首頁 > 優(yōu)秀范文 > 商品經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律
時間：2023-08-23 09:18:47
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇商品經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
1勞動價值理論的評述
1.1勞動價值理論觀點描述
勞動價值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位。勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素。其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的。商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀社會效果——滿足社會需要的有效的勞動的含量。
商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量，取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要按照價值量相等的原則進(jìn)行，即等價交換。價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用，通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機(jī)制、供求機(jī)制。價值規(guī)律的作用下，市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷，這需要政府采取措施，把市場經(jīng)濟(jì)下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。
1.2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對價值理論的評述
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期，其目的是為劃清勞動與剝削的界限，揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價值創(chuàng)造過程中，除資本、土地和勞動力外，先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素。尤其是科學(xué)技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財富積累的貢獻(xiàn)越來越大。十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，已造福于民”?？茖W(xué)技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用，通過人這一勞動主體把科學(xué)技術(shù)融入到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動者的生產(chǎn)效率，從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值，也即科學(xué)技術(shù)的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用?，F(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟(jì)中立足，更需要通過改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。
制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素，它的產(chǎn)生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證，把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序，它為社會的共同價值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機(jī)制，保存了人們交換行為和關(guān)系的模式，并且通過使價值共意合法化和固定化，而擴(kuò)大了社會交換的范圍。這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機(jī)，并促進(jìn)或阻礙價值的創(chuàng)造。例如，我國當(dāng)前以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度，股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。
2民族品牌的價值來源及構(gòu)成
2.1從商品的二重性看民族品牌的價值來源
(1)從商品的使用價值分析。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在。物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了。
根據(jù)馬斯洛的需求理論，商品滿足消費者需求的層次分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。這既包括物質(zhì)的，也有精神的，還有社會的。從另一角度看，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足。“一個人”對一物所付的價格，絕不會超過，而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格。因此，他從購買此物所得到的滿足，通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足；這樣，他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧愿付出而不愿得不到此物的價格，超過他實際付出的價格的部分，是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量。這個部分可成為消費者剩余”。這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費者的“發(fā)現(xiàn)”，還可能是消費者的心理感受。
民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費者的物質(zhì)需求的同時，在買方市場的今天，消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面。人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時，更能夠感受到愛國主義，振興民族產(chǎn)業(yè)，民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f，消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他所為此支付的價格，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費剩余”。
(2)從商品的價值分析。
馬克思的“勞動價值論”告訴我們，商品的價值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”，即“人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費”，“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”。這種勞動耗費的量是用勞動的持續(xù)時間來計算的，即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說，既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上，也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上；既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投入的勞動從質(zhì)和量兩個方面都高于非民族品牌商品的投入，因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值，就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2.2民族品牌的價值內(nèi)涵與構(gòu)成
(1)民族品牌的價值內(nèi)涵。
品牌價值的內(nèi)涵可以界定為被消費者認(rèn)可的品牌所賦予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗附加值。由于其能夠為企業(yè)帶來超額利潤，所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一。在既定的勞動投入條件下，民族品牌價值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投入和市場認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵。
品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實用價值的載體而存在，更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個新的高度。品牌文化更是以一種價值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價值觀念和特殊效用，并得到消費者的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價值。
(2)民族品牌的價值構(gòu)成。
從傳統(tǒng)的角度看，民族品牌價值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理)。民族品牌價值和其他品牌價值一樣，生成過程本質(zhì)上并無差別。所不同的是，民族品牌價值中更多的包括勞動者的復(fù)雜勞動。本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價值。
王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經(jīng)濟(jì)價值曲線分析了品牌價值的構(gòu)成，認(rèn)為品牌價值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投入量與市場與社會認(rèn)可程度的契合點。當(dāng)兩者值較高時，經(jīng)濟(jì)價值也就越大；反之亦然。但是當(dāng)前者值較大，后者值較小時，民族品牌經(jīng)濟(jì)價值較小，甚至為負(fù)；當(dāng)前者值較低，后者值較高時，民族品牌經(jīng)濟(jì)價值較大。所以，我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成，并認(rèn)為民族品牌價值在其經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價值并無差異性，只是民族品牌更能使消費者從產(chǎn)品的消費過程中得到更高層次的精神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等)。
3民族品牌發(fā)展的制度性依賴
制度作為價值共意合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則，必然會對經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此，制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依賴
產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體，也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價值增值的核心。產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計與運用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價值也是構(gòu)成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象，也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。
民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投入大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價值得以實現(xiàn)。在這一過程中，制度因素?zé)o不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認(rèn)和保護(hù)，來建立激發(fā)努力的激勵機(jī)制，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中，最重要的發(fā)展基礎(chǔ)，或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度；而在一個開放的制度模式中，其他因素的介入，或許在某些情況下，會比努力程度具有更為重要的意義。如政府對先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜。
這些年來，大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收入囊中之后，匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷，以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大。
(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國家品牌計劃，扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點突破。
(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施。
(3)政府從長遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。
3.2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依賴
除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，對民族品牌進(jìn)行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投入資源，而資源是價值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色。制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度。因此，政府應(yīng)該建立和完善信息平臺，為民族品牌發(fā)展提供必要的信息；借鑒很多發(fā)達(dá)國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法，開放國家外交資源，扶植企業(yè)走出去，塑造國家形象。
3.3民族品牌文化創(chuàng)新對制度的依賴
民族品牌文化是民族企業(yè)的精神和價值觀的核心。民族品牌物質(zhì)文化是民族品牌文化的實物體現(xiàn)，民族企業(yè)通過產(chǎn)品、品名、標(biāo)示、包裝等方面體現(xiàn)民族品牌文化的是想和品牌價值觀。民族品牌文化戰(zhàn)略是民族品牌精神貫徹、品牌價值提升和顧客品牌忠誠的實現(xiàn)過程。
那么，作為文化“三層次”中的制度的文化使價值共意合法化和固定化，既是物質(zhì)文化的精神化，又是精神文化的物質(zhì)化。制度文化的這種兩面性質(zhì)促使了價值觀共意在民族品牌文化中的實現(xiàn)和創(chuàng)新。制度要素在強(qiáng)化或淡化因民族文化差異而致使的經(jīng)濟(jì)主體出發(fā)點差異上的影響也極為重要。從民族企業(yè)內(nèi)來看，經(jīng)濟(jì)主體成員對民族品牌文化創(chuàng)新的努力程度及其效率大小的狀況，依賴于制度要素的動力機(jī)制塑造，因此，一個落后的制度模式，在強(qiáng)化民族品牌個性和品牌文化創(chuàng)新出發(fā)點差異的同時，也就壓抑了人們的經(jīng)濟(jì)努力，閑置了人們的選擇范圍和對隨機(jī)因素的利用可能，使整個民族品牌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)出呆滯的特征。因此，政府應(yīng)給予民族品牌文化創(chuàng)新的環(huán)境和文化氛圍使得民族品牌文化隨著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展和品牌的國際化更具有時代特征。
參考文獻(xiàn)：
1 勞動價值理論的評述
1.1勞動價值理論觀點描述
勞動價值理論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要地位.勞動價值理論由商品理論、貨幣理論和商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律三部分組成。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品具有價值和使用價值兩個因素.其中，具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，但不是商品使用價值的唯一源泉。商品價值量的大小就是由其所凝結(jié)的抽象人類勞動量的大小來決定的.商品所包含的抽象人類勞動是勞動者的具體勞動耗費在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中轉(zhuǎn)化變成的結(jié)果。抽象人類勞動的凝結(jié)表現(xiàn)了主觀具體活勞動耗費所產(chǎn)生的客觀杜會效果—滿足杜會需要的有效的勞動的含童。
商品的價值量同樣由體現(xiàn)在商品中的勞動量來計量，取決于生產(chǎn)商品是所需要的社會必要勞動時間。商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要按照價值量相等的原則進(jìn)行，即等價交換.價值規(guī)律對生產(chǎn)和交換活動起著支配作用，通過價格的運動來表現(xiàn)。而價格的運動又離不開競爭機(jī)制、供求機(jī)制.價值規(guī)律的作用下，市場的調(diào)節(jié)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性和滯后性的弱點和缺陷，這需要政府采取措施，把市場經(jīng)濟(jì)下價值規(guī)律的調(diào)節(jié)機(jī)制的消極影響減小到最低限度。
1. 2從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度對價值理論的評述
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是人類社會工業(yè)化、市場化的初期，其目的是為劃清勞動與剝削的界限，揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾。在新的歷史條件下，在價值創(chuàng)造過程中，除資本、土地和勞動力外，先進(jìn)技術(shù)、科學(xué)知識、經(jīng)營管理和信息等已成為不可忽視的重要生產(chǎn)因素.尤其是科學(xué)技術(shù)，作為第一生產(chǎn)力，它的不斷創(chuàng)新與推廣對社會財富積累的貢獻(xiàn)越來越大.十六大報告明確指出的“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相進(jìn)發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，已造福于民”.科學(xué)技術(shù)對使用價值和價值的創(chuàng)造具有重大的作用，通過人這一勞動主體把科學(xué)技術(shù)融人到其他生產(chǎn)要素當(dāng)中來提高勞動者的生產(chǎn)效率.從而產(chǎn)生出多倍的勞動生產(chǎn)率的勞動者創(chuàng)造的使用價值和價值，也即科學(xué)技術(shù)的運用使人類的勞動不斷地起著自乘的作用.現(xiàn)代企業(yè)要在市場經(jīng)濟(jì)中立足，更需要通過改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營和管理以提高勞動生產(chǎn)率。
制度作為創(chuàng)造使用價值和價值過程中的重要因素。它的產(chǎn)生不過是把社會價值共意得到一種穩(wěn)定性存在的保證，把道德秩序轉(zhuǎn)化為一種權(quán)利秩序，它為社會的共同價值標(biāo)準(zhǔn)和交換行為規(guī)范、組織原則以及知識技能等等的人類發(fā)展的創(chuàng)造物，提供了一個基本的世代承續(xù)的社會機(jī)制，保存了人們交換行為和關(guān)系的模式，并且通過使價值共意合法化和固定化，而擴(kuò)大了社會交換的范圍.這種外部意志的強(qiáng)加力協(xié)調(diào)著人們的行為動機(jī)，并促進(jìn)或阻礙價值的創(chuàng)造。例如，我國當(dāng)前以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度.股份制逐漸成為公有制主要形式，在不斷完善和發(fā)展的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下對勞動者創(chuàng)造價值有激勵作用。
2 民族品牌的價值來源及構(gòu)成
2.1從商品的二重性粉民族品牌的價值來源
(1)從商品的使用價值分析。
商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，能夠滿足人們的某種需要的勞動產(chǎn)品。馬克思在這里就強(qiáng)調(diào)了滿足人們需要的是物的客觀存在.物的這種“有用性”離開了商品實體就不存在了.
根據(jù)馬斯洛的需求理論，商品滿足消費者需求的層次分為五個層次，即生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要.這既包括物質(zhì)的，也有梢神的，還有社會的。從另一角度看，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾的“消費者剩余”概念從另一角度分析了商品對消費者的滿足.“一個人”對一物所付的價格，絕不會超過，而且也很少達(dá)到他寧愿支付而不愿得不到此物的價格.因此，他從購買此物所得到的滿足，通常超過他因付出此物的代價而放棄的滿足;這樣，他就從這購買中得到一種滿足的剩余。他寧瓜付出而不愿得不到此物的價格，超過他實際付出的價格的部分，是這種剩余滿足的經(jīng)濟(jì)衡量.這個部分可成為消費者剩余”.這種消費者剩余既可能是商品本身所具備的，也可能是消費者的“發(fā)現(xiàn)”，還可能是消費者的心理感受.
民族品牌的“有用性”承載于其產(chǎn)品上滿足消費者的物質(zhì)需求的同時，在買方市場的今天，消費者購買民族品牌更多的集中在精神和社會需求層面.人們在購買民族品牌享受其基本的“有用性”的同時.更能夠感受到愛國主義，振興民族產(chǎn)業(yè).民族自豪感和民族品牌走上全球化品牌的趨勢的欣慰?？梢哉f，消費者在購買民族品牌所得到的精神和社會層面的上滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高子他所為此支付的價格，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般商品所提供的“消費剩余”。
(2)從商品的價值分析.
馬克思的“勞動價值論”告訴我們，商品的價值是凝結(jié)在商品中的“一般人類勞動”，即“人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費”，“人的筋肉、神經(jīng)、腦等的一定生產(chǎn)消耗”.這種勞動耗費的量是用勞動的持續(xù)時間來計算的，即勞動時間的長短決定商品價值的大小。這里說的商品的價值高低對來說，既表現(xiàn)在商品的內(nèi)在質(zhì)量和基本功能上，也表現(xiàn)在商品的外在質(zhì)量和輔助功能、美學(xué)功能上;既表現(xiàn)在商品帶給人們物質(zhì)需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們精神、社會需要滿足程度的差異上，也表現(xiàn)在商品帶給人們的精神、社會需要滿足程度的差異上。民族品牌與非民族品牌以及其他非品牌商品的本質(zhì)差別即在于勞動投入量與數(shù)量的差異。由于人們對民族品牌商品投人的勞動從質(zhì)和最兩個方面都高于非民族品牌商品的投人，因此品牌商品就包含更多的價值和交換價值，就能滿足人們更多、更高從層次的需要。
2. 2民族品牌的價值內(nèi)涵與構(gòu)成
(1)民族品牌的價值內(nèi)涵。
品牌價值的內(nèi)涵可以界定為被消費者認(rèn)可的品牌所贖予產(chǎn)品的物理功能上的情感和體驗附加值.由于其能夠為企業(yè)帶來超額利潤，所以它作為一種無形資產(chǎn)是企業(yè)總資產(chǎn)的著稱部分之一在既定的勞動投人條件下，民族品牌價值取決于生產(chǎn)者特殊勞動投人和市場認(rèn)可的契合程度。本文主要談及民族品牌的文化內(nèi)涵.
品牌文化的積累使得產(chǎn)品不僅僅作為實用價值的載體而存在.更使得產(chǎn)品在內(nèi)涵提升到一個新的高度.品牌文化更是以一種價值符號來傳到產(chǎn)品的理念、價值觀念和特殊效用.并得到消費者的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為品牌的經(jīng)濟(jì)價值.
(2)民族品牌的價值構(gòu)成.
從傳統(tǒng)的角度看，民族品牌價值的構(gòu)成要素不僅包括資源組成、技術(shù)工藝、文化特征、廣告與形象等也包括安全性、實用性、特殊性所帶來的效用(包括生理和心理).民族品牌價值和其他品牌價值一樣，生成過程本質(zhì)上并無差別.所不同的是，民族品牌價值中更多的包括勞動者的復(fù)雜勞動.本文主要討論民族品牌的經(jīng)濟(jì)價值.
王成榮在其著作《品牌價值論》中運用品牌經(jīng)濟(jì)價值曲線分析了品牌價值的構(gòu)成，認(rèn)為品牌價值大小取決于生產(chǎn)者者特殊勞動投人量與市場與社會認(rèn)可程度的契合點.當(dāng)兩者值較高時，經(jīng)濟(jì)價值也就越大.反之亦然。但是當(dāng)前者值較大，后者值較小時，民族品牌經(jīng)濟(jì)價值較小，甚至為負(fù)，當(dāng)前者值較低，后者值較高時，民族品牌經(jīng)濟(jì)價值較大.所以.我借鑒王成榮的品牌經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成理論來說明民族品牌經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成，并認(rèn)為民族品牌價值在其經(jīng)濟(jì)價值構(gòu)成方面與傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)價值并無差異性，只是民族品牌更能使消費者從產(chǎn)品的消費過程中得到更高層次的梢神效用(民族自豪感、榮譽(yù)感等).
