉眼易見(jiàn)，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數(shù)人的性格；最里面一層是核心層，即價(jià)值觀（Values），指人們所理解和相信的關(guān)于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]
（二）東西文化的差異性
1.價(jià)值觀的差異
東西文化在價(jià)值觀上存在著諸多區(qū)別，且有著本質(zhì)的不同。例如，在人性以及人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)天人合一，西方則認(rèn)為人性是善惡的結(jié)合體，強(qiáng)調(diào)人控制自然；對(duì)于時(shí)間觀念，中國(guó)文化珍惜過(guò)去，西方則重視未來(lái)；在社會(huì)活動(dòng)，中國(guó)文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國(guó)文化講究上下等級(jí)觀念，而西方注重個(gè)性和個(gè)體性。
2.思維模式的差異
上文提到東方文化講求天人合一，表現(xiàn)在思想意識(shí)、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)方式上就是按時(shí)間和事理發(fā)展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。
西方思維模式將人與自然分離開(kāi)來(lái)，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現(xiàn)為習(xí)慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語(yǔ)言觀，在語(yǔ)言表達(dá)方面，先概括后分解，先總結(jié)后列舉，從結(jié)果追溯到原因。
二、東西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，并不斷為世界其他文明學(xué)習(xí)和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對(duì)建立創(chuàng)新型國(guó)家有積極作用。[1]
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著積極的影響。例如，傳統(tǒng)文化以“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神引導(dǎo)大學(xué)生確立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；傳統(tǒng)文化崇尚誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，重視構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)商業(yè)準(zhǔn)則，對(duì)今天創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展有著重要而積極的意義，豐富了其內(nèi)涵。
當(dāng)然我們的傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴(yán)重影響阻礙了創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意愿。同時(shí)，傳統(tǒng)就業(yè)觀念根深蒂固，挫傷創(chuàng)業(yè)動(dòng)力意志。長(zhǎng)期封建歷史條件下，某些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和核心追求帶來(lái)的影響是泯滅個(gè)性和扼殺創(chuàng)造性，從而形成了諸如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等封建專(zhuān)制意識(shí)濃厚的就業(yè)觀念，對(duì)此我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。
（二）西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響
西方文化以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤(rùn)等等。在對(duì)人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究。
以西方文化的主要代表之一美國(guó)的文化為例，主要內(nèi)容有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價(jià)值觀；以及誠(chéng)信基礎(chǔ)上的合作創(chuàng)新文化等等。同時(shí)它也存在一些缺陷，如奉行個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利益為上的宗旨，在創(chuàng)業(yè)時(shí)更加注重利益的獲取而忽視了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。
三、東西方文化融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)和創(chuàng)新文化建設(shè)
以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國(guó)家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。
表現(xiàn)在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規(guī)則，失去了管理的科學(xué)性。[3]兩種思維和管理體系各有優(yōu)勢(shì)，側(cè)重的角度不同，他們是互補(bǔ)的、兼容的，只有相互結(jié)合起來(lái)，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發(fā)展趨勢(shì)是在融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。
全球化是東西方文化融合與創(chuàng)新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創(chuàng)造了條件。因?yàn)椴町悓?dǎo)致的互補(bǔ)性產(chǎn)生了融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而差異越大，在客觀上存在著互補(bǔ)性和融合的傾向也越大。
所以東西方文化在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該是互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對(duì)群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。
研究者指出人類(lèi)社會(huì)的一切創(chuàng)新活動(dòng)都是深深根植于社會(huì)的文化氛圍之中的。在創(chuàng)新的各種要素中，文化是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長(zhǎng)期看，創(chuàng)新能力的提高有賴(lài)于包含制度建設(shè)在內(nèi)的優(yōu)良創(chuàng)新文化的形成。文化是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。[1]隨著我國(guó)踏上建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大征程，建設(shè)與之相適應(yīng)的創(chuàng)新文化顯得尤其重要。