3 民族品牌發(fā)展的制度性依賴
制度作為價值共愈合法化或者說一種社會的游戲規(guī)則，必然會對經(jīng)濟(jì)過程產(chǎn)生影響.經(jīng)濟(jì)主體行為在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、法律和文化制度等約束下將產(chǎn)生不同的結(jié)果，因此，制度要素在經(jīng)濟(jì)過程中具有不可忽視的核心地位。
3.1產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新對制度的依翰
產(chǎn)品和服務(wù)是民族品牌的載體，也是民族品牌經(jīng)濟(jì)價值增值的核心.產(chǎn)品創(chuàng)新是民族品牌提升的第一組成部分，它主要集中在新產(chǎn)品的開發(fā)、新包裝的設(shè)計與運用、新技術(shù)的創(chuàng)新和運用、新產(chǎn)品的市場推廣等方面。服務(wù)價值也是構(gòu)成民族品牌價值的有一個組成部分。良好的服務(wù)質(zhì)量創(chuàng)造良好的品牌形象，也可以使產(chǎn)品因良好的服務(wù)而增值。
民族品牌在產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新過程中投人大量的生產(chǎn)資源、技術(shù)、資金和信譽(yù)保證等以使民族品牌經(jīng)濟(jì)價值得以實現(xiàn)。在這一過程中，制度因家無不為民族品牌提升給予支持和保障。制度是以對努力成果的承認(rèn)和保護(hù)，來建立激發(fā)努力的激勵機(jī)制，從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力來源的。在一個封閉性的制度模式中，最重要的發(fā)展基礎(chǔ)，或許就取決于經(jīng)濟(jì)主體的努力程度;而在一個開放的制度模式中，其他因素的介人，或許在某些情況下，會比努力程度具有更為重要的意義.如政府對先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)的激勵、對高級人才的優(yōu)惠待遇、以及其他的政策性支持和財政傾斜.
這些年來，大家目睹了我國眾多民族品牌如健力寶、活力28、樂百氏等等本土品牌一個個被外資收人囊中之后，匯源的舉動確實觸動了國人敏感的神經(jīng)。這些民族品牌的消失殆盡無不反應(yīng)了當(dāng)前國內(nèi)民族企業(yè)發(fā)展的艱難和政府對民族品牌重要性的重視程度不夠。因此，政府應(yīng)基于民族品牌發(fā)展更好的環(huán)境和關(guān)懷，以必要的合理的措施保護(hù)民族品牌的發(fā)展壯大.(1)政府應(yīng)主導(dǎo)國家品牌計劃，扶植優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)區(qū)域、產(chǎn)業(yè)集群重點突破。(2)制定一系列完備的政策性保護(hù)和扶植措施.(3)政府從長遠(yuǎn)利益考慮有必要干涉國內(nèi)具有重要影響力的民族品牌與外國品牌的并購。
3. 2民族品牌營銷傳播創(chuàng)新對制度的依翰
除了民族企業(yè)產(chǎn)品本身的創(chuàng)新，對民族品牌進(jìn)行有效的營銷傳播活動同樣是提升民族品牌經(jīng)濟(jì)價值的重要途徑。民族品牌營銷也需要投人資源，而資源是價值轉(zhuǎn)換的前提。制度作為重要的生產(chǎn)要素在民族品牌傳播過程中也擔(dān)任重要的角色.制度對信息資源獲得的可能性以及獲得的效率直接影響了民族品牌傳播的速率和傳播廣度.因此，政府應(yīng)該建立和完善信息平臺，為民族品牌發(fā)展提供必要的信息，借鑒很多發(fā)達(dá)國家在利用首腦外交渠道為自己的企業(yè)在海外拓展市場的做法，開放國家外交資源，扶植企業(yè)走出去，塑造國家形象.
一、知識經(jīng)濟(jì)與價值
知識經(jīng)濟(jì)就是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學(xué)技術(shù)為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟(jì)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達(dá)到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關(guān)知識，并以這些知識為基礎(chǔ)，對勞動過程進(jìn)行構(gòu)思和設(shè)計。通過構(gòu)思和設(shè)計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導(dǎo)下，才能進(jìn)行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認(rèn)識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認(rèn)識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學(xué)習(xí)和探索而得到的，學(xué)習(xí)和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學(xué)習(xí)過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。
知識經(jīng)濟(jì)時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關(guān)知識，知識量往往是相當(dāng)大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應(yīng)。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應(yīng)用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值?？梢哉f人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎(chǔ)研究的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術(shù)發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應(yīng)。如最早人們在開發(fā)計算機(jī)的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀(jì)40年代計算機(jī)問世以后，其應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。
二、勞動價值論與知識經(jīng)濟(jì)價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認(rèn)為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。
關(guān)于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中曾預(yù)言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關(guān)系?！逼浯?，商品價值量與勞動時間的關(guān)系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應(yīng)用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步程度式或科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”這實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進(jìn)而取決于科學(xué)水平及技術(shù)進(jìn)步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創(chuàng)造的預(yù)設(shè)到知識經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認(rèn)為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復(fù)雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟(jì)價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關(guān)系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經(jīng)濟(jì)時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎(chǔ)不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎(chǔ)的；知識價值論則是以知識為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)為核心的。
2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應(yīng)用、傳播和擴(kuò)散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學(xué)技術(shù)為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認(rèn)為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認(rèn)為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認(rèn)為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認(rèn)為商品價值的實體是知識。
6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認(rèn)為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認(rèn)為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。
知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。
知識產(chǎn)品的過程，是對未知世界進(jìn)行探索和對實踐經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)升華的過程。與一般的實物產(chǎn)品和勞務(wù)產(chǎn)品不同的是，在生產(chǎn)過程開始之前，產(chǎn)品在勞動力的頭腦中還是未知的，生產(chǎn)過程需要多長時間也是未知的。也就是說，生產(chǎn)知識產(chǎn)品的勞動是創(chuàng)造性勞動。這種創(chuàng)造性勞動是使用已有的知識而生產(chǎn)新知識的勞動。
知識產(chǎn)品的再生產(chǎn)過程，實際上是知識從一個人的大腦向另一個人的大腦中轉(zhuǎn)移的過程或者說是知識的復(fù)制過程。這一過程是由傳授知識的勞動過程和學(xué)習(xí)知識的勞動過程共同組成，因此也統(tǒng)稱為教育勞動過程。在知識轉(zhuǎn)移過程中，知識量并不增加，也就是勞動中使用的知識量就是被轉(zhuǎn)移的知識量，因此在再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中，活勞動形成的價值雖就等于轉(zhuǎn)移的知識量。在知識的再生產(chǎn)過程中，也需要耗費一定的物質(zhì)資料，如教學(xué)設(shè)施、設(shè)備，教學(xué)人員和學(xué)習(xí)者的生活資料等，這些物質(zhì)資料的價值都要轉(zhuǎn)移到再生產(chǎn)的知識產(chǎn)品中去，形成產(chǎn)品價值中的舊價值部分。
2．知識價值論為勞動價值論增添了新的內(nèi)容。
那么,究竟是什么導(dǎo)致了這樣的“悲劇”上演呢?
不可否認(rèn),出現(xiàn)大蒜比豬肉貴的情況,首先是商品經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律的作用。一方面,大蒜價格曾大跌,影響蒜農(nóng)種植積極性,導(dǎo)致種植面積縮小,產(chǎn)量下降,再加上今年以來大蒜出口量的大增,也在一定程度上影響到了國內(nèi)大蒜市場的供求關(guān)系,從而導(dǎo)致大蒜的價格直線上漲;另一方面,這些年來豬肉價格一直重復(fù)著漲跌的周期輪回,此前豬肉價格曾屢創(chuàng)新高,刺激了國內(nèi)生豬生產(chǎn),導(dǎo)致國內(nèi)生豬存欄數(shù)大幅增長,豬肉市場供遠(yuǎn)大于求,價格自然一路走低。一漲一跌,大蒜價格就貴過了豬肉價格。
但僅僅是這樣的價值規(guī)律在起作用嗎?顯然不完全是。事實上,在這種基礎(chǔ)性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域,價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)作用,往往因為其周期性的變動,容易導(dǎo)致物價的周期性變化,從社會經(jīng)濟(jì)安全、穩(wěn)定、有序的發(fā)展角度而言,并不符合社會經(jīng)濟(jì)的整體利益。
農(nóng)產(chǎn)品價格上漲,自然會帶到其他物價上漲,也很容易導(dǎo)致通貨膨脹的產(chǎn)生。但農(nóng)產(chǎn)品價格上漲,從商品經(jīng)濟(jì)的自身規(guī)律而言,是不可避免的現(xiàn)象。這就帶來一個現(xiàn)實的矛盾。國家不希望農(nóng)產(chǎn)品價格上漲,但農(nóng)產(chǎn)品價格不可能一直低廉,否則的話,一定會傷害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的利益。盡管在很長一段時期,我們國家的農(nóng)產(chǎn)品價格都停留在很低的水平上,但這種很低的農(nóng)產(chǎn)品價格是國家計劃經(jīng)濟(jì)的政策所導(dǎo)致,即農(nóng)產(chǎn)品價格的剪刀差,在客觀上大量盤剝農(nóng)業(yè)生產(chǎn),并形成相當(dāng)?shù)纳鐣e累,打下了城市及社會發(fā)展的基礎(chǔ)?？蛇@樣調(diào)控政策的代價,便是農(nóng)村地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展無力,農(nóng)民生活水平長期得不到提高。
其實,這種矛盾,并不只存在于中國,從全世界范圍來看,幾乎每個國家都存在這樣的問題。而化解這種矛盾的唯一辦法,便是由國家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予相當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼。即通過財政支付轉(zhuǎn)移的方式,在不犧牲農(nóng)民利益的前提下,實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品價格的穩(wěn)定。
令人欣喜的是,這些年來,國家對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給予了很多的補(bǔ)貼,包括糧食生產(chǎn)的直接補(bǔ)貼、農(nóng)機(jī)購買的補(bǔ)貼、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的補(bǔ)貼,但這些補(bǔ)貼,相對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度而言,顯然還不夠。無法通過補(bǔ)貼,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的正常有序進(jìn)行,這從這些年來農(nóng)產(chǎn)品價格的劇烈波動上可以看出。
所以,當(dāng)“大蒜比肉貴”時,我們還該反思的是我們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)政策,即國家應(yīng)該把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補(bǔ)貼執(zhí)行得更完善、更細(xì)致。否則的話,今天大蒜比肉貴,明天辣椒比肉貴,后天再來個其他什么比肉貴,若要是再來個大米比肉貴,那我們就真的要顛覆“何不食肉糜”這句千古荒唐言啦!
不僅如此,從“大蒜比肉貴”的現(xiàn)象中,還要反思的是我們的農(nóng)業(yè)流通領(lǐng)域,也即國家究竟該如何規(guī)范這種農(nóng)產(chǎn)品流通和銷售市場?