當(dāng)代大學(xué)生們受到來(lái)自東方的傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化的雙重熏陶，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體的中堅(jiān)力量，如何順應(yīng)東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)思考，從而為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的條件，這將是我們關(guān)注的重點(diǎn)。
四、東西方文化的融合存在的問(wèn)題及其對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的啟示
（一）文化傳承和融合中的一些存在問(wèn)題
文化作為創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響，不同文化環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)注定是要失敗的。
在文化融合的趨勢(shì)中，研究者們發(fā)現(xiàn)了存在的一些問(wèn)題，巴斯?。?014）指出傳統(tǒng)的中國(guó)文化依然深受儒家文化思想價(jià)值觀中的諸如“尊重權(quán)威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業(yè)家思想價(jià)值觀不相契合。中國(guó)的教育體系是儒家思想的產(chǎn)物，與有效的企業(yè)創(chuàng)新教育所需的方法并不相吻合。[5]
與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是做得很好。通過(guò)我們的調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和過(guò)程中，現(xiàn)代化的思想和理念發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時(shí)，課堂教育作為大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，效果并不盡如人意。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)以及社會(huì)環(huán)境日益多元化，使他們對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的關(guān)注越來(lái)越少。而另一方面，一些大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有興趣，但沒(méi)有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有將其內(nèi)化為行動(dòng)。
反過(guò)來(lái)，西方企業(yè)在東方文化環(huán)境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環(huán)境。巴斯?。?014）指出，培養(yǎng)未來(lái)的企業(yè)家必須緊緊圍繞對(duì)特定民族和地方文化的聯(lián)系和探討。若無(wú)對(duì)中國(guó)消費(fèi)者文化的深刻洞察，美國(guó)本土企業(yè)成功的模式在中國(guó)是無(wú)法被輕易復(fù)制的。[5]
張驍?shù)龋?006）研究者指出：正如知識(shí)的創(chuàng)新來(lái)源于不同知識(shí)的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創(chuàng)新是不可能發(fā)生的，文化沖突是文化融合創(chuàng)新的根源及動(dòng)力。文化沖突的發(fā)生同時(shí)也帶來(lái)了創(chuàng)新的機(jī)遇，因此為了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就必須直面文化沖突現(xiàn)象，正確對(duì)待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]
（二）東西方文化融合對(duì)創(chuàng)新思想的啟示
1.“取長(zhǎng)補(bǔ)短”是東西方文化融合創(chuàng)新的途徑
研究者指出一國(guó)的創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)和社會(huì)大環(huán)境密不可分……發(fā)達(dá)國(guó)家在創(chuàng)新文化方面有很多可取之處。我們應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上大膽采取“拿來(lái)主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來(lái)逐漸優(yōu)化我們的創(chuàng)新文化。[1]
對(duì)于可取之處應(yīng)積極借鑒，結(jié)合自己的特點(diǎn)加以整合，發(fā)展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究，從理性思維出發(fā)。而東方文化影響下的管理則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規(guī)章制度和執(zhí)行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)人的研究，應(yīng)該會(huì)起到很好的互補(bǔ)作用。
2.跨文化管理是東西方文化融合創(chuàng)新的傾向和趨勢(shì)
東西方文化的融合創(chuàng)新在企業(yè)的跨文化管理中表現(xiàn)尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發(fā)掘人的內(nèi)在的價(jià)值和積極性，對(duì)制度管理較松懈，重態(tài)度、重情理，理性精神不足。[3]
在今天文化交融的時(shí)代背景下，現(xiàn)代西方企業(yè)很注重社會(huì)效益和人力資源的開(kāi)發(fā)和穩(wěn)定，而東方文化下的企業(yè)也重視強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)能力提升的重要性。跨文化管理會(huì)使得東西方文化的融合創(chuàng)新在實(shí)踐中得到加強(qiáng)和提升。
五、結(jié)語(yǔ)
Y合東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)思考，把握好創(chuàng)新文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對(duì)不同文化差異和沖突的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)文化差異和沖突的性質(zhì)及類(lèi)型的認(rèn)識(shí)，判斷其發(fā)生領(lǐng)域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對(duì)策，為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、思維、技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好條件和機(jī)遇。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳金希.創(chuàng)新文化：國(guó)際比較與啟示意義[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5），151-152.
[2]孫洪義.民族文化對(duì)國(guó)家創(chuàng)新能力影響的元分析[J].創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新管理國(guó)際期刊，2009（10）.（3/4），353-360.
社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為：制度文化是人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)制度以及人與人之間的各種關(guān)系準(zhǔn)則等，都是制度文化反映。事實(shí)證明人類(lèi)制度文化發(fā)展一直伴隨著人類(lèi)社會(huì)關(guān)系變化而變化，而不同時(shí)期制度文化發(fā)展卻直接影響人類(lèi)體育文化發(fā)展，勢(shì)必造就東西方體育演進(jìn)方向不同。
（一）古希臘時(shí)期
古代東方制度文化以古代中國(guó)制度文化最具代表性。古中國(guó)普遍實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以血緣關(guān)系為紐帶國(guó)家政治結(jié)構(gòu)，其中文化專(zhuān)制成為政治專(zhuān)制副產(chǎn)品。但由于尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，從而造成古中國(guó)文化發(fā)展始終未出現(xiàn)斷層，而形成了以自我文化發(fā)展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式，必然從觀念到組織運(yùn)行等方面受到中央集權(quán)制及制度文化影響，從而選擇體育的方式必然是重視內(nèi)在修為，強(qiáng)調(diào)以?xún)?nèi)為基，以外為輔的身體活動(dòng)成為人們解壓和內(nèi)省的運(yùn)動(dòng)方式，也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國(guó)寡民，分邦治之的政治體制，基本實(shí)行民主制。而古羅馬卻經(jīng)歷了從共和走向帝國(guó)的政治變化，以法為權(quán)的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發(fā)展短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰的現(xiàn)象，古希臘人直接繼承和發(fā)揚(yáng)了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現(xiàn)的文化特征成為古代西方主要的文化特征，體育作為直接展現(xiàn)外在美的主要載體，力成為主要的運(yùn)動(dòng)形式。但由于中央集權(quán)分散，羅馬王朝迅速分裂而滅亡，歐洲進(jìn)入黑暗年代，西方文化的發(fā)展也出現(xiàn)了斷層和新的文化模式。
（二）歐洲中世紀(jì)時(shí)期
以中國(guó)為代表東方社會(huì)，處于兩晉南北朝至元朝結(jié)束時(shí)期。政治更迭是文化的繼承和發(fā)展，而推崇的制度文化建設(shè)存在人性的一面，從而使體育文化進(jìn)一步發(fā)展。特別是南北朝時(shí)期崇尚以普度眾生為理念的佛教，于是體育文化的表現(xiàn)及運(yùn)動(dòng)形式確實(shí)是披上了“以人為本”的外衣，尤其是民間體育文化得到了快速的發(fā)展。而文藝復(fù)興以前，西歐大部分領(lǐng)域處于落后狀態(tài)。隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡到英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命到來(lái)之前，封建統(tǒng)治者利用宗教奴役和教化民眾來(lái)保護(hù)其階級(jí)利益，以身體活動(dòng)為運(yùn)動(dòng)的體育形式被遏制，僅有騎士教育存在少量的身體運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，中世紀(jì)的歐洲制度文化建設(shè)中人性的被剝削，長(zhǎng)期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發(fā)展，諸多體育項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)形式被迫消失或遏制，從而造成了歐洲中世紀(jì)時(shí)期西方體育處于灰暗期。
（三）工業(yè)革命時(shí)期