事實上,幾乎所有類似“大蒜比肉貴”的現(xiàn)象背后,真正獲益的并不是農(nóng)民,不是那些直接的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。谷賤傷農(nóng),谷貴也富不了農(nóng)。真正在價格變化中發(fā)家致富的是那些農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營、銷售者,或者說是那些投機(jī)、炒作的商人。
二、財務(wù)報表所體現(xiàn)的自然邏輯、客觀規(guī)律和核心范疇
（一）財務(wù)報表信息生成的自然邏輯關(guān)系
財務(wù)報表信息和商品一樣，都具有使用價值和價值的雙重屬性，對生產(chǎn)者與使用者也同樣具有特別重要的意義。我們首先看一看財務(wù)報表信息生成的自然邏輯關(guān)系。
[財務(wù)報表信息]取決于：
[會計理論認(rèn)識和會計系統(tǒng)機(jī)理構(gòu)造]取決于客觀認(rèn)識和科學(xué)反映以下序列關(guān)系：
[“商”品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動]產(chǎn)生于
[“人”類社會活動]產(chǎn)生于
[“天”地大自然的時間和空間]
由此可見，世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運動的—物質(zhì)運動存在系統(tǒng)機(jī)理。“天”“人”“商”系統(tǒng)循環(huán)運動為我們的研究指出了順理成章的思路：我們所面臨的客觀世界是一個整體有序的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的最終落腳點是“天”地大自然的時間和空間。
1．研究會計理論和會計機(jī)理及其產(chǎn)生的財務(wù)報表信息，需要客觀認(rèn)識和正確反映商品或非商品經(jīng)濟(jì)活動。這是第一個假設(shè)前提。
2．研究企業(yè)或非營利性組織的商品或非商品經(jīng)濟(jì)活動，需要客觀認(rèn)識這些經(jīng)濟(jì)活動都是“人”類有目的、有目標(biāo)的思想和行為；以滿足“人”類自身生存與發(fā)展的物質(zhì)與非物質(zhì)需求。因而，研究商品經(jīng)濟(jì)必須了解“人”性，商品經(jīng)濟(jì)是“人”性作為的產(chǎn)物。這是第二個假設(shè)前提。
3．眾所周知，“人”是“天”地大自然進(jìn)化的產(chǎn)物，也是大自然的一部分?！疤臁钡卮笞匀辉谶M(jìn)化人類的同時賦予其生存與發(fā)展的自然資源。這是第三個假設(shè)前提。
（二）“天人合一”是我們經(jīng)濟(jì)人和會計人面臨的客觀世界
“天人合一”是中國古典哲學(xué)最重要和最基礎(chǔ)的核心理念。無論《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、儒家或?qū)嶒灴茖W(xué)之《中醫(yī)學(xué)》，處處都能看到“天人合一”的影子，處處都以“天人合一”做為分析和推理的源頭。所謂“天人合一”，是指“天”（自然、萬物、天道）與“人”（人文、人類、人道）應(yīng)當(dāng)且能夠融通、和諧、共生，統(tǒng)一于道。其思想內(nèi)涵非常豐富，集中體現(xiàn)了中華文化之美。筆者以人為本（中心）引申“商”（商品、商業(yè)、商道）是“天人合一”的產(chǎn)物，并以“天、人、商三位一體系統(tǒng)循環(huán)”構(gòu)想來描畫我們的客觀世界（見圖1）。
（三）天、人、商（會計客體、主體、對象）核心范疇的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式
這里的“天”是指天地大自然或天時地利。所謂天時，指日、月周而復(fù)始地周期性循環(huán)和運動變化。所謂地利，指地理環(huán)境和自然資源兩方面的統(tǒng)稱?！疤臁钡暮诵姆懂犑恰翱臻g”和“時間”的對立統(tǒng)一。其規(guī)律是：物競天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰。從社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，還體現(xiàn)為它所賦予人類社會可供開發(fā)和利用的一切自然資源。會計活動與財務(wù)報表不能超越“空間”和“時間”的自然屬性、客觀條件。不論何時（時點、時期）、何地（所在地方、具體企業(yè)法人）、何種報表（資產(chǎn)負(fù)債、利潤表）等，都是人類社會經(jīng)濟(jì)活動所產(chǎn)生的會計活動與財務(wù)報表的存在前提和現(xiàn)實環(huán)境。
這里的“人”是指人類社會。它是“天”自然進(jìn)化或派生的“萬物之靈”?！叭恕笔紫纫裱晚槒摹疤臁毙裕黄浯?，“人”有自私和欲求本性，表現(xiàn)為有目的的社會勞動活動、有目標(biāo)的社會群體組織。它是人類社會進(jìn)步和競爭發(fā)展的根源與形式?！叭恕庇猩怼⒕?、勞動、社會經(jīng)濟(jì)等多重屬性。我們從社會經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看，“人”是商品生產(chǎn)者、消費者；它既是社會分工的主體和客體，又是不同所有制的產(chǎn)權(quán)人。會計或財務(wù)報表體現(xiàn)“人”的社會經(jīng)濟(jì)屬性，反映“人”的財產(chǎn)與權(quán)利。其核心范疇是“資產(chǎn)”和“產(chǎn)權(quán)”的對立統(tǒng)一。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，“資產(chǎn)”和“產(chǎn)權(quán)”是以資產(chǎn)負(fù)債表的形式表現(xiàn)的。
這里，“天人合一”是會計的客體；“人”是會計的主體（企業(yè)是“人”的社會活動組織形式）。
這里的“商”是指商品、或商品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動?！吧獭笔翘烊撕弦簧a(chǎn)的產(chǎn)物，滿足人類社會生產(chǎn)、生活的需求。商品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動是人類社會生產(chǎn)、生活發(fā)展到特定歷史階段上，因社會分工和不同所有制矛盾所產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它的規(guī)律性是：資源有限性與需求無限性（或社會總供給與社會總需求）的根本矛盾所決定的市場經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律。在社會商品再生產(chǎn)過程中，“人”的自私與欲求本性，表現(xiàn)為追求、創(chuàng)造、實現(xiàn)商品價值和利潤最大化的目的；并通過利潤最大化的不斷積累，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)最大化和社會資源有效配置的最終目標(biāo)。從經(jīng)濟(jì)或會計學(xué)視角看，商品的核心范疇是“市價”和“成本”的對立統(tǒng)一。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，商品“市價”和“成本”是以利潤表的形式表現(xiàn)的。
與“商”品交換密切聯(lián)系的是“貨幣”。它是一般商品的等價物，是國家管理社會經(jīng)濟(jì)運行的金融工具與資產(chǎn)計價工具。購置資產(chǎn)、清償債務(wù)、支付工資費用、營業(yè)收入等都離不開貨幣。貨幣的核心范疇是“收入”與“付出”的對立統(tǒng)一。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，從會計學(xué)視角看，貨幣“收入”與“付出”是以現(xiàn)金流量表的形式表現(xiàn)的。本文視“貨幣”為商品的附屬概念。
這里，“人商合一”及其系統(tǒng)循環(huán)運動，就是會計活動的對象和財務(wù)列報的基本內(nèi)容。
（四）天、人、商（會計客體、主體、對象）之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)
“天”地大自然作為原系統(tǒng)，以自然規(guī)律派生了“人”類社會這個亞系統(tǒng)；“人”類社會作為亞系統(tǒng)，又在“天人合一”與社會分工的基礎(chǔ)上派生了“商”品再生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動這個子系統(tǒng)?，F(xiàn)對三者之間縱橫交錯的系統(tǒng)關(guān)系作如下解讀：
1．圖1的橫向關(guān)聯(lián)解讀
第一，依序派生的作用與關(guān)系?！疤臁钡卮笞匀划a(chǎn)生了人類，并賦予人類社會可供開發(fā)和利用的一切自然資源，如陽光、空氣、水、土地?！叭恕睉?yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，以和善的“商”業(yè)動機(jī)合理開發(fā)和綜合利用資源，實現(xiàn)“商”業(yè)活動的有序競爭與發(fā)展。體現(xiàn)“人”的心態(tài)平衡；維護(hù)“天”的生態(tài)平衡。
第二，互為逆向的反作用與關(guān)系。如果“商”業(yè)活動是以戰(zhàn)爭為目的或惡性軍備競爭；或為商業(yè)利益而不擇手段侵害他人（如藥品、食品安全），那么“商”就是“人”的“天”敵，有百害而無益。如果“人”類“商”業(yè)活動長期破壞生態(tài)平衡、浪費自然資源與能量，而不能維持生態(tài)平衡的話，那么“人”類將后患無窮或終將不復(fù)存在。這里的解讀意思是：“商”不可逆“人”，要以“人”為本；“人”不可逆“天”，逆“天”行道那不是“人”道，而是“亡”道。
2．圖1的縱向關(guān)聯(lián)解讀
第一層面，是揭示“天”、“人”、“商”各有其內(nèi)在的核心范疇；它們都具有共同的系統(tǒng)周期循環(huán)和運動變化的本質(zhì)特征即規(guī)律性。
第二層面，是將“天”、“人”、“商”三者有機(jī)地結(jié)合起來，反映“何地方”的“何企業(yè)”在一個周期性循環(huán)的期初，以特定的“資產(chǎn)負(fù)債表”（產(chǎn)權(quán)人投資—配置要素資產(chǎn)—進(jìn)行商品生產(chǎn)—形成交易資產(chǎn)）為前提條件，進(jìn)行商品生產(chǎn)和交換活動，并通過“利潤表”最終形成期末的“資產(chǎn)負(fù)債表”。從而實現(xiàn)一個周期的循環(huán)過程又周而復(fù)始……。
第三層面，從微觀視角認(rèn)識客觀事物（如天、人、商）在周期循環(huán)中的性質(zhì)是如何變化的，是良性或惡性循環(huán)。這是認(rèn)識事物精髓和精微變化的根本所在。
從天、人、商（會計客體、主體、對象）核心范疇研究出發(fā)，我們得出了“天、人、商三位一體系統(tǒng)循環(huán)”是整體、有序的客觀存在。這為我們理順和整合了會計活動與財務(wù)列報的思維邏輯，擺正各種不同類型問題的主次和序列關(guān)系，指明了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。
三、財務(wù)報表是集合天、人、商三位一體系統(tǒng)循環(huán)運動變化的信息載體
筆者從事會計和財務(wù)管理工作三十多年來，長期困惑于會計理論與實踐中的矛盾：會計學(xué)術(shù)的根本何在？商品利潤的源頭何在？會計機(jī)理及其產(chǎn)生的財務(wù)信息是否是客觀的？或是被下面的范疇糾結(jié)著：商品與貨幣；生產(chǎn)過程與銷售過程；商品實物量與商品價值量；價值創(chuàng)造與價值實現(xiàn)；商品價值與成本；資產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)；要素資產(chǎn)與交易資產(chǎn)；資產(chǎn)負(fù)債表與利潤表的對立統(tǒng)一等。紛繁復(fù)雜，思亂如麻；無盡的迷惘，拋不開的抱負(fù)，“剪不斷，理還亂”；欲罷而又不能，為伊消得人憔悴。
有一“天”，眾里尋他千百度。驀然回首，那“人”卻在，燈火闌珊處。我恍然大悟，茅塞頓開：會計活動是經(jīng)濟(jì)活動的產(chǎn)物；經(jīng)濟(jì)活動是“人”的產(chǎn)物；“人”是“天”地大自然的產(chǎn)物。為什么我們在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)或會計學(xué)時，不先去看一看“天”時地利。問一問“人”性何為與社會何以發(fā)展？辯一辯“商”品的來龍去脈及其價值本質(zhì)內(nèi)涵的變化？然后，再來研究相關(guān)學(xué)科。我在這里找到了破解會計學(xué)術(shù)癥結(jié)問題的一把“金鑰匙”：
（一）看一看“天”時與地利
“天”地大自然或天時與地利是自然科學(xué)、社會科學(xué)、哲學(xué)等共同面對而不可回避的宇宙課題庫?！疤臁钡卮笞匀坏馁Y源并非因為人類的需求而存在價值，但相對于人類社會的需求而言，自然資源總是稀缺的。這是人們對自然的共識。由于稀缺性存在，決定了人們在特定的時間和空間范圍內(nèi)如何利用有限的資源去生產(chǎn)什么，如何生產(chǎn)，為誰生產(chǎn)，以及在稀缺的消費品中如何進(jìn)行取舍，來滿足人們的各種需求。這些問題被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究的主要內(nèi)容；相對會計學(xué)來說，主要是：一是真實記錄、客觀反映會計主體經(jīng)濟(jì)活動的時間范圍（起、止時點與報告期間）。二是真實記錄、客觀反映會計主體經(jīng)濟(jì)活動的空間范圍（所處何地方、是何企業(yè)法人、自然人或組織名稱）。
（二）問一問“人”性何為與社會何以發(fā)展
1．人類勞動創(chuàng)造商品，商品滿足人類需求；社會分工產(chǎn)生商品交換，商品交換體現(xiàn)勞動價值。人們在社會分工和不同所有制條件下從事商品經(jīng)濟(jì)活動的“目的性”是創(chuàng)造、實現(xiàn)商品價值及利潤最大化。
2．社會分工是在自然分工的基礎(chǔ)上隨生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步形成的，是指人類從事各種勞動的社會劃分及其獨立化、專業(yè)化。社會分工是人類文明的標(biāo)志和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有社會分工就沒有商品交換，社會分工就是讓擅長的人做自己擅長的事，使平均社會勞動時間大大縮短，提高效率降低生產(chǎn)成本。人盡其才、物盡其用，實現(xiàn)人力資源和自然資源的合理有效配置既是社會勞動分工的本質(zhì)體現(xiàn)，也是社會發(fā)展的內(nèi)在動力。
3．不同所有制在社會發(fā)展的不同階段，存在著與生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，不同的生產(chǎn)關(guān)系包含著不同性質(zhì)的所有制形式。所有制決定著人們在生產(chǎn)中的地位及分配、交換關(guān)系，也決定著社會存在性質(zhì)、政治法律及產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。是一切社會不可缺少的條件，是現(xiàn)代社會商品生產(chǎn)的前提。
4．企業(yè)組織與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“目標(biāo)性”—是通過系統(tǒng)循環(huán)實現(xiàn)商品價值及利潤最大化的不斷積累，實現(xiàn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)最大化和社會資源有效配置的最終目標(biāo)。
這種人的“雙目性”的客觀存在，與人體器官的“雙目”構(gòu)造自然巧合。
（三）辯一辯“商”品來龍去脈與價值內(nèi)涵的變化
在全球經(jīng)濟(jì)一體化市場條件下，一方面，必須遵循和充分體現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)價值規(guī)律對經(jīng)濟(jì)管理與會計活動的客觀要求。另一方面，必須重新審視會計活動在企業(yè)商品生產(chǎn)過程中的反映和控制職能。為整體、系統(tǒng)、一目了然地揭示商品生產(chǎn)系統(tǒng)循環(huán)的運動變化及其內(nèi)在聯(lián)系，筆者運用中國古典哲學(xué)描繪“天”地大自然“木、火、土、金、水”的“陰陽之道”和“五行生克”的循環(huán)機(jī)理（如：五者中選“火”；生“火”者木、“火”生者土、“火”克者金、克“火”者水的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與和諧一統(tǒng)，其它如例類推），將馬克思在《資本論》中描述的產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)公式G—W…P…W’—G’，把“A企業(yè)商品生產(chǎn)與價值創(chuàng)造系統(tǒng)循環(huán)五行圖”勾畫如下（見圖2）。
1．“五角”在商品生產(chǎn)循環(huán)過程中的功能定位
（1）從中軸線（生產(chǎn)過程C點與市場對接）考察商品價值變化與內(nèi)涵表現(xiàn)：
第一，它是劃分要素資產(chǎn)與交易資產(chǎn)的分界線；
第二，它是區(qū)分配置過程與銷售過程的分水嶺。三個過程（配置、生產(chǎn)、銷售）集中體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)活動人類勞動的一般過程。
第三，它的外延是：既以商品市場的需求為導(dǎo)向；又以生產(chǎn)要素市場的資源為條件的雙向互動的等價交換過程；它的內(nèi)涵是：以生產(chǎn)消耗要素資產(chǎn)為手段；又以生產(chǎn)創(chuàng)造交易資產(chǎn)為目的勞動創(chuàng)造商品價值的過程。生產(chǎn)過程的價值增殖和市場交易的等價交換是要素資產(chǎn)與交易資產(chǎn)分類的雙重標(biāo)志。
第四，生產(chǎn)過程左邊的“W”是指各種要素資產(chǎn)耗費凝聚形成的商品成本，它源于要素資產(chǎn)“W”。與配置過程的“G”一樣，三者的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵相同：價值量不變。生產(chǎn)過程右邊的“W，”是指生產(chǎn)完工的商品中包含了已經(jīng)增殖的商品價值，它流向交易資產(chǎn)“W，”，并最終流向銷售過程“G，”體現(xiàn)等價交換。三者的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵相同：都是增殖了的商品價值。