東方社會(huì)仍然是自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)，文化一直作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的附屬品而存在，小農(nóng)意識(shí)及封建制度諸多弊端滯緩此時(shí)東方諸多文化的發(fā)展，特別是中國(guó)，盡管印刷術(shù)和火藥誕生于北宋但卻發(fā)揚(yáng)于西方，盡管蒙元時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)戲劇史和文學(xué)史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂(lè)與貴族，這都說(shuō)明中國(guó)封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久，究其根本原因在于君權(quán)至上的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，一切文化的傳播都將為其服務(wù)。正是在這種背景下，此時(shí)的社會(huì)理念是以宋明理學(xué)為基本，主張“靜”和“敬”，反對(duì)體育，限制了體育的發(fā)展。工業(yè)革命的到來(lái)，標(biāo)志著社會(huì)正經(jīng)歷上一個(gè)時(shí)代終結(jié)和下一個(gè)時(shí)代伊始的變更期。新興的市民階級(jí)開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)，資本主義生產(chǎn)方式逐漸在封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生，其別是自由主義取代了重商主義，這些都體現(xiàn)了西方主張民主、自由、人性等價(jià)值理念。體育文化建設(shè)即使人性得到解放，也將體育融入到教育、休閑等諸多領(lǐng)域，使體育重新賦予了新的意義，內(nèi)外兼修的體育發(fā)展模式開(kāi)辟了西方體育文化發(fā)展的新篇章。
（四）近代社會(huì)以來(lái)
近代社會(huì)是一個(gè)以西方文明發(fā)展為主體的社會(huì)，東西方社會(huì)存在迥然不同的發(fā)展模式必然促使東西方文化發(fā)展道路的不同。西方文化通過(guò)三次工業(yè)革命的變革迅速地完成了全球性的擴(kuò)展過(guò)程，在全球范圍內(nèi)建立起一個(gè)充滿西方強(qiáng)權(quán)特征的文化體系，而東方文化受封建統(tǒng)治根深蒂固的階級(jí)統(tǒng)治思想影響，強(qiáng)勢(shì)的西方帶著大炮和文化打開(kāi)了東方的大門(mén)。東方一直存在的特色民族傳統(tǒng)體育模式在清代達(dá)到了高峰，卻伴隨著西方體操浸入，最終取代我國(guó)傳統(tǒng)的體育模式，確立了核心社會(huì)地位。因此，近代東西方體育發(fā)展的狀態(tài)：以西方體育模式權(quán)威的普遍建立，東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
風(fēng)俗習(xí)慣性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
東西方風(fēng)俗習(xí)慣差異最終根結(jié)于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響，東方文化受封建主義思想的影響，使東西方風(fēng)俗習(xí)慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝，認(rèn)為上帝寬恕罪惡，而東方普遍信奉佛教，認(rèn)為佛光賜福。西方待人接物強(qiáng)調(diào)直截了當(dāng)，而東方強(qiáng)調(diào)以和為貴。西方的愛(ài)，強(qiáng)調(diào)以神的名義表達(dá)愛(ài)情，被稱(chēng)為“神的婚禮”；而東方的愛(ài)，講究憑人的力量宣揚(yáng)愛(ài)的意義，被稱(chēng)為“人的婚禮”。從中不難看出，西方自古呈現(xiàn)人性外在表現(xiàn)力，宣揚(yáng)人的感性，而東方自古展現(xiàn)人性的內(nèi)在自修力，闡釋人的理性。無(wú)論體育是以休閑化、世俗化、還是現(xiàn)代化的方式存在，體育都是以人的身心發(fā)展為核心而發(fā)展，東西方社會(huì)不同風(fēng)俗習(xí)慣文化必然影響東西方體育演進(jìn)方向的不同。
思想與價(jià)值性文化下東西方體育發(fā)展方向的迥異
（一）第一次思想與價(jià)值文化的交鋒
四大文明古國(guó)的出現(xiàn)，文化領(lǐng)域的先導(dǎo)們開(kāi)始了中西方文化領(lǐng)域的思想與價(jià)值觀的早期的交鋒：以孔子的儒學(xué)觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對(duì)比，形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價(jià)值觀和體育方法等?？鬃拥摹岸Y”與“仁”的思想，闡釋了以禮制治國(guó)，以人道治天下的儒學(xué)觀，而這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精髓，孔子強(qiáng)調(diào)倫理至上，“射”被當(dāng)做君子之交的方式，形成了早期的古代中國(guó)倫理至上體育價(jià)值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)做任何事情都離不開(kāi)強(qiáng)身健體和精神，特別是《理想國(guó)》強(qiáng)調(diào)終身體育的重要性。猶太人的一神論認(rèn)為神是宇宙的唯一創(chuàng)造者和萬(wàn)物之源，而印度的佛教倡導(dǎo)多神論，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，主張眾生平等，導(dǎo)致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運(yùn)動(dòng)的范圍，以瑜伽和保健術(shù)為代表的體育形式只能依附于宗教而發(fā)展。