（2）要素資產(chǎn)B和交易資產(chǎn)D是處于生產(chǎn)過程的兩翼位置。要素資產(chǎn)B點的“W”是指各種要素資產(chǎn)的組合（包括土地及建筑物、機(jī)器設(shè)備、原材料及人力資源等），具有使用消耗性的特性；它的取得以付出等量價值為條件。交易資產(chǎn)D點的“W，”是指生產(chǎn)完工的一種商品中包含了已經(jīng)增殖的商品價值，具有出售獲利性的特性；它的取得是以出售獲利為目的、并以出讓使用價值獲得等量價值為條件。兩者都是商品形態(tài)，但兩者的特性根本不同。
（3）配置過程A和銷售過程E是處于生產(chǎn)過程最底層的兩足位置，起點于市場并終點于市場。
2．把“五角”聯(lián)系起來考察商品再生產(chǎn)過程系統(tǒng)循環(huán)的運動變化
A段之前：“天一生水”的“生化”與“取舍”階段，商品生產(chǎn)者市場考察、投資準(zhǔn)備與醞釀過程。
A—B段：“配置”階段，為組織商品生產(chǎn)，從生產(chǎn)要素市場配置人力資源和各種要素資產(chǎn)；
B—C段：“耗費”與“造化”階段，人力資源和要素資產(chǎn)合力作用于生產(chǎn)過程所形成的價值消耗，凝聚為商品生產(chǎn)成本；同時，生產(chǎn)過程創(chuàng)造出具有使用價值與價值的商品。
C—D段：“收獲”階段，生產(chǎn)完工的商品具有使用價值與價值，脫離生產(chǎn)過程形成交易資產(chǎn)；
D—E段：“舍得”階段，銷售商品出讓商品使用價值；并等價交換實現(xiàn)商品價值及利潤；
E段之后：“變化”與“再生”階段，銷售商品回籠貨幣收入，標(biāo)志著單循環(huán)終結(jié)變化“天一生水”，復(fù)循環(huán)又開端。
“順一相生”在循環(huán)實現(xiàn)整體目標(biāo)。商品生產(chǎn)過程只有處于系統(tǒng)穩(wěn)定、結(jié)構(gòu)合理、循序漸進(jìn)的持續(xù)狀態(tài)中，才能滿足利潤和產(chǎn)權(quán)最大化目標(biāo)必須具備的現(xiàn)實條件。這是商品再生產(chǎn)的動力目標(biāo)追求機(jī)制。
3．“五線”在商品再生產(chǎn)系統(tǒng)循環(huán)中相互依存和制約的平衡關(guān)系
“五線”平衡關(guān)系的表述是在企業(yè)投資規(guī)模既定不變的前提下實現(xiàn)的。
1線：是指根據(jù)生產(chǎn)任務(wù)，組織要素資產(chǎn)的合理配置?；蛘哒f：配置過程要滿足生產(chǎn)過程對各種生產(chǎn)要素合理配置的需要。
2線：是指根據(jù)市場需求，生產(chǎn)適銷對路的商品?；蛘哒f：生產(chǎn)的商品能夠被市場接受而銷售出去。
3線：是指銷售交易資產(chǎn)的貨幣收入，必須優(yōu)先補(bǔ)償要素資產(chǎn)的耗費?；蛘哒f：要素資產(chǎn)耗費若不能得到有效補(bǔ)償，下一個循環(huán)的商品再生產(chǎn)必將終止。
4線：交易資產(chǎn)價值的存在，是由于要素資產(chǎn)的生產(chǎn)耗費形成的。或者說：要素資產(chǎn)的使用耗費體現(xiàn)為交易資產(chǎn)價值的成本。
5線：配置過程能否啟動下一個再循環(huán)，取決于交易資產(chǎn)的變現(xiàn)程度和速度?；蛘哒f：交易資產(chǎn)變現(xiàn)障礙將阻止配置過程啟動下一個再循環(huán)。
“隔一相克”在和諧維護(hù)系統(tǒng)平衡。哪條線段發(fā)生失衡或出現(xiàn)障礙都會破壞商品再生產(chǎn)的正常循環(huán)，從而影響利潤和產(chǎn)權(quán)最大化的目標(biāo)實現(xiàn)。這是商品再生產(chǎn)的系統(tǒng)制衡和預(yù)警機(jī)制。需要提示的是：“五行圖”是建立在“市場F”的基礎(chǔ)上，“市場F”是“五行圖”循環(huán)的起點和終點，由起點到終點是一個系統(tǒng)循環(huán)完整“圓”運動的過程?！笆袌鯢”不是“五行圖”內(nèi)在的一個要素（“天一生水”不在五行中，應(yīng)隱而不顯）。它參與“五行圖”的循環(huán)，是“五行圖”必然依賴的前提條件和客觀環(huán)境。
4．“五行圖”集中體現(xiàn)了三學(xué)（會計、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)）融合與雙哲統(tǒng)一
“五行圖”展現(xiàn)了“陰陽五行學(xué)說”的精華，它是中國古典哲學(xué)的重要組成部分，具有樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法。在“市場”既是始點又是終點的系統(tǒng)循環(huán)“五行圖”中，我們看到“陰陽之道”的表象和路徑；在“五角”與“五線”的內(nèi)在聯(lián)系中，我們看到“五行相生相克相乘相侮”的機(jī)理與作用。這是中國古典哲學(xué)的永恒魅力與智慧光芒；這是人類認(rèn)識史上至高的境界。還呈現(xiàn)以下精彩的學(xué)術(shù)景觀：
（1）顯現(xiàn)了中國古典哲學(xué)和《資本論》的經(jīng)典融合。
（2）實現(xiàn)了中國古典哲學(xué)和哲學(xué)“雙哲”的高度互補(bǔ)與統(tǒng)一。
（3）體現(xiàn)了三學(xué)一體化（會計學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)）精髓的立體結(jié)構(gòu)關(guān)系。
（4）展現(xiàn)了哲學(xué)（對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定三大規(guī)律）與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動價值論和產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)理論）的精點融通。
（5）由此也詮釋了中國國旗“五角星”的圖標(biāo)，蘊(yùn)含著“陰陽與五行”深刻而豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是中國各階級、各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和睦共處的精神象征。
中圖分類號：F08
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007―5194(2007)06―0084―03
近年來，文化經(jīng)濟(jì)問題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點。但縱觀之國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對文化經(jīng)濟(jì)問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟(jì)的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、，一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個必要的從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟(jì)的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動是非常必要的。
一、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定
關(guān)于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學(xué)者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國內(nèi)20世紀(jì)90年代以來有學(xué)者用把整個社會的一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進(jìn)行分析與認(rèn)識的大文化視角去界定文化經(jīng)濟(jì)的概念：認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問，是探討經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會經(jīng)濟(jì)運行的深層動因，推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的學(xué)問。同時，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟(jì)之概念，認(rèn)為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動和文化現(xiàn)象。
本文認(rèn)為，所謂文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費環(huán)節(jié)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟(jì)范疇的角度和一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟(jì)性和蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)邏輯，以揭示文化經(jīng)濟(jì)活動的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法主要被運用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟(jì)學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作一種方法論，運用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個領(lǐng)域?？梢哉f，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟(jì)科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟(jì)理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：
一是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實出發(fā)，運用有針對性、適應(yīng)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué))的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。
二是作為整體的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟(jì)各分部門的特殊經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而是關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律．．
三是雖然文化經(jīng)濟(jì)學(xué)著重考察和研究文化活動中的經(jīng)濟(jì)要素，揭示在市場經(jīng)濟(jì)條件下文化活動的經(jīng)濟(jì)學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)原則，因此，對文化經(jīng)濟(jì)的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。
二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
文化，這一廣泛地被使用于社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域的概念，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國《辭?！吩鵀槲幕逻^較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，人類社會的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。
然而，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象并不是文化本身?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學(xué)的對象”。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，它之所以能形成一門獨立的利學(xué)，就因為它也有自己特定的研究對象。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是以文化生產(chǎn)活動為研究對象，是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費過程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費有關(guān)的文化活動現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機(jī)構(gòu)、如藝術(shù)表演團(tuán)體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。
文化經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)觀，的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是關(guān)于社會經(jīng)濟(jì)運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費物質(zhì)生活資料，也需要消費精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”他所說的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。
總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是以文化生產(chǎn)活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對象，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機(jī)制和運動規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的考察上。
同時，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個獨立的、涉及面相當(dāng)廣的兼有文化和經(jīng)濟(jì)雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運動及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個意義上來說，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化生產(chǎn)活動與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動相互融合而衍生出來的一門邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開來的經(jīng)濟(jì)分支學(xué)科。
此外，要注意文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)文化學(xué)和知識經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的應(yīng)是各個文化領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問題，而經(jīng)濟(jì)文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟(jì)活動中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化、計劃經(jīng)濟(jì)或市場經(jīng)濟(jì)條件下的文化、東亞經(jīng)濟(jì)崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與知識經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析對象和范圍也不盡一致，知識經(jīng)濟(jì)學(xué)是單純研究知識的生產(chǎn)、交換、分配和消費的。
三、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和理論框架
由于文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動的運行機(jī)制和運動規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展。如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價值、價格、供給、需求、消費、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價值、文化供給、文化需求、文化消費、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個市場的活動，都要受到價值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個文化經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律
正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時，要注意經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點，而文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點：如經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價值和使用價值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會屬性和階級屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會屬性和階級屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有必要也不應(yīng)機(jī)械地模仿經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價值與價格、文化投資與消費、文化市場等現(xiàn)象的特點和運行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)、收入分配、勞動就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟(jì)的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題。總之，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：