（二）以教育為主的思想和價(jià)值觀的文化交鋒的第二次交鋒
歐洲中世紀(jì)的東西方思想和價(jià)值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國(guó)為代表的東方，中國(guó)形成以教育為主的特征的思想和價(jià)值觀文化。引進(jìn)佛學(xué)教育的中國(guó)，將戒欲輕生思想作為武術(shù)和養(yǎng)生的根本，并融合了朱子理學(xué)和顏李實(shí)學(xué)，形成以佛學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)重新結(jié)合的中國(guó)文化思想大融合的開(kāi)放、兼容的教育思想。勢(shì)必為體育文化發(fā)展注入新生機(jī)，先秦兩漢時(shí)期修生養(yǎng)性的氣一元論生命觀，禮之仁之的倫理至上的體育價(jià)值觀等體育思想得以融合和延續(xù)。而此時(shí)的西方形成以基督教義為根本的教育思想，提倡摒棄現(xiàn)實(shí)、鄙視肉體、棄絕一切歡樂(lè)和幸福的禁欲風(fēng)，對(duì)人生和身體予以否定，導(dǎo)致體育滯后性；最具代表的教育思想便是騎士教育，倡導(dǎo)武技培養(yǎng)忠誠(chéng)的武士道勇士，用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發(fā)展。
（三）14-18世紀(jì)末的第三次交鋒
明代王陽(yáng)明曾說(shuō)：“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道?！泵鞔佋环闯讨炖韺W(xué)“重心輕身”，提倡“文武相濟(jì)”“兵學(xué)合一”全面發(fā)展的儒家體育的教育觀,從中難看出，明末思想仍未能打破以儒家思想為主統(tǒng)治。到了清代，閉關(guān)鎖國(guó)政策加強(qiáng)了思想文化專(zhuān)制，使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時(shí)的中國(guó)體育正向休閑化和世俗化發(fā)展，但人的身心受中國(guó)社會(huì)發(fā)展大背景的影響，體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現(xiàn)呢？留給后人佐證。14－18世紀(jì)未，近代西方思想經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想文化運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興將神的光環(huán)世俗化，宗教改革又將世俗神圣化，啟蒙運(yùn)動(dòng)使人的主體性?xún)r(jià)值得以體現(xiàn)。文藝復(fù)興以人文主義為核心內(nèi)容，人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，宗教改革是以馬丁路德為代表，提出因信稱(chēng)義、信仰得救、先定論為核心內(nèi)心的人文主義宗教觀；啟蒙運(yùn)動(dòng)是以宣傳理性、民主、科學(xué)、平等的理性主義為根本的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。不難但看出，近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發(fā)展。體育是以人為根基，以人的身心發(fā)展為根本的社會(huì)活動(dòng)，體育作為人的內(nèi)在和外在表現(xiàn)形式，人性思想的解放，體育運(yùn)動(dòng)方式勢(shì)必解放。
（四）十九世紀(jì)以來(lái)
小學(xué)英語(yǔ)是小學(xué)教育中一門(mén)非常重要的語(yǔ)言學(xué)科，而語(yǔ)言和文化息息相關(guān)。在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透西方文化，不僅可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)知識(shí)的理解，還能提高課堂教學(xué)效率，這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展以及小學(xué)英語(yǔ)教育事業(yè)的改革起到十分巨大的推動(dòng)作用。
一、文化差異與語(yǔ)言學(xué)習(xí)息息相關(guān)