微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇
1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價值決定3、文化產(chǎn)品的供求機(jī)理4、文化投資與消費5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟(jì)與國民經(jīng)濟(jì)11、文化經(jīng)濟(jì)與收入分配12、文化經(jīng)濟(jì)與勞動就業(yè)13、文化經(jīng)濟(jì)與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全
四、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)注意的幾個矛盾
不斷推進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟(jì)它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟(jì)”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟(jì)體系的作用、影響和意義等“社會”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴(kuò)及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進(jìn)當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場機(jī)制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場運作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟(jì)價值與文化價值的矛盾以及文化經(jīng)濟(jì)效益與文化社會效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當(dāng)代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟(jì)性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。
自20世紀(jì)50年代末始，人力資本理論在舒爾茨、明塞爾、貝克爾等人的努力下得以確立并逐漸形成。隨著羅默的知識積累模型和盧卡斯的人力資本溢出模型的推廣和使用，人力資本理論得到了進(jìn)一步的完善。人力資本屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是指人們在教育、訓(xùn)練、獲取信息、移民和維護(hù)身體健康等方面的支出所形成的資本。威廉·配第曾指出:“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動要素”。按照馬克思的勞動價值論，勞動是價值的唯一源泉，“價值本身除了勞動本身沒有別的任何“物質(zhì)” “作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值”。按照勞動的運作形式不同，將勞動分為簡單勞動與復(fù)雜勞動。在當(dāng)代，由于知識作用的大大提升，特別使活勞動的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益增強(qiáng)。勞動力資本是勞動力商品概念的邏輯延伸，是指“勞動者對自己勞動力要素的資本所有權(quán)”口，，包括對其自身具備的體力、知識、經(jīng)驗、能力等方面的所有權(quán)。因此，勞動力資本也同樣可以分為從事簡單勞動和從事復(fù)雜勞動的勞動力資本。在一定程度上，從事復(fù)雜勞動的勞動力資本可以看成是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的人力資本。
就對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)而言，人力資本正在迅速超過物質(zhì)資本和自然資源，成為各國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主動力。現(xiàn)階段，我國人力資本外流的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，中國人事部的最新數(shù)據(jù)顯示，從1978年改革開放至2006年底，中國出國留學(xué)人員總數(shù)約達(dá)107萬人，留學(xué)回國人員總數(shù)僅為27.5萬人。中國社會科學(xué)院的《2007年全球政治與安全報告》指出，在國際移民大潮中，海外的中國大陸專業(yè)人才超過了30萬人，許多都是受過良好教育的精英。中國現(xiàn)在已是全世界人力資本外流最嚴(yán)重的國家，而且為此付出了高昂的代價。如果從勞動價值論、剩余價值理論的角度來分析我國當(dāng)前的人力資本外流問題，可以發(fā)現(xiàn)其深層的原因。
一、人力資本的“異化”與人力資本外流
馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)中，勞動力資本不是其所有者即雇傭工人的資本，而是占有者即資本家的資本，即勞動力資本存在“異化”問題。許多學(xué)者認(rèn)為，在社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，非公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動關(guān)系存在，即剝削與被剝削關(guān)系存在，勞動力資本也存在“異化”問題;在公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動關(guān)系不存在，則勞動力資本不存在“異化”。當(dāng)前，我國正處在社會主義初級階段，還要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須不斷追求剩余勞動、剩余產(chǎn)品，因為剩余勞動、剩余產(chǎn)品“是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎和周其仁都把人力資本與其所有者的不可分離性看作人力資本的產(chǎn)權(quán)特征。但是產(chǎn)權(quán)包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、收益權(quán)等多種權(quán)利，因此從產(chǎn)權(quán)的角度來說，勞動力資本和人力資本與其所有者具有一定程度的可分離性。在人力資本的所有者實現(xiàn)其資本價值的過程中，由于服從、妥協(xié)或是無意識的作為而損失或讓度了部分產(chǎn)權(quán)，客觀上存在著“異化”傾向。只是相比較而言，普通的勞動力資本在與企業(yè)的博弈過程中往往處在弱勢地位，在大多數(shù)情況下更愿意遵守契約;人力資本則由于其能力資本高、增殖性強(qiáng)，在與企業(yè)的談判中相對更加主動，甚至對契約會產(chǎn)生一定的背叛性。這樣，普通的勞動力資本由于其能力資本弱，其“異化彈性”相對較大，而人力資本則由于其能力資本強(qiáng)，當(dāng)對其不利時能夠有更多的選擇，比如離開企業(yè)另謀高就，其“異化彈性”相對較小。由于不同的制度安排和所有者自身的有限理性，人力資本仍然存在弱化或“異化”問題，只是在合理的制度安排下，其“異化彈性”相對較小。作為主動性的特殊資本，只要存在“異化”傾向，人力資本肯定會從“異化彈性”較大的地方流向“異化彈性”較小的地方，如果超出國界，從一個國家流向另外一個國家就形成人力資本外流。
二、人力資本外流的原因分析
由社會必要勞動時間決定商品的價值量，這是價值規(guī)律的根本要求。人力資本作為一種特殊商品，從一個部門來說，它的價值量是由該部門的社會必要勞動時間決定;從世界范圍來說，它的價值量是由國際范圍的社會必要勞動時間決定。因此，從國際范圍來考察，欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的人力資本的價值低于其應(yīng)有的價值，長期出現(xiàn)與價值規(guī)律不符的現(xiàn)象，在政府不采取措施的情況下大量的人力資本外流成為必然。這樣，對于人才流人國，是以有限有償?shù)娜肆Y本現(xiàn)期投人(較好的經(jīng)濟(jì)待遇、生活與工作條件、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等)，獲取了超額的投資收益。而對于人才流出國，則是在進(jìn)行了大量人力資本投資之后，卻沒有得到相應(yīng)的收益。
按照剩余價值理論，人力資本能創(chuàng)造大于自身的價值，即剩余價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代，人力資本創(chuàng)造的剩余價值更是存在累進(jìn)性，加上其自身所具備的外溢性，與它的貢獻(xiàn)相比，人力資本對剩余價值的索取明顯存在反差。在發(fā)達(dá)國家，擁有技術(shù)和知識的勞動相對于資本而言逐漸成為稀缺要素，勞動雇傭資本正逐步取代資本雇傭勞動。人力資本的所有者理應(yīng)在獲取工資的同時取得其資本部分產(chǎn)權(quán)出讓的收益，以分享剩余價值作為投資回報。發(fā)達(dá)國家的人力資本可以通過企業(yè)利潤分享制、企業(yè)價值分享制、企業(yè)所有權(quán)分享制等方式參與剩余價值分瓦，而這恰恰是許多發(fā)展中國家所不具備的。
馬克思指出:“勞動力的、資本的和土地的所有權(quán)，就是商品這些不同的價值組成部分所以會分別屬于各自的所有者，并把這些價值組成部分轉(zhuǎn)化為他們的收人的原因，閻。因此，價值源泉與價值分配是兩個不同的范疇，雖然人力資本的經(jīng)濟(jì)價值依附于勞動力，但在可分配收人中，從人力資本所有者的全體和個體來看，其收益權(quán)并不能完全實現(xiàn)。而在不同的制度安排下，等量投資并不能取得等量收益，人力資本所有者的收益存在差異。但人力資本作為主動性資本，其所有者必然要追求收益最大化而形成人力資本流動，我國的人力資本外流正是這一問題的集中表現(xiàn)。人力資本素質(zhì)越高，則出國的預(yù)期收益越高，從而導(dǎo)致大量的精英滯留國外，其中很大一部分形成永久性的人力資本外流，將會對我國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
三、抑制人力資本外流的思路及對策
按照國際通行計算方法，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)起飛階段，出國留學(xué)人員的回歸人數(shù)與滯留人數(shù)比例的最佳狀態(tài)是2:1，這個比例被稱為“最佳黃金回歸比例”。在現(xiàn)階段，中國與其他發(fā)展中國家一樣，很難徹底擺脫人才國際流動中的不利地位。我們可以從馬克思的勞動價值論、剩余價值理論中得到某些啟示，將消極因素轉(zhuǎn)變成積極因素，在一定程度和范圍內(nèi)就能夠減少人力資本外流及其造成的損失。
勞動是價值的唯一源泉，但勞動的內(nèi)涵、外延和具體形式發(fā)生了很大的變化，腦力勞動與復(fù)雜勞動日益居于主導(dǎo)位置。從整個世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢看，人力資本對社會的價值貢獻(xiàn)具有“馬太效應(yīng)”的增長趨勢，使生產(chǎn)的收益呈遞增狀態(tài)。更有意義的是，在不可再生資源匾乏時，人力資本積累還可以促使人們創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新的資源作為替代物，這對存在嚴(yán)重資源隱患的中國尤其具有重大意義。
馬克思在《資本論》中說:“勞動力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且生產(chǎn)出一個超額價值。這個剩余價值就是產(chǎn)品價值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)資料和勞動力的價值而形成的余額?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)的社會中，剩余勞動表現(xiàn)為剩余價值的形式。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中同樣存在剩余價值。只是在新的社會經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾蝸砜创Ｓ鄡r值的分配問題。
盧卡斯將人力資本的增長看成是經(jīng)濟(jì)增長的引擎，中國要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，就必須加大對人力資本存量的有效投資，同時采取積極的措施有效地抑制人力資本外流，為經(jīng)濟(jì)增長提供不竭的內(nèi)生動力。
首先，加快國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持穩(wěn)定、寬松的社會、經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境。只有實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，創(chuàng)造良好的環(huán)境，才能留住人才，同時吸引外流的人力資本回流，初步改變永久性人力資本外流與過渡性人力資本外流的比例，最終徹底扭轉(zhuǎn)人力資本外流現(xiàn)象，實現(xiàn)人力資本的雙向與均衡性流動。
其次，進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過合理的制度安排，加大人力資本參與剩余價值的分配比例，同時把對剩余價值分配的初次分配與再分配結(jié)合起來。這實際上也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，因為人與人之間的和諧是社會主義和諧社會最基本的內(nèi)容。勞動者參與剩余價值的分配，為和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造了一種公平正義的保障機(jī)制網(wǎng)。
第三，建立健全人力資本市場配置機(jī)制，促進(jìn)人力資本的合理流動。人力資本的合理流動是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的前提和基礎(chǔ)，政府應(yīng)積極創(chuàng)造良好的條件，消除對勞動力的自由遷移、流動和職業(yè)的自由選擇上的障礙，使人力資本保持強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)自由選擇權(quán)，促進(jìn)人力資本在國內(nèi)各區(qū)域之間的合理流動。
自20世紀(jì)50年代末始，人力資本理論在舒爾茨、明塞爾、貝克爾等人的努力下得以確立并逐漸形成。隨著羅默的知識積累模型和盧卡斯的人力資本溢出模型的推廣和使用，人力資本理論得到了進(jìn)一步的完善。人力資本屬于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是指人們在教育、訓(xùn)練、獲取信息、移民和維護(hù)身體健康等方面的支出所形成的資本。威廉·配第曾指出:“土地是財富之母，而勞動則為財富之父和能動要素”。按照馬克思的勞動價值論，勞動是價值的唯一源泉，“價值本身除了勞動本身沒有別的任何“物質(zhì)”“作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值”。按照勞動的運作形式不同，將勞動分為簡單勞動與復(fù)雜勞動。在當(dāng)代，由于知識作用的大大提升，特別使活勞動的復(fù)雜程度和創(chuàng)造作用以及與此相聯(lián)系的人力資本的作用日益增強(qiáng)。勞動力資本是勞動力商品概念的邏輯延伸，是指“勞動者對自己勞動力要素的資本所有權(quán)”口，，包括對其自身具備的體力、知識、經(jīng)驗、能力等方面的所有權(quán)。因此，勞動力資本也同樣可以分為從事簡單勞動和從事復(fù)雜勞動的勞動力資本。在一定程度上，從事復(fù)雜勞動的勞動力資本可以看成是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的人力資本。
就對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)而言，人力資本正在迅速超過物質(zhì)資本和自然資源，成為各國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的主動力?，F(xiàn)階段，我國人力資本外流的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，中國人事部的最新數(shù)據(jù)顯示，從1978年改革開放至2006年底，中國出國留學(xué)人員總數(shù)約達(dá)107萬人，留學(xué)回國人員總數(shù)僅為27.5萬人。中國社會科學(xué)院的《2007年全球政治與安全報告》指出，在國際移民大潮中，海外的中國大陸專業(yè)人才超過了30萬人，許多都是受過良好教育的精英。中國現(xiàn)在已是全世界人力資本外流最嚴(yán)重的國家，而且為此付出了高昂的代價。如果從勞動價值論、剩余價值理論的角度來分析我國當(dāng)前的人力資本外流問題，可以發(fā)現(xiàn)其深層的原因。
一、人力資本的“異化”與人力資本外流
馬克思認(rèn)為，在資本主義生產(chǎn)中，勞動力資本不是其所有者即雇傭工人的資本，而是占有者即資本家的資本，即勞動力資本存在“異化”問題。許多學(xué)者認(rèn)為，在社會主義經(jīng)濟(jì)制度下，非公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動關(guān)系存在，即剝削與被剝削關(guān)系存在，勞動力資本也存在“異化”問題;在公有經(jīng)濟(jì)中由于資本與雇傭勞動關(guān)系不存在，則勞動力資本不存在“異化”。當(dāng)前，我國正處在社會主義初級階段，還要大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須不斷追求剩余勞動、剩余產(chǎn)品，因為剩余勞動、剩余產(chǎn)品“是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。
著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張維迎和周其仁都把人力資本與其所有者的不可分離性看作人力資本的產(chǎn)權(quán)特征。但是產(chǎn)權(quán)包括所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)、收益權(quán)等多種權(quán)利，因此從產(chǎn)權(quán)的角度來說，勞動力資本和人力資本與其所有者具有一定程度的可分離性。在人力資本的所有者實現(xiàn)其資本價值的過程中，由于服從、妥協(xié)或是無意識的作為而損失或讓度了部分產(chǎn)權(quán)，客觀上存在著“異化”傾向。只是相比較而言，普通的勞動力資本在與企業(yè)的博弈過程中往往處在弱勢地位，在大多數(shù)情況下更愿意遵守契約;人力資本則由于其能力資本高、增殖性強(qiáng)，在與企業(yè)的談判中相對更加主動，甚至對契約會產(chǎn)生一定的背叛性。這樣，普通的勞動力資本由于其能力資本弱，其“異化彈性”相對較大，而人力資本則由于其能力資本強(qiáng)，當(dāng)對其不利時能夠有更多的選擇，比如離開企業(yè)另謀高就，其“異化彈性”相對較小。由于不同的制度安排和所有者自身的有限理性，人力資本仍然存在弱化或“異化”問題，只是在合理的制度安排下，其“異化彈性”相對較小。作為主動性的特殊資本，只要存在“異化”傾向，人力資本肯定會從“異化彈性”較大的地方流向“異化彈性”較小的地方，如果超出國界，從一個國家流向另外一個國家就形成人力資本外流。
二、人力資本外流的原因分析
由社會必要勞動時間決定商品的價值量，這是價值規(guī)律的根本要求。人力資本作為一種特殊商品，從一個部門來說，它的價值量是由該部門的社會必要勞動時間決定;從世界范圍來說，它的價值量是由國際范圍的社會必要勞動時間決定。因此，從國際范圍來考察，欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的人力資本的價值低于其應(yīng)有的價值，長期出現(xiàn)與價值規(guī)律不符的現(xiàn)象，在政府不采取措施的情況下大量的人力資本外流成為必然。這樣，對于人才流人國，是以有限有償?shù)娜肆Y本現(xiàn)期投人(較好的經(jīng)濟(jì)待遇、生活與工作條件、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等)，獲取了超額的投資收益。而對于人才流出國，則是在進(jìn)行了大量人力資本投資之后，卻沒有得到相應(yīng)的收益。
按照剩余價值理論，人力資本能創(chuàng)造大于自身的價值，即剩余價值。在知識經(jīng)濟(jì)時代，人力資本創(chuàng)造的剩余價值更是存在累進(jìn)性，加上其自身所具備的外溢性，與它的貢獻(xiàn)相比，人力資本對剩余價值的索取明顯存在反差。在發(fā)達(dá)國家，擁有技術(shù)和知識的勞動相對于資本而言逐漸成為稀缺要素，勞動雇傭資本正逐步取代資本雇傭勞動。人力資本的所有者理應(yīng)在獲取工資的同時取得其資本部分產(chǎn)權(quán)出讓的收益，以分享剩余價值作為投資回報。發(fā)達(dá)國家的人力資本可以通過企業(yè)利潤分享制、企業(yè)價值分享制、企業(yè)所有權(quán)分享制等方式參與剩余價值分瓦，而這恰恰是許多發(fā)展中國家所不具備的。
馬克思指出:“勞動力的、資本的和土地的所有權(quán)，就是商品這些不同的價值組成部分所以會分別屬于各自的所有者，并把這些價值組成部分轉(zhuǎn)化為他們的收人的原因，閻。因此，價值源泉與價值分配是兩個不同的范疇，雖然人力資本的經(jīng)濟(jì)價值依附于勞動力，但在可分配收人中，從人力資本所有者的全體和個體來看，其收益權(quán)并不能完全實現(xiàn)。而在不同的制度安排下，等量投資并不能取得等量收益，人力資本所有者的收益存在差異。但人力資本作為主動性資本，其所有者必然要追求收益最大化而形成人力資本流動，我國的人力資本外流正是這一問題的集中表現(xiàn)。人力資本素質(zhì)越高，則出國的預(yù)期收益越高，從而導(dǎo)致大量的精英滯留國外，其中很大一部分形成永久性的人力資本外流，將會對我國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。
三、抑制人力資本外流的思路及對策
按照國際通行計算方法，發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)起飛階段，出國留學(xué)人員的回歸人數(shù)與滯留人數(shù)比例的最佳狀態(tài)是2:1，這個比例被稱為“最佳黃金回歸比例”。在現(xiàn)階段，中國與其他發(fā)展中國家一樣，很難徹底擺脫人才國際流動中的不利地位。我們可以從馬克思的勞動價值論、剩余價值理論中得到某些啟示，將消極因素轉(zhuǎn)變成積極因素，在一定程度和范圍內(nèi)就能夠減少人力資本外流及其造成的損失。
勞動是價值的唯一源泉，但勞動的內(nèi)涵、外延和具體形式發(fā)生了很大的變化，腦力勞動與復(fù)雜勞動日益居于主導(dǎo)位置。從整個世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢看，人力資本對社會的價值貢獻(xiàn)具有“馬太效應(yīng)”的增長趨勢，使生產(chǎn)的收益呈遞增狀態(tài)。更有意義的是，在不可再生資源匾乏時，人力資本積累還可以促使人們創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)新的資源作為替代物，這對存在嚴(yán)重資源隱患的中國尤其具有重大意義。
馬克思在《資本論》中說:“勞動力發(fā)揮作用的結(jié)果，不僅再生產(chǎn)出勞動力自身的價值，而且生產(chǎn)出一個超額價值。這個剩余價值就是產(chǎn)品價值超過消耗掉的產(chǎn)品形成要素即生產(chǎn)資料和勞動力的價值而形成的余額?！痹谏唐方?jīng)濟(jì)的社會中，剩余勞動表現(xiàn)為剩余價值的形式。因此，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中同樣存在剩余價值。只是在新的社會經(jīng)濟(jì)條件下，我們?nèi)绾蝸砜创Ｓ鄡r值的分配問題。
盧卡斯將人力資本的增長看成是經(jīng)濟(jì)增長的引擎，中國要想實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，縮小與發(fā)達(dá)國家的差距，就必須加大對人力資本存量的有效投資，同時采取積極的措施有效地抑制人力資本外流，為經(jīng)濟(jì)增長提供不竭的內(nèi)生動力。
首先，加快國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持穩(wěn)定、寬松的社會、經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境。只有實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，創(chuàng)造良好的環(huán)境，才能留住人才，同時吸引外流的人力資本回流，初步改變永久性人力資本外流與過渡性人力資本外流的比例，最終徹底扭轉(zhuǎn)人力資本外流現(xiàn)象，實現(xiàn)人力資本的雙向與均衡性流動。
其次，進(jìn)行制度創(chuàng)新，通過合理的制度安排，加大人力資本參與剩余價值的分配比例，同時把對剩余價值分配的初次分配與再分配結(jié)合起來。這實際上也是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，因為人與人之間的和諧是社會主義和諧社會最基本的內(nèi)容。勞動者參與剩余價值的分配，為和諧社會的構(gòu)建創(chuàng)造了一種公平正義的保障機(jī)制網(wǎng)。
第三，建立健全人力資本市場配置機(jī)制，促進(jìn)人力資本的合理流動。人力資本的合理流動是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的前提和基礎(chǔ)，政府應(yīng)積極創(chuàng)造良好的條件，消除對勞動力的自由遷移、流動和職業(yè)的自由選擇上的障礙，使人力資本保持強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)自由選擇權(quán)，促進(jìn)人力資本在國內(nèi)各區(qū)域之間的合理流動。
摘 要：隨著房地產(chǎn)價格不斷上漲，房屋價格成為人們熱議的話題。住房問題是民生問題，解決人民住房問題是政府的責(zé)任。目前我國實行的是商品房與保障房并存的雙軌制住房體系，高收入群體購買商品房，中低收入家庭由政府提供保障性住房。我國房價連年上升，遏制房價過快上漲也成為了國家治理房地產(chǎn)市場的重點所在。因此在理解分析房地產(chǎn)價格構(gòu)成、房地產(chǎn)價格上漲成因及遏制房地產(chǎn)價格上漲提出了相關(guān)對策。
關(guān)鍵詞 ：房地產(chǎn)；房地產(chǎn)價格；對策
中圖分類號：F293.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10．3969／j．issn．1665－2272．2015．01．015
1 房地產(chǎn)價格上漲原因
房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展總基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)，具有產(chǎn)業(yè)鏈長、關(guān)聯(lián)度大、帶動性強(qiáng)的特點，不僅以其自身發(fā)展直接促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，還能有效帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在我國現(xiàn)階段主要以商品房為主且房價偏高的房地產(chǎn)市場，有哪些因素造成我國房地產(chǎn)現(xiàn)狀，將從多方面進(jìn)行分析。
1．1 房地產(chǎn)價格及供求理論解析
1．1．1 房地產(chǎn)價格構(gòu)成
土地取得成本是房地產(chǎn)價格構(gòu)成中相當(dāng)大的一部分，其變動性強(qiáng)，不可控因素多。我國土地所有權(quán)時歸國家或集體，土地其有不可移動性、稀缺性等自然、經(jīng)濟(jì)和社會屬性。房產(chǎn)是地上附屬物，地價與房價互為因果，需求大于供給時，房價與地價成正相關(guān)關(guān)系，地價高則房價高。同時，房價在一定程度上也影響地價，地價被預(yù)期房價左右，需求旺盛的條件下，地價漲勢也是順理成章的。我國土地歸國家所有，土地在市場交易中，更多的是被賦予了經(jīng)濟(jì)價值，成為地方財政的重要來源之一。
開發(fā)成本是房地產(chǎn)價格構(gòu)成的基本部分，主要包括房屋建筑安裝工程費、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)費和公共配套設(shè)施建設(shè)費。開發(fā)成本作為房價的內(nèi)在因素，在近年來建筑材料如鋼筋、水泥上漲，人工費用上漲等情況下，直接促使房屋開發(fā)成本的增加，也在一定程度上推動了房價。
管理和銷售費用也可以說是房價影響的一個因素，這兩項費用主要包括現(xiàn)場管理、日常管理費用和一些不可預(yù)知的費用?，F(xiàn)行稅費體制對調(diào)控房地產(chǎn)價格有著重要作用，稅費改革有利于促進(jìn)房地產(chǎn)價格后場合理化。投資利息可以理解為融資成本，融資成本對在現(xiàn)行房價影響也是越來越凸顯，我國房地產(chǎn)開發(fā)資金來源有國家預(yù)算內(nèi)資金、國家貸款、債券、利用外資、自籌資金和其他資金，其中國內(nèi)貸款、自籌和其他資金是主要資金來源，所有銀行信貸對房地產(chǎn)開發(fā)影響是相當(dāng)大的。
利潤對房價的影響是毋庸置疑的，雖然還沒數(shù)據(jù)或研究證明房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)是一個暴利產(chǎn)業(yè)，但可以看到房價在快漲和猛跌中就可以看出開發(fā)利潤是存在很大空間的。在全社會要求房價下降的形勢下，怎樣體現(xiàn)利潤為低房價做出貢獻(xiàn)，這就要提高房地產(chǎn)企業(yè)的社會責(zé)任感，加強(qiáng)價格審核監(jiān)管。通過工程的費用可以清晰的看到各部分的費用構(gòu)成（見表1）。
1．1．2 房地產(chǎn)供求理論
供求關(guān)系是指在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，商品的供給和需求之間的相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，供求關(guān)系是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式之一。
房地產(chǎn)價格需求是指消費者這特定的時間、特定的價格所愿意且有能力購買該房地產(chǎn)價格的數(shù)量。大致可以把房地產(chǎn)需求歸為4類：消費性需求、投資性需求、投機(jī)性需求、盲目性需求。
住房問題是國家的民生問題，解決國民的住房問題在很大一部分是需要國家、政府來解決，這也是政府的職責(zé)之一。高收入家庭購買商品房，中低收入家庭住房則由政府提出相關(guān)保障，這是我國解決住房問題的綱領(lǐng)性思路。這也就注定了房地產(chǎn)市場不完全是由供求關(guān)系，價值規(guī)律來調(diào)節(jié)。供求關(guān)系能發(fā)揮到一定基礎(chǔ)性作用，可不能簡單的說明供求關(guān)系決定我國房地產(chǎn)價格。
2 房地產(chǎn)市場分析
我國房地產(chǎn)資金來源只要有國家預(yù)算內(nèi)資金、國家貸款、債券、利用外資、自籌資金和其他資金。為應(yīng)對金融危機(jī)，2008年下半年以來，國家加大宏觀調(diào)控政策，實施了一系列刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。4萬億投資規(guī)模帶動地方資金，加上寬松的貨幣政策下銀行信貸規(guī)模加速擴(kuò)張，2009年和2010年兩年工投放信貸16．5萬億元。房地產(chǎn)市場在近年異常走俏，其保值性、增值性、收益高特點成為我國的一大投資熱點，在大量資金暫時還沒找到很好的投資渠道時，就使資金更加青睞房產(chǎn)，在我國剛性需求下，大量資金的涌入是會進(jìn)一步推動房價。
2．1 資金、金融因素
金融政策與房地產(chǎn)市場有密切關(guān)系，對我國房地產(chǎn)市場的發(fā)展起到了不可或缺的作用，也就說金融政策對房地產(chǎn)市場有著一種調(diào)整的作用?？v觀1998年至今我國房地產(chǎn)相關(guān)金融政策，金融政策也是在不斷地調(diào)整，從開始支持鼓勵的金融政策、趨緊的金融政策到寬松的金融政策再到現(xiàn)在嚴(yán)厲的金融政策，金融政策的幾經(jīng)變化也是對房地產(chǎn)調(diào)節(jié)有著不小的作用。1988年《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步深化城鎮(zhèn)住房制度改革加快住房建設(shè)的通知》，進(jìn)一步確定了深化城鎮(zhèn)住房制度改革目標(biāo)：停止住房實物分配，逐步實行分配貨幣化；建立和完善以經(jīng)濟(jì)適用房為主的多層次城鎮(zhèn)住房供應(yīng)體系；發(fā)展住房金融，培育和規(guī)范住房交易市場。同年，央行出臺了《關(guān)于加大住房信貸投入支持住房建設(shè)與消費的通知》，總體上這段時間金融政策對房地產(chǎn)市場是支持的，支持經(jīng)濟(jì)適用房信貸，鼓勵開展個人住房公積金貸款，降低個人住房公積金貸款利率等等。2003年開始實行了一段趨緊的金融政策，包括對企業(yè)，對購房者。在2003年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)房地產(chǎn)信貸業(yè)務(wù)管理的通知》中就明確規(guī)定：房地產(chǎn)企業(yè)申請貸款的自由資金不低于開發(fā)項目總投資的30％；對購買第二套住房的購買者提高首付比例，不執(zhí)行優(yōu)惠住房利率等，這些政策有是有效的抑制了房地產(chǎn)投資及投機(jī)行為。從2008年開始，由于受到國際金融危機(jī)和出口下降影響，有開始對房地產(chǎn)實行寬松的金融政策。①刺激住房消費的寬松貨幣政策，2008年就提出保持房地產(chǎn)市場穩(wěn)定，切實防范金融風(fēng)險，并開始降息及下調(diào)存款準(zhǔn)備金率；②刺激購房消費的積極財政政策，加大保障性住房建設(shè)規(guī)模，降低住房交易稅費，支持居民購房，地方政府可以制定鼓勵住房消費的收費減免政策等。近年隨著房價的飆漲，為防止房地產(chǎn)泡沫，滿足居民住房需求，解決住房民生問題，金融政策嚴(yán)厲了起來。
2．2 投資因素
這幾年可以看到一種現(xiàn)象，很多企業(yè)在投資本行業(yè)的同時也是熱衷于涉足房地產(chǎn)市場，從全國“房地產(chǎn)熱”這種現(xiàn)象最少可以看出兩點：①房地產(chǎn)市場的確是一個盈利性非常大的行業(yè)，雖然房地產(chǎn)市場投資量大，收益回報周期較長，可房地產(chǎn)市場最后能得到的利潤空間是相當(dāng)大的，特別是在當(dāng)今我國房地產(chǎn)市場火熱時期，供不應(yīng)求；②可以看出我國可投資熱點相對較少，這也促使大量閑置資金沒有得到很好的溶解，當(dāng)今物價上漲明顯，貨幣保值存在壓力，資金放在銀行似乎成為了很不合理的選擇，也促使了人們更愿意選擇把資金買上一套或幾套房子，在本來市場供應(yīng)缺少的情況下更是加劇了供應(yīng)緊張局面，這也在一定程度上推動了房地產(chǎn)價格上漲。
2．3 土地因素
房地產(chǎn)開發(fā)費用構(gòu)成中有很大一部分是用于購買土地，可以說土地價格在一定程度上確定著房地產(chǎn)價格。
土地開發(fā)費用包括多方面，理論計算：新開發(fā)土地價格＝（土地取得費＋土地開發(fā)費＋相關(guān)稅費＋投資利息＋投資利潤＋土地增值收益）*修正系數(shù)。農(nóng)村土地取得費＋土地補(bǔ)償費＋安置補(bǔ)償費＋地上附著物及青苗補(bǔ)償費；舊城改造中城市土地取得費＝城市土地使用費＋拆遷安置補(bǔ)償費。
我國房地產(chǎn)企業(yè)土地方式是必須通過招標(biāo)、拍賣和掛牌才能取得，目前在城鎮(zhèn)商品房住宅價格構(gòu)成中，土地費用約占20％～50％，并有進(jìn)一步上身趨勢，可以看出土地在房地產(chǎn)開發(fā)中式占有相當(dāng)大分量的。土地稀缺、土地供應(yīng)量不足是我國房地產(chǎn)市場的一個客觀現(xiàn)狀。
2．4 制度因素
2．4．1 房產(chǎn)稅存在問題
我國的房地產(chǎn)稅主要問題是有幾個方面：①租稅費界定不清，相互錯位，難以發(fā)揮土地稅種的調(diào)控作用，以稅代租、以費代稅、稅費并存；②地方稅制改革滯后，致使部分稅種政策過時，稅種政策設(shè)計不合理不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。如現(xiàn)行的房產(chǎn)稅，內(nèi)外政策不統(tǒng)一，不利于內(nèi)外資企業(yè)的公平競爭；按房產(chǎn)原值扣除一定比例后的余值征收規(guī)定弊端日益突出，近年房價漲幅不斷提高，必然導(dǎo)致稅負(fù)輕重不一，新房稅負(fù)偏重，舊房偏輕，起不到稅收杠桿應(yīng)有的調(diào)控作用；③規(guī)范的房產(chǎn)稅制太少。目前，我國獨立的房地產(chǎn)稅種只有5個。而其中城鎮(zhèn)土地使用稅具有準(zhǔn)土地租金性質(zhì)，是一種不規(guī)范的土地稅種，其征收目的是調(diào)整土地級差收益，然而稅率過低。