語(yǔ)言和文化是一個(gè)密不可分的整體，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的核心，語(yǔ)言是人類(lèi)重要的交流方式，也是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性工具。但是由于地區(qū)、等各個(gè)方面的不同，中西方文化存在較大的差異，每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言。在不同的語(yǔ)言環(huán)境下，人們的語(yǔ)言思維方式也不盡相同，這就導(dǎo)致不同國(guó)家、不同地區(qū)的人在交流的過(guò)程中經(jīng)常產(chǎn)生一些誤會(huì)，這與各個(gè)國(guó)家之間的文化差異、生活習(xí)慣、歷史背景有著緊密的聯(lián)系。由于經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，英語(yǔ)在國(guó)際上的地位也在不斷上升，英語(yǔ)技能是當(dāng)前社會(huì)人們必須具備的一項(xiàng)基本技能。小學(xué)階段作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，英語(yǔ)老師要加強(qiáng)西方文化的滲透，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握西方文化，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的西方文化意識(shí)和西方文化思維，這樣就可以有效降低學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的難度。學(xué)生不僅要掌握英語(yǔ)知識(shí)，還要掌握知識(shí)背后的文化，在知其然的基礎(chǔ)上能夠做到知其所以然，這對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)能力、語(yǔ)言運(yùn)用能力的提高具有十分重要的意義和作用。
二、中西方文化差異下小學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)策
（一）了解西方文化，學(xué)習(xí)語(yǔ)言習(xí)慣
從古至今，中西方文化之間就存在較大的差異。西方人追求功效，做事的時(shí)候通常將功效放在首要位置，但是中國(guó)人則不同，中國(guó)人講究感情，為人處世很看重“情”字。在待人接物方面，西方人注重究其根本，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化講究朦朧和含蓄。由此可見(jiàn)，中西方文化之間的差異比較大，這是兩種完全不同的文化，這也就決定了中西方的語(yǔ)言習(xí)慣也存在較大的差異。如果學(xué)生對(duì)西方的文化不了解，就很難了解和掌握其語(yǔ)言習(xí)慣，也就無(wú)法去記憶，在學(xué)習(xí)過(guò)程中只能依靠死記硬背的方式，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果大打折扣。小學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果僅僅去學(xué)習(xí)句子和詞匯，就無(wú)法了解和掌握英語(yǔ)的內(nèi)涵。因?yàn)橹袊?guó)小學(xué)生擁有的是慣性的漢語(yǔ)思維，對(duì)西方人的語(yǔ)言思維習(xí)慣不甚了解。比如，中國(guó)人受到別人的夸獎(jiǎng)，一般會(huì)回一些自謙的話，但是西方人則不一樣，西方人受到別人的夸獎(jiǎng)很少會(huì)說(shuō)一些自謙的話。因此，英語(yǔ)老師在教學(xué)過(guò)程中要引入一些西方文化，營(yíng)造良好的文化氛圍。小學(xué)生思維非?；钴S，接受能力也比較強(qiáng)，在教學(xué)過(guò)程中滲透一些西方文化知識(shí)，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能加強(qiáng)學(xué)生的理解。長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)形成英語(yǔ)思維習(xí)慣，英語(yǔ)閱讀理解能力和口語(yǔ)表達(dá)能力等都會(huì)有所提高。
（二）對(duì)比文化差異，樹(shù)立正確的價(jià)值觀
小學(xué)生年齡比較小，思想不成熟，性格、品格等各個(gè)方面都尚未定型，人生觀、價(jià)值觀也沒(méi)有成型，在這個(gè)階段如果老師一味地對(duì)西方文化進(jìn)行過(guò)分強(qiáng)調(diào)，就會(huì)對(duì)學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生一定的影響，導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)偏差，這對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展是極其不利的。英語(yǔ)老師要對(duì)此加以重視，在英語(yǔ)課堂教學(xué)中引入西方文化一定要把握好度。既要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方文化的優(yōu)勢(shì)，也要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)西方文化的不足之處，采取“取其精華，去其糟粕”的方式，帶領(lǐng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)西方文化。