2．4．2 商品房預(yù)售制度缺陷
社會中介機(jī)構(gòu)的缺位是這一缺陷產(chǎn)生的首要原因，商品房預(yù)售制度在運行過程中缺少律師事務(wù)所等社會中介機(jī)構(gòu)的參與。律師事務(wù)所的參與，充分保障了交易雙方的合法利益，避免不具備預(yù)售條件的房屋上市交易，也避免了霸王合同的出現(xiàn)；同時由于律師事務(wù)所的參與，使購房者所支付的購房款得到了最大的保障，能夠真正擁有所夠房屋建設(shè)上，杜絕爛尾樓的出現(xiàn)。由于將房地產(chǎn)商整個履約行為置于律師事務(wù)所的監(jiān)管下，避免了那種更改規(guī)劃，虛假承諾或承諾不兌現(xiàn)的情況。
登記備案機(jī)構(gòu)的不統(tǒng)一和政府相關(guān)部門之間信息的不公開、不對稱是產(chǎn)生這一缺陷的次要原因。我國目前仍未建立一個統(tǒng)一的不動產(chǎn)登記制度和機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致了個機(jī)構(gòu)之間的登記信息不對稱，交易中的購房者一方不能通過公開的渠道準(zhǔn)確的了解所購房屋的真實情況，使個別不誠信的房地產(chǎn)商有了可乘之機(jī)， 如將已經(jīng)進(jìn)行了在建工程抵押的房屋進(jìn)行銷售或抵押，這就直接損害了購房者和其它債權(quán)人和利益。因為政府部門的有關(guān)信息并不公開， 導(dǎo)致了購房者在購買時并不能真正知曉所購房的全部情況， 所產(chǎn)生了房屋預(yù)售過程中的虛假承諾和承諾不兌現(xiàn)等欺騙現(xiàn)象。
參考文獻(xiàn)
1 任志強(qiáng)．任我評說［M］．北京：中信出版社，2010
2 黃金社．中國房地產(chǎn)市場信息解圖［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，2010
《勞動合同法》頒行后出現(xiàn)的“立法震蕩”前所未有，有人因而發(fā)出了“幾家歡樂幾家愁”的感慨。筆者認(rèn)為，法律是要求國民一體遵行的規(guī)范性文件，應(yīng)是成熟的法治思想幾經(jīng)必要的專業(yè)論證，完成立法程序后的權(quán)威結(jié)果，其必順應(yīng)社會發(fā)展大勢并經(jīng)得起實驗的檢驗。作為一部調(diào)整互享權(quán)利，互負(fù)義務(wù)，彼此雙向選擇的勞資雙方權(quán)利義務(wù)的民商法律規(guī)范，卻從立法高度宣稱保護(hù)合同一方當(dāng)事人――勞動者的權(quán)益，并運用了行政法的立法邏輯和表述方式，這就不難理解為什么因為一部新法的頒布就驟然制造了新的勞資關(guān)系的緊張，挑起了新的社會矛盾的產(chǎn)生，也必然引起人們關(guān)于良法、善法的思考。筆者試圖在法律分析之外，通過權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的觀點對《勞動合同法》進(jìn)行分析。
一、勞動價值理論分析
一切勞動都是人類的體力和智力的耗費，但不是所有的耗費都是勞動。作為有社會價值、經(jīng)濟(jì)意義的勞動，一方面是人們?yōu)榱松a(chǎn)滿足各種不同需要的商品所進(jìn)行的各種特殊性質(zhì)和具體形式的創(chuàng)造商品使用價值的“具體勞動”，具體勞動“作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。但從實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的和社會發(fā)展要求而言，具體勞動并不能形成社會總體意義上的商品價值。只有撇開各種勞動的具體形式和特定性質(zhì)，將一切勞動歸結(jié)為社會總體在腦力和體力上的支出，這種一般人類勞動即抽象勞動的凝結(jié)，“是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值”。抽象勞動才能真正反映出商品經(jīng)濟(jì)條件下人和人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，此是勞動的社會屬性。
抽象勞動作為創(chuàng)造價值的勞動，是勞動的社會屬性，這才是作為調(diào)整勞資關(guān)系，規(guī)范勞動行為，保障勞動價值的勞動立法斷不可忽視的關(guān)鍵?！秳趧雍贤ā分栽陬C行之后引起了勞資關(guān)系緊張這一不可否認(rèn)的客觀后果，之所以誤導(dǎo)勞動者員工對用人單位的對立態(tài)度和無中生有“賠償訴求”的奢望傾向，乃是立法者偏重于對具體勞動自然行為的認(rèn)識，而忽視了對抽象勞動的社會屬性的認(rèn)知，似乎忘記了是抽象勞動而不是具體勞動創(chuàng)造價值這個“勞動二重性”的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。作為規(guī)范勞動、勞動關(guān)系的法律規(guī)范，其應(yīng)反映、調(diào)整、規(guī)范的是勞動的社會屬性，即人與人之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，而絕不應(yīng)限于勞動的自然屬性。如此才能體現(xiàn)法律規(guī)范的法治價值、社會價值、人文價值以及它所想要體現(xiàn)的勞動價值。同時還要考慮到，無論哪個時代的勞動價值以什么標(biāo)準(zhǔn)要素為其核心體現(xiàn)，其差別都是存在的，這些差別存在于勞動者自身，不同的勞動者之間以及勞動者和用人單位之間，即使在完善的勞動市場中也存在這些差別。因而就不同勞動者而言就必然存在差別勞動、差別薪酬、差別管理、差別待遇，當(dāng)然還有勞動責(zé)任大小的差別。在現(xiàn)代，勞動的價值其實更多是以效率和效益來衡量的，在個別勞動關(guān)系中又存在著勞動態(tài)度和責(zé)任心的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
勞動力市場的主要功能之一是，為追求效用最大化的勞動者和追求利潤最大化的雇主提供一種在雙方之間達(dá)成良好匹配的信號和機(jī)制。然而，實現(xiàn)雙方之間的這種匹配是一項非常艱難的任務(wù)，這是因為，不同的勞動者在技能和偏好方面的差異很大，而雇主所提供的工作崗位在任職要求和工作環(huán)境方面也存在很大差別。實現(xiàn)勞動者和雇主之間的最佳匹配的過程實際上就是一個試錯過程……既然勞動合同雙方進(jìn)行相互選擇結(jié)合的實質(zhì)是個“試錯過程”，既然立法者意欲實現(xiàn)勞動者與用人單位之間長期“和諧穩(wěn)定的勞動關(guān)系”，就不應(yīng)該采取強(qiáng)調(diào)保護(hù)某一方利益的法律傾斜立場，而應(yīng)使雙方的利益關(guān)系和權(quán)利交換平衡、協(xié)調(diào)，并一體平等地得到保護(hù)，使得雙方本已通過“試錯過程”的結(jié)合不要再出現(xiàn)“試錯結(jié)果”。在人類生產(chǎn)過程中，沒有社會生產(chǎn)關(guān)系的和諧規(guī)范、利益多元、互利雙贏，就沒有勞動生產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定建立和生產(chǎn)力的健康發(fā)展，因而也就談不上勞動的有效使用并體現(xiàn)勞動價值。只有把準(zhǔn)了社會屬性，理順了生產(chǎn)關(guān)系，才能在真正意義上促進(jìn)各別具體勞動與自然關(guān)系的結(jié)合，達(dá)至勞動自然屬性的實現(xiàn)。
我們還應(yīng)注意到，在《資本論》問世一百多年后社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，“勞動”之涵蓋已經(jīng)超越了馬克思個別具體論斷的歷史局限，股東、雇主、企業(yè)家進(jìn)行企業(yè)經(jīng)營管理本身就是勞動，也參與了價值和剩余價值的創(chuàng)造。事實上，勞資關(guān)系雙方都以所在用人單位興盛發(fā)達(dá)，效益倍增為榮，社會人士也無不希望自己因所處區(qū)域成為投資福地、經(jīng)濟(jì)熱土而受益，而不愿意出現(xiàn)“立法恐嚇”而屏退投資者，影響用人單位存量，減少勞動就業(yè)機(jī)會，壓縮對勞動者的招雇使用渠道。雖然根據(jù)我國《公司法》及現(xiàn)行多種經(jīng)濟(jì)成分并存、經(jīng)營模式并舉的社會形勢，勞動者也同時直接是用人單位的所有者和管理者之情形不乏其例，但畢竟不可能成為全部。難道勞動者如果沒有成為用人單位的所有者和管理者，不能參加企業(yè)的有關(guān)決策和利潤分成，就必然要形成勞資關(guān)系的對立，造成勞動關(guān)系的緊張嗎？若其如此，則恰恰不能維護(hù)勞動者的利益，甚至連勞動者的勞動權(quán)利都受到影響。因為不符合馬克思的勞動力商品理論。
二、勞動力商品理論分析
被奉為“勞工階級的圣經(jīng)”的《資本論》，對勞動力作了一個確當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)定性――商品，馬克思指出，勞動力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾，在其“揭示市場經(jīng)濟(jì)奧妙”的鴻篇巨作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出：作為生產(chǎn)要素的工人在交易時出賣的只是勞動，并不是他本身。作為具有人格權(quán)的勞動者本身不是商品，而勞動者所擁有的勞動力（技能、智力、體力）是商品，所付出的勞動是商品，勞動具有價值和交換價值。雖然權(quán)威經(jīng)濟(jì)理論予勞動力以特殊商品之定性，但依然屬于商品范疇，依然要服從商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律，欲使商品實現(xiàn)其價值，必須是商品所有者與相對人發(fā)生關(guān)系以及商品互相發(fā)生關(guān)系，如果商品未能基于需和求而進(jìn)行買賣交換，只停留在自己原來的形式上，其價值就不可能會實現(xiàn)，其價值量就永遠(yuǎn)不會改變。要實現(xiàn)勞動和勞動力商品的價值，就必須要實現(xiàn)勞動力商品所有人勞動者與勞動力商品需求者用人單位之間的關(guān)系對接、達(dá)成合作、互利雙贏。勞動者在用人單位通過自身勞動以及勞動能力的付出取得報酬，從而實現(xiàn)將勞動物化為商品，完成商品價值的創(chuàng)造。
任何商品都有價值，作為特殊商品的勞動力也有其價值，雖然與其他商品不同的是，勞動力的價值規(guī)定包含著一定的歷史的和道德的因素，但應(yīng)注重的一個前提是，保障勞動者的勞動權(quán)是最大的道德價值和歷史現(xiàn)實，是實現(xiàn)勞動者生存權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、社會權(quán)最大的價值。勞動力在任何社會都是生產(chǎn)的基本要素，如果我們不給勞動力與生產(chǎn)活動相結(jié)合的機(jī)會，以道德綁架的立意或者權(quán)利衛(wèi)士的面目出現(xiàn)，在客觀效果上卻阻止了勞動力作為商品實現(xiàn)其價值的途徑和可能，限制了商品所有者權(quán)利的行使，制造了勞動權(quán)利實現(xiàn)的障礙，那么，作為商品（勞動力）的所有人勞動者空懷商品而不能兌現(xiàn)其價值，空談權(quán)利何用？事實上，勞動力的賣者，和任何別的商品的賣者一樣，實現(xiàn)勞動力的交換價值而讓渡勞動力的使用價值。他不交出后者，就不能取得前者。勞動力作為商品實現(xiàn)其價值的前提就是有機(jī)會付出勞動，勞動力作為商品被使用或被消費的結(jié)果也是要付諸勞動，雖然消費勞動力的同時會創(chuàng)造剩余價值，然而我們只有把勞動力的價值與使用勞動力所創(chuàng)造的價值區(qū)別開來，才是理解價值增值過程的關(guān)鍵，前者創(chuàng)造的自身價值是勞動者實現(xiàn)生存價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值的必要手段，甚至是基本要求；后者創(chuàng)造剩余價值，就是創(chuàng)造了人類財富，就是創(chuàng)造了歷史發(fā)展、社會繁榮的資本。沒有資本的積累和財富的創(chuàng)造，就沒有時代的進(jìn)步。
剩余價值的實現(xiàn)，社會財富的創(chuàng)造和積累，絕不僅僅依靠勞動和勞動力本身就可以實現(xiàn)的，只有勞動者與勞動對象原料相結(jié)合才能出成果。企業(yè)將各種生產(chǎn)要素――主要是資本和勞動力――加以組合，以生產(chǎn)出能夠在某一特定產(chǎn)品市場上銷售的產(chǎn)品和服務(wù)。就勞動過程所必需的一切要素即物的要素生產(chǎn)資料和人的要素勞動力結(jié)合而言，沒有用人單位就業(yè)平臺就沒有勞動者的就業(yè)機(jī)會，也就沒有勞動力商品價值實現(xiàn)的條件；沒有資本擁有者和投入者提供生產(chǎn)資料、設(shè)備、土地、原料等勞動條件，勞動力就沒有其勞動對象，甚至連勞動的自然屬性都無法實現(xiàn)；沒有資本運營者和商品市場平臺，勞動產(chǎn)品甚至沒有交換價值的實現(xiàn)基礎(chǔ)，充其量只剩其使用價值而無價值，剩余價值也就無從談起。而剩余價值創(chuàng)造所形成的資本積累，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的基本追求，同時也是人類財富不斷增加的原因和結(jié)果。應(yīng)該說，勞動力價值的實現(xiàn)和剩余價值的創(chuàng)造，乃是勞動價值體系和勞動者自身價值同時存在的兩部分，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
無論是創(chuàng)造自身價值來實現(xiàn)和保障勞動者的基本權(quán)利，還是創(chuàng)造剩余價值實現(xiàn)社會財富的積累和增值，都具有相當(dāng)重要的意義。如若對勞動者是否創(chuàng)造應(yīng)有的價值，遵守應(yīng)有的勞動規(guī)范予以忽視，對用人單位利用勞動力商品實現(xiàn)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益不予支持，認(rèn)為增加用人單位的用工成本、管理成本、違法成本就是“勞動工的勝利”，那么，“雇主就會產(chǎn)生這樣一種沖動，即通過采用一種更多依賴資本，而更少依賴勞動力的技術(shù)來降低成本。由于雇主向更為資本密集型的生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)移，這就必然造成它們的勞動力需求數(shù)量下降，這種效應(yīng)被稱為替代效應(yīng)”，甚至不排除采取關(guān)門大吉，自我消失的做法，此則絕不利于勞動力商品所有人勞動者基本利益的實現(xiàn)，當(dāng)然也不是我國勞動立法應(yīng)當(dāng)追求的效果。所以，勞動立法只有在深刻認(rèn)識到勞動者所擁有的商品是其自身內(nèi)在具備的勞動力，而如果一個商品擁有者欲有償付出自己的商品，卻首先被設(shè)定與有償利用其商品的人的對立，我相信，絕無“商品交易”的機(jī)會。請記住“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)?斯密在二百多年前的告誡：“人們的勞動所有權(quán)一切其他所有權(quán)的基礎(chǔ)，應(yīng)該是最為神圣不可侵犯的。體力與技能是一個窮人所擁有的全部世襲財產(chǎn)，如果不允許他按照自認(rèn)為正當(dāng)?shù)姆绞剑诓粋λ说臈l件下，運用他們的體力與技能，顯然就侵犯了他最神圣的財產(chǎn)。這不但侵犯了勞動者的正當(dāng)自由權(quán)，而且還侵犯了雇主們的正當(dāng)自由權(quán)?！@顯然是一種粗暴無理的行為”。
三、勞動就業(yè)理論分析
勞動是創(chuàng)造財富的源泉，而要增加社會財富積累，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，一方面要提高勞動生產(chǎn)率，另一方面就是要完善勞動力市場，增加勞動力需求，擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會。只要國民收入和資本沒有增加，對勞動者的需求就不會增加。而收入和資本的增加，事實上，就是國民財富的增加。那么，勞動力需求的增加或減少取決于什么？從社會資本存量而言，取決于社會財富的多寡，取決于企業(yè)利潤的多少；從勞資關(guān)系雙方而言，取決于用人單位的總量存在，取決于用人單位的用人意愿及用工環(huán)境，絕不取決于勞資雙方的對立和立法的威嚇，更不可能取決于勞動者工人自己。除非如新馬克思學(xué)派理論家認(rèn)為，工人要想得到真正公正、合理的利益，必須直接成為企業(yè)的所有者和管理者。若如此，《勞動合同法》則失去了調(diào)整對象，失卻了立法前提和立法意義，當(dāng)然在客觀現(xiàn)實上也不可能。就業(yè)狀況歸根到底寄希望于勞動力商品的“買方”――用人單位。而用人單位的就業(yè)結(jié)構(gòu)、崗位設(shè)置、用人規(guī)模，以及對勞動力的客觀需求與招用勞動者的主觀意愿，則當(dāng)然又受制于用人單位所處的社會環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、法律環(huán)境和勞資關(guān)系狀況。然若立法不慎，刻意偏頗，拋卻法治思想，而以道德架綁理念主導(dǎo)立法思維和法意表達(dá)，誤導(dǎo)勞動者無來由的“維權(quán)”和不切實際的訴求，則必然不可能促使和實現(xiàn)用人單位提供或增加就業(yè)機(jī)會，其結(jié)果只可能會出現(xiàn)“立法性失業(yè)”。
馬克思之所以能夠通過勞動創(chuàng)造剩余價值現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了資本剩余價值理論，進(jìn)而揭示剩余價值的本質(zhì)，引導(dǎo)人們探究資本和財富的深層奧秘，其歷史前提就是生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的出現(xiàn)。社會分工提高了勞動效率，開發(fā)了人力資源配置領(lǐng)域，大大推進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使得勞動力需求擴(kuò)大，就業(yè)機(jī)會廣泛，從而為剩余價值這一偉大理論的發(fā)現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)條件和社會基礎(chǔ)。而我國現(xiàn)實的根本任務(wù)依然是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，以實現(xiàn)各地區(qū)、各民族、各階層的共同富裕，而共同富裕是以財富積累、資本豐裕、國家強(qiáng)盛為基礎(chǔ)的。我們還沒有完成財富充分積累，尚未實現(xiàn)共同富裕的愿景，我國的現(xiàn)狀依然是勞動力資源豐富與就業(yè)機(jī)會不充分之間的矛盾相當(dāng)突出，用人單位的用人自無法在法律意義上得到落實和保障，從而導(dǎo)致人力資源配置不當(dāng)、就業(yè)渠道不暢的問題相當(dāng)嚴(yán)重。高失業(yè)率下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是健康發(fā)展，不利于可持續(xù)發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，才能保證誕生更多的企業(yè)工廠、用人單位，從而產(chǎn)生更多的就業(yè)崗位。所以，若欲構(gòu)建和發(fā)展和諧穩(wěn)定的勞資關(guān)系，保持社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，其重要的措施之一就是從勞動者的根本利益出發(fā)，扶持和保護(hù)企業(yè)的健康發(fā)展，培育就業(yè)土壤，廣開就業(yè)門路，盡可能地為勞動者造就實現(xiàn)其勞動力商品價值的機(jī)會。