除此之外，在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)老師還要對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)美德進(jìn)行弘揚(yáng)，讓學(xué)生在中西方文化差異下學(xué)會(huì)辯證地吸收，了解和掌握中西方文化的差異以及各自的優(yōu)缺點(diǎn)，在潛意識(shí)里幫助學(xué)生建立正確的人生觀價(jià)值觀模板，塑造學(xué)生健全的人格，這對(duì)學(xué)生的全面健康發(fā)展具有十分重要的意義和作用。小學(xué)義務(wù)教育的目的不僅是給學(xué)生傳授相關(guān)的知識(shí)和技能，更是為了指導(dǎo)學(xué)生如何做人。中西方文化具有較大的差異，西方文化強(qiáng)調(diào)自由和民主，西方人在孩子童年時(shí)期更愿意給予其極大的自由，這些文化可能會(huì)誘導(dǎo)我國(guó)部分學(xué)生形成某些道德價(jià)值觀。英語(yǔ)老師要加強(qiáng)重視，結(jié)合具體情況有效滲透西方文化，防止學(xué)生在德育上產(chǎn)生偏差。綜上所述，隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，英語(yǔ)技能已經(jīng)成為當(dāng)前社會(huì)人們必須具備的基本技能。小學(xué)英語(yǔ)老師在教學(xué)過(guò)程中要加強(qiáng)西方文化的滲透，培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)思維習(xí)慣，但同時(shí)也要引導(dǎo)學(xué)生正確吸收西方文化，讓學(xué)生以一種辯證的眼光去了解和掌握西方文化。
參考文獻(xiàn)：
文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01
全球開(kāi)放的背景下，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，在維護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取西方文化之精華，在不斷的比較、借鑒、吸收與融合中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)化結(jié)合。
一、中國(guó)與西方文化價(jià)值觀不同的歷史根源
（一）不同的發(fā)源地地理環(huán)境
中國(guó)文化發(fā)源于黃河流域，半封閉的中國(guó)地理環(huán)境決定了黃河流域也是一條封閉的內(nèi)陸型水系。即使最終匯入廣袤無(wú)垠的太平洋，面對(duì)的也只是零零散散的彈丸小島，海上交通閉塞。古希臘處于開(kāi)放的海洋地理環(huán)境中，三面環(huán)海的地理優(yōu)勢(shì)讓它有著世界上最曲折的海岸線和最優(yōu)良的港口港灣[1]，對(duì)外交通發(fā)達(dá)。
（二）不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
黃河流域發(fā)達(dá)的水利條件滋養(yǎng)了肥沃的土壤，為精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式提供了得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，也為中國(guó)摘得了農(nóng)業(yè)文明的桂冠。以此形成的中國(guó)社會(huì)自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，為日后家國(guó)同構(gòu)的封建統(tǒng)治思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而占據(jù)海洋地理優(yōu)勢(shì)的古希臘大力發(fā)展手工業(yè)與商業(yè)。利用本土的銀礦、大理石，制造各種手工業(yè)制品，憑借相對(duì)領(lǐng)先的航海業(yè)與造船業(yè)到鄰國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。這種自由、靈活的商業(yè)模式有利于形成開(kāi)放、多元的西方文化價(jià)值觀。
二、中國(guó)與西方文化價(jià)值觀的比較
（一）天人合一與天人二分
靠農(nóng)業(yè)維系生存的中國(guó)人常常將人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體。他們認(rèn)為人是自然的一部分，人要自覺(jué)的遵循自然規(guī)律，順從、利用自然，而不能肆意妄為地破壞、改造自然，以期達(dá)到天人合一的人生理想。道家以“相忘于江湖，順應(yīng)自然”、理學(xué)張載以“民，吾同胞;物，吾與也”達(dá)到了人與自然的和諧共生。
西方文化卻將這種天人關(guān)系進(jìn)行分裂，他們認(rèn)為自然對(duì)于人類(lèi)是可以為我所用的客觀對(duì)象，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的思維方式，在觀察、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，去揭示自然規(guī)律。因此哥白尼提出了日心說(shuō)，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，他們?cè)诓粩嗟刈匀徽鞣校七M(jìn)了科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)文明的進(jìn)步。
（二）群體主義與個(gè)人主義
中國(guó)文化價(jià)值觀，所追求的是群體的價(jià)值和群體的利益，以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為本位的宗法集體主義，在家庭-家族-宗族-國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，始終以更高層次的群體利益為中心，最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)的統(tǒng)治理想。儒家主張由成己而兼善天下;墨家提出“兼愛(ài)”、“尚同”，將社會(huì)認(rèn)同理解為最高意志。
西方文化倡導(dǎo)個(gè)人主義，以個(gè)人為本位，側(cè)重自我個(gè)性品格的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自由平等的價(jià)值觀念。孟德斯鳩開(kāi)展了自由與權(quán)利的討論;盧梭提出人民理論，大聲呼喊“人人生而平等”。
（三）人性與理性
中國(guó)文化注重人性，長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家文化以“仁”為核心，孔子提出“愛(ài)人”，孟子引申為“仁政”。他們關(guān)注的重點(diǎn)都是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，禮節(jié)的遵守。在此基礎(chǔ)上建立的也必然是以倫理道德為核心的、以人性為閃光點(diǎn)的文化價(jià)值觀。
西方文化注重理性，作為一種自由判斷的思維能力，它所依靠的是用觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納等科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，構(gòu)建強(qiáng)有力的科學(xué)陣地。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的理性提倡科學(xué)，鼓勵(lì)人們對(duì)宗教經(jīng)典和神學(xué)教條大膽懷疑。
（四）德治與法治
中國(guó)文化的人性取向是“人之初，性本善”，因?yàn)橄嘈拧叭诵员旧啤保灾袊?guó)社會(huì)自古以來(lái)就比較重視德治，用道德的力量來(lái)解決問(wèn)題，道德成為維系整個(gè)社會(huì)秩序的紐帶[2]，法律只不過(guò)是一種輔助手段。
而西方文化重視法治。他們認(rèn)為社會(huì)需要依靠一種系統(tǒng)的、強(qiáng)制的契約來(lái)達(dá)到維護(hù)人民自身的權(quán)利及規(guī)范人民的行為的目的。這種契約日后逐漸發(fā)展成法律。英國(guó)《權(quán)利法案》，在法律高于一切的原則下，限制了國(guó)王的權(quán)利。
三、中西文化價(jià)值觀的融合
（一）提高科學(xué)技術(shù)水平
人與自然真正意義上的和諧很大程度上依賴(lài)對(duì)客觀必然性的掌握和運(yùn)用?？茖W(xué)就是對(duì)必然性的掌握，技術(shù)就是科學(xué)的運(yùn)用[3]。我們雖然一直在提倡人與自然和諧發(fā)展，但卻并沒(méi)有收到良好的效果，歸根到底是由于科學(xué)技術(shù)的落后。所以，我們不僅要尊重自然規(guī)律;而且也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
（二）倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展
中國(guó)自古以來(lái)的群體主義思想不可避免的壓抑了一部分國(guó)人的個(gè)性，使絕大多數(shù)人都在不同程度上失去了自己的自主性，致使國(guó)家缺乏創(chuàng)造力的激情。但我們并不是要徹底摒棄群體主義價(jià)值觀，而是在遵循群體主義原則的同時(shí)，不能忽視個(gè)性自由發(fā)展。這種個(gè)性自由價(jià)值觀有助于國(guó)家特色的形成與鞏固，更加彰顯民族精神和時(shí)代精神。
（三）建設(shè)社會(huì)主義民主法治
社會(huì)主義社會(huì)背景下，單靠道德的教化作用已不能很好的規(guī)范人們的思想和行為，還需要發(fā)揮法治的約束與強(qiáng)制作用。切實(shí)做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。保證權(quán)力的運(yùn)行公開(kāi)公正，人民依法直接行使民利，不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主社會(huì)的建設(shè)。
比較和研究中西文化價(jià)值觀，可以讓我們客觀地了解不同民族的不同思維方式;可以更加客觀地評(píng)價(jià)自己的價(jià)值觀，通過(guò)汲取其它文化的精華來(lái)修正和完善自己的價(jià)值觀，在不斷的比較與融合中實(shí)現(xiàn)文化交流與共生。
參考文獻(xiàn)：