從根本上講，勞資雙方盡管存在著利益上的局部沖突的個案，但絕不存在本質(zhì)上的固有矛盾，更不存在廣泛性地勞資爭訟。而對于逃薪雇主、非法煤窯、黑心磚窯等嚴(yán)重侵害勞動者權(quán)利乃至生命健康的違法行為的懲處和遏制，若意欲用勞動合同的規(guī)范和處罰，通過增加其“用工成本、管理成本、違約成本、違法成本”懲戒行為者，警戒其他人，則只能是一廂情愿的臆想，其結(jié)果反而會“一竿子打翻一船人”，這種立法威懾則令正常用人單位產(chǎn)生難以消除的用人顧慮。我們應(yīng)認(rèn)識到，就業(yè)機(jī)會或就業(yè)崗位不僅已經(jīng)成為各國國內(nèi)的不同人群相互競爭的“稀缺資源”，而且也成為世界各國之間相互爭奪的“稀缺資源”。這個“稀缺資源”存在于用人單位，如何利用和開發(fā)也取決于用人單位，為實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益最大化，用人單位會根據(jù)資源狀況、社會現(xiàn)實、法律環(huán)境、勞動管理成本，合理地安排人、財、物等生產(chǎn)要素。而從生產(chǎn)要素市場中之勞動力市場來看，勞動力這一生產(chǎn)要素較之土地、資本、技術(shù)和信息等更為用人單位難以把握和控制，作為人與人之間的雙向活動的勞動關(guān)系，除了勞動力供求矛盾、崗位結(jié)構(gòu)性矛盾、生產(chǎn)季節(jié)性用工矛盾、勞動者工作適應(yīng)性矛盾、用人單位調(diào)工調(diào)薪矛盾等各種摩擦之外，更重要還在于立法導(dǎo)引下的用工環(huán)境性摩擦、糾紛群體性摩擦、裁判道德化摩擦，以及爭訟接力性摩擦。這必將使用人單位在必要的生產(chǎn)成本之外，無端地擴(kuò)大用工成本、管理成本、應(yīng)訴成本，也必將使得用人單位根據(jù)價值規(guī)律調(diào)整生產(chǎn)要素配置，縮水生產(chǎn)規(guī)模，裁減用人崗位，甚至以“自殺式”方式自斷“經(jīng)脈”，關(guān)門大吉。這是商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律在勞動力市場上應(yīng)對方式的必然反映，但在客觀上不利于《就業(yè)促進(jìn)法》所表明的“國家把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出位置，實施積極的就業(yè)政策，堅持勞動者自主擇業(yè)、市場調(diào)節(jié)就業(yè)、政府促進(jìn)就業(yè)的方針，多渠道擴(kuò)大就業(yè)”這一基本經(jīng)濟(jì)政策的落實。
參考文獻(xiàn)：
[1]（英)馬歇爾:經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)典通讀）[M].朱攀峰編譯.北京:北京出版社,2007年10月版，第17頁
[2][3]（德)馬克思:資本論（第一卷）[M].北京:人民出版社,208年2月版，第56頁、第60頁
[4](美)羅納德?G?伊蘭伯格 羅伯特?S?史密斯 劉昕譯:現(xiàn)代勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)――理論與公共政策(第八版）[M].董克用校.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年6月版，第250頁
[5](德)馬克思 姜晶花 張梅編譯:資本論（經(jīng)典通讀）[M].北京:北京出版社,2007年10月版，《影響人類歷史的巨著――〈資本論〉導(dǎo)讀》第9頁
[6](德)馬克思 姜晶花 張梅編譯:資本論（經(jīng)典通讀）[M].北京:北京出版社2007年10月版，第27頁
[7](英)馬歇爾 朱攀峰編譯:經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（經(jīng)典通讀）[M].北京:北京出版社,2007年10月版，第143頁
[8](德)馬克思:資本論（第一卷）[M].北京:人民出版社,2008年2月版，第226頁
[9]（美)羅納德?G?伊蘭伯格 羅伯特?S?史密斯 劉昕譯:現(xiàn)代勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)――理論與公共政策（第八版）[M].董克用校.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年6月版，第36頁
[10](美)羅納德?G?伊蘭伯格 羅伯特?S?史密斯 劉昕譯:現(xiàn)代勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)――理論與公共政策（第八版）[M].董克用校.北京:中國人民大學(xué)出版社,2007年6月版，第36頁。
關(guān)鍵詞:稀有商品 社會必要勞動時間 社會總勞動
稀有商品的價值決定問題,是長期以來一直未解決的基礎(chǔ)理論難題之一。李嘉圖曾經(jīng)認(rèn)為,“有些商品的價值,單只由它們的稀少性決定”(李嘉圖,1976)。其實,稀少性和購買欲只是稀有商品價值高的表面現(xiàn)象,稀有商品的價值實際上是由人們耗費在它身上的勞動和社會總勞動分配到它身上的勞動共同決定的。澄清這一理論難題,不僅具有捍衛(wèi)馬克思勞動價值論的科學(xué)性和權(quán)威性的理論意義,而且對于稀有商品在交易中的價值確定問題也提出了科學(xué)的依據(jù)。
社會必要勞動時間的兩重含義
社會必要勞動時間有兩重含義:其一是指同一部門內(nèi)部生產(chǎn)同種商品的必要勞動;其二是指在整個社會范圍內(nèi),根據(jù)社會對某種產(chǎn)品的需要,把社會總勞動分配到各個不同部門的必要勞動。對于稀有商品的價值決定而言,關(guān)鍵在于理解社會必要勞動的第二重含義。馬克思在分析商品價值決定時,首先撇開其他社會因素的影響,僅就部門內(nèi)部的直接生產(chǎn)過程來論述商品價值的決定問題。
馬克思指出:“只是社會必要勞動量,或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間,決定該使用價值的價值量”。在本部門內(nèi)部,商品的價值量取決于本部門生產(chǎn)該商品所耗費的社會必要勞動時間。如果生產(chǎn)該商品所耗費的個別勞動時間恰好等于本部門內(nèi)部生產(chǎn)該商品所需要的社會必要勞動時間,那么該商品的全部價值就得到實現(xiàn)和補(bǔ)償;如果生產(chǎn)該商品所耗費的個別勞動時間少于本部門內(nèi)部所需要的社會必要勞動時間,那么該商品的價值不但得到全部實現(xiàn),而且還會獲得一份超額價值;如果生產(chǎn)該商品所耗費的個別勞動時間高于本部門內(nèi)部所需要的社會必要勞動時間,那么該商品高出的價值部分則不會被社會所承認(rèn)。但是,當(dāng)商品對外交易時,單用社會必要勞動時間的第一重含義去理解商品的價值決定就遇到了難題,這一難題表現(xiàn)在許多商品的價值雖然符合本部門內(nèi)部的社會必要勞動時間,但卻不被社會所承認(rèn)。要解決這個難題,就必須從整個社會總勞動時間來研究商品的價值決定。
馬克思還結(jié)合其他社會因素的影響,對社會必要勞動時間又作出新的研究結(jié)論:即當(dāng)商品面向?qū)ν饨灰讜r,它的價值不再只是由本部門內(nèi)部的社會必要勞動時間來決定,還要由社會總勞動分配到該部門的勞動時間來決定。
馬克思指出:“如果說個別商品的使用價值取決于該商品是否滿足一種需要,那么社會產(chǎn)品總量的使用價值就取決于這個總量是否適合于社會對每種特殊產(chǎn)品的特定數(shù)量的需要,從而勞動是否根據(jù)這種特定數(shù)量的社會需要按比例地分配在不同的生產(chǎn)領(lǐng)域”。所以,“社會需要,即社會規(guī)模的使用價值,對于社會總勞動時間分別用在各個特殊生產(chǎn)領(lǐng)域的份額來說,是有決定意義的”。
因此,只有當(dāng)本部門所耗費的社會必要勞動恰好與社會總勞動分配到該部門的勞動相等時,其商品的價值才能得到最終的決定和社會的承認(rèn)?？梢?一種商品即使生產(chǎn)它時耗費了本部門內(nèi)部的社會必要勞動時間,但并不等于說可以按照價值出售,還必須看它是否符合社會總勞動分配到這類商品的勞動時間。如果生產(chǎn)這類商品所耗費的勞動時間低于社會總勞動分配到該類商品的勞動時間,那么該類商品就會高于生產(chǎn)其本身的必要勞動時間的價值出售;如果生產(chǎn)這類商品所耗費的勞動時間高于社會總勞動分配到該類商品的勞動時間,那么超過部分的價值則不能實現(xiàn)。當(dāng)社會所需要的某種商品的社會必要勞動量大于社會實際分配給該部門的勞動量時,市場上的該種商品就會供不應(yīng)求,利潤增加。當(dāng)社會所需要的某種商品的社會必要勞動量小于社會實際分配給該部門的勞動量時,市場上的該種商品就會供過于求,利潤減少。
稀有商品的價值是由多重因素組成
現(xiàn)在來考察稀有商品的價值形成過程。誠然,古董、珍玩、詩書、字畫等稀有商品,由于具有稀缺性、獨特性、不可替代性和不可再造性的特征,是不能由現(xiàn)在進(jìn)行大批量地生產(chǎn)的,即使能,那也只能是復(fù)制,這樣就失去了稀有商品的存在意義。據(jù)此,人們很容易得出物以稀為貴的結(jié)論,并認(rèn)為隨著社會購買欲的增加,這類商品的價值也會增加。如果此觀點成立的話,那么在許多能無限制地生產(chǎn)的商品中,有些商品為什么能成倍地高出其本身的價值來出售,這種現(xiàn)象顯然是不能用稀少性和購買欲來解釋的。所謂稀少,只是相對于需求而言的,當(dāng)一種商品遠(yuǎn)遠(yuǎn)求過于供,才顯得稀少。
稀少的東西必須是有用物,沒有用的東西就毫無價值,并且這些稀少的東西必須是人類的勞動產(chǎn)品,沒有經(jīng)過人類的勞動而存在的東西,即使具有很大的使用價值,它也根本無價值可言。因此,物的稀少性是不能決定價值的。至于購買欲,只是因為社會對該類商品的需求增加,而該類商品卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)供不應(yīng)求,才表現(xiàn)為社會購買欲的增加。一旦該類商品供求平衡或供過于求時,社會購買欲高漲的現(xiàn)象就會消失,因此,購買欲也不能決定商品的價值。所以,稀少性和購買欲只是稀有商品價值高的一種表面現(xiàn)象,稀有商品價值高的真正原因還得從勞動價值中去尋找。馬克思指出:“金剛石在地殼中是很稀少的,因而發(fā)現(xiàn)金剛石平均要花很多勞動時間。因此,很小一塊金剛石就代表很多勞動”。有些人花費了大量的勞動時間,連金剛石的影子也找不到;有些人卻因為十分偶然的機(jī)會就獲得了它,而偶然獲得它的人卻以千百倍于發(fā)現(xiàn)它所耗費的時間價值來出售。理由很簡單,因為它取得了獲得金剛石所費的勞動時間的平均數(shù)。
馬克思指出:“假如能用不多的勞動把煤變成金剛石,金剛石的價值就會低于磚的價值”。稀有商品之所以會價值連城,這是因為它們是勞動極其復(fù)雜、藝術(shù)性和技巧性極高的商品。生產(chǎn)一般商品的目的是為了滿足人們的某種特殊需要,因而一般商品的價值就是由生產(chǎn)該商品時所耗費的社會必要勞動時間決定的。生產(chǎn)稀有商品的目的是為了滿足人們情趣、審美、觀賞、收藏和增值的需要,因而稀有商品不僅包括前人生產(chǎn)時所耗費的價值,而且還包括后人在長期的收藏過程中新增加的價值。因此,稀有商品的價值是由多重因素組成的。
首先,稀有商品在生產(chǎn)過程中耗費的社會必要勞動時間。不同歷史時期生產(chǎn)的稀有商品所耗費的社會必要勞動時間,也是由當(dāng)時社會的平均生產(chǎn)條件和技術(shù)條件決定的。在古代社會,生產(chǎn)水平和技術(shù)水平低下,要完成一件稀有商品的生產(chǎn),其制成過程是相當(dāng)艱巨的?？梢?生產(chǎn)稀有商品的勞動是一種復(fù)雜勞動,復(fù)雜勞動是倍加的簡單勞動,因而稀有商品的價值自然要比一般商品的價值大得多。
其次,稀有商品在尋找、鑒定、勘誤過程中耗費的社會必要勞動時間。稀有商品在尋找過程中,需要花費大量的人力、物力和財力。同時,稀有商品是人類歷史保留下來的物質(zhì)文化,需要對稀有商品的藝術(shù)門類、制作年代、知名程度和存世數(shù)量進(jìn)行全面的鑒定。另外,稀有商品市場也是偽作泛濫、贗品充斥、以假亂真的現(xiàn)象普遍,因而需要對稀有商品進(jìn)行勘誤。以上勞動都是復(fù)雜程度極高的勞動,這種勞動凝結(jié)的社會必要勞動時間會更多。
再次,稀有商品在修補(bǔ)、裝裱、保管過程中耗費的社會必要勞動時間。稀有商品由于歷代承傳、天災(zāi)人禍、風(fēng)化腐蝕等因素造成損傷是難免的,需要進(jìn)行大量收藏方面的勞動,這些勞動創(chuàng)造了大量的新價值。
最后,稀有商品在社會評議、比較、淘汰、競爭過程中耗費的社會必要勞動時間。稀有商品是獨有的藝術(shù)作品,需要對其藝術(shù)品位、文化內(nèi)涵、歷史價值和科技含量進(jìn)行科學(xué)的測定和判斷,這些勞動必然使稀有商品的價值倍增。
社會總勞動分配是由生產(chǎn)力水平所決定
社會總勞動時間的分配是由社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。人們不可能超越社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平去奢求種種享受。在生產(chǎn)力水平極端低下的古代社會,人們要為生產(chǎn)賴以生存的物質(zhì)耗費絕大部分的時間。因此,社會總勞動分配到物質(zhì)方面的勞動時間就多,而分配到精神文化方面的勞動時間就少。在當(dāng)時,人類社會首先要解決生存問題,而要解決生存問題,就必須進(jìn)行大量的物質(zhì)資料的生產(chǎn)。由于當(dāng)時生產(chǎn)條件和技術(shù)條件的限制,人類社會的勞動成果除滿足自身的需要之外,剩余是不多的,在這種情況下,能夠消費稀有商品的只能是皇室貴族,而廣大勞動人民是不能有這種奢望的。
隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類物質(zhì)文明的不斷進(jìn)步,生產(chǎn)維持人類生存的物質(zhì)所耗費的勞動時間便越來越少。同時,隨著人民生活水平和文化修養(yǎng)的普遍提高,人們便向社會提出了更多的精神和文化方面的需求,這在客觀上就驅(qū)使社會總勞動必須進(jìn)行重新的分配,使分配到精神和文化方面的勞動時間的比例越來越大。改革開放以來,我國的社會生產(chǎn)力得到空前的發(fā)展,尤其是人們在物質(zhì)利益方面發(fā)生了翻天覆地的變化,迎來了繁榮昌盛的大好局面,這種大好局面正是稀有商品經(jīng)濟(jì)價值得到充分體現(xiàn)的基礎(chǔ)。
中國人素有“亂世黃金、盛世收藏”之說,太平盛世使社會的物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富,人們在物質(zhì)生活的需求得到充分滿足的前提下,便會追求精神和文化生活的多樣性,從而有興趣收藏稀有商品。所以,稀有商品的需求增加是經(jīng)濟(jì)繁榮和社會穩(wěn)定的內(nèi)在要求,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
現(xiàn)在假定,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,社會需要100件同一內(nèi)容的古董來滿足人們已經(jīng)增長的精神和文化方面的需要,而獲得一件這樣的古董平均要耗費100個勞動小時(包括各種勞動在內(nèi)),這樣,要獲得100件古董,社會總勞動就得分配10000個勞動小時。但是,這件古董已無法再生產(chǎn),因為它的制作者早已辭世而去,在這種情況下,這件古董就獨占了本來獲得100件古董的社會總勞動分配的10000個勞動小時的社會必要勞動時間,也就是說,這件古董代表了10000個勞動小時的價值。現(xiàn)在,這件古董不但在物質(zhì)上承擔(dān)起滿足整個社會需求的任務(wù),而且在價值上承擔(dān)了本來是屬于100件古董所有的價值,這就是這類商品的價值為什么要千百倍于高出它自身價值的真正原因。
隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,社會對這類商品的需求越來越多,社會總勞動分配到這類商品的勞動時間也會越來越多,這種不能在現(xiàn)在無法重復(fù)生產(chǎn)的商品獨占的勞動時間就越多,其價值將會越來越大,這就是價值規(guī)律作用的內(nèi)在規(guī)定性,也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。有人認(rèn)為,稀有商品昂貴是價格的上漲,并不是其社會價值的增加,這種觀點顯然是違背經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的。
價值是由勞動量決定的,價格則是價值的貨幣表現(xiàn)形式。在市場上由于供求關(guān)系的變化,價格始終圍繞價值上下波動,無論怎樣波動,總是以價值為基礎(chǔ),決不可能離開價值無限制地上漲或下降,這是價值規(guī)律的作用所決定了的?？梢?稀有商品的價值增加,不單純是生產(chǎn)和收藏過程中社會必要勞動時間的增加,更重要的是社會總勞動分配在它身上的社會必要勞動時間的增加。
結(jié)論
綜上所述,稀有商品的價值是由人們耗費在它身上的勞動和社會總勞動分配到它身上的勞動共同決定的,這是馬克思勞動價值理論所揭示出來的科學(xué)論斷。李嘉圖沒有認(rèn)識到這一點,因此在用勞動價值解釋稀有商品的價值決定時就遇到了不可跨越的難題,最后只得用稀少性和購買欲來說明問題。我們不能被這種稀少性和購買欲的表面現(xiàn)象所迷惑,應(yīng)當(dāng)堅持勞動決定價值的正確觀點,充分認(rèn)識馬克思勞動價值理論的科學(xué)價值和指導(dǎo)意義。同時,這一理論難題的澄清,從根本上解決了稀有商品交易的價值基礎(chǔ)問題,使稀有商品交易市場沿著健康的道路發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
1.李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理[M].商務(wù)印書館,1976.7
2.馬克思.資本論,第1卷[M].人民出版社,1975
